简洁的概括出《伯牙绝弦》

原文：锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。译文：钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。出处：《列子·汤问》全文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。译文：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。扩展资料：相关成语1、高山流水读音：gāo shān liú shuǐ释义：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。造句：这种高山流水之乐，真是人间难得几回闻。2、伯牙绝弦读音：bó yá jué xián释义：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。造句：千金易得，知己难求，伯牙绝弦又令多少人唏嘘慨叹啊!参考资料来源：百度百科——伯牙绝弦

　　伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓琴。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与锺子期是一对千古传诵的至交典范。下面是我整理的.伯牙绝弦课文原文，一起来看看吧。 　　伯牙绝弦 　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 　　注译 　　绝 ：断绝 　　善 ：擅长，善于。 　　鼓 ：弹。 　　志在高山 :心里想到高山。 　　哉 :语气词,表示感叹也表示"啊"的意思。 　　峨峨 :高 　　兮 :语气词，相当于“啊”。 　　若 ：像~~一样。 　　洋洋 ：广大。 　　念 ：心里所想的。 　　必 ：一定，必定。 　　之：他。　谓 ：认为。 　　知音 ：理解自己心意，有共同语言的人。 　　乃 ：就。 　　复：再,又。 　　弦：在这里读作“闲”的音。 　　译文 　　伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊!这琴声就像巍峨的泰山!”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河!” 无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝了琴弦，终生不再弹琴。

伯牙／鼓琴，钟子期／听之。方鼓琴／而／志在泰山，钟子期／曰：“善哉／乎鼓琴，巍巍／乎若泰山。”少／选之间，而／志在流水，钟子期／又曰：“善哉／乎鼓琴，汤汤／乎若流水。”钟子／期死，伯牙／破琴／绝弦，终身／不复鼓琴，以／为世无／足复为鼓琴／者。译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！”无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。本文通过讲述了楚国俞伯牙与钟子期的故事，可以体会到朋友之间相互理解和欣赏的真挚友情，告诉我们纯真友谊的基础是理解。“伯牙绝弦”是交朋结友的千古楷模。扩展资料《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰秣”，可见他弹琴技术之高超。

1、《伯牙绝弦》作品原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。 2、人教版六年级上学期《伯牙绝弦》课文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 3、人教版七年级上半学期《伯牙绝弦》课文 伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。"少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水"钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。简单翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人!”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在伯牙绝弦《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。"少选之间，而志在流水，钟子期又曰；‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。"钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”关于伯牙鼓琴，钟期知音的故事，史书多有记载，如《列子·汤问》、《说苑·尊贤》等，文字略有不同。《荀子·劝学》和《淮南子·说山训》还记有“伯牙鼓琴，驷马仰秣”的事。俞伯牙，中国古代著名的音乐家，相传生于春秋时代。他善于弹琴，荀子认为他高超的琴艺乃“积学而成”。据《乐府解题》：伯牙学琴于成连先生，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，闻海水澎湃，群鸟悲号之声，心有所感，乃援琴而歌。从此琴艺大进。琴曲《水仙操》即为伯牙当时所作。古曲《高山流水》相传也是他的作品。伯牙和钟子期是一对好朋友。伯牙喜欢弹琴，而钟子期有很高的音乐鉴赏能力，两人经常在一起研究音乐，切磋琴艺。伯牙听说成连先生的琴艺十分高明，便想去拜师学艺；钟子期全力支持他。于是伯牙背起行囊，跋山涉水，千里迢迢找到成连先生隐居的山中，虚心求教。三年过去了，伯牙的演奏技巧有了很大的提高，但还未能得心应手地抒发自己的思想感情，达到创作新乐曲的高度境界。有一天，成连先生对他说：“伯牙，我的琴艺你已学得差不多了，我再也无法教你什么了。我有一位老师，住在东海。我就带你去向他请教，帮助你完成学业吧！”于是，师徒两人驾着一叶扁舟，乘风破浪来到东海蓬莱山。成连先生让伯牙上了岸，要他自己去拜老师，便驾舟径自回去了。岛上荒无人烟，伯牙一个人登上了岸，面对着四顾茫茫的浩瀚大海，倾听澎湃的涛声，啁啾的鸟语，不由心潮起伏，涌起了创作激情。他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。就在这时，成连先生又撑船回来，出现在伯牙面前，向他表示祝贺。伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。成连先生听了伯牙的弹奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙拜别成连先生，回到家乡，钟子期前来为他接风。伯牙弹起了《高山流水》。弹到“高山”章节时，钟子期听了，赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的太山屹立在我的面前！”弹到“流水”的乐章时，钟子期如痴如醉，击节称快：“妙极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不久，钟子期因病不幸去世。伯牙抱着琴来到他的灵前，《高山流水》一曲送别朋友，伯牙悲痛欲绝，再也找不到知音了，于是，便把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。“千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。”（王安石《伯牙》诗）2000年来，以“伯牙教琴、伯牙琴、伯牙弦、牙弦、伯牙曲、流水琴、高山流水、流水高山、高山深水、水深山峨、流水、钟期听、钟期耳、钟期、子期、赏音、知音”等化典的诗文不可胜数，皆写琴或琴曲的高妙，以及听尽其趣；亦比喻高妙的作品或知音、知己、心心相印。“伯牙绝弦”则喻指知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，以示悼念，泛指悼亡。而俞伯牙和钟子期的故事，则成为我礼仪之邦交朋结友的千古楷模.

　　原文1　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”钟子期死伯牙破琴绝弦不复鼓琴以为是无足复为鼓琴者。　　译文1　　伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。钟子期死，伯牙摔破了琴，拉断了弦，不再弹琴，认为世上没有他的知音。　　原文2　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”　　译文2　　伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

伯牙绝弦【原文】 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 【译文】 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅于欣赏琴艺。俞伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期，说：“弹得真好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河流过我的心中！”不管俞伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他心里想的。钟子期去世后，伯牙觉得世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了.于是，他把自己最心爱的琴弦弄断，把琴摔碎，终生不再弹琴。

伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓琴。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与锺子期是一对千古传诵的至交典范。下面是我整理的《伯牙绝弦》原文及翻译，一起来看看吧。 《伯牙绝弦》原文及翻译 篇1 伯牙绝弦 未知：佚名 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文及注释 「译文」 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！”无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。 「注释」 善：擅长，善于。 鼓：弹奏。 听：倾听。 绝：断绝。 志在高山：心中想到高山。 曰：说。 善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即"好啊"、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词,表示感叹。 峨峨：高 兮：语气词，相当于“啊”。 若：像……一样。 洋洋：广大。 念：心里所想的。 必：一定，必定。 之：他。 谓：认为，以为。 知音：理解自己心意，有共同语言的人。 乃：就。 复：再,又。 弦：在这里读作xián的音。 志在流水：心里想到河流。 阴：山北或水南为阴。反之，山南水北为阳。 相关故事 春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。 过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。 没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的.琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。 简析 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。 《伯牙绝弦》原文及翻译 篇2 作品原文 伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。 人教版六年级上学期语文书版本： 伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 人教版七年级上半学期语文书版本： 伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 伯牙鼓琴，其友锺子期听之。方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自千里者，待伯乐而后至也。——《说苑·尊贤》 作品译文 伯牙擅长弹琴，锺子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，锺子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，锺子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，锺子期都会清楚地道出他的心声。锺子期去世后，此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对锺子期的思念。 伯牙擅长弹琴，锺子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，锺子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，锺子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，锺子期都会清楚地道出他的心声。锺子期去世后，此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对锺子期的思念。

1. 伯牙绝弦的古文和翻译 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山（屹立在我面前）！”伯牙心里想到流水，钟子期（如痴如醉，击节称快）：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河（从我心中流过）！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。 钟子期死后，伯牙认为世界上再也找不到（比钟子期更了解他的）知音了，于是，他把心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。 把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。 2. 伯牙绝弦的古文和翻译 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山（屹立在我面前）！”伯牙心里想到流水，钟子期（如痴如醉，击节称快）：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河（从我心中流过）！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期死后，伯牙认为世界上再也找不到（比钟子期更了解他的）知音了，于是，他把心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。 此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。 3. 文言文伯牙绝弦翻译 伯牙绝[1]弦 伯牙善鼓[2]琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山[3]，钟子期曰：“善哉（zāi）[4]，峨峨[5]兮（xī）[6]若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋[7]兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 [1]绝：断绝。[2]鼓：弹。 [3]志在高山：心里想到高山。[4]哉：语气词，表示感叹。 [5]峨峨：高。[6]兮：语气词，相当于“啊”。 [7]洋洋：广大。译文： 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴.伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的心意.钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。 4. 古文伯牙绝弦 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 古来论文情至厚，莫如管鲍。管是管夷吾，鲍是鲍叔牙。 他两个同为商贾，得利均分。时管夷吾多取其利，叔牙不以为贪，知其贫也，后来管夷吾被囚，叔牙脱之，荐为齐相。 这样朋友，才是个真正相知。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求嗜，谓之知音，总来叫做相知。 今日听在下说一桩俞伯牙的故事。列位看官们，要听者，洗耳而听；不要听者，各随尊便。 正是，“知音说与知音听，不是知音不与谈，”话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞字伯牙，楚国郢都人氏，即今猢广荆州府之地也。那俞伯牙身虽楚人，官星却落于晋国，仕至上大夫之位。 因奉晋主之命，来楚国修聘。伯牙讨这个差使，一来是个大才，下辱君命；二来就便省视乡里，一举两得。 当时从陆路至于郢都，朝见了楚王，致了晋主之命，楚王设宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看坟墓，会一会亲友。 然虽如此，各事其主，君命在身，不敢迟留。公事已毕，拜辞楚王。 楚王赠以黄金采缎，高车驷马。伯牙离楚一十二年，思想故国江山之胜，欲得恣情观览，要打从水路大宽转而回。 乃假奏楚王道：“臣不幸有犬马之疾，不胜车马驰骤。乞假臣舟揖，以便医药。” 楚王准奏，命水师拨大船二只，一正一副。正船单坐晋国来使，副船安顿仆从行李。 都是兰桡画桨，锦帐高帆，甚是齐整。群臣直送至江头而别。 只因览胜探奇，不顾山遥水远。伯牙是个风流才子，那江山之胜，正投其怀。 张一片风帆，凌千层碧浪，看不尽遥山叠翠，远水澄清。不一日，行至汉阳江口。 时当八月十五日中秋之夜，偶然风狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前进，泊于山崖之下。 不多时，风恬浪静，雨止云开，现出一轮明月。那雨后之月，其光倍常。 伯牙在船舱中，独坐无聊，命童子焚香炉内，“待我抚琴一操，以遣情怀。”童子焚香罢，捧琴囊置于案间。 伯牙开囊取琴，调弦转轸，弹出一曲。曲犹未终，指下“刮刺”的一声响，琴弦断了一根。 伯牙大惊，叫童子去问船头：“这住船所在是甚么去处？”船头答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些草树，并无人家。”伯牙惊讶，想道：“是荒山了。 若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。这荒山下，那得有听琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差来刺客；不然，或是贼盗伺候更深，登舟劫我财物。” 叫左右：“与我上崖搜检一番。不在柳阴深处，定在芦苇丛中！”左右领命，唤齐众人，正欲搭跳上崖。 忽听岸上有人答应道：“舟中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。 因打柴归晚，值骤雨狂风，雨具不能遮蔽，潜身岩畔。闻君雅操，少住听琴。” 伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴"二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。” 那人不去，在崖上高声说道：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。"‘门内有君子，门外君子至。 "大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。” 伯牙见他出言不俗，或者真是个听琴的，亦未可知。 止住左右不要罗唣，走近舱门，回嗔作喜的问道：“崖上那位君子，既是听琴，站立多时，可知道我适才所弹何曲？”那人道：“小子若不知，却也下来听琴了。方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱入琴声。 其词云：‘可惜颜回命蚤亡，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐，……"到这一句，就断了琴弦，不曾抚出第四句来，小子也还记得：‘留得贤名万古扬。 "”怕牙闻言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遥远，难以问答。”命左右：“掌跳，看扶手，请那位先生登舟细讲。” 左右掌跳，此人上船，果然是个樵夫：头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。手下人那知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问你甚么言语，小心答应。 官尊着哩！”樵大却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布棍下截。 那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外。脱下芒鞋，骊去泥水，重复穿上，步入舱来。 官舱内公座上灯烛辉煌。樵夫长揖而不跪，道：“大人施礼了。” 俞伯牙是晋国大臣，眼界中那有两接的布衣。下来还礼，恐失了官体，既请下船，又不好叱他回去。 伯牙没奈何，微微举手道：“贤友免礼罢。”叫童子看坐的。 童子取一张杌坐儿置于下席。怕牙全无客礼，把嘴向樵夫一弩，道：“你且坐了。” 你我之称，怠慢可知。那樵大亦不谦让，俨然坐下。 伯牙见他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不问姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多时，怪而问之：“适才崖上听琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。” 伯牙道：“我且问你，既来听琴，必知琴之出处。此琴何人所造？抚他有甚好处？”正问之时，船头来禀话：“风色顺了，月明如昼，可以开船。” 伯牙分付：“且慢些！”樵夫道，“承大人下问，小子若讲话絮烦，恐担误顺风行舟。”。 5. 伯牙绝弦的文言文是什么 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。 初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 人教版六年级上学期语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。人教版七年级上半学期语文书版本：伯牙鼓琴，钟子期听之。 方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。” 钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。作品译文伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴声。 伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。 于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。

原文 伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.译文 伯牙在弹琴，锺子期听他弹。伯牙想着高山时弹琴。锺子期(仿佛就看到了高山)说：“弹的真好啊！像大山一样高峻！”不一会儿，伯牙又想到流水，锺子期(仿佛就看到了江河)又说：“弹的真美啊！像流水一样浩荡！”锺子期死后，伯牙拉断了琴弦，把琴摔破，终身不再弹琴，(他)认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。记得关注！u2764

原文1　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”钟子期死伯牙破琴绝弦不复鼓琴以为是无足复为鼓琴者。　　译文1　　伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。钟子期死，伯牙摔破了琴，拉断了弦，不再弹琴，认为世上没有他的知音。　　原文2　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”　　译文2　　伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文： 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的`泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊!这琴声就像巍峨的泰山!”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河!” 无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝了琴弦，终生不再弹琴。

[编辑本段]故事原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。[编辑本段]字面解释 绝:断绝. 鼓:弹. 志在高山:心里想到高山. 哉:语气词,表示感叹. 峨峨:高. 兮:语气词,相当于"啊". 洋洋:广大[编辑本段]故事意思 伯牙绝弦：绝，断绝。伯牙因为钟子期死了，就把琴摔碎了，再也不弹琴。比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 伯牙最擅长弹琴，钟子期有很强的音乐鉴赏能力．伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期听了，赞叹到：“好啊，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想到流水，钟子期就说：“好啊，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确的道出他的心意．钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴了。 古时有俞伯牙摔琴以谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听出此曲的感情和意义，他在高山上抚琴，曲高而寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。[编辑本段]伯牙学琴的故事 春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。 过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。 故事荡气回肠、耐人寻味。古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。“伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准，说它是东方文化之瑰宝也当之无愧啊！ 伯牙介绍： 伯牙 ： bó yá 伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。 历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙。 俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他拜当时很有名气的琴师成连为老师。 学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼， 因为在艺术上还达不到更高的境界。 俞伯牙的老师连成知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！ 他们准备了充足的食品，乘船往东海进发。一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来。”说完，连成划船离开了。 过了许多天，连成没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。 伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。从这时起，俞伯牙的琴艺大长。 其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。 俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作。 后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多。 有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山 边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。 伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听。伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞到“多么浩荡的江水啊！”伯牙又 佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！”于是两个人结拜为生死之交。 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去 拜访他。 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻 听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴 在《吕氏春秋》和《列子》中，记载有伯牙与钟子期的故事,一直为后世所传诵。 据《吕氏春秋．本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 明代小说家冯梦龙在《警世通言》这一本书中，用生动的笔触描写了这个动人的故事： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 在子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。成连说自已只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。[编辑本段]钟子期介绍： 钟子期 Ⅰ 钟子期，春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。 史载有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 两人千古传诵的诗篇:摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 书中记载 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰："善哉，巍巍乎若泰山！"志在流水，钟子期曰："善哉，洋洋乎若流水。"” 钟子期墓清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形，封土高1.5米，底径8米，环以石垣。碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，钢筋混凝土结构，方形，四柱，歇山式顶，底周除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南，背山面湖。山上青松葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺，凤鸣水声，宛若琴音。

1、伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓弦。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和钟子期之间情谊深厚、重情重义的情感和知音难觅的现象。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》收在《警世通言》中。 2、原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。 3、译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。

全文翻译是：译文及注释译文　　伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。注释鼓：弹奏。听：倾听。绝 ：断绝。志在太山：心中想到高山。太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。曰：说。善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。巍巍：高。乎：语气词，相当于“啊”。若 ：像……一样。少选：一会儿，不久。志在流水：心里想到河流。汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。汤汤：水流大而急的样子。 ▲简析　　人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

伯牙擅长弹琴，钟子期善于听，伯牙弹琴时心里想到高山，钟子期说，好啊这琴声像高大的泰山。心里想到流水。钟子期说，好啊，这琴声像广大的江河。伯牙所想的，钟子期都能猜得到。钟子期死了以后，伯牙在这个世上没有了知音，所以把琴给摔破了，也不再弹琴了。

出处：《列子》、《吕氏春秋·本昧篇》。作品原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！”无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。扩展资料“相识满天下，知音能几人！”一位是身居高位，集古琴家、作曲家于一身的琴仙俞伯牙，一位是戴斗笠、披蓑衣、背扁担的樵夫钟子期，他们却都有着像高山一样巍然屹立于天地之间的情操。像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，有着相同的艺术素养、追求和人格魅力，纯真友谊的基础是彼此的心灵相通和理解。知音是能超越身份、地位、职业、国界的，只与相同的高度和品格有关。人生苦短，知音难求！云烟万里，佳话千载。“伯牙绝弦”成为交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是缘于这个动人的故事，确立了中华民族高尚的交友标准。由于伯牙绝弦的传说，人们把真正了解自己的人叫做“知音”。用“高山流水”比喻知音难觅，或乐曲高妙。

原文　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉乎，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。 　　伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 注释　　鼓:弹. 　　志：心意. 　　哉:语气词,表示感叹. 　　峨峨:高. 　　兮:语气词,相当于"啊". 　　洋洋:广大 　　善：语气助词，相当于“好” 　　念：心里所想的 　　卒：同“猝”，猝然，突然 　　操：曲调 　　造：奏 　　辄：就 　　逃：逃避 译文　　伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。 　　有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！” 出处　　选自《列子·汤问》 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓. 伯牙绝弦的故事大家都听过，甚至耳熟能详。伯牙绝弦，是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。 有一次，伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。　　伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听。伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的高山啊！”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞道：“多么浩荡的江水啊！”伯牙又佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！”于是两个人结拜为生死之交。　　伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。 从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。 我们都知道钟子期因病去世，但并无几人知道。 伯牙走后，子期仍像往常一样到山上砍柴，但每日都要在江边仔细寻一番，寻找伯牙的身影和琴音。闲时也常到江边眺望上游，盼望伯牙的船能出现。日复一日，子期对伯牙的思念日渐深切。渐渐地，因过度怀念，子期日渐消瘦，最后得了重病，卧床不起，思念却不间断。最后，子期就这样因病去世。死后还让人们把他葬在他与伯牙相遇的江边。 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 虽然这个解释有点荒唐，但比起他们的情感来也不失为一种可能。 生命中很难能得一知音，所以值得我们去做任何事，就像伯牙破琴，子期因思念而病故。 命运总爱将知音用距离隔开，让思念和痛苦折磨彼此。 距离，往往是朋友，是知音间的阻碍……

原文：伯牙学琴于成连先生，三年不成，成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：“子居习之，吾将迎之。”刺船而去，旬时不返，伯牙延望无人，但闻海水洞涌，山林杳冥，怆然叹曰：“先生移我情矣。”乃援琴而歌，曰作《水仙》之操。译文：春秋时期的俞伯牙，精通琴艺。他曾在成连先生的门下学琴，但是三年有余，琴曲的神妙寂寞之情仍然不能领会。成连说：“我虽传曲，未能移人之情。我师方子舂，在东海之中，能移人之情，我们一同去拜访吧。”于是二人来至蓬莱仙山，成连先生留下伯牙说：“你在这里练习，我去迎接我的老师。”乘船而去，久未归。伯牙心急，四处张望，就是看不到师傅的影子，听到海水汹涌，群鸟悲鸣。伯牙仰天长叹，领会其中的含义，乃援琴而作《水仙操》。扩展资料：俞伯牙与钟子期之间有着从传世的友谊。一日，伯牙由楚返晋，途中遇雨，泊船于荒崖之下，抚琴一操，以遣情怀。琴声引出山林贤士钟子期。子期采樵为生，却深谙乐理。讲论之间，二人意气相投，遂结为兄弟。临别，约定来年中秋前后，仍在此处相会。一年以后，伯牙依约由晋还楚。中秋之夜，仍泊船原地，抚琴静候知音。岂料彻夜未眠，全不见子期踪影。原来子期因樵、读辛劳，心力耗尽，已于数月前亡故。弥留之际，乞葬于伯牙停舟处，以践前约。伯牙得知此情，五内俱焚，昏绝于地。醒来去子期坟前，抚琴致哀，以吊知音。曲终，割断琴弦，举琴向祭台摔去。

《伯牙鼓琴》讲述了琴师伯牙与樵夫钟子期之间由于鼓琴听琴而产生的交情的故事。下面我为大家整理了伯牙鼓琴原文及翻译，供参考。 《伯牙鼓琴》原文及翻译 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水!”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也。 译文： 伯牙弹琴，他的朋友钟子期欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登泰山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的泰山！”过了一会儿，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，有才能的人也是这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么(路径)来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，而是等待伯牙然后变成千里马。 赏析 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

伯牙绝弦是因为痛失知音，你可以看看这个典故。，“知音说与知音听，不是知音不与谈，”话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞 字伯牙，楚国郢都人氏，即今猢广荆州府之地也。那俞伯牙身虽楚人，官星却落于晋国，仕 至上大夫之位。因奉晋主之命，来楚国修聘。伯牙讨这个差使，一来是个大才，下辱君命； 二来就便省视乡里，一举两得。当时从陆路至于郢都，朝见了楚王，致了晋主之命，楚王设 宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看坟墓，会一会亲友。然虽如此， 各事其主，君命在身，不敢迟留。公事已毕，拜辞楚王。楚王赠以黄金采缎，高车驷马。伯 牙离楚一十二年，思想故国江山之胜，欲得恣情观览，要打从水路大宽转而回。乃假奏楚王 道：“臣不幸有犬马之疾，不胜车马驰骤。乞假臣舟揖，以便医药。”楚王准奏，命水师拨 大船二只，一正一副。正船单坐晋国来使，副船安顿仆从行李。都是兰桡画桨，锦帐高帆， 甚是齐整。群臣直送至江头而别。 只因览胜探奇，不顾山遥水远。伯牙是个风流才子，那江山之胜，正投其怀。张一片风 帆，凌千层碧浪，看不尽遥山叠翠，远水澄清。不一日，行至汉阳江口。时当八月十五日中 秋之夜，偶然风狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前进，泊于山崖之下。不多时，风恬浪静，雨 止云开，现出一轮明月。那雨后之月，其光倍常。伯牙在船舱中，独坐无聊，命童子焚香炉 内，“待我抚琴一操，以遣情怀。”童子焚香罢，捧琴囊置于案间。伯牙开囊取琴，调弦转 轸，弹出一曲。曲犹未终，指下“刮刺”的一声响，琴弦断了一根。伯牙大惊，叫童子去问 船头：“这住船所在是甚么去处？”船头答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些草 树，并无人家。”伯牙惊讶，想道：“是荒山了。若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听 吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。这荒山下，那得有听琴之人？哦，我知道了，想是有仇 家差来刺客；不然，或是贼盗伺候更深，登舟劫我财物。”叫左右：“与我上崖搜检一番。 不在柳阴深处，定在芦苇丛中！”左右领命，唤齐众人，正欲搭跳上崖。忽听岸上有人答应 道：“舟中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。因打柴归晚，值骤雨狂风，雨 具不能遮蔽，潜身岩畔。闻君雅操，少住听琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称 ‘听琴"二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。”那人不去，在崖上高 声说道：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。"‘门内有君子，门外君子 至。"大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。” 伯牙见他出言不俗，或者真是个听琴的，亦未可知。止住左右不要罗唣，走近舱门，回 嗔作喜的问道：“崖上那位君子，既是听琴，站立多时，可知道我适才所弹何曲？”那人 道：“小子若不知，却也下来听琴了。方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱入琴声。其词 云：‘可惜颜回命蚤亡，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐，……"到这一句，就断了琴 弦，不曾抚出第四句来，小子也还记得：‘留得贤名万古扬。"”怕牙闻言大喜道：“先生 果非俗士，隔崖遥远，难以问答。”命左右：“掌跳，看扶手，请那位先生登舟细讲。”左 右掌跳，此人上船，果然是个樵夫：头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒 鞋。手下人那知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问 你甚么言语，小心答应。官尊着哩！”樵大却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解 衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布棍 下截。那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外。脱下芒鞋，骊去泥 水，重复穿上，步入舱来。官舱内公座上灯烛辉煌。樵夫长揖而不跪，道：“大人施礼 了。”俞伯牙是晋国大臣，眼界中那有两接的布衣。下来还礼，恐失了官体，既请下船，又 不好叱他回去。伯牙没奈何，微微举手道：“贤友免礼罢。”叫童子看坐的。童子取一张杌 坐儿置于下席。怕牙全无客礼，把嘴向樵夫一弩，道：“你且坐了。”你我之称，怠慢可 知。那樵大亦不谦让，俨然坐下。 伯牙见他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不问姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多时，怪 而问之：“适才崖上听琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：“我且问你，既 来听琴，必知琴之出处。此琴何人所造？抚他有甚好处？”正问之时，船头来禀话：“风色 顺了，月明如昼，可以开船。”伯牙分付：“且慢些！”樵夫道，“承大人下问，小子若讲 话絮烦，恐担误顺风行舟。”伯牙笑道：“惟恐你不知琴理。若讲得有理，就不做官，亦非 大事，何况行路之迟速乎！”樵夫道：“既如此，小子方敢僭谈。此琴乃伏羲氏所琢，见五 星之精，飞坠梧桐，凤皇来仪。凤乃百鸟之王，非竹实不食，非悟桐不栖，非醴泉不饮。伏 羲以知梧桐乃树中之良材，夺造化之精气，堪为雅乐，令人伐之。其树高三丈三尺，按三十 三天之数，截为三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其声太清，以其过轻而废之；取 下一段叩之，其声太浊，以其过重而废之；取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。送长 流水中，浸七十二日，按七十二候之数。取起阴干，选良时吉日，用高手匠人刘子奇制成乐 器。此乃瑶池之乐，故名瑶琴。长三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前阔八寸，按八 节；后阔四寸，按四时；厚二寸，按两仪。有金童头，玉女腰，仙人背，龙池，凤沼，玉 轸，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。先是五条弦在上，外按五行： 金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、徵、羽。尧舜时操五弦琴，歌‘南风"诗， 天下大治。后因周文王被囚于羡里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦。后武王 伐纣，前歌后舞，添弦一根，激烈发扬，谓之武弦。先是宫、商、角、徵、羽五弦，后加二 弦，称为文武七弦琴。此琴有六忌，七不弹，八绝。何为六忌？一忌大寒，二忌大暑，三忌 大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何为七不弹？闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹， 不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。何为八绝？总之，清奇幽雅， 悲壮悠长。此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。乃雅乐之好处也。” 伯牙听见他对答如流，犹恐是记问之学。又想道：“就是记问之学，也亏他了。我再试 他一试。”此时已不似在先你我之称了，又问道：“足下既知乐理，当时孔仲尼鼓琴于室 中，颜回自外入，闻琴中有幽沉之声，疑有贪杀之意，怪而问之。仲尼曰：‘吾适鼓琴，见 猫方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。此贪杀之意，遂露于丝桐。”始知圣门音乐之理，入于 微妙。假如下官抚琴，心中有所思念，足下能闻而知之否？”樵夫道：“《毛诗》云：‘他 人有心，予忖度之。"大人试抚弄一过，小子任心猜度。若猜不着时，大人休得见罪。”伯 牙将断弦重整，沉思半晌。其意在于高山，抚琴一弄。樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之 意，在高山也！”伯牙不答。又凝神一会，将琴再鼓，其意在于流水。樵夫又赞道：“美哉 汤汤乎，志在流水！”只两句，道着了伯牙的心事。伯牙大惊，推琴而起，与子期施宾主之 礼。连呼：“失敬！失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，岂不误了天下贤士！先生高名 雅姓？”樵大欠身而答：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”伯牙拱手道：“是钟子期先 生。”子期转问：“大人高姓？荣任何所？”伯牙道：”下官俞瑞，仕于晋朝，因修聘上国 而来。”子期道：“原来是伯牙大人。”伯牙推子期坐于客位，自己主席相陪，命童子点 茶。茶罢，又命童子取酒共酌。伯牙道：“借此攀话，休嫌简亵。”子期称：“不敢。” 童子取过瑶琴，二人入席饮酒。伯牙开言又问：“先生声口是楚人了，但不知尊居何 处？”子期道：“离此不远，地名马安山集贤村，便是荒居。”伯牙点头道：“好个集贤 村。”又问：“道艺何为？”子期道：“也就是打柴为生。”伯牙微笑道：“子期先生，下 官也不该僭言，似先生这等抱负，何不求取功名，立身于廊庙，垂名于竹帛；却乃资志林 泉，混迹樵牧，与草木同朽？窃为先生不取也。”子期道：“实不相瞒，舍间上有年迈二 亲，下无手足相辅。采樵度日，以尽父母之余年。虽位为三公之尊，不忍易我一日之养 也。”伯牙道：“如此大孝，一发难得。”二人杯酒酬酢一会。子期宠辱无惊，伯牙愈加爱 重。又问子期：“青春多少？”子期道：“虚度二十有七。”伯牙道：“下官年长一旬。子 期若不见弃，结为兄弟相称，不负知音契友。”子期笑道：“大人差矣！大人乃上国名公， 钟徽乃穷乡贱子，怎敢仰扳，有辱俯就。”伯牙道：“相识满天下，知心能几人？下官碌碌 风尘，得与高贤结契，实乃生平之万幸。若以富贵贫贱为嫌，觑俞瑞为何等人乎！”遂命童 子重添炉火，再熟名香，就船舱中与子期顶礼八拜。伯牙年长为兄，子期为弟。今后兄弟相 称，生死不负。拜罢，复命取暖酒再酌。子期让伯牙上坐，伯牙从其言。换了杯箸，子期下 席，兄弟相称，彼此谈心叙话。正是：“合意客来心不厌，知音人听话偏长。” 谈论正浓，不觉月淡星稀，东方发白。船上水手都起身收拾篷索，整备开船。子期起身 告辞，伯牙捧一杯酒递与子期，把子期之手，叹道：“贤弟，我与你相见何太迟，相别何太 早！”子期闻言，不觉泪珠滴于杯中。子期一饮而尽，斟酒回敬伯牙。二人各有眷恋不舍之 意。伯牙道：“愚兄余情不尽，意欲曲延贤弟同行数日，未知可否？”子期道：“小弟非不 欲相从。怎奈二亲年老，‘父母在，不远游。"”伯牙道：“既是二位尊人在堂，回去告过 二亲，到晋阳来看愚兄一看，这就是“游必有方"了。”子期道：“小弟不敢轻诺而寡信， 许了贤兄，就当践约。万一禀命于二亲，二亲不允，使仁兄悬望于数千里之外，小弟之罪更 大矣。”伯牙道：“贤弟真所谓至诚君于。也罢，明年还是我来看贤弟。”子期道：“仁兄 明岁何时到此？小弟好伺候尊驾。”伯牙屈指道：“昨夜是中秋节，今日天明，是八月十六 日了。贤弟，我来仍在仲秋中五六日奉访。若过了中旬，迟到季秋月分，就是爽信，不为君 子，”叫童子：“分付记室将钟贤弟所居地名及相会的日期，登写在日记簿上。”子期道： “既如此，小弟来年仲秋中五六日，准在江边侍立拱候，不敢有误。天色已明，小弟告辞 了。”伯牙道：“贤弟且住。”命童子取黄金二笏，不用封帖，双手捧定道：“贤弟，些须 薄礼，权为二位尊人甘旨之费。斯文骨肉，勿得嫌轻。”子期不敢谦让，即时收下。再拜告 别，含泪出舱，取尖担挑了蓑衣、斗笠，插板斧于腰问，掌跳搭扶手上崖。伯牙直送至船 头，各各洒泪而别。 不题子期回家之事。再说俞伯牙点鼓开船，一路江山之胜，无心观览，心心念念，只想 着知音之人。又行了几日，舍舟登岸。经过之地，知是晋国上大夫，不敢轻慢，安排车马相 送。直至晋阳，回复了晋主，不在话下。 光阴迅速，过了秋冬，不觉春去夏来。伯牙心怀子期。无日忘之。想着中秋节近，奏过 晋主，给假还乡。晋主依允。伯牙收拾行装，仍打大宽转，从水路而行。下船之后，分付水 手，但是湾泊所在，就来通报地名。事有偶然，刚刚八月十五夜，水手禀复，此去马安山不 远。伯牙依稀还认得去年泊船相会子期之处。分付水手，将船湾泊，水底抛锚，崖边钉橛。 其夜晴明，船舱内一线月光，射进朱帘。伯牙命童子将帘卷起，步出舱门，立于船头之上， 仰观斗柄。水底天心，万顷茫然，照如白昼。思想去岁与知己相逢，而止月明。今夜重来， 又值良夜。他约定江边相候，如何全无踪影，莫非爽信？又等了一会，想道：“我理会得 了。江边来往船只颇多。我今日所驾的，不是去年之船了。吾弟急切如何认得？去岁我原为 抚琴惊动知音。今夜仍将瑶琴抚弄一曲，吾弟闻之，必来相见。”命童子取琴桌安放船头， 焚香设座。伯牙开囊，调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯牙停琴不操：“呀！商 弦哀声凄切，吾弟必遭忧在家。去岁曾言父母年高。若非父丧，必是母亡。他为人至孝，事 有轻重，宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也。来日天明，我亲上崖探望。”叫童子收 拾琴桌，下舱就寝。 伯牙一夜不睡，真个巴明不明，盼晓不晓。看看月移帘影，日出山头。伯牙起来梳洗整 衣，命童子携琴相随，又取黄金十镒带去：“傥吾弟居丧，可为赠礼。”踹跳登崖，行于樵 径，约莫十数里，出一谷口，伯牙站住。童子禀道：“老爷为何不行？”伯牙道：“山分南 北，路列东西。从山谷出来，两头都是大路，都去得。知道那一路在集贤村去？等个识路之 人，问明了他，方才可行。”伯牙就石上少憩，童儿退立于后。不多时，左手官路上有一老 叟，髯垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。伯牙起身整 衣，向前施礼。那老者不慌不忙，将右手竹篮轻轻放下，双手举藤杖还礼，道：“先生有何 见教？”伯牙道：“请问两头路，那一条路，往集贤村去的？”老者道：“那两头路，就是 两个集贤村。左于是上集贤村，右手是下集贤村，通衢三十里官道。先生从谷出来，正当其 半。东去十五里，西去也是十五里。不知先生要往那一个集贤村？” 伯牙默默无言，暗想道：“吾弟是个聪明人，怎么说话这等糊涂！相会之日，你知道此 问有两个集贤村，或上或下，就该说个明白了。”伯牙却才沈吟，那老者道：“先生这等吟 想，一定那说路的，不曾分上下，总说了个集贤村，教先生没处抓寻了。”伯牙道：“便 是。”老者道：“两个集贤村中，有一二十家庄户，大抵都是隐遁避世之辈。老夫在这山 里，多住了几年，正是‘土居二十载，无有不亲人"。这些庄户，不是舍亲，就是敝友。先 生到集贤村必是访友，只说先生所访之友，姓甚名谁，者夫就知他住处了。”伯牙道：“学 生要往钟家庄去。”老者闻“钟家庄”二字，一双昏花眼内，扑簌簌掉下泪来，道：”先生 别家可去，若说钟家庄，不必去了。”伯牙惊问：“却是为何？”老者道：“先生到钟家 庄，要访何人？”伯牙道：“要访子期。”老者闻言，放声大哭道：“子期钟徽，乃吾儿 也。去年八月十五采樵归晚，遇晋国上大夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相投。临行赠黄金 二笏。吾儿买书攻读，老拙无才，不曾禁止。旦则采樵负重，暮则育读辛勤，心力耗废，染 成怯疾，数月之间，已亡故了。” 伯牙闻言，五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声，傍山崖跌倒，昏绝于地。钟公用手搀扶， 回顾小童道，“此位先生是谁？”小童低低附耳道：“就是俞伯牙老爷。”钟公道：“元来 是吾儿好友。”扶起伯牙苏醒。伯牙坐于地下，口吐痰涎，双手捶胸，恸哭不已。道：“贤 弟呵，我昨夜泊舟，还说你爽信，岂知已为泉下之鬼！你有才无寿了！”钟公拭泪相劝。伯 牙哭罢起来，重与钟公施礼，不敢呼老丈，称为老伯，以见通家兄弟之意。伯牙道：“老 伯，令郎还是停枢在家，还是出瘗郊外了？”钟公道：“一言难尽！亡儿临终，老夫与拙荆 坐于卧榻之前。亡儿遗语瞩付道：‘修短由天，儿生前不能尽人子事亲之道，死后乞葬于马 安山江边。与晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。”老夫不负亡儿临终之言。适才先生来的小 路之右，一丘新土，即吾儿钟徽之家。今日是百日之忌，老夫提一陌纸钱，往坟前烧化，何 期与先生相遇！”伯牙道：“既如此，奉陪老怕，就坟前一拜。”命小童代太公提了竹蓝。 钟公策杖引路，伯牙随后，小童跟定，复进谷口。果见一丘新土，在于路左。伯牙整衣 下拜：“贤弟在世为人聪明，死后为神灵应。愚兄此一拜，诚永别矣！”拜罢，放声又哭。 惊动山前山后，山左山右黎民百姓，不问行的住的，远的近的，闻得朝中大臣来祭钟子期， 回绕坟前，争先观看。伯牙却不曾摆得祭礼，无以为情。命童子把瑶琴取出囊来，放于祭石 台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。伯牙 问：“老伯，下官抚琴，吊令郎贤弟，悲不能已，众人为何而笑？”钟公道：“乡野之人， 不知音律。闻琴声以为取乐之具，故此长笑。”伯牙道：“原来如此。老伯可知所奏何 曲？”钟公道：“老夫幼年也颇习。如今年迈，五官半废，模糊不懂久矣。”伯牙道：“这 就是下官随心应手一曲短歌，以吊令郎者，口诵于老伯听之。”钟公道：“老夫愿闻。”伯 牙诵云： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一杯土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 出自<列子 汤问> 伯牙绝弦

　　上学的时候，许多人都接触过很多经典的文言文吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。要一起来学习文言文吗？以下是我帮大家整理的伯牙绝弦文言文翻译，欢迎大家分享。 　　翻译 　　学习了三年，伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。但是伯牙常常感到苦恼， 因为在艺术上还达不到更高的境界。 伯牙的老师成连知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。至于音乐的感受、悟性方面，我自己也没学好。我的老师万子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！ 　　他们准备了充足的食品，乘船往东海进发。船行至东海的蓬莱山时，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来。”说完，成连划船离开了。过了许多天，成连没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。伯牙不禁触景生情，有感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。从这时起，俞伯牙的琴艺大长。其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。 　　伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作。 后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的`人却非常少。 　　有一次，伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。 　　伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听。伯牙即兴弹了一曲《高山》。子期赞叹道：“多么巍峨的高山啊！”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞道：“多么浩荡的江水啊！”伯牙又佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！”于是两个人结拜为生死之交。 　　伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。 　　在《列子》和《吕氏春秋》中，记载有伯牙与钟子期的故事，一直为后世所传诵。 　　据《吕氏春秋·本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 　　明代小说家冯梦龙在《警世通言》这一本书中，用生动的笔触描写了这个动人的故事： 　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。今日重来访，不见知音人。但见一寸土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 　　《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。成连说自己只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》 。 　　原文 　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 　　人教版六年级上半学期语文书版本： 　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 　　人教版七年级上半学期语文书版本： 　　伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

1.伯牙绝弦诗词 1、伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”（这是伯牙绝弦的出处，伯牙绝弦） 2、忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一杯土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！（冯梦龙《警世通言》第一卷，这一卷就讲这个故事，所以里面的诗词都是关于这方面的，可以百度一下原文） 3、摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 势利交怀势利心，斯文谁言念知音。伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 （两首同上，者是冯梦龙的《警世通言》第一卷中的） 4、千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。（王安石《伯牙》） 5、欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。（孟浩然《夏日南亭怀辛大》） 6、闲夜坐明月，幽人弹素琴。 忽闻悲风调，宛若寒松吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。 钟期久已没，世上无知音。（李白《月夜听卢子顺弹琴》 ） 7、前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。（薛涛《寄张元夫》） 8、寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断， 青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。（牟融《写意二首》） 伯牙绝弦是非常经典的典故，所以在古诗词中运用非常多，我不知道你想做什么用，上面只是很小的一部分，如果还需要更多，可以找一下含伯牙绝弦、高山流水、知音、伯牙、子期等内容的诗词。 2.伯牙鼓琴,志在清风,钟子期曰：善哉,皎皎【】还有关于友谊的名句 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 海内存知己，天涯若比邻.--------王勃《送杜少府之任蜀州》 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人.―――王维《送元二使安西》 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流.―――李白《送孟浩然之广陵》 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.――――李白《赠汪伦》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君.―――高适《别董大》 思君若汶水，浩荡寄南征.结交在相知，骨肉何必亲------汉乐府民歌 丈夫志四海，万里犹比邻------三国.魏.曹植 相知无远近，万里尚为邻------唐.张九龄 少年乐新知，衰暮思故友------唐.韩愈 以文常会友，唯德自成邻------唐.祖咏 人生结交在终结，莫为升沉中路分------唐.贺兰进明 人生交契无老少，论交何必先同调------唐.杜甫 友如作画须求淡，山似论文不喜平------清.翁照 折花逢驿使，寄与陇头人.江南无所有，聊赠一枝春.----南朝宋人陆凯的《赠范晔诗》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君.---《别董大 》同门为朋，同志为友.丈夫非无泪，不洒离别间.---唐朝陆龟蒙《别离》。 3.与伯牙绝弦有关的诗句 1 士为知己者死，女为悦己者容。 、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。3、海内存知己，天涯若比邻。 4、世有伯乐而后有千里马，千里马常有而伯乐不常有。5、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 6、人生得一知己已足矣，斯世当以同怀视之。7、千金易得，知己难求。 8、酒逢知己饮，诗向会人吟。9、相识满天下，知心能几人？10、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 11、莫愁前路无知己，天下谁人不识君！ 12、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？13、杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期相遇，奏流水以何惭？14、知音少，弦断有谁听？15、万两黄金容易得，知心一个也难求。16、欲取鸣琴弹，恨无知音赏。 17、不惜歌者苦，但伤知音稀。（《西北有高楼》）18、冯唐易老，李广难封。 19、君子死知己，提剑出燕京。（陶渊明）20、此曲只应天上有，人间能得几回闻？人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。 —— 鲁迅 士为知已者用嘛！人生得一知已，死而无憾呐！人不能老是行时，在你背时的时候，有人还了解你，就是知已了。 —— 刘少奇 为了找到一个好朋友，走多远的路也没关系。 ——托尔斯泰 挚友如异体同心。 ——亚里士多德 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。 ——爱因斯坦 老朋友是最好的镜子。——赫伯特 相知在急难，独好亦何益。 （唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 《诗经》人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 《雁门集》合意友来情不厌，知心人至话投机。 （明）冯梦龙 二人同心，其利断金。 《易.系辞上》婴其呜矣，求其友声 。 《诗经.小雅》乐莫乐兮新相知。 （战国）屈原 刎颈之交。 汉书.诸葛丰传》知音世所稀。 （唐）孟浩然 朋友切切思思。 《论语.子路》礼尚往来。 《礼记.曲礼》君子以文会友，以友辅仁。 《论语.颜渊》以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 《战国策》夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 《淮南子》以权利合者，权力尽而交疏。 《史记》路遥知马力，日久见人心。 《元曲选.争报恩》相知无远近，万里尚为邻。 （唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣。 （唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 （唐）李白 交情老更亲。 （唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生。《抱朴子.交际》君子淡如水，岁久情愈真。 小人口如蜜，转眼如仇人。海内存知己，天涯若比邻。 王勃> 相知无远近，万里尚为邻。张九龄> 少年乐新知，衰暮思故友。 韩愈> 以文常会友，唯德自成邻。祖咏> 人生结交在终结，莫为升沉中路分。 贺兰进明> 人生交契无老少，论交何必先同调。杜甫> 君有奇才我不贫。 （清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 。 （唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 （唐）白居易 友如作画须求淡，山似论文不喜平。翁照> 莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 （唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 （清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 （春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。 （西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。 （唐）李白 与朋友交，言而有信。 （春秋）子夏 布衣之交不可忘。 （唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 （宋）欧阳修 人生乐在相知心 。 （宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 （明）冯梦龙 于患难风豪杰。 （清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。 （清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。 （宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 《汉书》山河不足重，重在遇知已。 鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。 《三国志.蜀书.刘巴传》君子上交不诌，下交不渎。 《周易》若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 陈刚中 朋友，以义合者。 （宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。 《汉乐府》同心而共济，始终如一 。 （宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。 一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 《史记》未言心相醉，不再接杯酒。 （晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。 （唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。 （唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。 （唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。 （三国）曹植 相识满天下，知心能几人。 （明）冯梦龙 一贵一贱交情见。 （唐）骆宾王。 4.伯牙鼓琴有关知音诗句 关于知音的诗句 1、古路无行客，寒山独见君。 ——《碧涧别墅喜皇甫侍御》 2、四海皆兄弟，谁为行路人。——《旧题苏武诗》 3、刎颈之交。 ——汉书《诸葛丰传》 4、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——《芙蓉楼送辛》 5、朋友切切思思。 ——《论语·子路》 6、相逢方一笑，相送还成泣。——唐·王维 7、朋友，以义合者。 ——宋·朱熹 8、二人同心，其利断金。——《易·系辞上》 9、夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 ——《淮南子》 10、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——唐·李白《赠汪伦》 11、人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 ——《雁门集》 12、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。——春秋·孟子 13、夜阑更秉烛，相对如梦寐。 ——《羌村·其一》 14、一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。 一贵一贱，交情乃见。——《史记》 15、路遥知马力，日久见人心。 ——《元曲选·争报恩》 16、布衣之交不可忘。——唐·李延寿 17、于患难风豪杰。 ——清·魏禧 18、友如作画须求淡，山似论文不喜平。——翁照《与友人寻山》 19、人生交契无老少，论交何必先同调。 ——杜甫《徒步归行》 20、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》 21、君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。 ——《贫交行》 22、以文常会友，唯德自成邻。——祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》 23、少年乐新知，衰暮思故友。 ——韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》 24、近朱者赤，近墨者黑。——西晋·付玄 25、交情老更亲。 ——唐·杜甫 26、以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。——《战国策》 27、未言心相醉，不再接杯酒。 ——晋·陶渊明 28、合意友来情不厌，知心人至话投机。——明·冯梦龙 29、衣不如新，人不如故。 ——《汉乐府》 30、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——唐·白居易《琵琶行》 31、乐莫乐兮新相知。 ——战国·屈原 32、已过才追问，相看是故人。——《遇旧友》 33、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 ——《黄鹤楼》。 5.伯牙善鼓琴,钟子期善听,善听者可以说是善奏者的知音 相知在急难，独好亦何益。 （唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机。 （明）冯梦龙 二人同心，其利断金。 《易.系辞上》 婴其呜矣，求其友声 。 《诗经.小雅》 乐莫乐兮新相知。 （战国）屈原 刎颈之交。 汉书.诸葛丰传》 知音世所稀。 （唐）孟浩然 朋友切切思思。 《论语.子路》 礼尚往来。 《礼记.曲礼》 君子以文会友，以友辅仁。 《论语.颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏。 《史记》 路遥知马力，日久见人心。 《元曲选.争报恩》 相知无远近，万里尚为邻。 （唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣。 （唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 （唐）李白 交情老更亲。 （唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生。《抱朴子.交际》 君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。 海内存知己，天涯若比邻。王勃> 相知无远近，万里尚为邻。张九龄> 少年乐新知，衰暮思故友。韩愈> 以文常会友，唯德自成邻。祖咏> 人生结交在终结，莫为升沉中路分。贺兰进明> 人生交契无老少，论交何必先同调。杜甫> 君有奇才我不贫。 （清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 。 （唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 （唐）白居易 友如作画须求淡，山似论文不喜平。翁照> 莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 （唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 （清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 （春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。 （西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。 （唐）李白 与朋友交，言而有信。 （春秋）子夏 布衣之交不可忘。 （唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 （宋）欧阳修 人生乐在相知心 。 （宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 （明）冯梦龙 于患难风豪杰。 （清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。 （清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。 （宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 《汉书》 山河不足重，重在遇知已。 鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。 《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 陈刚中 朋友，以义合者。 （宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。 《汉乐府》 同心而共济，始终如一 。 （宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 《史记》 未言心相醉，不再接杯酒。 （晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。 （唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。 （唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。 （唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。 （三国）曹植 相识满天下，知心能几人。 （明）冯梦龙 一贵一贱交情见。 （唐）骆宾王 6.伯牙弦绝已无声的完整诗句要有作者 寄张元夫 薛涛 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。 借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声 “借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”，这是薛涛关于俞伯牙和钟子期的悲壮故事的名句，知音钟子期死去后，俞伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，表达的是那份知音难觅的凄绝忧伤 牟融 寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。 白发颠狂尘梦断，青毡泠落客心存 高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。 独喜冥心无外慕， 自怜知命不求荣。 闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。 林下贫居甘困守，尽教城市不知名。

子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓琴。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与锺子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，锺子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后锺子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像锺子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和锺子期之间情谊深厚、重情重义的情感和知音难觅的现象。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》收在《警世通言》中。作品原文伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。

1、意思：钟子期患病死了，伯牙摔破了瑶琴，剪断了琴弦，终身再也不弹琴了。他认为世界上值得为之弹琴的人再也没有了。2、出处：出处：《列子·汤问》3、原文：锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。4、译文：钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。扩展资料：伯牙与钟子期可以算是伯乐遇上了千里马，由此可见伯乐的重要性，伯乐的重要性有以下几点：1、古代的时候千里马离不开伯乐的赏识，所以伯乐是非常重要的；2、现今社会伯乐也需要其他伯乐的赏识，所以伯乐还是重要的，但是不起决定性作用；3、过去千里马发挥自身属性瓶颈太大（吃不饱就跑不远），所以没有伯乐就无法实现自身价值；4、现如今，你若是个人才，一定要培养自己的第一个“伯乐技”，也就是“表现力”。

俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅于欣赏琴艺。俞伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期，说：“谈得真好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河流过我的心中！”不管俞伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他的心意。钟子期去世后，伯牙觉得世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了，于是，他把自己最心爱的琴弦拨断，把琴摔碎，终生不再弹琴。

意思：锺子期患病死了，伯牙摔破了瑶琴，剪断了琴弦，终身再也不弹琴了。他认为世界上值得为之弹琴的人再也没有了。伯牙是古代一位善长弹奏古琴的艺术家，据说当年跟成连先生学琴，成连对他说：“吾能传曲，不能移情。”意思是，琴曲的弹奏是技艺与情感的融合，我能传给你曲子和弹奏技艺，但不能将我参悟的情感转移给你。于是带他去东海之滨，让他自行体悟。伯牙“闻海水汩没漰澌之声，山林窅冥，群鸟悲号”，触景生情，悟出了弹琴的奥秘。这样一位弹琴高手，必然如武侠小说中的武林高手那样孤独，盖因“其曲弥高，其和弥寡也”。因此，当他遇到善听的锺子期，该是一件怎样的幸事。你看，伯牙刚开始弹奏，心中充满着对高耸、庄严的泰山的向往，锺子期就能第一时间送上赞美：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”当伯牙心中充满对浩浩荡荡的长江的赞颂，锺子期也立刻会意：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”可见子期之善听和二人心意之相通。子期去世了，伯牙自然是悲痛欲绝，于是做出一件令世人意想不到的举动：摔破古琴，剪断琴弦，从此终身不再弹琴。因为他觉得世间已经没有一个人足以让他为之弹奏了。扩展资料：《伯牙绝弦》，讲的是伯牙和锺子期以琴曲相知相识的故事。伯牙和子期这两个人可以说是鼎鼎有名，很大程度上已经成了“知音”的代名词。后世很多诗人都在诗中用此典故，表达对友人的怀念或对知音难觅的慨叹。迄至当代，表现二人友情的古曲《高山流水》被刻在一张铜质光盘上，跟许多民族的经典曲目一道，随着宇宙飞船飞向了太空，更体现出现代人对知音故事的褒扬。从某种意义上说，伯牙和子期是相互成就的。没有子期的善听，伯牙的善鼓没有意义；而没有伯牙的善鼓，子期也就无所谓善听。伯牙与子期就像矛盾对立的双方，相辅相成，缺一不可。这就使得《伯牙绝弦》的故事又带有了哲学的意味。

意思是：认为世界上没有像钟子期那样的知音，值得他再弹琴。出自战国时期《吕氏春秋》里的一个故事。原文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。释义：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。扩展资料作品赏析人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。伯牙简介伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。

伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓琴。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与锺子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，锺子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后锺子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像锺子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。[1]《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和锺子期之间情谊深厚、重情重义的情感和知音难觅的现象。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》收在《警世通言》中。

1、《伯牙绝弦》简短翻译 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前!”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河!”总之俞伯牙心里想的，钟子期就一定能知道他的心意。钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，觉得很伤心。于是摔破了琴，挑断了琴弦，决定一生不再弹琴。 2、《伯牙绝弦》原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

原文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。译文：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。伯牙、钟子期相传为春秋时代人，关于他们二人成为知音的传说我国古诗常有提及，如，“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”“钟期久已没，世上无知音”。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》，收在《警世通言》中。人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

伯牙擅长弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹琴的时候，心里想到泰山，钟子期听了赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山，屹立在我的面前！”伯牙心里想到流水，钟子期如痴如醉，击节称快道：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙悲痛欲绝，觉得世界上再也找不到比钟子期更了解他的知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。知音难再寻

　　语文六年级上册第25课《伯牙绝弦》课文行文简洁、流畅，不足百字，而且古今字义差别不大，有助于培养学生借助注释，自主读懂课文的意思。我在此整理了语文六年级上册第25课《伯牙绝弦》课文，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获! 　　语文六年级上册第25课《伯牙绝弦》课文原文 　　《伯牙绝①弦》 　　伯牙善鼓②琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山③，钟子期曰：“善哉(zāi)④，峨峨⑤兮(xī)⑥若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋⑦兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 　　①绝：断绝。 　　②鼓：弹。 　　③志在高山：心里想到高山。 　　④哉：语气词，表示感叹。 　　⑤峨峨：高。 　　⑥兮：语气词，相当于“啊”。 　　⑦ 洋洋：广大。 　　语文六年级上册第25课《伯牙绝弦》课文解析 　　人生苦短，知音难求;云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解，中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于春秋时期楚国俞伯牙与钟子期的故事。“伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准，说它是东方文化之瑰宝也当之无愧。 　　故事荡气回肠、耐人寻味。伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人!”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。 　　选编这篇课文的意图，一是让学生借助注释初步了解文言文大意;二是积累中华优秀经典诗文，感受朋友间相互理解、相互欣赏的纯真友情;三是体会音乐艺术的无穷魅力。 　　本文教学的重点是让学生凭借注释和工具书读通、读懂内容，在此基础上记诵积累。 　　语文六年级上册第25课《伯牙绝弦》课文教学反思 　　今天要上《伯牙绝弦》，真是担心啊，对于文言文，真是一点底都没有啊!它是小学六年级唯一的一篇文言文，故事感人至深，却只有5句话,77个字，而这77个字里却讲述了一个千古流传、感人肺腑的故事。它是知音难求的人生写照，是人们在孤独中寻求温暖的见证，是心存美好、渴望美好、珍惜美好的心灵的呼唤。把重点放在文言语感的初步感知和对故事本身的体味上，通过诵读、体验、对话、联想，走进这场悲剧，理解这个寓言，聆听这声叹息，见证这种寻求，向往这份美好u2026u2026 　　本文是文言文，是学生第二次碰到文言文，对于文言文的特点和理解方法还存在一定的难度，因此我把重点放在让学生凭借注释和工具书读通、读懂内容，先把课文的字词理解了,在此基础上记诵积累,再进行对“知音”的解读。 　　上课文之前，请教了办公室老师，抓住文章的重点与难点。古文教学，朗读是一大特点，因此，教学中，注重了朗读。理解课文我首先指导学生把文章读正确、流利，特别是对难读的三句话:“峨峨兮/若/泰山洋洋兮/若/江河伯牙/谓/世/再无知音”进行了指导，目的是为了学生在朗读古文时能注意停顿恰当，读出古文的韵味来。在理解课文时我把理解与朗读相结合，在感悟文章的每一句话的同时，也注重了指导朗读。

1.【交友典故】之杵臼之交杵臼之交出自《后汉书．吴佑传》。原文：“时公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为佑赁舂。佑与语大惊，遂共定交於杵臼之间。”意思是交友不嫌贫贱。东汉时期，有一个穷苦好学的读书人，名叫公沙穆。经过一段时间的刻苦读书，总认为自己所学有限，想进入京城太学继续深造。公沙穆家中穷困，没有那麼多钱作为他入太学学习的费用。於是，公沙穆到一位吴佑的富户家做舂米工人。吴佑曾任齐相、长史等官职。有一天，公沙穆正在舂米，吴佑来到他的身边，吴佑见公沙穆举止斯文有礼，根本不像做粗工的人，便和他攀谈起来。言谈中，吴佑发现公沙穆学识渊博，很有见解。吴佑不顾彼此贫富悬殊，便和他在杵臼前成为朋友。在封建社会，贫富县殊，等级森严。一个富豪能够屈尊降贵与一个穷苦读书人交朋友，是件难得之事，因此被传为一段佳话。2.【交友典故】之刎颈之交出自《史记.廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”比喻可以同生死、共患难的朋友。战国时，赵国宦者令缨贤的门客蔺相如，受赵王派遣，带着稀世珍宝和氏璧从邯郸出发出使秦国。他凭着智慧与勇气，完璧归赵，得到赵王的赏识，封为上大夫。后来，秦王又提出与赵王在渑池相会，想逼迫赵王屈服。蔺相如和廉颇将军力劝赵王出席，并设巧计，廉颇以勇猛善战给秦王以兵力上的压力，蔺相如凭三寸不烂之舌和对赵王的一片忠心使赵王免受屈辱，并安全回到邯郸。赵王为了表彰蔺相如，就封他为上卿，比廉颇将军的官位还高。这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上。廉颇很不服气，就决心要好好羞辱他一番。蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。有一次，蔺相如有事出门在回车巷遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回蔺相如府。廉颇就更得意了，到处宣扬这件事。蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对狂妄的廉颇忍气吞声，我们可受不了”蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将军厉害?我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢?秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢?”廉颇听说后，非常惭愧，便袒胸露背背着荆条到蔺相如府向蔺相如请罪。从此，他们便成了同生死共患难的好朋友，齐心为国效力。3.【交友典故】之莫逆之交出自《庄子.大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”指非常要好或情投意合的朋友。原文记述：“子祀、子兴、子梨、子来四人相语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo，屁股），孰知生死存亡一体者，吾与之友矣。"四人相视而笑，莫逆于心，遂相为友。战国时期，哲学家庄子讲到子祀、子兴、子犁、子来四人交谈说：“谁能以无为头脑，以有为脊背，以死为屁股，知道死生存亡为一体就可以成为朋友。”四人相视而笑，觉得莫逆于心，就相互结为好朋友4.【交友典故】之知音之交出自《列子.汤问》，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。“高山流水”比喻知己或知音。伯牙弹琴，钟子期听他弹奏。刚弹琴时表现出攀登大山的志向，钟子期说：“弹琴弹得真好啊！好像泰山一样高大。”过了一会儿，琴声表现出了随流水常进不懈的志向，钟子期再一次说：“弹琴弹得真好啊！好像长江黄河一样激荡。”钟子期死后，伯牙摔破琴，拉断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得为之弹琴的人了。不是只有弹琴像这样，贤德的人也这样。即使是有贤德的人，如果不以礼相待，贤德的人如何尽忠呢？这就如同驾驭不好，良马也不能跟随他跑千里远一样。5.【交友典故】之管宁割席出自《世说新语.德行十一》，比喻朋友间的情谊一刀两断，中止交往，或中止与志不同、道不合的人为朋友。管宁和华歆同在园中锄草，看见地上有一片金，管宁仍依旧挥动着锄头和看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金片而后又扔了它。曾经，他们同坐在同一张席子上读书，有个坐着有围棚的车穿着礼服的人刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。通过管宁、华歆二人在锄菜见金、见轩冕过门时的不同表现，显示出二人德行之高下。6.【交友典故】之胶漆之交出自《后汉书.独行列传》胶和漆，是两种最具黏性的东西，感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离。故把志趣相投、亲密无间的朋友称为胶漆之交，形容朋友之间深厚不移的友情，古时就有“胶漆自谓坚，不如雷与陈”之说。陈重，字景公，豫章宜春人。年轻时与同郡雷义结为知交。两人一起研读《鲁诗》、《颜氏春秋》等经书，都是饱学之士。太守张云闻陈重之名，嘉许他的德才品行，举荐他为孝廉，陈重要把功名让给雷义，先后十余次向太守申请，张云不批准。第二年，雷义也被选拔为孝廉，两人才一起到郡府就职。同事中有一小吏家遭变故，举债负息钱数十万，债主天天上门索讨，小吏跪求暂缓，仍无法通融，欲诉诸官府，陈重得知后，便私下替他还债。小吏感恩戴德，登门拜谢，陈重若无其事地说：“这不是我做的，也许是与我同姓名的人代你偿还的吧！”始终不谈自己的恩德。有一次，一个同事告假回乡，忙中穿错了别人的一条裤子回去。失主怀疑是陈重拿走，陈重也不置申辩，而去买了一条新裤赔偿他。直到回乡奔丧的同事归来，才真相大白。陈重与雷义两人同时官拜尚书郎，雷义因为代人受罪，被免职。陈重也以身体有病为理由，辞职一同还乡。后来陈重复出，任细阳县令，颇有政绩，举措标新立异；又升任会稽郡太守，因为姐姐去世守丧，辞官离职；后又被司徒征召，官拜侍御史，卒于任上。7.【交友典故】之鸡黍之交出自《后汉书.独行列传》，意思是守信用之交。范式，字巨卿，山阳金乡人。少年时在太学读书，与汝南人张劭为友。劭字元伯。二人读书后，同归乡里。范式对张劭说：“我两年后回来，那时我将要去府上拜见尊亲，再看看令郎令嫒。”与此同时两人还约定了拜见的日期。光阴似箭，日月如梭，不觉间约定的日期将至。张劭把这件事禀告了母亲，请母亲准备饭食以迎接挚友的到来。母亲说：“分别了两年这么长的时间，你与他又相隔千里，你怎么能那么相信那约定的时间呀？”张劭说：“巨卿是守信的人，必定不会违背。”母亲说：“要是果真如此，我要为你们酿酒。”到了约定的这一天，范式真得如期而至。他升堂拜饮，尽欢才散。8.【交友典故】之舍命之交“舍命之交”，八拜之交之一，又名“角哀伯桃”，来自于“羊左”的典故。出自《文选.刘峻.广绝交论》：“莫不缔恩狎，结绸缪，想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。”唐代李善注：“《烈士传》曰：‘羊角哀、左伯桃为死友，闻楚王贤，往寻之，道遇雨雪，计不俱全，乃倂衣粮与角哀，入树中死。"”说的是战国时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。9.【交友典故】之管鲍之交出自《列子.力命》，“生我者父母，知我者鲍子也。此世称管鲍善交也。”管仲和鲍叔牙之间深厚的友情，已成为中国代代流传的佳话。人们常常用“管鲍之交“，来形容自己与好朋友之间彼此信任的关系。“管鲍”，是指公元前7世纪中国春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙，他们俩是好朋友。管仲比较穷，鲍叔牙比较富有，但是他们之间彼此了解、相互信任。管仲和鲍叔牙早年合伙做生意，管仲出很少的本钱，分红的时候却拿很多钱。鲍叔牙毫不计较，他知道管仲的家庭负担大，还问管仲：“这些钱够不够？”有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲，说：“事情办不成，不是因为你的主意不好，而是因为时机不好，你别介意。”管仲曾经做了三次官，但是每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲参军作战，临阵却逃跑了，鲍叔牙也没有嘲笑管仲怕死，他知道管仲是因为牵挂家里年老的母亲。后来，管仲和鲍叔牙都从政了。当时齐国朝政很乱，公子们为了避祸，纷纷逃到别的国家等待机会。管仲辅佐在鲁国居住的公子纠，而鲍叔牙则在莒国侍奉另一个齐国公子小白。不久，齐国发生暴乱，国君被杀死，国家没有了君主。公子纠和小白听到消息，急忙动身往齐国赶，想抢夺君位。两支队伍正好在路上相遇，管仲为了让纠当上国君，就向小白射了一箭，谁知正好射到小白腰带上的挂钩，没有伤到小白。后来，小白当上了齐侯，历史上称为“齐桓公”。齐桓公一当上国君，就让鲁国把公子纠杀死，把管仲囚禁起来。齐桓公想让鲍叔牙当上卿，帮助他治理国家。鲍叔牙却认为自己没有当上卿的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。鲍叔牙说：“治理国家，我不如管仲。管仲宽厚仁慈，忠实诚信，能制定规范的国家制度，还善于指挥军队。这都是我不具备的，所以陛下要想治理好国家，就只能请管仲当上卿。”齐桓公不同意，他说：“管仲当初射我一箭，差点把我害死，我不杀他就算好了，怎么还能让他当上卿？”鲍叔牙马上说：“我听说贤明的君主是不记仇的。更何况当时管仲是为公子纠效命。一个人能忠心为主人办事，也一定能忠心地为君王效力。陛下如果想称霸天下，没有管仲就不能成功。您一定要任用他。”齐桓公终于被鲍叔牙说服了，把管仲接回齐国。管仲回到齐国，当了上卿，而鲍叔牙却甘心做管仲的助手。在管仲和鲍叔牙的合力治理下，齐国成为诸侯国中最强大的国家，齐桓公成为诸侯王中的霸主。10.【交友典故】之忘年之交出自《后汉书.祢衡传》：“衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。”《南史.何逊传》：“弱冠州举秀才，南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交。”指年辈不相当而结交为友。明，罗贯中《三国演义》第一百十一回：“陈泰叹服曰：“公料敌如神，蜀兵何足虑哉！于是陈泰与邓艾结为忘年之交。”

原文：锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。译文：钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。出处：《列子·汤问》全文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。译文：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!” 《伯牙绝弦》作品原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。 人教版六年级上学期《伯牙绝弦》课文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 人教版七年级上半学期《伯牙绝弦》课文 伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 伯牙和钟子期简介 俞伯牙(前387年—前299年)，伯氏，名牙，后讹传为余氏，名瑞，字伯牙，春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人。虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。 钟子期：钟子期(前413年—前354年)，钟氏，名徽，字子期，春秋战国时代楚国汉阳(今湖北省武汉市蔡甸区集贤村)人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因兴趣相投，两人就成了至交。钟子期死后，伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。——未知·佚名《伯牙绝弦》 伯牙绝弦 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 国小文言文 ， 音乐 ， 知音故事 译文及注释 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。 故事 春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。 过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作 *** ，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔 *** 倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。 简析 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。 闽县林琴南孝廉纾六七岁时，从师读。师贫甚，炊不得米。林知之，亟归，以袜实米，满之，负以致师。师怒，谓其窃，却弗受。林归以告母，母笑曰：“若心固善，然此岂束修之礼？”即呼备，赍米一石致之塾，师乃受。——清代·佚名《林琴南敬师》 林琴南敬师 清代 ： 佚名 闽县林琴南孝廉纾六七岁时，从师读。师贫甚，炊不得米。林知之，亟归，以袜实米，满之，负以致师。师怒，谓其窃，却弗受。林归以告母，母笑曰：“若心固善，然此岂束修之礼？”即呼备，赍米一石致之塾，师乃受。 国小文言文 ， 寓言 ， 故事 ， 感恩 凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？——宋代·朱熹《读书要三到》 读书要三到 宋代 ： 朱熹 凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记 凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ ▲ 国小文言文 ， 寓言 ， 故事 ， 学习 ， 哲理 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？"遂依而截之。——魏晋·邯郸淳 撰《截竿入城》 截竿入城 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？"遂依而截之。 国小文言文 ， 写人 ， 寓理故事

1. 伯牙绝弦的故事文言文是什么 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅于欣赏琴艺。俞伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期，说：“弹得真好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河流过我的心中！”不管俞伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他的心意。钟子期去世后，伯牙觉得世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了，于是，他把自己最心爱的琴弦拨断，把琴摔碎，终生不再弹琴。 2. 【伯牙绝弦的故事300字】 俞伯牙是一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多. 有一次，俞伯牙乘船沿江旅游.船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山 边避雨.伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发.伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴.伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人. 伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听.伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞到“多么浩荡的江水啊！”伯牙又 佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！”于是两个人结拜为生死之交. 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去 拜访他. 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了.伯牙闻 听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前.从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。 3. 把伯牙绝弦这篇古文讲成一个故事 伯牙绝弦 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 字面解释： 鼓：弹 志在高山：心里想到高山。 哉：语气词，表示感叹。 峨峨：高。 兮：语气词，相当于“啊”。 绝弦：割断琴弦。绝：断绝. 念：指伯牙心里所想的，所要表达的内容。 善：擅长。 若泰山：就好像泰山一样。若：好像。 曰：说. 志在高山：心里想到高山. 善哉：语气词，表示感叹.意为“好啊”。 峨峨：高. 兮：语气词，相当于"啊". 洋洋：广大 谓：认为 之：他 必：知道 江河：长江或黄河，借指很大的水域。 所念：（心中）所想到的。 必得之：必：一定。得之：知道，明白。必定准确的知道。 知音：理解自己心意、知趣相同和有共同语言的人。近义词：知己、知交、知友。 破琴：把琴摔碎了。 不复鼓：复，再，重新。再也不弹琴。 译文： 俞伯牙最擅长弹琴，钟子期有很强的音乐鉴赏能力.俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期听了，赞叹到：“好啊，我仿佛看见了巍峨的泰山！”俞伯牙心里想到流水，钟子期就说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”不管俞伯牙心里想什么，钟子期都能准确的理解出他的心意.钟子期死后，俞伯牙感到世上再也没有知音了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。 这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 此后，因为这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难寻或乐曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：因为知音逝世，从而弃绝某种专长或爱好，表示悼念。 4. 谁告诉我《伯牙绝弦》的故事 伯牙绝弦：绝，断绝。 伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹琴。比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 知音：理解自己心意、有共同语言的人。 当时俞伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个乡下樵夫。 两人生活环境迥然。却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。 俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。 这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 5. 将《伯牙绝弦》翻译成一个小故事 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 扩展资料： 伯牙、钟子期相传为春秋时代人，关于他们二人成为知音的传说《列子》《吕氏春秋》等古书均有记载，也流传于民间。我国古诗常有提及，如，“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”“钟期久已没，世上无知音”。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》，收在《警世通言》中。 启示： 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解，中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于春秋时期楚国俞伯牙与钟子期的故事。“伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准，说它是东方文化之瑰宝也当之无愧。

1. 伯牙绝弦的古文和翻译 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山（屹立在我面前）！”伯牙心里想到流水，钟子期（如痴如醉，击节称快）：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河（从我心中流过）！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。 钟子期死后，伯牙认为世界上再也找不到（比钟子期更了解他的）知音了，于是，他把心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。 把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。 2. 文言文伯牙绝弦翻译 伯牙绝[1]弦 伯牙善鼓[2]琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山[3]，钟子期曰：“善哉（zāi）[4]，峨峨[5]兮（xī）[6]若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋[7]兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 [1]绝：断绝。[2]鼓：弹。[3]志在高山：心里想到高山。[4]哉：语气词，表示感叹。[5]峨峨：高。[6]兮：语气词，相当于“啊”。[7]洋洋：广大。 译文： 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴.伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的心意.钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴 3. 伯牙绝弦的古文和翻译 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山（屹立在我面前）！”伯牙心里想到流水，钟子期（如痴如醉，击节称快）：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河（从我心中流过）！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期死后，伯牙认为世界上再也找不到（比钟子期更了解他的）知音了，于是，他把心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。 此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。 4. 伯牙绝弦文言文翻译 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。 俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”总之俞伯牙心里想的，钟子期就一定能知道他的心意。钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，觉得很伤心。 于是摔破了琴，挑断了琴弦，决定一生不再弹琴。 这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难寻或乐曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种专长或爱好，表示悼念。 5. 古文伯牙绝弦 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 古来论文情至厚，莫如管鲍。管是管夷吾，鲍是鲍叔牙。 他两个同为商贾，得利均分。时管夷吾多取其利，叔牙不以为贪，知其贫也，后来管夷吾被囚，叔牙脱之，荐为齐相。 这样朋友，才是个真正相知。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求嗜，谓之知音，总来叫做相知。 今日听在下说一桩俞伯牙的故事。列位看官们，要听者，洗耳而听；不要听者，各随尊便。 正是，“知音说与知音听，不是知音不与谈，”话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞字伯牙，楚国郢都人氏，即今猢广荆州府之地也。那俞伯牙身虽楚人，官星却落于晋国，仕至上大夫之位。 因奉晋主之命，来楚国修聘。伯牙讨这个差使，一来是个大才，下辱君命；二来就便省视乡里，一举两得。 当时从陆路至于郢都，朝见了楚王，致了晋主之命，楚王设宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看坟墓，会一会亲友。 然虽如此，各事其主，君命在身，不敢迟留。公事已毕，拜辞楚王。 楚王赠以黄金采缎，高车驷马。伯牙离楚一十二年，思想故国江山之胜，欲得恣情观览，要打从水路大宽转而回。 乃假奏楚王道：“臣不幸有犬马之疾，不胜车马驰骤。乞假臣舟揖，以便医药。” 楚王准奏，命水师拨大船二只，一正一副。正船单坐晋国来使，副船安顿仆从行李。 都是兰桡画桨，锦帐高帆，甚是齐整。群臣直送至江头而别。 只因览胜探奇，不顾山遥水远。伯牙是个风流才子，那江山之胜，正投其怀。 张一片风帆，凌千层碧浪，看不尽遥山叠翠，远水澄清。不一日，行至汉阳江口。 时当八月十五日中秋之夜，偶然风狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前进，泊于山崖之下。 不多时，风恬浪静，雨止云开，现出一轮明月。那雨后之月，其光倍常。 伯牙在船舱中，独坐无聊，命童子焚香炉内，“待我抚琴一操，以遣情怀。”童子焚香罢，捧琴囊置于案间。 伯牙开囊取琴，调弦转轸，弹出一曲。曲犹未终，指下“刮刺”的一声响，琴弦断了一根。 伯牙大惊，叫童子去问船头：“这住船所在是甚么去处？”船头答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些草树，并无人家。”伯牙惊讶，想道：“是荒山了。 若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。这荒山下，那得有听琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差来刺客；不然，或是贼盗伺候更深，登舟劫我财物。” 叫左右：“与我上崖搜检一番。不在柳阴深处，定在芦苇丛中！”左右领命，唤齐众人，正欲搭跳上崖。 忽听岸上有人答应道：“舟中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。 因打柴归晚，值骤雨狂风，雨具不能遮蔽，潜身岩畔。闻君雅操，少住听琴。” 伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴"二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。” 那人不去，在崖上高声说道：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。"‘门内有君子，门外君子至。 "大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。” 伯牙见他出言不俗，或者真是个听琴的，亦未可知。 止住左右不要罗唣，走近舱门，回嗔作喜的问道：“崖上那位君子，既是听琴，站立多时，可知道我适才所弹何曲？”那人道：“小子若不知，却也下来听琴了。方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱入琴声。 其词云：‘可惜颜回命蚤亡，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐，……"到这一句，就断了琴弦，不曾抚出第四句来，小子也还记得：‘留得贤名万古扬。 "”怕牙闻言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遥远，难以问答。”命左右：“掌跳，看扶手，请那位先生登舟细讲。” 左右掌跳，此人上船，果然是个樵夫：头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。手下人那知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问你甚么言语，小心答应。 官尊着哩！”樵大却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布棍下截。 那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外。脱下芒鞋，骊去泥水，重复穿上，步入舱来。 官舱内公座上灯烛辉煌。樵夫长揖而不跪，道：“大人施礼了。” 俞伯牙是晋国大臣，眼界中那有两接的布衣。下来还礼，恐失了官体，既请下船，又不好叱他回去。 伯牙没奈何，微微举手道：“贤友免礼罢。”叫童子看坐的。 童子取一张杌坐儿置于下席。怕牙全无客礼，把嘴向樵夫一弩，道：“你且坐了。” 你我之称，怠慢可知。那樵大亦不谦让，俨然坐下。 伯牙见他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不问姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多时，怪而问之：“适才崖上听琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。” 伯牙道：“我且问你，既来听琴，必知琴之出处。此琴何人所造？抚他有甚好处？”正问之时，船头来禀话：“风色顺了，月明如昼，可以开船。” 伯牙分付：“且慢些！”樵夫道，“承大人下问，小子若讲话絮烦，恐担误顺风行舟。”。 6. 文言文：《伯牙绝弦》 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。 曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。 吾于何逃声哉？” 译文： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。 钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。 起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。 伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”。 7. < >古文翻译 伯牙绝弦 伯牙绝弦：绝，断绝。 伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹琴。比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而寡。 终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。 俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 伯 牙 学 琴春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。 老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。” 于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。” 说罢，就摇船渐渐远离。过了十天，成连先生还没回来。 伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。 远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。 伯牙产生了创作 *** ，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔 *** 倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。 此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴.伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的心意.钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴.。 8. 伯牙绝弦的现代文言文 故事原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 字面解释 绝：断绝. 鼓：弹 曰：说. 志在高山：心里想到高山. 哉：语气词，表示感叹. 峨峨：高. 兮：语气词，相当于"啊". 洋洋：广大 谓：认为 之：他 必：知道 [编辑本段]故事意思 伯牙绝弦：绝，断绝。伯牙因为钟子期死了，就把琴摔碎了，再也不弹琴。 比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 伯牙最擅长弹琴，钟子期有很强的音乐鉴赏能力.伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期听了，赞叹到：“好啊，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想到流水，钟子期就说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确的理解出他的心意.钟子期死后，伯牙感到世上再也没有知音了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴了。 这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 [编辑本段]伯牙学琴的故事 春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。 他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。 我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。 到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。 过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。 他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。 这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作 *** ，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔 *** 倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。 没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。 故事荡气回肠、耐人寻味。古人说：“士为知己者死。” 伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。 纯真友谊的基础是理解。“伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。 正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准，说它是东方文化之瑰宝也当之无愧啊！ 伯牙介绍： 伯牙 ： bó yá 伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。 历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。 用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙。 俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他拜当时很有名气的琴师成连为老师。 学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼， 因为在艺术上还达不到更高的境界。 俞伯牙的老师成连知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。 我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！ 他们准备了充足的食品，乘船往东海进发。 一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来。”说完，连成划船离开了。 过了许多天，成连没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。 伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。 从这时起，俞伯牙的琴艺大长。 其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。 俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作。 后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多。 有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山 边避雨。 伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。 伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。 伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听。

伯牙绝弦原文及译文如下：原文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。译文：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。

原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。　　伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 用不用译文啊？可以的话，请采纳下

原文：锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。译文：钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。出处：《列子·汤问》全文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。译文：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。扩展资料：相关成语1、高山流水读音：gāo shān liú shuǐ释义：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。造句：这种高山流水之乐，真是人间难得几回闻。2、伯牙绝弦读音：bó yá jué xián释义：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。造句：千金易得，知己难求，伯牙绝弦又令多少人唏嘘慨叹啊!参考资料来源：百度百科——伯牙绝弦

原文1伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”钟子期死伯牙破琴绝弦不复鼓琴以为是无足复为鼓琴者。译文1伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。钟子期死，伯牙摔破了琴，拉断了弦，不再弹琴，认为世上没有他的知音。原文2伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”译文2伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

原文 伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.译文 伯牙在弹琴，锺子期听他弹。伯牙想着高山时弹琴。锺子期(仿佛就看到了高山)说：“弹的真好啊！像大山一样高峻！”不一会儿，伯牙又想到流水，锺子期(仿佛就看到了江河)又说：“弹的真美啊！像流水一样浩荡！”锺子期死后，伯牙拉断了琴弦，把琴摔破，终身不再弹琴，(他)认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。记得关注！u2764

原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。译文：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！”无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。扩展资料：春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家。过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。参考资料：百度百科-伯牙绝弦 （历史典故）

原文：锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。译文：钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。出处：《列子·汤问》全文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。译文：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。扩展资料：相关成语1、高山流水读音：gāo shān liú shuǐ释义：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。造句：这种高山流水之乐，真是人间难得几回闻。2、伯牙绝弦读音：bó yá jué xián释义：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。造句：千金易得，知己难求，伯牙绝弦又令多少人唏嘘慨叹啊!参考资料来源：百度百科——伯牙绝弦

原文1　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”钟子期死伯牙破琴绝弦不复鼓琴以为是无足复为鼓琴者。　　译文1　　伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。钟子期死，伯牙摔破了琴，拉断了弦，不再弹琴，认为世上没有他的知音。　　原文2　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”　　译文2　　伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓弦。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。扩展资料：思想感情人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。相关内容古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好第二年中秋再见面，可是到了第二年的八月十五，钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人。如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。本文通过讲述了楚国俞伯牙与钟子期的故事，可以体会到朋友之间相互理解和欣赏的真挚友情，告诉我们纯真友谊的基础是理解。“伯牙绝弦”是交朋结友的千古楷模啊！参考资料来源：百度百科—伯牙绝弦

一、译文俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴．伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的心意．钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不复弹琴。二、原文《伯牙绝弦》作者：吕不韦朝代：先秦伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。扩展资料：伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓弦。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。一、重点字词伯牙绝弦：绝，断绝。伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹琴。比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。知音：理解自己心意、有共同语言的人，比喻真正了解自己的人。二、重点语句分析1、伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”“善哉”，太好了。“若”，好像。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山屹立在我眼前！伯牙心里想到流水，钟子期：“好极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”伯牙琴技出神入化，钟子期欣赏水平同样高超。可通过反复吟诵，体会钟子期发自内心的赞叹以及伯牙遇到知音时欣喜若狂的心情。读了这个句子，我们对“伯牙善鼓琴，钟子期善听”有了更真切、更形象的了解。2、伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。钟子期死后，伯牙悲痛欲绝，黯然神伤，毅然决然地“破琴绝弦”，这是何等悲壮而又感人的行为！朋友间的深情厚谊令人动容。千百年来，“知音”典故不但在华夏大地传为美谈，而且名扬海外。参考资料来源：百度百科-伯牙绝弦

伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓琴。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与锺子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，锺子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后锺子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像锺子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。[1]《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和锺子期之间情谊深厚、重情重义的情感和知音难觅的现象。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》收在《警世通言》中。