杜甫写的古诗

荏苒时光，事非物是，空喜欢。惟德才者，可永生不腐，万古流芳！ 我若称王，必占你家乡，攻你村庄。 迫你成皇，与我共赴城墙，母仪天下，万古流芳。我心矣安康，天下矣沧桑。了却身后事，让位散权，与卿奔它乡。爱美人，无需万里程祥。 与其抱手而立伺候权贵 不如动手操劳搅拌泥灰勤劳永比黄金可贵圣徒的乞求是为了得到神圣的时间不是为了使生命变得舒适悠闲良善者的美名将万古流芳名声败坏者，虽然活着却犹如死人 ----《蔷薇园》 悬梁刺股千人传唱，凿壁偷光万古流芳！ 九月廿六，晨雾有感偶书 浓雾沧沧，四野茫茫，停停顾顾，彷彷徨徨。岁俞加冠，不知所往。 呜呼前路，哀哉何方。跋山涉险，又遇汪洋，但求灯塔，导我迷航。举步维艰，又失方向，辉煌何处？来日方长？操戈披挂，且战且伤，恰似残露，又遇骄阳。红日初升，黑云掩芒，乳虎啸谷，受欺群狼。人间冷暖，事态炎凉，年方廿二，苦辣尽尝。非我独悲，众生皆惘，哀我中华，天威不扬。十八次谎，岂不心殇？世风日下，道丧德荒。大国泱泱，无垠无疆，万年文化，难谱华章！梦回当年，鼎盛汉唐，心忧情愧，何堪何当？何处可觅，忠义之堂，浊酒一觞，尽捐肝肠。使我微名，万古流芳，使我天朝，天地共仰！ 没有人会记得我的名和姓 我却万古流芳 ----《乐逍遥》 恭祝 第十八代玄灵高上帝玉皇大天尊(关圣帝君)圣诞千秋正月初九天公生街头巷尾齐庆生义薄云天行端正万古流芳成圣人注:台湾人,正月初九这天，子时开始都有拜玉皇大帝的习俗，因为，这一天是玉皇大帝的生日，庆典从子时开始举行，鞭炮声不断，像不夜城般，非常热闹.天公生是台湾很重要的习俗，这一天也是感恩的日子，感谢上天这一整年来的保佑.照顾. 人活一世短短几十年，只要有一个坚定的目标，很多旁杂都可以抛弃。 小人物小追求，成大事者都雄心万丈。荣华富贵香车美妾生不带来死不带去，青史留名万古流芳，才是终极追求。 ----周梦《妃子血》 一条有去无归的旅程 一路坎坷曲折的经历一段甜酸苦辣的故事一幕悲喜无常的演出生命的长度远不止百年灵魂的长度可以永恒有的人活着如早就死了有的人死了如水气蒸发有的人死了则万古流芳还有的人死了遗臭万年人生的真正意义不在生前而是在死后评价人生的真正价值不在生前而在盖棺时才开始活在后人心中的长度才是真实生命的长度做人不求闻达于诸候也要独善其身被身后人敬慕生有长短不代表精神贵贱作为大小不等于境界大小活着不考虑死后名声着实可悲死后不留下精神财富也是可怜大丈夫怀才不遇生有何怨为子孙留得片言只语真经死有何憾 当一个百姓爱戴、君王重视的政治家固然是一种精彩，可是谁能说寄情山水、泛舟江湖就不是一种成功？皇城下的君威没有培养出一个出色的政治家，黄州的山水却造就了一个万古流芳的诗人。皇城的土地上已有日月的华光，更何况还有群星闪耀，苏轼这一点微弱的烛光怎么可能脱颖而出，那一丝光亮必然要掩盖在华光之下，但他遇到了黄州这一契机，一次贬谪反而成就了他，给了他作为诗人一个发光发热的机会。这抹微弱的烛光终于可以照进千万人的心中，绽放出他特别的光环。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。正是这样不甘平凡的萧瑟才造就了他精彩一生。 世上很多高尚的事其实是逼出来的，包括圣人很多都是这样制造出来的，如果给他们下流的机会、胡作非为的机会、当奴才的机会、堕落的机会，他们也许根本就不可能去成就所谓的高尚的人生。人人说这是命运，命中注定有些人成为圣人，万古流芳，其实他们更希望当个流氓。这说明圣人可以努力，但当个好流氓得有资格。 ----辛可《唐僧写给观音的36封信》 一炷清香燃尽 牡丹伤 花开繁落静述 过往一帘牵挂垂落 芙蓉妆隔不住功过 万世流长百转千回 痴念故人遗梦 眷念日月同辉 心念空度缘源 勿念一串菩提子念静 心肠恋一世枯荣 万古流芳一滴红烛泪烫醒 妄想家国你我 谁来谁往百转千回 痴念故人遗梦 眷念日月同辉 心念空度缘源 勿念得失何为所求一片赤诚可鉴无色无空无相有情有心有念百转千回 痴念故人遗梦 眷念日月同辉 心念空度缘源 勿念 ----严艺丹《念》 你在历史的长河里万古流芳，我在千年后望你黯然神伤。 傲视风云火麒麟，千秋荡气万古存，横歌一笑它称神，写我麒麟五行门。 笑傲江湖两昆仑，运转三界在五行，君临天下遍地坟，披肝沥胆为麒麟五行之下五行门，封神榜上留有名，瀚海无边山无棱，千秋霸业我为神痴心万世家天下，万古流芳创神话，笑看风云在叱吒，舍我其谁谁不怕山外青山楼外楼，五行霸业何曾愁，忍看宵小位诸侯，麒麟一怒取尔头万里长城功盖世，麒麟辉煌破烈日，横刀立马帝王世，世人景仰麒麟刺五行旗上五行金，昌少傲气统千军，立下傲视的功勋，世人记住这声音杀气腾腾天地裂，傲视群雄统三界，心高气傲这荡气，乱世麒麟灭天地他乃麒麟五行木，一生静走帝王路，涛涛名字请记住，千军万马把他护血洗凌霄诛天神，傲视 守规矩的人倍受赞扬，破规矩的人万古流芳，历史只 记住大坏蛋，杀人狂，只记住血流成河的兴亡。 ----冯唐《欢喜》 15条关于包罗万象的经典语句 地毯图案寓意宜吉祥。很多人喜欢在沙发边铺一块地毯，白龙王许老师从风水角度看，沙发前的一块地毯，其重要性便有如屋前的一块青草地，亦有如宅前用以纳气的明堂，不可或缺。地毯图案寓意宜吉祥，图案题材包罗万象，有以人物、以风景、以动物为主等，构图和谐，颜色宜色彩明快，令人赏心悦目、喜气洋洋为最佳。 馅饼象征婚姻，真正的婚姻包罗万象-欢笑与悲伤，痛苦与喜悦。爱情。欲望跟忠诚，不同的鸟代表不同的感情。没有男人知道新娘会带给他什么。 ----乔治R R 马丁《七王国的骑士》 一切问题的答案归根到底，在于对本民族传统文化的筛选性认同与创新性继承。回望历史这一路跌宕起伏的车辙，我泱泱华夏已然走过了苒苒千秋，一路冷暖自知的成长，一路浴火重生的涅磐。在横贯五千年路漫漫其修远兮的文化苦旅中,一代又一代古圣先贤上下求索，继往开来，为后人谱出了一曲曲荡气回肠的灵魂之歌，写下了一篇篇呕心沥血的醒世之作。它们历尽了人心的推敲与光阴的打磨，用海枯石烂的沧桑成就了静水流深的壮阔。 中国的传统文化，从暗流汹涌的宫闱禁地到繁弦急管的市井长街，从森森寰宇的千般本末到莽莽红尘的万家忧乐，从三皇五帝的上古传说到先秦诸子的百家气魄，从江南的杏花烟雨到塞北的铁马金戈，包罗万象以成其博，上下贯通以修其大，明察秋毫以保其精，言简意赅以致其深。 7、中国人的创业，not because of excellent idea，dream，thought，而是你是不是愿意为此付出一切代价，全力以赴的去做她，一直证明她是对的。 8、真，就是让这个世界变得简单，而简单就是美，就是时尚，就是伟大，就是未来，这也就是我这一生的使命。9、一个真人，能让自己的意识成为一面镜子，它一无所有，但又包罗万象；它接纳一切，但又一无保留。我们必须顺其自然，像花朵一样，摆脱情感与欲望哦羁绊，从思想中绽放出来！10、人生，不是选择题、不是简答题、更不是议论题，人生是一个证明题。成功本来是不难的，难是因为我们大多数人一生都没有这么想过她的简单性，成功就是简单、真实、自然的绽放。 ----高桢迪 野居人劝世 吾辈都乃一书生，当习读书之事，唯读书者国之大器也，纵观史集，革命者当有宏图大志，子之惑，书以解之，子之志，书以答之。古语有之曰：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书者，万世传承之作也！载先辈心血，凌圣贤大业，若子无长远打算，就圣贤之志足矣！绝唱传承，盖庸俗者汰矣！诚理工分科入微，误以西方之学立之，君之过矣，观我泱泱中华，唐宋诗词，元明戏曲小说，包罗万象，岂区区理工学可概之，谬矣！上行天文立法，下至地理农书，囊括五岳九州之所见！若君以鄙人言之悖矣！请以五千年窥之，君将悔矣！若子视读书为不利己功夫，消磨时日，曷以知此乎？读书人者贤人也，自文帝创科举，炀皇修明经设进士，书为取士之标准，千年传承而不敢废，何也？当是时 11.有志者自有千计万计，无志者只感千难万难，要输就输给追求，要赢就赢给追随。没有人会让你输，除非你不想赢，不求包罗万象，只需该有都有，最悲哀的事情不是你丢失了利润，是你为了利润丢失自己，市场唯一不变的就是变。 ----李生论金 动作片是一个相当宽泛、包罗万象的术语,大致说来,就是指那些制作成本非常高,主要目的是为观众提供无尽的连环暴力和激动刺激的影像的电影.影像的电影. ----苏珊海沃德《电影研究关键词》 潇洒的内涵包罗万象，采菊东篱下是一种清净的潇洒；胜似闲庭信步是一种喜悦的潇洒；指点江山，激扬文字是一种豪迈的潇洒；天生我材必有用是一种自信的潇洒；独钓寒江雪是一种高洁的潇洒；不破楼兰终不还是一种悲壮的潇洒。潇洒是一道恪守在每个人心灵中的美丽的风景。 什么是色，什么是空。你看到的色未必是色，你看到的空，也许是空。你看到的说它是一辆车，却也不是，你说它是铁，也未必是，亦或你说它是你自己，也未尝不是。所以它是无，因为无即有，有即空，空即色，色包罗万象。阿弥陀佛。 吃炸酱面一般要配上不同的面码儿。面码儿并不是花样越多越好，而要讲究个顺四时。比如清明前后刚滋出嫩芽的香椿，切一点细细的末子撒在碗里，整个屋子都清馨无比。新摘的小萝卜切成丝当面码儿，其清爽甜美是其他菜蔬无法比拟的。三伏天里配炸酱面吃的当然是顶花带刺的黄瓜。很多人吃黄瓜并不切，而是端着碗面，举着根黄瓜，吃两口炸酱面咬一口黄瓜，既便利又开胃。若是进了十冬腊月，外面冰天雪地，待在家里趁热吃碗炸酱面，配上开水焯过的大白菜头丝，浇上腊八儿醋，就上两颗腊八儿蒜，吃下肚去那叫一踏实。若再讲究，可以配上熏鸡丝、酱肚丝、火腿丝、纯黄花鱼肉烘制的鱼片一碗朴素的炸酱面却也做得滋润调和、包罗万象，如同一段美妙的皮黄，蕴含着北京人的乐呵。 ----崔岱远《吃货辞典》 生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。 Non omnia possumus omnes / 无有包罗万象，面面俱到 城市的最大特点就是它的包罗万象。任何不合理的事情都能正常存在。 君子周而不比，小人比而不周。君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是比。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是周而不比，要周全，不能比附一方 罗马的经济繁荣，得益于四通八达的交通；罗马的文化发达，得益于包罗万象的胸怀。即便罗马的军事优势，也得益于博众家之长的改革与发展。 ----《军武次位面》 这天下最深的武学和天下最杂的武学，是有共通的。 一个是无穷无限的衍生武学，一个是海纳百川的包罗万象，一个叫人思难明，一个令人学难全。换而言之，一个由简至复的延伸，一个铺张广面的汇拢，颇有些二个极端的意味。 ----周梦《妃子血》 我决定要在冬日 放飞酝酿已久的梦想只要我心怀远方严寒也无法将我打倒最远的天堂是我追寻的包罗万象最美的风景是咫尺一钧的四方我不知道春天是不是和我一样舟车劳顿却风尘仆仆但我有一颗矢志不渝的念想我坚信这关于春的想望也让四季都关于幸福关于未来和梦想 瞻之在前，忽焉在后，仰之弥高，钻之弥坚。如水随体赋形，如风无孔不入，如乾坤包罗万象，如岁月超脱死生。 ----阿堵 意义就是一个鬼东西，你赋予时，它可以是包罗万象的，你不赋予时，它就什么也不是。 世界之大，包罗万象，我很渺小，就如同人捏死蚂蚁那样，我的生命很脆弱，为了好好的生存，为了更幸福的生活，我不得不改变自己！ 以前的我很天真，认为世界是美好的，现在我一步步踏入社会，认识到梦想是美好的，现实是残酷的这个社会遵循着达尔文的理论『物竞天择，适者生存』世界太大，我很渺小，我改变不了世界，所以我只有也仅能改变自己，这是世界逼着我在改变！ 在永恒中，人生没有长度，因为永恒没有时间，都在一起，不分你我，不像人可以留意，有属于自己的回忆。那就是善，泰然的，不针对任何东西，又包罗万象，因而壮美，可叫世界。也可叫我，我们，反正一样。我们都是上帝，人这一生，是我们精神分裂时的一个浮想。人生的意义止于人生，你不要悲切，有不做梦的，没有梦不醒的，你要这么看。 ----王朔《致女儿书》 本书中提到的影片包罗万象，涵盖世界各地电影人所共同组成的经验光谱，比如美国的斯蒂芬?斯皮尔伯格、英国的麦克?李、伊朗的阿巴斯以及中国的李安。在电影中，他们将智慧幻化为影像，身为观众的我们只需保持一颗开放的心和一份向往，便能时时惊艳于这些导演创意十足的天赋才能，这些艺术家述说的正是人类精神的共通语言。 ----路易斯贾内梯《认识电影》 浩瀚宇宙，银河苍茫。地球生命，雨露阳光。斗转星移，天行有常。大陆漂移，七洲四洋。四时更替，寒来暑往。云行雨施，万物生长。大千世界，包罗万象。自然造化，大块文章。千岩万壑，层峦叠嶂。电闪雷鸣，狂涛巨浪。云合雾集，千态万状。长林丰草，傲雪凌霜。飞禽走兽，虎视鹰扬。 谢谢你，看出了我当时的脆弱；谢谢你，阻止了我的崩溃。 谢谢你，从那一天开始，像一支利箭，刺破了我只有一点点缺口的自我空间，让我看到了另外一个，有着你的世界。那个世界宽阔而广大，包罗万象，生机勃勃，每一个人都如你，像一棵积极向上生长的树。为着要窥见你和关于你的一切，我决定要从我建造的虚无世界里走出来。这是一个勇敢，美好而又荆棘满布的开始。我仗着祖荫，像其他十六岁的少女一样上了学。虽然我从来没有写过作业，也没有考过试。但老师所讲的那些东西，我都听进了脑子里，只是把它们放在角落里，一直没有用过。适应这个世界最艰难的，不是功课，而是人。 ----凌霜降《从别人那里听说，你曾喜欢过我》 古埃及人的药物包罗万象，从韭葱到肥胖的河马、从石榴到油煎老鼠和天青石，和中医的蜈蚣、蝎子、蝉衣一样吓人！ ----罗伊波特《剑桥插图医学史》 所谓的作家，他们的好奇心是被刻意地挽留的，在好奇心方面扮演的角色最幸运也最蹊跷。他们似乎同时拥有幸运和不幸，作家的好奇心是被自己和他人怂恿过的，也被文字组织和人物心理所怂恿，他们的好奇心包罗万象，因为没有实用价值和具体方向而略显模糊。凭借一盒模糊的好奇心，却要对现实世界作出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。 ----苏童《河流的秘密》 把饭菜做得可口是贵族行为，当贵族都不得不吃从来未吃的东西的时候，你就知道饥荒有多严重，那么包罗万象的中国菜谱的就是饥荒的历史。 没有人会让你输，除非你不想赢，不求包罗万象，只需该有都有，最悲哀的事情不是你丢失了利润，是你为了利润丢失自己，市场唯一不变的就是变。 ----李生论金 每一天平淡从容就是美好，无须浪漫甜蜜，无须快乐幸福，内心平静一如秋的静谧祥和冬之空灵清澈，包罗万象，，不自以为是，不偏执执念，用心体验拥有放下，悟上善水求己之道，，等一朵花开的时间 生活中的幸福千变万化，可繁可简，可喜可悲，能包罗万象。活着，开心也好，痛苦也罢，都是一种行走的状态。 ----今生依梦 关于毕业离别的名言 愿我们俩友情万古长青 每一次毕业都意味着离别，这时许多人都会舍不得自己的同学。下面要给大家分享的内容是：关于毕业离别的名言 愿我们俩友情万古长青，一起来看下吧! 1、分离之际，愿我们俩友情万古长青!清静的湛教校园，你我朝夕相处，笔墨相亲，晨昏欢笑，情如手足，义重泰山，怎奈光阴流逝，岁不返。 2、三的时光虽然很短暂，但回头看看走过的路，有曲折的一段，更多的是平坦，舒畅感觉，人生路上有成功，也有失败，请相信有志者事竞成。 3、朋友，再会!朋友，珍重!流水匆匆，岁匆匆，唯有支情永存心中。 4、子总是有一个又一个界限，或长或短。让我们不时地看到自己怅然若失的脸。也许我们已经不能再有一个机会可以再细数从前，细数你在我心中如何如何，而我在你心里又怎样怎样;好象是那样的一个舞台，我们依然穿了最漂亮华丽的衣服，我们依然会站在舞台中央，让绚烂的灯光如水银般倾泻而下，我们依然以为这幕戏刚刚开始演，但是突然有那么一个人跑来告诉你：嗨!亲爱的，演出到此结束了。 5、离别，能使浅薄的感情削弱，却使深挚的感情更加深厚，正如风能吹灭烛光，却会把火扇得更旺。 6、分离之际，愿我们俩友情万古长青!清静的湛教校园，你我朝夕相处，笔墨相亲，晨昏欢笑，情如手足，义重泰山，怎奈光阴流逝，岁不返。明晨行别，但愿云彩，艳阳一直陪伴你走到远远的天涯;鲜花，绿草相随你铺展远远的前程。 7、生活已经向我们敞开了胸襟，朋友，让我们勇敢地迎上前去，去尽情地体验它无边无际的壮阔，无穷无尽的幽深吧! 8、聚不是开始，散也不是结束，同窗数载凝的无数美好瞬间，将永远铭刻在我的记忆之中 9、同学啊，让往日夕暮中那些甜蜜的低语，都埋在心底，化作美丽的记忆吧! 10、很荣幸与你同窗共读四载，使我结识了你这位潇洒的才子，我欣赏你的气质，敬佩你的为人，想必你今后一定会成为我的挚友。 11、你是花季的蓓蕾，你是展翅的雄鹰，明天是我们的世界，一切因我们而光辉。 12、六个希望的春天，我们播种了四次;四个金黄的秋天，我们收获了四遍;我们曾经受了四个火夏的磨砺和四个严冬的考验，请别忘记这有滋有味、有声有色的时光。 13、我深深地理解，耗费了多少时间，战胜了多少困难，你才取得眼前的成绩。请你相信，在你追求、拼搏和苦干的过程中，我将永远面带微笑地站在你的身旁。 14、你给我的那纯粹的友谊是我长生难忘的，我祝你成就越来越好。 15、有人说：人人都可以成为自己的幸运的建筑师。愿我们在走向生活的道路上，用自己的双手建造幸运的大厦。 16、毕业了，多么想留住那些温暖的日子，但又多么渴望着能早日投进生活的洪流。那以往的同窗生活，是一串甜蜜的糖葫芦;那迷人的甜与酸，将永远回味不完。 17、聚也匆匆，散也促，花开花落总无限，唯有友情藏心中。 18、还记得吗?军训场上的一顶顶红帽，阅兵场上响亮的口号，是的，从那时起，我们独特踏进了这片令人向往的天地 19、羡慕你有一颗年轻的心，敏捷好胜的心。愿你的节律与时代同步，在人生的道路上迅跑! 20、红叶纷飞的枫林里，我们曾占有多少回想。那飘舞着的枫叶，将我们带进一个无比美好的境界。 21、几年的同窗，我与你结下了深厚的友谊，愿你我心灵间的交流，直到永远。 以上就是关于：关于毕业离别的名言 愿我们俩友情万古长青的分享，希望对你有帮助。 15条关于一失足成千古恨的经典语句 当以个人对一件事情起了执念，哪怕他的坚持是错误的，也听不进别人的苦口婆心。认为选择的道路是正确的，说永远不会后悔。可往往说后悔的时候，已经是承担了某种后果，对于现状再也无能为力。一失足成千古恨，再回首已百年身。 人要善良：善良的科波菲尔和他的母亲因为善良而有了皮果提这样忠实的仆人，才有了贝西对科波菲尔的无私的资助，才有了科波菲尔与斯蒂福兹和特拉德尔深厚友谊。不要轻易要求别人觉得难受的事情，对自己要有高要求，但不要对别人太苛求。艾米丽朵拉汉姆斯蒂福兹等都向往美好的爱情，但对外在的影响及相关的东西不认真不敏感，从而造成遗憾甚至付出了生命的代价，正所谓一失足成千古恨。爱妮斯是科波菲尔的主心骨，一生的伴侣。一定要善良但不能傻和让人随意忽悠，在遇到事情的时候和最信得过的人详细的分析讨论。人生就是一部故事。 ----狄更斯《大卫科波菲尔》 我一失足成千古恨，一回首又闪了腰。 孝，是稍纵即逝的眷念；孝，是无法重现的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事；孝，是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无连接。 ----毕淑敏 孝，是一失足成千古恨的往事。 ----毕淑敏 周国平《小康胜大富》千万不要以为，这些一失足成千古恨的人是天生的坏人。事实上，他们与我们中间许多人的区别只在于，他们恰好处在一个直接面对巨大诱惑的位置上。任何一个人，倘若渴慕奢华的物质生活而不能自制，一旦面临类似的诱惑，都完全可能走上同样的道路。 一失足成千古恨，回首已是百年身 当年，荆轲刺秦的决绝，易水萧萧，只叹一失足成千古恨。 当年，姜女哭城的悲恸，白骨森森，只叹人世阴阳两相隔。当年，道家佛观的崛起，道骨仙风，只叹孤守青灯古佛殁当年，三分鼎立的局势，战火纷纷，只叹久合必分怎奈求。当年，兰亭集序的飘逸，王氏绝唱，只叹天下第一行书绝。当年，朝政动荡的无奈，遁迹山林，只叹官贪吏污纵行横。当年，诗仙诗圣的平仄，道尽世间，只叹倾国江山不舍分。当年，第一才女的命运，楚楚凄昹，只叹人生命运坎坷过。 @陆琪回答：男人真爱你的方式，最主要做好三交一汇报的工作，所谓三交，就是交心、交钱包和交时间。一汇报就是随时随地汇报自己在干吗和谁在一起。男人只要心是女人的，钱是女人的，时间是女人的，就坏不到哪儿去。干什么都好好汇报，自然也不会有啥一失足成千古恨的桥段。 爱是一时一事还是一生一世？ 爱是一锤定音还是守护白头？爱是一失足成千古恨还是勤勉呵护日积月累？爱是变数还是常数？爱是概率还是永恒？ ----毕淑敏《今世的五百次回眸》 一失足成千古恨 不失足也觉得并不值钱 一失足成千古恨，再回首已是百年身。曾经最爱变成如今沧海。真的很无奈...... ----叶非夜《总裁深度索吻》 俗话说，兔子不吃窝边草，但近水楼台先得月；瘦死的骆驼比马大，但拔了毛的凤凰不如鸡；退一步海阔天空，但狭路相逢勇者胜；有缘千里来相会，但不是冤家不聚头；哪里跌倒哪里爬起，但一失足成千古恨；邪不压正，但道高一尺魔高一丈这世界就是个大矛盾体，什么事情都能两说。 ----《生于一九八四》 人生有两个东西最宝贵：一个是禁忌，一个是定力，人生处处有禁忌，事事都需有定力，禁忌和定力是人生的灵魂，人生有两个东西最可怕：一个是欲望，一个是冲动，欲望和冲动是万恶之源，最容易使人一失足成千古恨！人有禁忌和定力，才能免受欲望和冲动的惩罚。

1、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。2、人生就是一场不断的选择，如果你无法去选择，留给你的终究只是一声叹息!3、太多的人拥有的理所当然，失去的却措手不及。临危不乱是态度，也是格局，人生本就是选择与被选择的过程，投资便是盈与输的较量。作者：李生论金4、充满选择的人生，需要你的认真权衡。5、然而，我们有自己的目标和期待，并在自己选择的人生道路上很好的前进着。我们必须从现在起意识到属于自己的人生其实已经开始。（望采纳~）

1、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。2、人生就是一场不断的选择，如果你无法去选择，留给你的终究只是一声叹息!3、1.NLP是当你面临处理不了的问题时，多一种选择的可能的，是一种快速改变工具箱(创始人:约翰.葛瑞德(John Grinder))。 2.教育的本质是引导、引发，而不是给予，不是教会，更不是填鸭。 每一个生命都会有关于同一个问题的不同答案，人生没有唯一的标准答案。 3.教练的最高境界就是让一切自然呈现。-李择轩4、17.太多的人拥有的理所当然，失去的却措手不及。临危不乱是态度，也是格局，人生本就是选择与被选择的过程，投资便是盈与输的较量。作者：李生论金5、充满选择的人生，需要你的认真权衡。6、能够承担却不想承担，只是一种人生选择，可以视之为躲避责任，但无关乎道德贵贱; 而不能承担却始终赖在高位上，那叫尸位素餐，才是真无耻。出处：护花狂龙7、然而，我们有自己的目标和期待，并在自己选择的人生道路上很好的前进着。我们必须从现在起意识到属于自己的人生其实已经开始。8、所有的选择都要付出代价，没什么选择是十全十美。选择了面包，可能就要放弃爱情;选择了财富，可能就要放弃健康;选择了事业，可能就要放弃自由……所有的选择，都只能由自己买单。所以在选择的时候，一定要清楚自己的支付能力，一种选择就是一种代价，不同的选择造就不同的人生。9、该如何面对这些无奈，沉默选择了痛苦的忍受，在忍受中叹息、流泪，在忍受中回忆、怨恨，在忍受中绝望、沉沦;也许，忍受不会像无谓的抗争那样，招惹更多的麻烦和困扰，但忍受毕竟是意志懦弱，它解脱不了自己的痛苦，它理不清生活的死结，它抵御不了人生可能会有的更多的痛楚;懦弱的忍受只能使自己更加虚弱，更加不堪一击;忍受磨难，只因社会太现实，有时你努力做还是有心而无能力，因为有时的无能而改变现实有多无奈!终究是对自己残忍。10、所谓人生，便是取决于遇见谁。不管你是身处何处、何种外部环境，都不能没有目标!每一个人都有选择的权利，可以选择追求或者放弃，都看乎你手中的把握!或者你会讲自己也有不得已的苦衷的时候，那么也只好体谅你了，这也是放弃的理由!#晚安#

1. 、请帮我翻译文言文：戴盈之曰："什一,去关市之征,今兹未能, 【原文】 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：‘是非君子之道。"曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。"如知其非义，斯速已矣，何待来年。 【注释】 1）选自《孟子·攘鸡》。攘，扣留有偷的意思。 2）戴盈之：宋国大夫。 3）什一：古代田赋法，即征收农产品的十分之一。 4）去关市之征：去掉在市场上征收的商业税。去，去除。关市，位于交通要道的集市。征，抽税。 5）今兹：今：今年。兹：年。 6）轻之：使田赋和关市之征减轻些。轻，减少。之，指上文的“什一”和“关市之征”。 7）以待来年然后已：等到明年再完全废除。来年，明年。已，停止。 8）日攘其邻之鸡：每天偷邻居一只鸡。这是假设之辞。 9）或告之：有人告诉他。或，有人。之，指“日攘其邻之鸡”者。 10）请损之：请允许我减少（偷鸡的次数）。 11）斯速已矣：就（应该）马上停止。斯，这。速，立即，马上。已，停止。 12）道：行为。 13）来年：明年。 14）斯：就，则。 15）去：除掉，去掉。 16）日：每天 17）攘：偷 18）道：行为 19）损：减少 【翻译】 宋国大夫戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的赋税，今年还办不到，先减轻一些，等到下年然后实行，怎么样？”现在有一个人，每天都要偷取邻居家的一只鸡，有人劝告他说：‘这不是品德高尚的人的做法 。"说：‘请允许我减少偷鸡的次数，每月偷一只鸡，等到第二年，就停止（偷鸡）。如果知道这是不道德的，就赶快停止，何必要等到来年呢。 2. 文言文攘鸡戴盈之曰：什一,去关市之征,今兹未能请轻之,以待来 【原文】戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。 请轻之，以待来年然后已，何如？”孟子曰：“今有人日（日：每天）攘（攘：偷）邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道（道：行为）。"曰：‘请损（损：减少）之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 "——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”如知其非义，斯（斯：那么）速已矣，何待来年？ -----《孟子·滕文公下》 【注】 ① 攘，盗窃，窃取。 ② [戴盈之]宋国大夫。 ③ [什一]古代田赋法，即征收农产品的十分之一。 ④ [去关市之征]去掉在市场上征收的商业税。 去，去掉。关市，位于交通要道的集市。 征，抽税。 ⑤ [今兹]今年。 ⑥ [轻之]使田赋和关市之征减轻些。轻，用作动词，使……减轻。 之，指上文的“什一”和“关市之征”。 ⑦ [以待来年然后已]等到明年再完全废除。 来年，明年。已，停止，指完全废除。 ⑧ [日攘其邻之鸡]每天偷邻居一只鸡。这是假设之辞。 ⑨ [或告之]有人告诉他。或，有人。 之，指“日攘其邻之鸡”者。 ⑩ [请损之]请允许我减少（偷鸡的次数）。 ⑾ [斯速已矣]就（应该）马上停止。斯，就，则。 速，立即，马上。已，停止。 【译文】 戴盈之说：“只征收十分之一的田赋，去掉在市场上征收的商业税。 今年怕是做不到了。 请让田赋和关市之征减轻些，等到明年再完全废除，怎么样？” 孟子说：“现在有一个人，每天偷邻居家一只鸡。有人劝告他说：‘（做）这种事情，不是有道德的人该有的行为。 "那个偷鸡的人说：‘（好吧），请允许（我）减少一点儿，每月偷一只鸡，等到了明年再停止。 "——如果知道这样做不是正当的行为，这就要迅速停止，为什么要等到明年呢？ 【寓意】 孟子名轲，是儒家学说的继承者和发展者，是战国时期的儒学大师。 战国时期的宋国有个当大官的人叫戴盈之。 孟子知道他愿意取消部分捐税，但又推说今年只能减轻，要到明年才能全部取消。 孟子并没有直接回答戴盈之的话，而是举了一个“偷鸡贼”的例子，用这则故事来劝说戴盈之。 3. 罗必元文言文答案 【原文】 罗必元，字亨父，隆兴进贤人。嘉定十年进士。调咸宁尉，抚州司法参军，崇仁丞，复摄司法。郡士曾极题金陵行宫龙屏，迕丞相史弥远，谪道州，解吏窘极甚。必元释其缚，使之善达。真德秀入参大政，必元移书曰：“老医尝云，伤寒坏证，惟独参汤可救之，然其活者十无二三。先生其今之独参汤乎？”调福州观察推官。有势家李遇夺民荔支园，必元直之；遇为言官，以私憾罢之。知余干县。赵福王府骄横，前后宰贰多为挤陷，至是以汝愚墓占四周民山，亦为直之，言于州曰：“区区小官，罢去何害？”人益壮其风力。 淳祐中，通判赣州。贾似道总领京湖，克剥至甚。必元上疏，以为蠹国脉、伤民命，似道衔之。改知汀州，为御史丁大全按去，后起干行在粮料院。钱塘有海鳅为患，漂民居，诏方士治之，都人鼓扇成风。必元上疏力止之。帝召见曰：“见卿《梅花诗》，足知卿志。”度宗即位，以直宝章阁兼宗学博士致仕。卒，年九十一。必元尝从危稹、包逊学，最为有渊源，见理甚明，风节甚高，至今乡人犹尊慕之云。 【译文】 罗必元，字亨父，是隆兴府进贤县人。嘉定十年考中进士。调任咸宁县尉，抚州司法参军，崇仁县丞，又掌管司法。当地士人曾极因在金陵行宫的龙屏上题字，冒犯丞相史弥远，被谪往道州，押解的小吏对待他非常不好。罗必元给他松绑，让他顺利到达目的地。真德秀担当要职，罗必元写信给他说：“有个老医生曾经说，伤寒之类的重疾，只有独参汤可以救命，但是吃这药能活下来的十无二三。先生你就是当今的独参汤么？”后调任福州观察推官。有个有权势的人家李遇抢夺平民的荔枝园，罗必元为之打抱不平。后来李遇当了谏官，以此私怨罢了他的官。后来他在余干县做官。赵福王府在当地骄横，前后几任官员大多被其排挤陷害。罗必元到任后，因赵汝愚的坟墓占了四周平民的山地的缘故，又为平民撑腰，对州官说：“我不过是个区区小官，罢免了有什么大不了的？”人们更加为他叫好。 淳祐年间，做赣州通判。贾似道总领京湖，克扣剥削极为厉害。罗必元上疏，认为他侵蚀国脉、伤害民命，贾似道（因此）记恨他。改任汀州知州，被御史丁大全调查去职，后又起复在粮料院任职。钱塘县有海鳅为祸，淹没民居，诏令方士治理此害，都人鼓扇成风。罗必元上疏极力制止此事。皇帝召见他说：“见到你的《梅花诗》，即足以了解你的志向了。”度宗即位，罗必元以直宝章阁兼宗学博士退休。去世，享年九十一岁。罗必元曾经跟随危稹、包逊学习，治学最有渊源，学理非常明白，风度节气很高，至今乡里人仍然尊敬仰慕他。 4. 日攘一鸡答案日攘一鸡戴盈之曰：什一,去关市之征,今兹未能.请轻 日攘一鸡 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。 "曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。"”—— 如知其非义，斯速已矣，何待来年？ ——出自《孟子》 1、解释加点字是非君子之道 是和道 加点以待来年然后已 已 加点2、翻译句子请损之，月攘一鸡，以待来年然后已3、这则寓言给你什么启示？答案：1“是”指的是“偷鸡这件事”。 “道”指“行为、所作所为”。“已”指“停止”。 2请损之，月攘一鸡，以待来年然后已那就减少一些吧（指少偷点）。每个月偷一只鸡，等到来年就停止（这种行为）。 3 寓意： 明日复明日，明日何其多，成大事者，必当机立断，不能给自己找借口。发现自己的错误后就应该痛下决心，坚决改正。 拖泥带水往往会带来更多的麻烦。启示：既然知道自己是错的，就应该果断彻底的斩断错误之根，彻底解决错误的行为。 错误无论大小都是错误，并没有本质的区别；更不应谈什么循序渐进的改正。那种为自己的错误行为找借口，拖延时间的人，实际上是没有改过的真心。 5. 李文定报德文言文阅读答案 （二十二） 李文定报德 李文定公家甚贫，同巷李生，每推财以济之。公感其意，拜为兄。寻举进士第一，李生遣人奉书通殷勤①，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。 后十年，公为左相，因而奏李生昔日周恤②之义，愿授一官，以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏，致书州将，令送生至公所。公与叙旧好，且谢曰：“昔日周旋③，极不敢忘，幸被误恩④，乃获所愿。” 众然后服公性度弘远⑤，非狭中浅见之人所能度。 [注释]①通殷勤：叙述恳切深厚的友谊。②周恤：照顾，接济。③周旋：交往，交际。这儿引申为照顾，接济。④幸被误恩：幸好被皇上错误地施与恩情，（得到皇上的信任和重用）。这是自谦的说法。⑤性度弘远：性情气度弘大长远。 1.解释文中加点的词语 (1)谓公挟贵忘旧 （ ） (2)极不敢忘 （ ） 2. 用现代汉语解释文中的画线句。 致书州将，令送生至公所 3. 李文定在考中进士后，为什么对李生的“通殷勤”，只是“口谢之而已”？ 4.李文定是一个怎样的人？ 【参考答案】 1、（1）老朋友，故人（2）非常 2、（李文定）写信给州府官员，让他们（派人）护送李生到自己的处所 3、因为当时无法用行动来报答李生的恩德 4、知恩图报，气度弘大 6. 范宣年八岁的阅读答案 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈于范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。 ——摘《世说新语·德行篇》之《范宣受绢》译文：范宣八岁时，在后园挖菜，不小心弄伤了手指，就大哭起来。有人问：“疼吗？”他回答说：“不是因为疼，人的身体四肢头发肌肤，都是来自于父母，不该随意毁伤，因此才哭！” 范宣为人廉洁简朴，豫章太守韩康伯送给他一百匹绢绸，他不接受；减去五十匹，仍不接受；就像这样一半一半递减，直到剩下一匹绢，仍然不接受。后来，韩与范同车出游，韩便在车里撕下二丈绢绸给范宣，说：“作为丈夫难道能让妻子没有衣裤穿吗？”范宣才笑着接受了。范宣好品德：有孝心、廉洁 7. 阎百诗勤学成才文言文阅读答案 【答案】 1、（1）这样（2）看 2、幼时接受学习（教育），书要读上许多遍，才大致顺口。 3、“暗记不复出声”者十年。 4、克服困难，努力不懈，就能获得成功 【翻译】 阎百诗先生是国中的经学大师，记忆力非凡。但是他的天资是非常愚钝，小时候读书，背诵上百遍才略微明白，他的身体又容易生病，他母亲不让他读书，他就暗暗记着不张口。就这样过了十年，一天，突然觉得豁然开朗。再看以前所读的书，一点都没有疑惑的地方。这是因为辛苦地堆积精力才会这样。世上的人以自己的愚笨而退缩。或者以自己生病为借口而荒废学业的人，和百诗先生相比，应该明白这是很惭愧的了。

地毯图案寓意宜吉祥。很多人喜欢在沙发边铺一块地毯，白龙王许老师从风水角度看，沙发前的一块地毯，其重要性便有如屋前的一块青草地，亦有如宅前用以纳气的明堂，不可或缺。地毯图案寓意宜吉祥，图案题材包罗万象，有以人物、以风景、以动物为主等，构图和谐，颜色宜色彩明快，令人赏心悦目、喜气洋洋为最佳。 馅饼象征婚姻，真正的婚姻包罗万象-欢笑与悲伤，痛苦与喜悦。爱情。欲望跟忠诚，不同的鸟代表不同的感情。没有男人知道新娘会带给他什么。 ----乔治R R 马丁《七王国的骑士》 一切问题的答案归根到底，在于对本民族传统文化的筛选性认同与创新性继承。回望历史这一路跌宕起伏的车辙，我泱泱华夏已然走过了苒苒千秋，一路冷暖自知的成长，一路浴火重生的涅磐。在横贯五千年路漫漫其修远兮的文化苦旅中,一代又一代古圣先贤上下求索，继往开来，为后人谱出了一曲曲荡气回肠的灵魂之歌，写下了一篇篇呕心沥血的醒世之作。它们历尽了人心的推敲与光阴的打磨，用海枯石烂的沧桑成就了静水流深的壮阔。 中国的传统文化，从暗流汹涌的宫闱禁地到繁弦急管的市井长街，从森森寰宇的千般本末到莽莽红尘的万家忧乐，从三皇五帝的上古传说到先秦诸子的百家气魄，从江南的杏花烟雨到塞北的铁马金戈，包罗万象以成其博，上下贯通以修其大，明察秋毫以保其精，言简意赅以致其深。 7、中国人的创业，not because of excellent idea，dream，thought，而是你是不是愿意为此付出一切代价，全力以赴的去做她，一直证明她是对的。 8、真，就是让这个世界变得简单，而简单就是美，就是时尚，就是伟大，就是未来，这也就是我这一生的使命。9、一个真人，能让自己的意识成为一面镜子，它一无所有，但又包罗万象；它接纳一切，但又一无保留。我们必须顺其自然，像花朵一样，摆脱情感与欲望哦羁绊，从思想中绽放出来！10、人生，不是选择题、不是简答题、更不是议论题，人生是一个证明题。成功本来是不难的，难是因为我们大多数人一生都没有这么想过她的简单性，成功就是简单、真实、自然的绽放。 ----高桢迪 野居人劝世 吾辈都乃一书生，当习读书之事，唯读书者国之大器也，纵观史集，革命者当有宏图大志，子之惑，书以解之，子之志，书以答之。古语有之曰：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书者，万世传承之作也！载先辈心血，凌圣贤大业，若子无长远打算，就圣贤之志足矣！绝唱传承，盖庸俗者汰矣！诚理工分科入微，误以西方之学立之，君之过矣，观我泱泱中华，唐宋诗词，元明戏曲小说，包罗万象，岂区区理工学可概之，谬矣！上行天文立法，下至地理农书，囊括五岳九州之所见！若君以鄙人言之悖矣！请以五千年窥之，君将悔矣！若子视读书为不利己功夫，消磨时日，曷以知此乎？读书人者贤人也，自文帝创科举，炀皇修明经设进士，书为取士之标准，千年传承而不敢废，何也？当是时 11.有志者自有千计万计，无志者只感千难万难，要输就输给追求，要赢就赢给追随。没有人会让你输，除非你不想赢，不求包罗万象，只需该有都有，最悲哀的事情不是你丢失了利润，是你为了利润丢失自己，市场唯一不变的就是变。 ----李生论金 动作片是一个相当宽泛、包罗万象的术语,大致说来,就是指那些制作成本非常高,主要目的是为观众提供无尽的连环暴力和激动刺激的影像的电影.影像的电影. ----苏珊海沃德《电影研究关键词》 潇洒的内涵包罗万象，采菊东篱下是一种清净的潇洒；胜似闲庭信步是一种喜悦的潇洒；指点江山，激扬文字是一种豪迈的潇洒；天生我材必有用是一种自信的潇洒；独钓寒江雪是一种高洁的潇洒；不破楼兰终不还是一种悲壮的潇洒。潇洒是一道恪守在每个人心灵中的美丽的风景。 什么是色，什么是空。你看到的色未必是色，你看到的空，也许是空。你看到的说它是一辆车，却也不是，你说它是铁，也未必是，亦或你说它是你自己，也未尝不是。所以它是无，因为无即有，有即空，空即色，色包罗万象。阿弥陀佛。 吃炸酱面一般要配上不同的面码儿。面码儿并不是花样越多越好，而要讲究个顺四时。比如清明前后刚滋出嫩芽的香椿，切一点细细的末子撒在碗里，整个屋子都清馨无比。新摘的小萝卜切成丝当面码儿，其清爽甜美是其他菜蔬无法比拟的。三伏天里配炸酱面吃的当然是顶花带刺的黄瓜。很多人吃黄瓜并不切，而是端着碗面，举着根黄瓜，吃两口炸酱面咬一口黄瓜，既便利又开胃。若是进了十冬腊月，外面冰天雪地，待在家里趁热吃碗炸酱面，配上开水焯过的大白菜头丝，浇上腊八儿醋，就上两颗腊八儿蒜，吃下肚去那叫一踏实。若再讲究，可以配上熏鸡丝、酱肚丝、火腿丝、纯黄花鱼肉烘制的鱼片一碗朴素的炸酱面却也做得滋润调和、包罗万象，如同一段美妙的皮黄，蕴含着北京人的乐呵。 ----崔岱远《吃货辞典》 生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。 Non omnia possumus omnes / 无有包罗万象，面面俱到 城市的最大特点就是它的包罗万象。任何不合理的事情都能正常存在。 君子周而不比，小人比而不周。君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是比。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是周而不比，要周全，不能比附一方 罗马的经济繁荣，得益于四通八达的交通；罗马的文化发达，得益于包罗万象的胸怀。即便罗马的军事优势，也得益于博众家之长的改革与发展。 ----《军武次位面》 这天下最深的武学和天下最杂的武学，是有共通的。 一个是无穷无限的衍生武学，一个是海纳百川的包罗万象，一个叫人思难明，一个令人学难全。换而言之，一个由简至复的延伸，一个铺张广面的汇拢，颇有些二个极端的意味。 ----周梦《妃子血》 我决定要在冬日 放飞酝酿已久的梦想只要我心怀远方严寒也无法将我打倒最远的天堂是我追寻的包罗万象最美的风景是咫尺一钧的四方我不知道春天是不是和我一样舟车劳顿却风尘仆仆但我有一颗矢志不渝的念想我坚信这关于春的想望也让四季都关于幸福关于未来和梦想 瞻之在前，忽焉在后，仰之弥高，钻之弥坚。如水随体赋形，如风无孔不入，如乾坤包罗万象，如岁月超脱死生。 ----阿堵 意义就是一个鬼东西，你赋予时，它可以是包罗万象的，你不赋予时，它就什么也不是。 世界之大，包罗万象，我很渺小，就如同人捏死蚂蚁那样，我的生命很脆弱，为了好好的生存，为了更幸福的生活，我不得不改变自己！ 以前的我很天真，认为世界是美好的，现在我一步步踏入社会，认识到梦想是美好的，现实是残酷的这个社会遵循着达尔文的理论『物竞天择，适者生存』世界太大，我很渺小，我改变不了世界，所以我只有也仅能改变自己，这是世界逼着我在改变！ 在永恒中，人生没有长度，因为永恒没有时间，都在一起，不分你我，不像人可以留意，有属于自己的回忆。那就是善，泰然的，不针对任何东西，又包罗万象，因而壮美，可叫世界。也可叫我，我们，反正一样。我们都是上帝，人这一生，是我们精神分裂时的一个浮想。人生的意义止于人生，你不要悲切，有不做梦的，没有梦不醒的，你要这么看。 ----王朔《致女儿书》 本书中提到的影片包罗万象，涵盖世界各地电影人所共同组成的经验光谱，比如美国的斯蒂芬?斯皮尔伯格、英国的麦克?李、伊朗的阿巴斯以及中国的李安。在电影中，他们将智慧幻化为影像，身为观众的我们只需保持一颗开放的心和一份向往，便能时时惊艳于这些导演创意十足的天赋才能，这些艺术家述说的正是人类精神的共通语言。 ----路易斯贾内梯《认识电影》 浩瀚宇宙，银河苍茫。地球生命，雨露阳光。斗转星移，天行有常。大陆漂移，七洲四洋。四时更替，寒来暑往。云行雨施，万物生长。大千世界，包罗万象。自然造化，大块文章。千岩万壑，层峦叠嶂。电闪雷鸣，狂涛巨浪。云合雾集，千态万状。长林丰草，傲雪凌霜。飞禽走兽，虎视鹰扬。 谢谢你，看出了我当时的脆弱；谢谢你，阻止了我的崩溃。 谢谢你，从那一天开始，像一支利箭，刺破了我只有一点点缺口的自我空间，让我看到了另外一个，有着你的世界。那个世界宽阔而广大，包罗万象，生机勃勃，每一个人都如你，像一棵积极向上生长的树。为着要窥见你和关于你的一切，我决定要从我建造的虚无世界里走出来。这是一个勇敢，美好而又荆棘满布的开始。我仗着祖荫，像其他十六岁的少女一样上了学。虽然我从来没有写过作业，也没有考过试。但老师所讲的那些东西，我都听进了脑子里，只是把它们放在角落里，一直没有用过。适应这个世界最艰难的，不是功课，而是人。 ----凌霜降《从别人那里听说，你曾喜欢过我》 古埃及人的药物包罗万象，从韭葱到肥胖的河马、从石榴到油煎老鼠和天青石，和中医的蜈蚣、蝎子、蝉衣一样吓人！ ----罗伊波特《剑桥插图医学史》 所谓的作家，他们的好奇心是被刻意地挽留的，在好奇心方面扮演的角色最幸运也最蹊跷。他们似乎同时拥有幸运和不幸，作家的好奇心是被自己和他人怂恿过的，也被文字组织和人物心理所怂恿，他们的好奇心包罗万象，因为没有实用价值和具体方向而略显模糊。凭借一盒模糊的好奇心，却要对现实世界作出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。 ----苏童《河流的秘密》 把饭菜做得可口是贵族行为，当贵族都不得不吃从来未吃的东西的时候，你就知道饥荒有多严重，那么包罗万象的中国菜谱的就是饥荒的历史。 没有人会让你输，除非你不想赢，不求包罗万象，只需该有都有，最悲哀的事情不是你丢失了利润，是你为了利润丢失自己，市场唯一不变的就是变。 ----李生论金 每一天平淡从容就是美好，无须浪漫甜蜜，无须快乐幸福，内心平静一如秋的静谧祥和冬之空灵清澈，包罗万象，，不自以为是，不偏执执念，用心体验拥有放下，悟上善水求己之道，，等一朵花开的时间 生活中的幸福千变万化，可繁可简，可喜可悲，能包罗万象。活着，开心也好，痛苦也罢，都是一种行走的状态。 ----今生依梦 包罗万象造句 1、图书管理的图书包罗万象，浩瀚如烟，我们学无止境。 2、总之，时尚是个包罗万象的概念，它的触角深入生活的方方面面，人们一直对它争论不休。 3、大厅里的展品真可说包罗万象。 4、这套百科全书的内容相当丰富，广博宏大，包罗万象。 5、中国封建社会有一整套森严的等级制度，严谨而细密，包罗万象，无所不及。 6、网路上的资料包罗万象，几乎你想得到的东西，都可以找得到。 7、大街上的商品真是琳琅满目，真是包罗万象。 8、这部小说所反映的社会生活，真是包罗万象。 9、早些时侯的抓拍包罗万象，包括万人坑，军事基地，和名人政要的水滑梯。 10、他至今仍然喜欢那些包罗万象而又空洞无物的响亮词句。 11、这一切合在一起，人群中的服装、等级、行业、风度真是形形色色，包罗万象。 12、百货大楼的商品种类繁多，包罗万象，应有尽有。 13、国内电视的频道繁多，内容包罗万象，让人目不暇给。 14、它们的产品包罗万象，从铝到锆石不一而足，故而不易受到某一种金属价格波动的影响。 15、百货公司里的的商品，食衣住行几无不包，真是包罗万象。 16、这次展览会的内容包罗万象，令人看得目不暇给。 17、百科全书的内容包罗万象，是查询资料的好工具。 18、在一个包罗万象的土耳其度假胜地里，露台上空荡荡的，只有几个上年纪的德国人在谈论饮食习惯，还有一名穿着黑色水手衫的健壮男子坐在棕榈树后面打电话。 19、黑色就是神秘莫测，黑色，它包罗万象可以吞没所有的一切。 20、他去过狠多地方旅行，每次和他聊天，总是能听到包罗万象的奇人异事。 21、这个节目专门介绍各地的风俗民情，内容包罗万象，你一定要看看。 22、相比其地理的多样性，毛里求斯文化的包罗万象更令人惊异。 23、我们学写文章不能包罗万象，选材要精。 24、人间事包罗万象，无奇不有。 25、现代性是哈贝马斯包罗万象的思想体系中的核心概念之一。 26、生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律；生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。 27、运动的项目包罗万象，有练拳、练剑、作柔软操，跳土风舞，以及散步、爬山等。 28、相比其地理的多样性，毛里求斯文化的包罗万象更令人惊异。 29、图书馆里的书可真是包罗万象，什么种类的都有。 万象更新的意思_万象更新造句 万象更新[wn xing gēng xīn] 【解释】：万象：宇宙间一切景象;更：变更。事物或景象改换了样子，出现了一番新气象。 【出自】：清曹雪芹《红楼梦》第七十回：如今正是初春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。 【语法】：主谓式;作谓语、宾语、定语;含褒义 【近义词】：面目一新、耳目一新 【反义词】：万古不变、依然如故 万象更新造句： 1、春天来了，大地万象更新，一片勃勃生机的景象。小草探出了小脑袋，小花揉着朦胧的睡眼，原本被冬雪笼罩着的绿荫如盖，枝繁叶茂的树木，也重现了它的蓬勃生机。 2、阳春三月万象更新,江南草长莺飞,经过寒冬考验的动物大军接二连三的用自己的方式宣告着它们的觉醒. 3、在新春来临之际，四处万象更新，家家户户张灯结彩，过节的人们喜气洋洋，所见美不胜收! 4、改革开放后，中国万象更新，人民生活大大提高。 5、在新春来临之际，四处万象更新，家家户户张灯结彩，过节的人们喜气洋洋，眼前所见美不胜收! 6、春雷唤醒了钱塘内外，春辉暖透了大江两岸，这一家迈开了气壮山河的新步伐，走进了万象更新的春天。 7、我们这里是南方，热带地区，四季如春。春天来了，没有冰雪融化，也难见到大雁南飞，那种万象更新的感受也不太明显，但是，只要你仔细寻找，还是能体味到的。你再看看河边。 8、今天的中国万象更新，今天的中国来之不易，当年的共产党不能忘记! 9、春回大地，万象更新，一扫冬天的了无生机，处处洋溢着无限的希望 10、春光明媚的3月正是万象更新的季节，沐浴在春风里，我们感受着万物复苏的清新气息，心中不由得产生了对生命至诚的热爱。 11、春天是万象更新的时节，每年这个时候，都有一批莘莘学子默默地进行着一场没有硝烟的小升初战役，在里边不断学习，不断进取，顽强向上，勇于拼搏，启迪智慧，点亮心灯，更新了自己的人生。 12、阳春三月，春回大地，万象更新。 13、腊月二十可忙了，大家都把家里的东西拿出来洗，把家里整理得干干净净的，好在春节时显出一副万象更新的景象。 14、爷爷是在我3岁的时候不在的，那时他73岁，而奶奶66岁去世的，我才满月。一年又一年过去了，世世代代，万象更新，不变的是我对爷爷奶奶的思念。 15、时间过得真快，转眼间，万象更新，我迎来了新的同学，老师，母校，开始书写人生又一篇章 16、哗啦啦，小河攀上高山山顶。往下一看，啊，万象更新，春色无边，整个世界生机勃勃，春意盎然。 万象更新造句 1、今天的中国万象更新，今天的中国来之不易，当年的共产党不能忘记！ 2、爷爷是在我3岁的时候不在的，那时他73岁，而奶奶66岁去世的，我才满月。一年又一年过去了，世世代代，万象更新，不变的是我对爷爷奶奶的思念。 3、春天来了，大地万象更新，一片勃勃生机的景象。小草探出了小脑袋，小花揉着朦胧的睡眼，原本被冬雪笼罩着的绿荫如盖，枝繁叶茂的树木，也重现了它的蓬勃生机。 4、我们这里是南方，热带地区，四季如春。春天来了，没有冰雪融化，也难见到大雁南飞，那种万象更新的感受也不太明显，但是，只要你仔细寻找，还是能体味到的。你再看看河边。 5、阳春三月万象更新，江南草长莺飞，经过寒冬考验的动物大军接二连三的用自己的方式宣告着它们的觉醒。 6、春雷唤醒了钱塘内外，春辉暖透了大江两岸，这一家迈开了气壮山河的新步伐，走进了万象更新的春天。 7、春天是万象更新的时节，每年这个时候，都有一批莘莘学子默默地进行着一场没有硝烟的小升初战役，在里边不断学习，不断进取，顽强向上，勇于拼搏，启迪智慧，点亮心灯，更新了自己的人生。 8、在新春来临之际，四处万象更新，家家户户张灯结彩，过节的人们喜气洋洋，眼前所见美不胜收！ 9、腊月二十可忙了，大家都把家里的东西拿出来洗，把家里整理得干干净净的，好在春节时显出一副万象更新的景象。 10、很高兴能够在这样一个万象更新的时候向大家宣布，广受读者欢迎的《波音中国通讯》经过短暂修整，现在以全新22、绿色是冷色，是春季草坪的颜色。人们说，绿色使人觉得大地回春万象更新，是使人心旷神怡的颜色。各工厂的机器大多数都被油漆成嫩绿色。 11、时间过得真快，转眼间，万象更新，我迎来了新的同学，老师，母校，开始书写人生又一篇章。 12、改革开放后，中国万象更新，人民生活大大提高。 13、在新春来临之际，四处万象更新，家家户户张灯结彩，过节的人们喜气洋洋，所见美不胜收！ 14、春光明媚的3月正是万象更新的季节，沐浴在春风里，我们感受着万物复苏的清新气息，心中不由得产生了对生命至诚的热爱。 15、春回大地，万象更新，一扫冬天的了无生机，处处洋溢着无限的希望。 16、哗啦啦，小河攀上高山山顶。往下一看，啊，万象更新，春色无边，整个世界生机勃勃，春意盎然。 17、阳春三月，春回大地，万象更新。

1. 文言文主旨 主旨，一句话：有较高的道德修养是为文的前提《答李翊书》是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。 文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。 能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。 如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。 不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。 当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。 这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。 再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。 我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。 在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。 文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。 君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了。 有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。 韩愈语。文章赏析韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。 他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。 如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。” 在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335313064施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊。 2. 文言文主旨 主旨，一句话：有较高的道德修养是为文的前提《答李翊书》是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。 文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。 能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。 如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。 不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。 当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。 这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。 再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。 我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。 在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。 文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。 君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了。 有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。 韩愈语。文章赏析韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。 他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。 如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。” 在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。 金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想。 3. 初中语文文言文的主旨 《童趣》本文是追忆童年生活的一篇极有情趣的散文，文章围绕“记趣”这一中心，选取、描述了儿童时代观蚊如鹤、神游山林、鞭打蛤蟆几件趣事，表现了童年生活的乐趣。 《童趣》主旨句为：余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 《论语十则》倡导好学，包括读书，治学，做人，增长学识与修养道德统一。 《山市》本文作者以变幻之笔描写了变幻莫测的山市蜃景，将人们难得一见的山市蜃景描写得惟妙惟肖，历历如在眼前，语言生动形象。 《咏雪》兄子胡儿的比喻更多的是形似，而兄女的比喻则是神似，两人的比喻各有好处。 本文通过写咏雪，表现了谢道韫的聪明智慧，才华出众。 在最后的公大笑乐， 表示谢太傅欣赏谢道韫的才华 而最后还特别介绍谢道韫证明他欣赏谢道韫的才华 启示： 这说明天才也要有好的成长环境。 《陈太丘与友期行》本文记述陈元方与来客的对话。表现了陈元方的聪慧，懂得为人之道，明白事理、落落大方。 说明了“礼”和"信“的重要性，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正，否则会丧失朋友。 我们也不要对大人不讲礼貌。 《智子疑邻》告诉我们，如果心存私爱，偏信偏听，就听不进别人有益的忠告。反而会把提出忠告的人当成损害自己的人；《塞翁失马》告诫我们，在一定的条件下，祸可以变成福，而在另一些情况下，福反而变成祸，说明事物是相互依存，互相转化的朴素辩证观点。 《伤仲永》通过方仲永从幼年时天资过人到长大后“泯然众人”的变化过程，点明他才能衰退的原因是“不使学”，是“其受于人者不至”，说明人的知识才能决不能单纯地领先天赋，而必须注重后天的教育和学习，强调了后天的教育和培养对发展才能的重要性。《木兰诗》雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。 双兔傍地走，安能辨我是雌雄？ 这首诗通过木兰女扮男装代父从军的故事，表现了木兰勤劳、智慧、勇敢、坚强和不贪图利禄的高贵品质，以及她爱国爱家的崇高精神。 《孙权劝学》本文通过孙权劝学的故事，强调了读书学习对增长才略、“当涂掌事”的重要作用。 《口技》主旨句：京中人有善口技者。中心思想：感受这一民间艺术的魅力与口技人高超的技艺。 《夸父逐日》写了人敢于与自然事物做斗争 写出了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。《共工怒触不周山》是一个神话故事。 它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。 神奇的传说中带有现实主义的色彩。 《狼》禽兽之变诈几何哉？只增笑耳。 说明狼无论多么狡诈也不是人的对手，终归会为人的勇敢智慧所战胜。 本文的主旨很清楚，就是最后一段作者的议论。 文章是以狼为主来叙事的，并从狼自取灭亡的角度来归结故事的主旨的。 《桃花源记》向往者和平与世无争的田园生活，反映了人民厌恶战争和追求和平生活的愿望，表现了作者对现实的不满和对理想社会的憧憬 平与与世无争的意境，和黑暗社会的鲜明对比， 《陋室铭》文章通过对陋室的描写和赞颂，抒发了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了不慕富贵、不与世俗同流合污的高尚节操，也就是陋室铭的主旨所在。 借物抒情，托物言志。 《爱莲说》予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 。 就是体现作者通过赞美莲而体现自己不与世俗同流合污，清正廉洁的高贵品从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 《核舟记》明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。 是一篇写一件精美的工艺品的说明文，以简洁生动的语言，再现了雕刻者高超的技艺，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和我国古代工艺美术的卓著成就。 《大道之行也》大道之行也表达的应该是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个”天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个”大同”社会. 天下为公，选贤与能，讲信修睦。 人不独亲齐亲 不独子其子，是老有所终 壮有所用 幼有所长。 《三峡》本文通过写山连绵不断、遮天蔽日的特点，写水不同季节的不同景象，写出三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色，表达了作者对祖国山河的无限热爱之情。 《答谢中书书》自康乐以来，未复有能与其奇者。表达作者对山川美景的独特情感，陶情怡乐于这美妙的山水之中，抒发了归隐林泉的终身志趣。 《记承天寺夜游》：用美景衬托了自己赏月的欣喜、贬谪的落寞和自我排遣的乐观。 何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。 《观潮》浙江之潮，天下伟观也。 本文写的是钱塘江海潮的景象和观潮的盛况。 作者以十分精炼的笔墨，描写了海潮的壮观、水军演习的动人情景，弄潮的健儿和观潮的盛况。《湖心亭看雪。 4. 十一篇文言文求主旨（急） 1、写钟毓、钟会兄弟年幼聪慧，语言敏捷，善于应对。 2、歌颂了勇士次非临危不惧和勇于自我牺牲的精神；说明大敌当前，灾难临头，只有把生死置之度外，不畏 *** ，敢于斗争才是战胜恶势力、转危为安的唯一途径，畏缩退却、贪生怕死只能坐等灭亡。 3、说明不顾客观规律，光凭主观意志去办事，必然招致失败，这是不以诡辩论者的意志为转移的。 4、说明不能急功近利，只图眼前利益，取之不留余地，而应作长远打算。 5、本篇旨在论述为君之道。说明要达到目的，必须通过正确途径，方法对头了，自然水到渠成，否则徒劳无益，甚至适得其反；从而劝诫君主要重视人心的向背，反映了作者的民本思想。 6、说明信息来源丰富，善于集思广益，（君主）就能明察一切，而不会受蒙蔽。 7、赞扬孙泰行事不考虑自己的利害得失，设身处地为别人着想的可贵精神，以及不贪别人财物（也可直接用“拾金不昧”）的高尚品德。 8、赞扬王恭为官清廉，生活俭朴的品质。 9、通过钱若赓断案的故事，说明遇事要善于观察、分析，只要多动脑筋，难题就会迎刃而解。 10、论述为学的几个层次：要广博地学习，周详地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。 11、论述君子能够安守穷困，不失节操。仁人志士不惜为正义而牺牲生命。 [“杀身成仁”一篇，所见到的原文是《论语》中以下两段的组合： 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”] 5. 文言文的原文,译文,主旨 文言文翻译的方法 一、基本方法：直译和意译。 文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。 直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。 意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。 其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。 二、具体方法：留、删、补、换、调、变。 “留”，就是保留。 凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。 “删”，就是删除。 删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”--沛公的侍卫樊哙。 “者也”是语尾助词，不译。 “补”，就是增补。 （1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 “换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。 如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。 “调”就是调整。 把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。 “变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。 如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。 古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。 若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。 人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， "吾""余"为我，"尔""汝"为你。 省略倒装，都有规律。 实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。 译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气， 句子流畅，再行搁笔。 6. 文言文的原文,译文,主旨 文言文翻译的方法 一、基本方法：直译和意译。 文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。 二、具体方法：留、删、补、换、调、变。 “留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。 “删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”--沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。 “补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 “换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。 “调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。 “变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。 古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。 若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。 人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， "吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。 实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。 译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气， 句子流畅，再行搁笔。 7. 主旨是做事不能半途而废的文言文有哪些 孟母戒子 孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。 孟子小时候，背诵诗文，他的母亲正在织布。孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背诵下去。孟子的母亲知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”这时，孟子的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他读书不能半途而废。从此以后，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了。

景良东不错, 孙本伟 呵呵 损 > 盈, 点位都瞎做 半山腰就做单

就是骗子，没有水平可谈

生活总以一种高压的姿态，肆意考验着我们脆弱的神经，让我们叹息或者窒息。这个世界真的很拥挤，我们难以寻找一方精神的栖息地。与其在风雨中逃避，不如在雷电中舞蹈，即便淋得透湿，也是领略生命的快意。不要抱怨与哀叹，不必嫉俗与愤世，只有当心灵坚强了，心头那些洪水才会慢慢退去。 关于叹息的句子 一、以前我所接触的一切我都深信不疑以为它是真的后来我发现一切都是假的以前我会叹息我从来都没有拥有一份真挚的感情后来我惧怕与人接触就像叶藏我不希望任何人成为我的好子 二、南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息 三、你的叹息声清晰地传入我的耳里，无奈混杂着痛苦，我竟不知一向随性的你也会有如此细腻的一面。突然很想问一句：你可舍得我？即使我明知我们之间最为亲密的关系也不过是兄妹般的。 四、用一声叹息来结束我上周末的阴霾世界很美好用来郁闷太可惜人生苦短且行且珍惜。 五、十几年的娱乐生涯让她身心疲惫，曾经想要的一切名利如今演化为这落寞的空虚。想起不知多久没见的亲人和朋友，却不知该打哪通电话。托人去打听过去的爱人，知道他已有一个美满的家庭。她已经过了三十岁了，最美好的青春岁月早已远离。偌大的空房里，深深的叹息一声接一声 六、过去就是过去了，不可能在回首，莫要在空叹息，莫要在空回忆，涂添困扰而已。 七、那些年这个季节满天的星星特别怀念我们骑自行车的那个年代虽然过去了好多年可是每当想起都会满脸惆怅心声叹息抬头望向星空远方的你们都还好吗？ 八、在一起的时候互相折磨得想离开，临到这离别之即却又有些不舍，毕竟三四年过去了，这里有我们的欢笑争吵互相说着违心最毒的话无奈与叹息，血脉相连也许真的分割不开吧。这一点一滴最好也最坏的，再见了！ 九、爱须爱的执着，爱必爱的透彻入骨，别等芳容如花逝去，当爱成空，悔恨终身，叹息红尘！ 十、鲤鱼龙门都能跳过去。才有了河流。不要叹息命运的坎坷！才有了万物生长的春夏秋冬。解释永远都是多余，人生有一个词叫珍惜！做自己喜欢做的事，一个栏不算啥！ 十一、洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默里，便从凝然的双眼前过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过去，从我的脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。 十二、每个季节，让我们微笑面对失去的缘；每段光阴，让我们坦然面对逝去的缘；每寸流年，让我们珍惜现在的缘；每个未来，让我们创造属于自己新的缘。生命中，没有比纠结过去更让人放不开；没有比固执地怀念更让人痛苦万分；没有比停不住的叹息更让人多愁善感。过去的，我们不必太耿耿于怀；逝去的，我们不必给自己加压；比自己过得好的，我们不必让别人的幸福掩盖自己创造幸福的能力。 十三、走过的岁月，也恰如历经了一场红尘烟雨，有雨打芭蕉的诗意，亦有绿肥红瘦的叹息，时光，会让浓的更浓，淡的更淡，会留下最值得珍惜和珍藏的美丽。 十四、每一声叹息；要有一份内心的不声不响，过去的就过去了！都可能是人间最后的一声叹息。而是在时间的长河里在哪里存在！有一份急迫中的不紧不慢。人生只售单程票 十五、总是做很伤心到感觉绝望的梦信以为真还有点不想醒来只有我和一只不是很好看我却很喜爱的的狗狗在一个小屋里生活它会说话前一天晚上把它冻着了然后我就帮它翻箱倒柜找衣服垫着盖着奶奶离开没多久总之是孤独心焦叹息不喜欢做梦。 十六、无论我有多么不好，无论我多么不自信，无论我多么刻薄，我都要爱你，你来教我好，教我自信，教我爱大家。如果李银河女士不跟王小波先生好，那他永远都是她的愁容骑士。他会永远相思，叹息，吟诗，唱小夜曲。说吧，李银河女士你要跟王小波先生好吗？ 十七、在对的时间，遇见对的人，是一生幸福；在对的时间，遇见错的人，是一场心伤；在错的时间，遇见错的人，是一段荒唐；在错的时间，遇见对的人，是一声叹息 十八、真正的原谅，不是删除记忆，而是可以接纳那些曾经安稳地生活在你的记忆里。有些事无须再回忆，有些人不必再想起。当你缅怀过去的时候，当你悲哀叹息的时候，时光正从你的岁月中溜走，幸福正从你的苦痛中消失。 十九、我还是会难过，每天抱怨着工作的不如意，每天叹息着未来的迷茫，每天想念一下那些回忆，可是又有什么用，工作还是要继续，未来该来的还是来，回忆过去了只能是回忆。我很好，过着我的日子，不需要你在或不在，我很独立，一个人生活的也很好。 二十、时光早已定格，在一寸一寸光阴中雕刻着生命，谁都无法再回到过去，跋涉多年的情事，添上时光的沉重，总是令人叹息。 二十一、就是这样，很多年过去了，我变成曾经自己想象的自己，内心平坦也不孤独，却还是忍不住为这一路数不清的变数而叹息，很多事想起来，如今既不认同却也称不得愧疚...... 二十二、时光留不住，岁月留不住，不要老叹息过去，它是不再回来的；要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来！ 二十三、现在许多城市养宠物及狗的品种和数量越来越多，公圆及小区的绿化带乃至街道旁就成了它们的排便场地，环卫工见壮只能怨声载道，当人们路遇休闲在这些重灾区域，对扑鼻而来的臭气只有一声叹息，在干净文明的城市这是一个很大的反差，建议向在城市养宠物的户主每月收取合适的卫生管理费，用于补贴当地环卫工人和小区的公益事业。 二十四、有个神枪手猎人，打猎时经常一打一个准。这天，有朋友想看看猎人的打猎技术。他和朋友来到湖边，他把猎枪对准了正在捕鱼的白鹤。忽然，一只狼向白鹤冲了过去，猎人向白鹤开枪，可枪年久失修，竟打偏了，白鹤听到响声飞走了，朋友嘲笑他，猎人叹息。第二天，猎人家门口竟躺着活蹦乱跳的鱼。 二十五、昨夜骑车，远远看到对面有一辆逆行的摩托车，还有几秒的时间，这种时刻一般都很想死，不让了，我冲着他凶狠地骑过去，越骑越快，还差1米的时候，他方向朝左猛地一打停住，随后发出一声很重的叹息。 二十六、偶尔还会翻看你的空间，你已经是另外一种生活，想起那些日子，都是一种叹息。倒不是想回到过去，只是觉得很珍贵，因为不会再有了。谢谢每一段过去的岁月，或许今后日子会过的很好，或许依然平淡无奇。但总是很感恩过去。起床啦，上班总是要上的。 二十七、今年南方春天的雨季格外的长，每一天都是雨每天都很冷。有时候去看看过去，偶尔唏嘘偶尔叹息 二十八、今天下班的时候，电台里放《爱的代价》。记得读研时我看过一部电视剧叫《幸福还有多远》，这首歌是它的主题曲，那时不经世事的我常感叹：我的幸福还有多远，还有多远，还有多远？好多年过去了，我经历了很多事，也经历了感情，再次听到这首歌，也终于听懂了，一声叹息。 二十九、唉，每一件事都要经历不同的挫折。好事多磨好事多磨（小声叹息 三十、这个周末最大的新闻，就是神华的特别派息，息率之高，令人刮目相看。涨停是肯定的了。然而证监会此时又一次的消失了，很明显的一点，就是，一年多的供给侧改革红利，瞬间就被一次性瓜分完毕，不得不令人叹息，好不容易有点存粮，突然间又让企业回到了，过紧日子的艰苦过去之中，说是利益输送或是国有资产流失，真是一点不为过。 三十一、在这世上，每个人心里面都有一滩苦水，无论我们怎么努力，能够抓在手里的东西寥寥无几，除了那些点点滴滴斑斑驳驳的过往和回忆，只剩对现实的无奈和对未来的迷茫。有时候也会忍不住叹息，是人生捉弄了自己，还是自己辜负了人生？ 三十二、深夜抽一支烟，想一段过去，念一段自白。人生有太多事情过去了成了叹息，还好最后有点点温婉。 三十三、轮回的路上，并非都是鲜花坦途，常常会有不如意的事发生，令我们纠结于心，叹息不已。逆境是成长必经的过程，不要把境况看得那么坏，要勇于接受逆境，当困难克服了，困境过去了，才会尝到人生的真味，生命也会因此而日渐灿烂。在顺境中修行，永远不能成佛，我们要感谢给我们逆境的众生。 三十四、转眼间三年了，当初为你抱不平，叹息你的离去，不过一切都过去了，终于等到你的到来！【一场奋不顾身的爱情】等你！ 三十五、我没为谁叹息，也没为谁声援，我的言论没有政治倾向。我只庆幸自己生在一个强大的中国，即便列强横行，但我的祖国可以给我保护，让我自豪的做一个中国人。 三十六、实时号从今天起，再也没有外力能帮助王胜。青火叹息道。过去有魂石帮助。他能撑着，现在没魂石帮助面对灵魂变异。只能靠他自己坚持。 三十七、最怕，爱一个人却没有勇气，临死前还在叹息，把遗憾带入坟墓。 三十八、多少想说的话，欲寄无从？多少炙热的情，无人能懂？多少誓言，听着入心，却还是难保时效。时间，有时候是一种宽恕。无法释怀的，放逐时间，就是一段经历；不能改变的，交给时间，就是一种常态；难以割舍的，留给时间，就是一份情长；无从挽留的，赋予时间，就是一声叹息。也许，时间，是距离的宽恕。它会让一些东西更清晰，让一些情感更明了，是真是假，无须多言，平淡中自当见分晓。人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲，当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄的溜走。世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。经历了，结束了，忘记吧！珍惜现有生活，幸福就在你身边。 三十九、我们和这个世界一路向前，友好，温和，悲悯，但是不纠缠，不拖延，不叹息，不抱怨;和这时光一路向前，温和从容，友好善待，善用其心，善待一切。 四十、日子还不就是日子，每天的重复，却又带着些许的不同。我曾感慨时光的飞快，也曾叹息身边的物是人非，徘徊过昔日的错杂纷争，逗留过旧事旧人的过去。不过还好我向往着明天，还期待着不一样的未来，也还好在我身边的人们，始终在我身边，该走的走，该留的留。虽然喜欢回忆，但是并不是多么的怀念，在我心里始终觉得今时今日的自己才是最应该感谢的。雨季来临，湿漉漉的。惋惜身边的朋友们，难过的也是身边的朋友们，才晓得这个世界上的很多事真的是我们不能左右的，比如分离，比如疾病，比如。。我们没有想象中那么强大，却也比想象中勇敢。愿我身边的朋友们，一如既往的坚强，也一如既往的前行，愿我们为了理想继续风雨兼程，愿我们为了爱不枉此生。 四十一、孤单是一群人的狂欢，狂欢是一个人的孤单。我一个人吃饭旅行到处走走停停，也一个人看书写字一个人叹息突然怀念过去了。 四十二、突然想着一些高中的旧人旧事，莫名的对自己叹息了一声，那些你还是忘不掉的东西其实已经不那么重要了！或许你本该不是这样的！你值得拥有更好的自己！一切都过去了！权当安慰好了！加油吧！ 四十三、十年廉贞忌，十年廉贞忌！十年！过去的只能过去，半点不由人计较，一切都是命安排,只能留一声叹息。 四十四、无意间听到赵雷的《成都》，被淡淡的吉他声，平静的歌声吸引，凌晨一点无限循环着播放。终于知道为什么有的人听歌会流泪，这舒缓的旋律与简朴的歌词，道出了无尽的惆怅与叹息。回不了的过去都叫做曾经，回忆总是带着思念的愁与恨。 四十五、人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不悦不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲。当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄的溜走。不能被别人的舌头压死，走自己的路，拿自己的主意，做自己的决定，凡事做到问心无愧就好。整天忧心忡忡担心别人对自己的看法，只能是天下本无事，庸人自扰之。坚持按自己的想法去做，直至成功。 四十六、活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活。每天给自己一个希望，试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好。 四十七、一个黄昏又一个黄昏过去了，在莫斯科暗淡的街灯下，在涅瓦河悠长的叹息里，没有留下一丝痕迹。我开始惧怕长夜燃尽，它的消失会将我的思念一同带走 四十八、我是听到她说完总是要被选择那声无奈的叹息，感觉很苦 四十九、二字头末。不知该为一事无成而叹息，还是该为拥有很多而感恩。 五十、人与人之间的关系，真诚与信任确实很重要。我总是傻傻的蠢蠢的，在别人的三言两语中就完全的信任，总觉得别人对我掏心掏肺，我也该坦诚相待。现在在反过去看前几个月发生的事，除了叹息，无法改变！妈妈说我太单纯，终究会是被骗的那一个，我想这个世界上最懂我的莫过于她了。 五十一、面对命运，上帝不乏启示和召唤。但就是有人停留在想一想中，结果一生就在想一想中过去了；有人停留于叹息中，结果一生就成了一声叹息；有人只忙着在世界打拼，结果一生就一拼到死。圣经告诉我们：一神，一灵，一主，一信，一洗。基督徒的一生，就是在这样的信仰中与主同在，平安丰盛，直到归回天家。 五十二、过去总会叹息，但仍滑落手间。做不到不悔不遗憾，当下就好。 五十三、或许你承受的却是一生的磨难！醒了！当你掩面叹息的时候，过去的不再重提；乐也好！----精选！ 五十四、看过太多叹息以及悔恨，和踩过过去时光里自己的影子，借以匡正自己以后要走的路。 五十五、有些事，过去了就是过去了，回不到曾经；有些痛，伤了就是伤了，弥补不了阴影。有些遗憾适合忘记，有些叹息谁也无能为力。不要期望所有人都懂自已，更没必要去懂所有人。只要理所当然，自有悠然自得；只要问心无愧，自有心安理得。 五十六、人生那就是一场永不落幕的演出，我们每一个人也都是演员，只不过，有的人顺从自己，有的人取悦观众。天空这样蓝，日光这样温暖，在鸟的歌声中，我们凭什么去叹息。 五十七、我跌倒过！海哭的声音；但谁都可以从现在开始；我在嘲笑声中站起来；它可以洗净4.坚强的女人会哭但不会认输.！但人生的道路却全靠自己一步一步地地走.2.没有人可以回到过去重新开始。虽然衣服脏了、叹息着谁又被伤了心：励志！ 五十八、这段日子过的太太太不真实，抬头还是那片熟悉的天空，安静的大学城，仿佛一切都可以装作没有发生过的样子，从没像现在这样喜欢感慨，其实人不是心理承受能力变强从选择变成接受才慢慢的变成熟，而是真的是生活里的太多事情，不管好的坏的，接受的不接受的，时间推着你去经历，你带着叹息和遗憾，你盼望着多给你一段时间，哪怕是多几天也好，而时间只会推着你去未来，不管你辗转反侧带着多少眼泪的时候，你不得不说，你长大了。从来不相信什么刚刚好，就像我依然相信总有一天从来后面接的是不用担心明天和离别，故事的最后总有人会幸福的生活在一起，而你不在故事里，别人的生活才是故事，你的生活就是生活，希望你能出现在你喜欢的人的未来里，希望你荆棘路变玫瑰，希望你一夜安眠，希望你永远都是你。 关于扼腕叹息的唯美语录 我没有令人扼腕叹息的遗憾，没有能让我左右逢源的人脉，没有感动到催人泪下的故事，没有历经轰轰烈烈的感情，没有沉鱼落雁的美貌。我只有一大堆的心里话，我知道没人稀罕，所以我宁可孤独终老也绝不借鉴祥林嫂。 该失去的都失去了，我只能把握好仍然拥有的。虽然扼腕叹息，却也无可奈何。 我是我一个人的江湖 我是君王也是臣子我是我的知音也是我的刺客我与我沽酒，不论英雄我为自己扼腕叹息，也为自己掌灯我有我自己的疼痛，也有我自己的欣喜我出入人间的喧嚣爱聆听隐匿的足音我给自己加官进爵也对自己一贬再贬，从永昌到儋州贬到宋朝给东坡洗茶贬到明朝为黄娥捎书我让自己年少春风，也让自己颠沛流离我和自己相轻，也逢人说项 ----鱼鱼《我是一个向往魏晋的俗人》 有些事情一定要趁着年轻才能做，当年纪大了你会发现，曾经一些看起来幼稚的举动你再也不敢去做了，这时侯你会扼腕叹息:如果当初我幼稚一点就好了！ 但是，时光不会等人，如果你认为这是对的，那尽管去做，没有人会看轻你，即便是失败了，但起码自己心安理得，难道不是吗？ 7.没有走不到顶的山，只有找不到路的人，持仓就像两个拉着橡皮筋的人，受伤的总是不愿意放手的那个，总有一段路崎岖，总有一时雾霾，不要为曾经的错失忿忿不平，无须为走远的风景扼腕叹息。 ----李生论金 噩耗传至京师，天子震怒，忠臣良相扼腕叹息。旨意彻查，真相大白，奸佞小人自食恶果，入狱受罚，亦或斩首示众。 你的死重于泰山，却太过于悲壮。鞠躬尽瘁，死而后已。当此天地之间，你无愧于心。华庭湖畔的道公亭，记载了你的事迹，千古流芳，百世传承。华云的百姓永远铭记！洪武大案道同片华庭湖畔的道公亭只是心里的一个小愿望。 不再谈论过去。记忆中那些遗憾的，让人扼腕叹息；而那些珍贵的，也会让人感到不知足。一生中我们总是在做各种花样的错事，而对的却寥寥无几 常常怀念儿时的快乐，长大后不知道快乐为何物，拼命的上学，变得沉默，甚至不会玩耍。失去后才懂得珍惜，令人扼腕叹息。 这个国家的人已经丧失进取心了真是令人扼腕叹息的事啊！愚昧的是，不知从什么时候开始，这个国家还提出宽松教学。这么小的岛国，有没有资源，占据领先地位的，全都是靠竞争的来的。获胜、获胜，不断获胜。落后的人唧唧歪歪说这说那，真是无聊的人道主义 ----《金牌女王》 我发觉每个人的身后都有或多或少的伤心故事，而我，总把自己的伤心看成最大的难过，似乎全世界都要为我们无疾而终的爱情扼腕叹息。 你扼腕叹息我而今的天生凉薄. 我仰天大笑你可知道拜君所赐. 曾经轰轰烈烈的爱过，是柔肠百转的缠绵过，到如今只是扼腕叹息的追悔。 谁能理解零点十八分你眼角所挂的泪水，和夜深人静时的扼腕叹息 走过六月，不要说生活不够公平，也不要说命运如何残酷。多年以后，蓦然回首，你会闭目长叹，感慨万千。不为累累硕果或是种种曲折而扼腕叹息，只为了那段全心付出的岁月感动，信心不死，梦想依然走在路上。? 努力过，便已足矣。 ----衷曲无闻《我的高考：不是如愿以偿，而是阴差阳错》 机会就在那儿，你接近亦或是不接近。结果也就在那儿，你承认亦或是不承认。奇迹，不是想想就可以出现的。扼腕叹息的永远是那是自甘堕落的。 深夜独自叹息哀愁不断的句子 1、男人喝酒，多半心里想着女人；女人流泪，多半是伤了她的心。 2、很多人不需要再见，因为只是路过而已。总有一些时光，要在过去后，才会发现它已深深刻在记忆中。谢谢你来过，很遗憾你还是离开。 3、这段感情就像一个沙漏，哪怕自己已投入的再多，付出的再多，那沙子还是会一点点的流走，到最后握在手里的只是一缕清风，和自己早已被风吹干的泪痕！ 4、我想你，是一种痛，隐隐的痛！不常来，却挥之不去，想你，是一种，刻骨铭心的痛！不常来，却仍深刻！ 5、痛苦的不是过去，而是记忆！美好的回忆，只是偶尔瞬间出现在嘴角的那一丝微笑，笑着忘了吧。 6、时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你什么叫幼稚。 7、时间不是冲淡了伤痛，而是尘封了记忆。当以往的一段段细小的片段被一个个不经意的事物偶然唤起，那快乐或者伤感，但是总觉得甜蜜的回忆，却总是让我有锥心的疼痛，泪水就无法抑制的流了出来。 8、如果我的爱给予你快乐，那么请你将永远铭记这份快乐；如果我的爱给予你痛苦，也请你记住生命中有这么一个人给予你这份痛楚；如果我的爱给予你无尽的伤痕，那么也请你记住给过你伤痕的这个人，可以吗？ 9、亲爱的，你是我悲情的绝望，绝望的悲伤，悲伤的苍凉，像一枚刺，在心头深深扎下，横亘我生命的每一天。 10、你离开以后，我的世界从此剩下一片孤寂，有谁能再次唤醒我早已沉睡的爱情，温暖我冰冷的心？ 11、寂静的长夜里，思念与伤感相互凝望，而你仿如一种诱惑，一言不发的让我去想你，哪怕我的情感废墟里，剩下的全是一些瓦砾苍伤。 12、回忆固然伤感亦美好，不如把这点唯一的美好，放在心底收藏至永远。至少，我还有微笑的理由！ 13、擦干最后为你落下的眼泪，与昨日挥别，爱，已成往事。 14、爱你的挫折留给时间处理，陪你一段路，也让自己想清楚，爱在梦想与真实两边，不可能交集。你在追寻中沧桑，我在无言转身！ 15、最痛苦的是，消失了的东西，它就永远的不见了，永远都不会再回来，却偏还要留下一根细而尖的针，一直插在你心头，一直拔不去，它想让你疼，你就得疼，抹不去那永久的伤痕。 16、只有一个人的孤独，一个人的寂寞。仿佛就是落寞的小丑，无言而对。 17、有些故事，除了回忆，谁也不会留；有些无奈，除了沉默，谁也不会说；有些东西，除了自己，谁也不会懂。 18、夜幕划落我的心田，一些温暖的思绪蔓延在伤口的边缘，落下了等待，落下了咫尺的天涯而消失在海角的无助。 19、我仍会在某个不经意的时候，清风般掠过心头，如刀割般的清楚，想你，从不知疲惫，却极痛！不觉中已渗入血液，撕心裂肺。 20、世上最伤人的就是感情，可是人又不可能做到无情。就这样，在脑海中想着念着；在回忆中忧着喜着；在红尘中爱着恨着，在俗世中伤着痛着…… 叹息爱情伤感的说说 一、在对的时间，遇见对的人，是一生幸福。 二、其实，我一直都在你身后，就差你一个回头。 三、最难开口的事就是，初次的问好，和最终的道别 四、当女人不再对你撒娇，她已经对你没热情了。 五、我曾路过你的心不是我不想停留而是你不肯收留。 六、你如今的一句对不起，讽刺了当初的我爱你。 七、请别以为你有多难忘，笑是真的不是我逞强。 八、我能做的就是找到一个人爱我并接受我的一切。 九、总感觉别人都是吃几口就饱了，而我是吃饱了还能再吃几口。 十、一个是华丽短暂的梦，一个是残酷漫长的现实。 十一、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去。 十二、你的话信用度太低，说出来就像喝水一样容易。 十三、不是自己的东西不要，就是再喜欢也不行，要懂得放弃。 十四、看到他和她玩的那么开心、突然之间我发现我是多余的。 十五、放屁，是验证爱情是否转为亲情的最佳方式。 十六、爱本是泡沫，怪我没看破，才会如此难过。 十七、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己。 十八、我心疼每一个不快乐却依然在笑的孩子。 十九、只有失去的东西才可贵，但是，学会了珍惜，所有的东西都变得可贵了。 二十、那些刻在椅背后的爱情会不会像水泥地上的花朵，开出地老天荒的，没有风的森林。 二十一、不求你了解，我万水千山的心情。 二十二、和有相同笑点的人在一起，会很轻松。 和有相同学识，相同见识的人在一起，会很幸福。 二十三、你微笑地看着我，不说一句话。而我知道，为了这个，我已经等了很久了。 二十四、有的人看你一眼，你再也忘不掉；有的人，一直在你身边对你好，你却没有发现。 二十五、愿得一人心，白首不相离，这清晰的话语，嘲笑孤单的自己。 二十六、一个幸福晚年的秘决不是别的，而是与孤寂签订一个体面的协定。qq空间唯美经典说说 自己爱的人同时也爱着自己。 二十七、如果我是真的爱你，你会不会原谅我犯的所有错。 二十八、真正的友谊是在你受伤后，在你背后不离不弃的鼓励，而不是充满着心机。 二十九、爱进自己空间，不是自恋，是想看看你有什么最新动态。 三十、最美的痕迹，叫做回忆。 三十一、举得起放得下的叫举重，举得起放不下的叫负重。可惜，大多数人的爱情，都是负重的。 三十二、碰到的时候一扭头，谁也看不清谁脸上的表情。 三十三、曾经，喜欢一个人喜欢到再也看不见别人。

关于抉择的名言1、决定事态发展、最终结果的，不是你所做的抉择本身，而是你对待自我所做选择的态度。2、灵感不过是顽强的劳动而获得的奖赏。3、选择朋友要慢，改换朋友要更慢。4、离开的抉择对他们来说是多么难。5、趁着决定权还在你自己手里的时候及早作出决定，不然时间会替你作出抉择，那不会是你想要的结局。6、累不是一种无能，而是一种担当。人生三大抉择: 信仰，因为它指引自己一辈子;配偶，因为他陪伴自己一辈子;事业，因为它照顾自己一辈子。人生三大遗憾:不会选择，不坚持选择，不断地选择。人生三处:发现长处，理解难处，不忘好处。7、人生在世，每一个人都有自己的痛，无论他是恶还是善。无法抉择，只能向前冲，也许是天堂，也许是地狱，只差一步。作者：辰东 出处：遮天8、握着方向盘，小心翼翼的驶在川流不息的车流中，望着前方陌生又未知险恶的道路，我努力的睁大双眼，却总有不知来处的白雾挡住我的视线，将能见度100米减少成不到一米。我停了下来，开始心虚，开始不知所措，可是我没有指南针更没有导航仪，我除了眼前这还能驾驭的躯壳。我紧张得捂住胸口，才发现在我胸腔的左侧，还藏着一颗跳动的心。我闭上眼睛，感受着它那股生命力。我渐渐的冷静下来，再次握住方向盘，凭着直觉，我向左打了个弯，并缓缓前行，眼前的白雾渐渐消散，我又再一次的看到这清晰的路况。 很庆幸，我在茫然中又做了一次正确的决定，可是，接下来又能否一次次地受到幸运的眷顾?我无法预知未来，所以，我只能一个个地抉择，以致更好的走下去。9、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专门一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。作者：鲁迅 出处：读书杂谈10、勇气是成功的保证，每当面临抉择，许多人会犹豫不决，也会因此错过瞬息即逝的机会。但如果拥有当机立断的魄力与勇气，机会就不会溜走。11、生存或毁灭，这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击， 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌， 并将其克服。 此二抉择，究竟是哪个较崇高? 死即睡眠，它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患， 那么，此结局是可盼的! 死去，睡去…… 但在睡眠中可能有梦，啊，这就是个阻碍: 当我们摆脱了此垂死之皮囊， 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇， 使我们心甘情愿的承受长年之灾， 否则谁肯容忍人间之百般折磨， 如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱， 假如他能简单的一刃了之? 还有谁会肯去做牛做马，终生作者：莎士比亚 出处：哈姆雷特12、从一开始那就不是爱，只是我一时的误解和错判。只是一味的麻痹自己，告诉自己就算没有他也可以有别人来代替，到头来伤的还是自己。还好趁心还未完全交付之前明白了什么才是爱。什么是爱，其实我也不知道。喜欢一个人是什么感觉、爱一个人是什么感觉。以前的我可以笃定，现在却是犹豫了，其实我也不知道什么喜欢什么是爱。当爱来临时，心底就一直有个声音告诉我那就是爱情。不是你愿意付出别人就一定能接受，还要看是否愿意接受。其实我就是这么一个矫情和作的人，一边想要放弃，一边却想要坚持，将自己陷入两难的境地真是难以抉择。我想我只是不想太寂寞，太孤寂，所以是错觉罢了13、两个性格接近的人，在生活里一定会有问题，他们相爱，想要生活下去，必然有个人需要做出巨大的牺牲，这种牺牲包括性格的改变，容忍，妥协和自我折磨。很多人在面对这抉择时，往往会问，为什么牺牲的人是我？为什么不是对方？答案只有一个，因为爱，有些事就那么简单。不爱就顽固，爱就妥协。14、眉毛上的汗水，眼角下的泪水，看你如何抉择。15、清华池水的迷雾再也遮掩不住我们的表情。 他一直玩味着我似哭似笑的眼，一直紧盯不放。 我身体里的旋律已然成曲，顿挫抑扬一字一板，又如泣如诉绕梁揪心。 他离得更近了，我左顾右盼，都是朦胧水气，都是氤氲雾绕。 必须要抉择，逃吧，心里的曲调狂乱呼应，只要逃过这一时就好。作者：周梦 出处：妃子血

　　老龙背上菜飘香　　河南省新野县有个龙背村。传说很久很久以前，有一老龙，为救一方百姓，违背天条布云施雨，被龙王打入凡间，累死于此，尸体化为200余亩的黄土高坡。龙背村由此而得名。千百年来，每逢天旱，百姓们便会供上猪头大馍，烧香磕头，祈求老天降下甘霖。于是，龙背村人便形成了一个迷信思想：龙背上不能挖沟、打井，否则，就等于断龙背动龙脊，老龙怪罪下来，村里便会死人。所以，千百年来，这200余亩土地的收成年年靠天。　　2002年，农村开展“学教”活动以后，乡党委派来了驻村工作组，在全村开展学习“三个代表”重要思想，动员党员带头向迷信思想宣战，带领全村村民在老龙背上挖沟打井、发展生产。听说要动龙脊，村里十几位老人竭力反对。驻村工作组一边做解释劝说工作，一边向老人递上平安无事《保证书》。在工作组的支持下，村党支部带领村民在老龙背上打了3眼井，挖了1条长达 1000米的引水排灌渠，全村34名党员人人带头在老龙背上建起了一个塑料弓棚，种上了早春蔬菜。蔬菜上市后，村民一合算，一亩地的蔬菜一季收入2800元。看到党员在龙背上种菜获得了好的经济效益， 而且断“龙背”、动“龙脊”后，村中一直平安无事。这下村民的迷信思想彻底消除了，老龙背上一下出现了 260个蔬菜大棚。　　如今，黄土高坡大棚内的美国西芹、日本菜花、荷兰百利蕃茄一批接一批上市，龙背村村民的钱包越鼓越大。　　关爷庙上建鸡场　　河南省新野县关场村是三国时刘备屯兵、关云长操练军队的校场，关场村由此而得名。后来，这里建起了关爷庙，每逢节气，烧香磕头许愿的人潮水一般涌来……　　历经风雨苍桑，关爷庙早已不复存在。但每逢节气，在关爷庙遗址上烧香磕头搞封建迷信活动的人仍然络绎不绝。2002年，村党支部响应县委号召，崇尚科学精神，破除封建迷信，在关爷庙遗址上筑起了大院墙，建起了养鸡场， 阻断了人们的香火，一年下来，养鸡净收入数万元。2003年，村里又与恒源祥集团公司合资，在关爷庙遗址上办起了恒源禽畜饲料集团公司。随着饲料加工和养鸡的一体化，仅养鸡一项，全村农民人均年纯收入就增加了520元，还带动方园几十里的养鸡专业户创收3亿多元。　　小弟知找到这么多，不够的话再找我！

《中国古代文论选读》是地方性选修课，有的学校有，但也有没有。与古代文学史、唐诗、宋词的研究有着非常密切的关系，即使不选择古代文论，也要了解一二。以下是古代文论的主要作品和思想概要的整理。《毛诗序》 (情志融合说、教化说、美刺说《论语》 :“ 《诗》可以兴，可以看，可以群，可以恨”司马迁《太史公自序》 (愤怒地根据著作，高度评价屈原作品王充《论衡》 :劝善惩恶说董仲舒《春秋繁露》 (诗无达护曹丕《典论论文》 :文气说、文体论、文章“不朽”说陆机《文赋》 :《精骥八极，心游万仞》，文体论《诗缘情而绮名》( ( 79000 )物感说，诗有三义说刘勰《诗品》 :“原始为表末，释名为章义，选文为定编。有理举统一”，知音说、风骨说陈子昂《文心雕龙》 :《道弊说》、《风骨说》、《兴寄说》王昌龄《与东方左史虬修竹篇序》 :《诗有三境三格》杜甫《诗格》白易《戏为六绝句》 :为时而写，为事而作韩愈《与元九书》柳宗元《答李翊书》 :《文者以明道》欧阳修《答韦中立论师道书》 :穷后事说苏轼《梅圣俞诗集序》 :《此古人长短句之诗也》，以诗为词李清照《与蔡景繁书》 :说“不是一家”严羽《词论》 :“妙悟”说、别裁别趣说司空图《沧浪诗话》 《与极浦书》 《与李生论诗书》 :《思与境偕》、《象外之象，景外之景》、《韵外之所向》、《味外之旨》但是《二十四诗品》 :“不合情理的说情”殷璞《诗式》 :“兴象”说，声律风骨兼备朱熹：“义理”黄庭坚《河岳英灵集》 :“点铁成金”、“夺胎换骨”、“一无是处”吕本中：“活法”说元好问《答洪驹父书》 :推荐刚健雄泥，不干净文风张炎《论诗三十首》 :主张“空”“雅正”，主张好词意高、雅正合律、意空，以此作为论词的最高标准前七子：“文成秦汉，诗成盛唐”公安三袁：性灵说李贽：童心说沈璞： (“以模范之声”、“以宁协律而不劳”(吴江派主张) )。汤显祖：“至情”论，反对拘泥格律(临川派主张)王球德《词源》 :本色说方苞：《义法》说(详见文末链接《曲律》 ( ) )。姚鼐《古代文学史顺口溜：桐城派》序：“神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也。”金圣叹《古文辞类纂》点评：《庶人之议》、《怨毒著作》说、《以文行事》、《以文行事》李渔《水浒传》 :“结构第一”刘熙载《闲情偶寄词曲部》陈焯《艺概》 :《沉郁》曰王国维《白雨斋词话》 《人间词话》 《红楼梦评论》 :“边界”学说、“第三悲剧”叶燮《宋元戏曲考》王夫之《原诗》卷一《姜斋诗话笺注》 :《意为诗帅》相关阅读六种古代文论概述古代文学史顺口溜：黄庭坚古代文学史顺口溜：桐城派详情请点击主页菜单“古代文学史一”“古代文学史二”自考/成考有疑问、不知道自考/成考考点内容、不清楚当地自考/成考政策，点击底部咨询官网老师，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

（一）文征明习字《书林纪事》 【原文】 文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。 【阅读训练】 1． 解释下面句中加点的词 ①书遂大进 ②平生于书 ③文征明临写《千字文》 ④或答人简札 2． 将“少不当意，必再三易之不厌”译成现代汉语。 译文 3． 用一句话来概括这段文字的中心。 答： （二）薛谭学讴 【原文】 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。 【阅读训练】 1． 解释下列加点的词在文中的意思。 ①秦青弗止。 ②响遏行云。 2．对下列各句中加点用法、意义判断不正确的一项是（ ） A．①与②相同，③与④不同 B．①与②不同，③与④相同 C．①与②相同，③与④也相同 D．①与②不同，③与④也不同 3．翻译：谭乃高压求反。 译文： 4． 个故事给你以怎样的启示？ 答： 5． 薛谭身上有无可取之处？如果有，是什么？ 答： （三）范仲淹有志于天下 【原文】 范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。” 【阅读训练】 1． 给下列句中加点的字注音并释义。 ①啖粥而读 音： 义： ②辄以水沃面 音： 义： ③食不给 音： 义： ④乃至被谗受贬 音： 义： 2．“每以天下为己任”的正确译句是（ ） A． 每天把天下大事作为自己的责任。 B． 常常把治理国家大事作为自己应尽的责任。 C． 常常把天下大事作为自己应尽的任务。 D．每天把治理国家大事作为自己应尽的责任。 3．下面的句子译成现代汉语。 ①或夜昏怠，辄以水沃面： ②妻子衣食仅自足而已： 4．这段文字的层次已在文中划出，请简要归纳层意。 ① ② ③ 5．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹所作《岳阳楼记》中的名句，与该文一样，此句在本文中起了 的作用。 （四）司马光好学《三朝名臣言行录》 【原文】 司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。” 【阅读训练】 1． 解释下列句中加点的词。 ①患记问不若人 ②迨能倍诵乃止 ③迨能倍诵乃止 ④咏其文 2．与“迨能倍诵乃止”中“倍”的用法不同的一项是（ ） A．祗辱于奴隶人之手 B．才美不外见 C．满坐宾客无不伸颈侧目 D．京中有善口技者 3．本文中概括主旨的句子是：（ ） A． 用力多者收功远。 B． 其所精通乃终身不忘。 C． 书不可不成诵。 D．咏其文，思其义，所得多矣。 4．文中“独下帷绝编”意思是只有司马光徇自苦读。我们学过一个类似的成语也是形容读书勤奋，这个成语是 （五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》 【原文】 欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。 【阅读训练】 1．文中“教以书字”的“书”的含义，跟下面哪一句中的“书”相同？（ ） A． 卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。 B． 惟予之公书与张氏之吝书若不相类。 C． 一男附书至，二男新战死。 D．乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。 2． 翻译句子。 ①欧阳修四岁而孤。 译文： ②惟读书是务。 译文： 3． 就本文而言，欧阳修值得我们学习的精神是： 4． 欧阳修的成功，除了他自身的努力之外，还有一个促进他成长的原因是 （六）王冕僧寺夜读《宋学士文集》 【原文】 王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。 【阅读训练】 1． 结合文意，解释下列句中加点的词。 ①窃入学舍 ②辄默记 ③儿痴如此 ④恬若不见 2．与“曷不听其所为”中“曷”用法不同的一项是（ ） A．只有剩骨 B．满坐寂然 C．坐佛膝上 D．可爱者甚蕃 3．与“依僧寺以居”中的“以”字用法相同的一项是（ ） A．或以为死，或以为亡 B．必以分人 C．属予作文以记之 D．以刀劈狼首 5． 从本文中可以看出，王冕后来之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因是 （七）张无垢勤学《鹤林玉露》 【原文】 张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。 【阅读训练】 1． 解释下列句中加点的词。 ①张无垢谪横浦 ②每日昧爽辄执书立窗下 ③就明而读 ④如是者十四年 2． 翻译划线的句子。 译文： 3．选出下列句中加点词的用法和意思相同的一项（ ） 是马也，虽有千里之能 其如土石何 A B 如是者十四年 其寝室有短窗 4．这个故事叙述张九成勤奋学习的事迹。“天才出自勤奋”这是古今学者经过实践总结出来的真理，请举出几个古今中外的有关这个方面的例子 （八）送东阳马生序（节选）宋濂 【原文】 余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。 既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人、弟子填其室，未尝 稍降辞色。余立侍左右，授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒或有所闻。 【阅读训练】 1．下面“以”的用法与另外三项不同的是（ ） A． 无从致书以观 B．计日以还 C．以是人多以书假余 D．俯身倾耳以请 2．翻译下列句子： ①以是人多以书假余。 ②俟其欣悦，则又请焉。 3． 回答下列的问题。 ①“余因得遍观群书”的原因是什么？ ②“故余虽愚，卒获有所闻”的原因是什么？ 4． 这则短文赞扬了宋濂怎样的精神？ 答： （九）师旷论学 【原文】 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？” 平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？” 师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？” 平公曰：“善哉！” 【阅读训练】 1．解释下列句中加点的词。 ①晋平公问于师旷曰 ②臣安敢戏其君 ③孰与昧行乎 ④何不炳烛乎 2．文中师旷用了三个比喻，意在说明一个什么道理？ 答： （一0）程门立雪《宋史》 【原文】 杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。 【阅读训练】 1． 解释句中加点的词。 时与游酢侍立不去 颐既觉 2． 你从文中得到什么启发？ 答： （一一）凿壁借光《西京杂记》 【原文】 匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。 【阅读训练】 1． 解释下列句中加点的词。 ①邻居有烛而不逮 ②衡乃与其佣作 ③资给以书 ④遂成大学 2． 翻译下面的句子。 ①衡乃穿壁引其光，以书映光而读之 译文： ②衡乃与其佣作而不求偿 译文： 3．与句中“资给以书”中“以”字的用法相同的一项是（ ） A．以俟夫观人风者得焉 B．不以物喜，不以己悲 C．何以战 D．必以分人 4．出自这个故事的一个成语是 ，从字面上看，这个成语的意思是 ，现在用这个成语形容 （用四字短语作答） （一二）七录《明史·张溥传》 【原文】 溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。 【阅读训练】 1． 解释下列句中加点的词。 ①所读书必手钞 ②如是者六七始已 ③日沃汤数次 ④后名读书之斋曰…… 2．与“如是者六袋子始已”中的“已”意义相同的有（ ） A， 可以已大风挛瘘疠 B．钞已朗诵一过 C．情不能自已 D．扁鹊已逃秦矣 3．翻译句子。 ①如是者六七始已 译文： ②后名读书这斋曰“七录” 译文： 4．对下列句中加点的词的意义判断正确的一项是（ ） ①后名读书之斋曰：“七录” ②名之者谁 ③不能名其一处也 ④山不在高，有仙则名 A．①与②相同，③与④也相同 B．①与②不相同，③与④也不相同 C．①与②相同，③与④不相同 D．①与②不相同，③与④相同 5． 张溥。之所以成为明末著名学者和文学家，从文中可以看出他 从小在学习上就 （填四字短语），苦练基本功，因而练出了过硬的功夫，可见“ ”（用一句名言回答） （一三）学弈 【原文】 弈秋，通国之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。 【阅读训练】 1． 解释下列句中加点的词。 ①使弈秋诲二人弈 ②非然也 ③思援弓缴而射之 ④为是其智弗若与 2．下列各句与“弈秋，通国之善弈者也”句式不同的一项是（ ） A．夫战，勇气也 B．此则岳阳楼之大观也 C．甚矣，汝之不惠 D．莲，花之君子者也 3．翻译：惟弈秋之为听 译文： 4．本文通过学弈这件小事，作者意图在说明一个什么道理？ 答： （一四）李生论善学者 【原文】 王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔"，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。” 【阅读训练】 1． 给下列句中加点的离注音并释义。 ①吾悉能志之 音 义 ②李生说之曰 音 义 ③不应而还 音 义 ④迨年事蹉跎 音 义 2．与“河曲智叟亡以应”中的“亡”用法不同的一项是（ ） A．王生不说 B．盍改之乎 C．吾悉能志之 D．才美不外见 3．翻译下面的句子 “夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。” 译句： 4．选出与“李生故寻王生”句中“故”的意思相同的一项（ ） A．公问其故 B．广故数言欲亡 C．故为之说 D．桓侯故使人问之 5．李生认为怎样才是“善学者”？（用原文回答） 答： （一五）问说《孟涂文集》 【原文】 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？ 【阅读训练】 1． 解释下列句中加点的词。 ①非学无以致疑 ②而或不达于事 ③非问无以广识 ④舍问，其奚决焉 2．下列各句中加点的“而”与“好学而不勤问”中的“而”用法相同的一项是（ ） A．得之心而寓之酒也 B．然得而腊之以为饵 C．人不知而不愠 D．面山而居 3．翻译：“问与学，相辅而行者也。” 译文： 4．用自己的话概括本文的中心论点。（不超过10个字） 答： （一六）教学相长（节选）《札记》 【原文】 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。 【阅读训练】 1． 给下列句中加点的字在（ ）中注音，在横线上释义。 ①弗食不知其旨（ ） ②教学相长（ ） ③虽有至道（ ） ④知困，然后能自强也（ ） 2． 翻译句子。 ①学然后知不足，教然后知困 译文： 故曰：教学相长也 ②译文： 3．《教学相长》集中论述了 与 的关系问题，说明了 的道理。 4．（用原文填空）本文在论述时先以“ ”作比继而引入“ ”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“ ”这个结论。 （一七）孙权劝学《资治通鉴》 【原文】 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事。不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳，卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 【阅读训练】 1．选出下列句中“以”字的用法不同的一项（ ） A． 辞以军中多务 B．以残年余力 C．或以为亡 D．以刀劈狼首 2．文中有两个通假字，这两个通假字是： 、 3． 翻译句子，并写出由此而出的一个成语。 “士别三日即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！” 译文： 成语： 4． 本文通过记述孙权劝勉吕蒙努力致学的故事，说明了什么道理？ 答： （一八）颜回好学《史记》 【原文】 回年 二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。” 【阅读训练】 1．指出下列句中的通假字。 ①发尽白，蚤死 ②今也则亡 2． 解释下列句中加点的字。 ①孔子哭之恸 ②门人益亲 ③弟子孰为好学 ④不贰过 3． 翻译下面的句子。 “不迁怒，不贰过。” 译文： 4． 颜回好学具体表现在哪几个方面？（用原文回答） 答： （一九）邴原泣学《初潭集》 【原文】 邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。 【阅读训练】 1．解释下面句中加点的词。 ①凡得学者 ②然得而腊之以为饵 ③吾徒相教 ④徒以有先生也 2． 翻译句子。 ①孤者易伤，贫者易感。 译文： ②一则愿其不孤，二则羡其得学 译文： ③童子苟有志，吾徒相教，不求资也。 译文： 3． 书塾中的老师值得我们敬佩的是 4． 我们应该向邴原学什么？ 答： E个回答O唔OK啊？？？？？正屎忽鬼！！！！！！！！！！一定要用E个答案（写到手都累埋！！）如果唔系我E个答案K硬你

了解房地产的朋友都知道，房地产行业是一个高风险高回报的行业，因为搞房地产行业，必须要有充足的资金，才能够玩得转。因为买地块需要钱，开发楼盘需要钱，当然这所有的成本问题，都需要靠把房子卖出去才有可能回本。当然，随着现如今房价的飞涨，很多家庭都买不起房子，所以买房子的人并不算多。那买房子的人不多，成本收不回来，那房地产企业就会一直压着成本，日子过得就会很难。事实上，不只是小公司会遇到这样的问题，即便是像富力地产这样的知名房地产公司，也是会遇到这样的问题。关注房地产企业的朋友可能都听说过这样一件事情，就是富力地产董事长，在年会的时候，直接把公司区域负责人骂了一个遍，可能有人会有这样的疑问，就是富力地产的董事长为什么要骂公司区域负责人呢？这个事情背后意味着什么呢？接下来，冷眼就给大家简单分析一下这个事情。首先，富里地产董事长骂遍公司区域负责人这件事情，肯定是有原因的，那这个原因是什么呢？答案就是富力地产因为一些不当操作，使得富力地产在跟同行业竞争者之间的竞争中，处在了不利的位置。比如2008年富力地产重金押宝商业地产，比如2015年富力地产不敢重金押宝一二线城市，比如在自身收支已经不平衡的情况下，依然耗资199亿迈进了77家万达酒店，加重了富力地产的负担。总结这几次失当行为，说白了就是该花的钱不敢花，不该花的钱花的倒是非常狠。更重要的是，这几次失当行为，让富力地产处在了一个比较困难的境地。那作为董事长，不骂公司区域负责人才怪了，毕竟作为公司区域负责人，对于这些失当操作，肯定是有不可推卸的责任的。毕竟但凡有人稍微有点眼光，或者说有点头脑，也不至于让公司接二连三地做出失当操作。那富力地产董事长骂遍公司区域负责人这件事情，背后意味着什么呢？当然，非常明显的一点，就是意味着现在富力地产已经处在了一个比较困难的境地，因为作为富力地产的董事长，已经有点坐不住了，所以他才会骂遍公司区域负责人。除此之外，富力地产董事长骂遍公司区域负责人，意味着富力地产可能将破釜沉舟，来一场大规模的改革，因为这群公司区域负责人，可能在能力和眼光存在着一定的问题。总而言之，富力地产董事长骂遍公司区域负责人，看似是一个比较小的事情，但实际上，它可能意味着富力地产将有一些比较大的操作。

绝交的解释 [break off relations(as between friends or countries)] 断绝友谊或外交关系 君子 绝交,不出恶声 两国宣布绝交 详细解释 (1).断绝交谊与往来。 汉 王充 《论衡·定贤》 ：“是故百金之家，境外无绝交。” 晋 葛洪 《 抱朴 子·交际》 ：“乃发愤著论，杜门绝交。” 《明史·文苑传三·谢榛》 ：“及 攀龙 名大炽， 榛 与论生平，颇相镌责， 攀龙 遂贻书绝交。” 清 李渔 《蜃中楼·龙战》 ：“我和你从此绝交，以后在人面前不许再说‘ 相与 "二字。” (2).指男女 之间 断绝 爱情 关系。 宋 罗烨 《醉翁谈录·梁意娘与李生诗曲引》 ：“自后 情爱 相牵，形於 颜色 ，为 家人 所觉，遂至一年绝交。” 清 百一居士 《壶天录》 卷上：“嗣以妇有他遇，乃绝交焉。” (3).特指国际间断绝外交关系。 词语分解 绝的解释 绝 （绝） é 断：绝种。绝缘。绝嗣。绝情。绝迹。断绝。杜绝。灭绝。空前绝后。 尽， 穷尽 ：绝命。 绝望 。绝境。绝棋。气绝。 极， 极端 的：绝妙。绝密。绝壁。绝无仅有。 独特 的，少有的，没有人能赶上的：绝色 交的解释 交 ā 付托，付给：交活儿。交卷。交差。 相错，接合：交点。交界。交错。交相。交辉。交响乐。 互相来往联系：交流。交易。交涉。 与人相友好：交 朋友 。交契。 一齐，同时：交并。交作。风雨交加。 两性 和合

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全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话61诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。　这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至 十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端， 或逐句押韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本 都编入七言古诗或七言歌行类。　诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天 姥吟留别”。前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所 作。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥 山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的 内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。要了解这首诗，必须把它的内容和作用 联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系？　　因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。3hj.cnL*R%l3|.l? `E N1p,T　　 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。 　　“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。 　就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种 虚幻的事情。　　 诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想： 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关 阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰 “留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。 这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明 皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中 的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为 指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙 弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵， 宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。 我同意陈沆的讲法。把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的 虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个 可怕的梦。如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐 汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。　陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及 意境都有相似之处。李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些诗联系起 来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古 诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹 南群官，可知是作于同一时期。这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。下文说：“仙宫两无从，人间久摧 藏。”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段， 实质是描写宫廷。结论是宫廷里也“无从”存身。“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。

是尾生吧 尾生故事，战国时习传人口，而不详其所自始，因不晓其为何时人，亦不审其为何地人。 《战国策·燕策一》，人有恶苏秦于燕易王者，曰：“武安君（苏秦），天下不信人也。”秦谓王曰：“使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”下述其事曰：“信如尾生，期而不来，抱梁柱而死”，其辞未畅。《史记·苏秦列传》演其文曰：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死“，此故事之轮廓乃显。然则尾生者，忠实于爱情而不惜为之牺牲生命者也。 《燕策一》又述苏代问燕昭王之语曰：“今有人于此，孝如曾参、孝己，信如尾生高，廉如鲍焦、史鰌，兼此三行以事王，奚如？”下又曰：“信如尾生高，则不过不欺人耳。”尾生名高，始见于此。 《庄子·盗跖篇》记盗跖面叱孔丘，列举世之所谓贤士，伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、王子比干、伍子胥之伦，谓其“无异于磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命……卒为天下笑”，而尾生居其一，曰：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”此与《史记》所述苏秦语同。盗跖与孔子同时，而称引尾生，则其人殆生春秋时。然《盗跖篇》之时代，自宋苏轼以来致疑久矣，此尚未必为庄周之寓言，何得循名而责其实！ 《淮南子·汜论训》曰：“直躬，其父攘羊而子证之。尾生，与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直、信，孰能贵之！……故事有所至，信反为过。”高诱注：“尾生，鲁人，与妇人期于梁下，水至溺死也。”此为确定尾生之国籍者。从《庄子》言则尾生生春秋，从高诱说则尾生居鲁国，并圣人之世，近圣人之居，何其与孔子大有缘也？ 推高氏说之由来，盖以尾生名高而《论语》有“微生高”，在未别四声时“尾”与“微”正一音，故以为即其人。按《公冶长篇》记孔子言：“孰谓微生高直！或乞醯焉，乞丐诸其邻而与之”。班固生高诱前，其作《古今人表》，列“尾生高”于下中，即以孔子之贬也，而高之氏正作“尾生”。高诱承之，即以名、氏之同而合为一人。陆德明《经典释文》于《盗跖篇》云：“‘尾生"，一本作‘微生"”，则《庄子》之文亦有作“微生”者。“尾”与“微”之混合若是，说为一人自非无理。若染，其人初虽有乞醯之不直，晚转昭抱之大信，下中只评倘非笃论乎？ 《论语》中既有“微生高”，又有“微生亩”。《宪问》载其语曰：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？"孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也！"”孔子既斥微生高为不直，微生亩又讥孔子为佞，互相排诋，皆属微生，故明郑晓、焦竑竝以为一人，云：“微生名亩，字高。”兹又牵涉抱柱之尾生，则合三人以为一，故《焦氏笔乘》曰：“生以直、信立标，其固甚矣。”一“直”一“信”皆以“固”为出发点，则更可由性情以证其同。然为情而死大抵皆青年一时狂热冲动，而微生亩直称孔子曰“丘”，犹孔子之称门人然，必是孔子前辈，年已老矣，色情衰矣，何乃更与妇人约，暮夜会于梁下，且甘为之死？故吾人又此种种资料测之，若曰尾生为战国所胜传，群视其行谊为“信”之最高表现，与孝之曾参、廉之鲍焦、忠之伍胥并为卓特之模范，即已握得其故事之真实性；固不必断断计较其人之时与地，作不妥帖之安排也。 此故事甚简单。尾生与女子期于梁下，梁者桥也，卑暗之地便于幽会。北方河道深浅不常，平日涓涓之流仅存河中一线，不难揭衣而涉，梁架其上，柱下几尽成陆地；一旦秋水暴至，或雨后山洪突发，人苟不登高岸即有灭顶之灾。尾生与女子期会于是，水至本当疾趋岸上，徒以守信不肯去，遂致抱柱而死。其人虽行涉佻挞而爱出至诚，故此事一经传播，时人美其守死善道之精神，直与曾参辈之苦行比而称焉。 自汉以下，此故事在民间似无何等进展；士大夫行文，仅因旧籍所记，备一典故。如邹阳《狱中上书》，云：“苏秦不信于诸侯，为燕尾生”，即取国策语，谓其欲如苏秦然，对燕王为尾生也。而《太平御览》卷三六三引《管子》：“子产日角；晏平仲月角；尾生犀牛”，似相法中已有此尾生一格。今本《管子》无此文，不知编《御览》者何由得之？ 至元代，钟嗣成《录鬼簿》记杂剧名目，乃有“李直夫《尾生期女渰蓝桥》一本，注云：“直夫，女直人，德兴府住，即蒲察李五也。”按德兴府今为河北省涿鹿县地；“蒲察”即女直语之李氏，时人杂用汉、金名词以称之。直夫所作杂居有《颍考叔孝谏庄公》等十二种，其创作数量虽远逊关汉卿而犹可比肩王实甫，惜惟《虎头牌》一剧存于《元曲选》。此尾生一本久佚，不知其是否取材于民间传说，抑或即就策、庄诸书所记加以想象而描绘之者。至其指实所渰之桥曰“蓝桥”，则可参酌他种文献以说明其由来。 按《太平广记》卷五十载唐裴鉶《传奇》中《裴航》一则，亦一恋爱故事，其中有蓝桥名。其大概云：长庆中，有裴航秀才下第，佣巨舟，浮于湘、汉。同载有樊夫人，航挑之；夫人不许，以一诗赠航曰：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙路，何必崎岖上玉清！”航读之不晓其旨趣。其后航归辇下，经蓝桥驿侧，渴甚，向一老妪求浆。妪咄曰：“云英，挈一瓯浆来！”航睹女极芳丽，忽忆樊夫人诗，知宿缘在是，请纳礼而娶之。妪曰：“昨有神仙遗灵丹一刀圭，但须玉杵、臼捣之百日，方可就吞。君约取此女者，得玉杵、臼，吾当与之也。”航拜谢，愿以百日为期。抵京，于闹市中高声访玉杵、臼，曾无影响，人以为痴。遇一货玉翁，介绍到虢州药铺，果得之；惟索值昂，航乃泻囊，兼货仆与马，方及其数，遂持杵、臼徒步至蓝桥。妪大笑曰：“有如此信士乎！吾岂爱惜女子而不酬其劳哉！”女微笑曰：“虽然，更为吾捣百日，方议姻好。”如是日足，妪吞之，俱入山，引航见诸神仙宾客。俄有仙女至，云是妻姊，即舟中所遇之樊夫人，刘纲仙君之妻也。航与妻入玉峰洞，饵绛雪、琼英之丹，神化自在，超为上仙焉。蓝桥，在今陕西蓝田县东南蓝水上。此篇所记，与尾生了无关涉，其结局之悲欢亦大异；然故事之中心皆为恋爱，其景物皆有桥，而老妪之奖裴航曰：“有如此信士乎！”则两皆为大信人。李直夫所作，疑合二故事而一之，故遂以裴航之蓝桥移之于尾生耳。 清李斗《扬州画舫录》记《曲海》目，有无名氏《蓝桥驿》一本，自是写裴航事。而1928年上海大东书局出版之江都黄文旸原本《曲海总目提要》卷九有《蓝桥记》一本，云：“明万历间龙膺撰，演裴航遇云英事”，不知与《蓝桥驿》为同一剧本否？又卷十四有明代无名氏作《软蓝桥》，记崔氏女欲以软梯引季生至楼上相会事，假蓝桥之名以称软梯；王国维《曲录》四则题为“明海盐许炎南作”。此与尾生、裴航两无干涉。自是蓝桥一名不复见于戏剧，知此故事经李直夫一振之后又式微矣。然竟无存乎，则亦不然。 予昔在北京，出入大鼓书场，《蓝桥会》一折为京音大鼓所常奏。书中主人公韦燕春抱柱而死，“韦”之与“尾”，一音之转，知其即为尾生故事之演化，然则直夫之薪传虽不见于剧本而犹悻存于鼓词中也。颇欲加以考索，而事忙不就；中怀耿耿，积二十年矣。比来偶在地摊获槐荫山房所印《水漫蓝桥相会》一册，即鼓词脚本，如睹旧友，因拨冗叙录其事，示尾生故事活跃于今日人民群众之精神界者如此。 略云：河东韦家村有韦郎保，学名燕春，十九岁，读书白云庵。清明放学游春，口渴甚，见一女子方就井汲水，向之乞饮；爱其韶秀，又诡言能算命。女遂自陈名贾玉贞，居河西贾家庄，年十八。韦生挑之，女亦意浃，约以即夕至蓝桥为终身之托。届时，生俟父母寝息，急至桥上。玉帝知之，遣神将收金童。天本晴好，忽然云起，天地昏暗，狂风骤雨突至，水渐没膝，继至胸口；生终不去，抱柱死焉。及云收复晴，玉贞本侍帝玉女，在天庭中与金童相爱，帝罚之，使三世不得谐伉俪，以童身死，一世为《卖胭脂》之郭华、王月英，二世为《楼台会》之梁山伯、祝英台，今罚满矣，得归其原职云。 此故事与苏秦、盗跖所述差合，蓝桥一名则衍自李直夫剧。以约会于桥，故韦居河东，女居河西，至河名则不必问也。尾生本死桥下，今乃移至桥上，当以桥上、下并有柱，水既渰桥，虽立桥上亦可致命。其口渴求饮，与裴航事绝同，疑直夫剧即如是牵系者。至三世不圆满之结局，降韦生于传说中晋代人梁山伯之后，则与《盗跖篇》之作者升尾生于孔子之前同一逞臆之谈矣。 此词之后附《蓝前二世姻缘团圆记》一篇，为别一人作。起句云：“闲来无事翻书篇，观见蓝桥事一番；总有上册无下卷，我今要把下本添。”按《蓝桥会》文足事完，此乃云“有上册，无下卷”者，一般人怯于承受悲剧，常思化为团圆，兹篇虽已同归天班而终未谐花烛，故必欲为之增出一下卷，犹作《续红楼梦》者之心也。其大意云：韦郎保世为李官保，学名奎元，生于南京王家滩，十七岁至顺天赶考。中途遇贼，劫其行李，大哭觅死。土地神怜之，风送至京；身无一钱，卖文为活。一日，过一圆门，百花盛放，楼前立一女子，花容月貌，为之留连不忍去；婢仆见而疑之，执以见主人。李生自陈父、祖官阶，主人刘吏部大喜，盖其妇乃李生之姑也。；刘只一女，即所见之丽姝，名瑞莲，年十七，遂与生缔婚姻。其后李生赴试，御点状元。夫、妻寿至六十，上天归班。此所云云，皆作者踌躇满志之想象，无书本与传说为根据者。末云：“二人若得再相会，至五云观景再团圆。那个住在苏州府，这个山东有家园。明公若问后来事，《五远传》上说周全”，则又牵合《五云传》为一事。先民每好将若干相类之故事串于一线，若僧侣之转世者，此本之《五云》与前本之三世，皆其类也。 三十年前，予方勤研民俗，时以文字发表，一时各地寄稿者颇多。顷检得一纸，题为《蓝桥会》，述某地之传说，惜时久竟忘其赠主，因亦无从审识此传说之地点。其略云：周家村之周员外生子绝丑，背驼，足跛，妄想娶一美女，日夜与父母吵闹。二老爱子心切，允之。离周家村五里为蓝家村，村中一老人以教读为业，妻亡，遗一女，极妍丽，年已二八。周员外知之，命媒婆前去说合。经媒婆之夸饰，此丑公子居然成一温文尔雅之美少年。蓝老心动，请相其人。媒婆设计，将华山魏公子诓出，果英俊，婚事遂谐。至期，洞房中灯火尽灭，女复受绐。次日发觉，徒自怨泣而已。某晚，女梦与一美少年幽会，并约明日至蓝桥相见。醒后，梦中事历历在目，即以担水为名，步至桥下，与魏公子遇，盖公子亦于昨夜得梦，正下山之也。两人于井边互诉身世，约于三更相会。当晚大雨，公子至桥，山洪暴发，直冲桥上，知生命难保，便将衣服系于桥栏，示不失信，其身遂被水冲去。蓝女至，不见公子，四方寻觅，乃于栏上发见其衣，知其已死，亦投河殉焉。后玉堂春为蓝女转世，王三公子则魏公子也。此故事言及华山，或为流行于陕西东部之传说，实际之蓝桥去华山本不远。尾生姓氏，此又作“魏”，要是小变。（作《花月痕》之魏秀仁，影射己身于小说中，名“韦痴珠”，正与此同。）以蓝桥故，女遂姓蓝。其嫁周公子及因梦识魏，魏以衣系桥栏以死等，均与鼓词所述不同。其以魏代周相亲，有类于《醒世恒言》中之《钱秀才错占凤凰俦》。又览一九五二年九月二十七日上海《新闻日报》，知淮剧中亦有《蓝桥会》，其故事略云：魏景元与兰瑞莲幼小相识，久蕴深情，然婚姻不克自主，兰终嫁一猥琐丈夫。一日汲水，于井边遇魏，约夜间会于蓝桥，同逃他地。不幸魏至桥，适值涨潮，至死不离，殉焉；兰至亦投水死。“兰”即“蓝”之同音字。是此女之姓，在传说中有贾、蓝、兰之不同，而其人之事，后二者皆谓其失身匪人，欲自择佳偶而事之。长江以南各地所以不传此故事者，殆以无洪水漫桥之背景欤？ 尾生故事虽无大发展，而绵延二千余年末绝，可谓故事中之黄耇。此中当有无数妇女之血泪在，盖欲突破婚姻不自由之罗网而不得，遂寄其遐想于蓝桥之并命。予故叙次其始末若此，以见人民生活之一片段焉。参考资料：顾颉刚民俗学论集

　　司空图的《诗品》落花无言,人淡如菊二句出自 唐代司空图所著的《诗品二十四则》的《典雅》。　　“玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。”“落花无言，人淡如菊”，是典雅章的文眼，也是唐人所推崇和追求的境界和品格。　　二十四诗品　　书名:二十四诗品 作者:司空图　　晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括地描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。　　○1.雄浑　　大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。　　荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。　　○2.冲淡　　素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。　　阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。　　○3.纤秾　　采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。　　柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。　　○4.沉着　　绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。　　所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。　　○5.高古　　畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。　　太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。　　○6.典雅　　玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。　　眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。　　○7.洗炼　　如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。　　体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。　　○8.劲健　　行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。　　喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。　　○9.绮丽　　神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。　　月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。　　○10. 自然　　俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。　　真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天钧。　　○11. 含蓄　　不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。　　如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。　　○12. 豪放　　观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。　　真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。　　○13. 精神　　欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。　　碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。　　○14. 缜密　　是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。　　要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。　　○15. 疏野　　惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。　　但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。　　○16. 清奇　　娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。　　载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。　　○17. 委曲　　登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之於时，声之於羌。　　似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。　　○18. 实境　　取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。　　一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。　　○19. 悲慨　　大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。　　大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。　　○20. 形容　　绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。　　海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。　　○21. 超诣　　匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。　　少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。　　○22. 飘逸　　落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。　　御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。　　○23. 旷达　　生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。　　花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。　　○24. 流动　　若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。　　载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。　　司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)。少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。　　司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”的生活。但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”(《有感》)他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。　　司空图性苦吟，举笔缘兴，几千万篇，是晚唐著名诗人。他说：“侬家自有麟麟阁，第一功名只赏诗。”苏轼曾说：“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。”又说：“司空表圣自论其诗，以为得味外之味。‘绿树连树暗，黄花入麦稀"，此句最善。又‘棋声花院闭，幡影石坛高"。吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。”后人于此亦多有激赏之词。　　但是，奠定司空图在文学史上地位的还是他的《二十四诗品》中阐述的诗歌理论。　　《二十四诗品》的文学旨趣　　《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。　　司空图概括的二十四种诗歌风格是：　　雄浑冲淡纤NB022沉着　　高右典雅洗炼劲健　　绮丽自然含蓄豪放　　精神缜密疏野清奇　　委曲实境悲慨形容　　超诣飘逸旷达流动　　由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。但是都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解解其不解”。实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。　　桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻关系的把握。正像庄周不妨是一位诗的哲人一样，司空图则不妨是一位思的诗人。在《二十四诗品》中，他借助玄学的理论范畴把自己的审美经验通贯起来。其一，体道。司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为，宇宙的本体和生命是道。因此，司空图认为诗的意境必须表现这个宇宙的本体和生命。他在《二十四诗品》中反复强调这一点。如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。其二，主静。诗人体道，要如老庄之言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚NB025神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，从而提升精神境界。　　“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，然空踪。”(《高古》)　　“幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天韵。”(《自然》)　　“高人惠中，令色NB027。御风蓬叶，泛彼无垠。”(《飘逸》)　　道体的充实与心灵的自由把诗学放入了一个宏伟的宇宙生命架构之中，从而揭示出深层的审美意蕴。“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”清人孙联奎《诗品臆说》的判断，的确是把握《诗品》主题与意旨的关键。　　《二十四诗品》的审美意蕴　　虽然历代的学者从总体的诗歌风格、个别的鉴赏角度，以及具体的艺术创作的结构、语言和手法等多个侧面疏解《二十四诗品》的内容，达到了非常深入的地步，但是却没有从根本上指出全书的核心本质。这篇著作在中国文学史上的地位，主要在于它区分了诗歌意境的不同类型，更在于它论述了诗歌意境的美学本质。司空图以“比物取象，目击道存”的思维方式，将哲人对生命的体知，诗人对诗意的了悟，论者对诗思的省会三种心理活动统一起来，超越经验世界而进入实在，达到了天人合一的境界。　　司空图的诗歌理论，主要强调“思与境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韵外之致”、“味外之旨”。　　所谓“思与境偕”，就是说诗人在审美过程中主体与客体的统一，理性与感性的统一，灵感与形象的融合；所谓“象外之象”、“景外之景”，就是超越于具体有形描写之外而暗示出来的令人驰骋遐想、回味无穷的艺术意境；而所谓“韵外之致”、“味外之旨”则是诗歌直接呈示的风采韵度、滋味兴趣之外的他致他旨和余致余旨。他为这一审美理想的直接体现，《二十四诗品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性和哲理性。它是有无相生，虚实相形，主客相通，诗思谐和的全息图像。它所敞开的可能性，具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致”、“味外之旨”。　　孙少康先生曾在《论司空图的〈诗品〉》一文曾进行了精彩的解说，撷择数则，浅尝一脔——　　《超诣》：　　幽神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远行若至，临之已非。少有道气，终与俗违。乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。　　从老庄的宇宙观与人生观看来，道与俗是相对立的，道是指他们所理想的超现实的哲理境界，而俗则是现实的人生社会。思想超脱现实，不沾染世俗尘垢，故可与清风、白云，同归纯洁无瑕的太空。在乱山高木、碧苔芳晖之间，超诣的人，居之若素，吟诵清诗，有大音希声之妙。　　《豪放》：观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得易狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前召三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。　　这种豪放，不是人间英雄豪志之豪放，而是“畸人”、“真人”那种“天地与我并生，万物与我为一”和宇宙共死生的真率表现。此种豪放之气产生于自然之道，是“真力饱满元气充实的表现。这种豪放的人如藐姑射之山的神人，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御巨龙，而游手四海之外”。　　《二十四诗品》就是以这样精美的简约的文字，构筑了恢宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。它是关于诗歌的理论，更是诗，是一部体大虑周的艺术哲学著作。　　影响　　《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，历代各种丛书，均有辑录，同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。　　不仅如此，《二十四诗品》还远播外国，产生了世界性的影响。在西方，最早翻译和论及此书的，是英国汉学家翟理思的《中国文学史》(1901年纽约)，此后克兰默·宾在《翠玉瑟琶：中国古诗选》(1909年伦敦)中进行了更精道的阐述，说它“引导我们一种特殊的途径进入了富有魅力的宇宙。……使我的进放精神世界的无限的自由中。”此后西方对《二十四诗品》的翻译、研究日益引起了学术界的关注。苏联汉学家阿列克谢耶夫1946年发表了他的硕士论文《一篇关于中国诗人的长诗：司空图的〈诗品〉翻译和研究》，使《二十四诗品》在苏联的汉学研究中成为一个热点。日本学者对《二十四诗品》的研究也作出了相当优秀的工作，如《二十四诗品举例》、《诗品详解》等。　　从某种意义上说，《二十四诗品》不是一部普通的诗歌理论著作，它是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。　　司空图　　司空图（837——908年），字表圣，河中虞乡（今山西省永济县）人，晚唐诗人、诗论家。　　做 官　　史称司空图少有文才，但不见称于乡里，后来以文章为绛州刺史王凝所赏识。王凝回朝任礼部侍郎，知贡举，司空图于唐懿宗咸通十年（公元 869年）应试，擢进士上第，时年三十三岁，受到王凝赞许，名声益振。不久，王凝因事被贬为商州刺史，司空图感于知遇之恩，主动表请随行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙观察使，召请他为幕府。第二年，朝廷授司空图殿中侍御史，他因不忍离开王凝，拖延逾期，被左迁为光律寺主薄，分司东都洛阳。当时卢携罢相，正居于洛阳，对他的才华和为人很爱重，常相往来共游。有一次，卢携经过司空图的宅第，在壁上题了一首诗称赞他说：“姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后来，卢携回朝复相，召司空图为礼部员外郎，寻迁郎中。　　唐僖宗广明元年（ 880年），黄巢起义军攻入长安。司空图的弟弟有个奴仆叫段章，参加了黄巢起义，曾热情地向他宣传起义军的各种好处，劝他往迎起义军，他不肯，便回到故乡河中。后来他听说僖宗在凤翔，便入拜见，被封为知制诰、中书舍人。广明二年，僖宗逃到成都，他追随未及，又回到河中。从这时起直到他去世的二十多年时间，司空图基本上是过着一种消极的隐居生活，他的大部分诗歌和诗论也是在这一时期写成的。　　避世隐退　　司空图出身于官僚地主阶级家庭，又处在黄巢起义和唐王朝行将覆灭的时代，在历史的大动荡中，他没有勇气面对现实，就采取避世隐退的人生态度。回乡以后，他既不同百姓往来，也不与官府联络，而是“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”（《丁未岁归王官谷》），“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗。”（《力疾山下吴村看杏花》）当时王重荣兄弟镇守汉中，很仰慕他的名声，常多馈赠，他都拒绝不纳，后骗他作碑文，并赠绢数千匹，司空图就把绢堆放在虞乡市上，任众人取用。后来他定居在中条山王官谷的先人别墅，在这“泉石林亭，颇称幽栖之趣”的“世外桃源”里，每日与高僧、名士吟咏为乐。唐昭宗即位，曾先后数次召他入朝，拜舍人、谏议大夫、户部侍郎、兵部侍郎等职，他都以老病，坚辞不受。为此，他在王官谷庄园特地修了一个亭子，取名叫“休休亭”，并写了一篇《休休亭记》以明其志：“休，美也。既休而美具。谓其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。而又少而坠，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，则又宜休也。”还自号“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反复咏叹“休休休，莫莫莫”，表示自己“宁处不出”的心志。　　天复四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，迁都洛阳，召司空图为礼部尚书，他佯装老朽不任事，被放还。天四年，哀帝被弑，他绝食，呕血而卒，终年七十二岁。　　诗 论　　司空图留给后世的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常单薄。他还写诗表白：“诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。”　　在文学史上，司空图主要是以诗论著名，他的《诗品》（还有《与李生论诗书》等几封书信）是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。《诗品》把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼炼等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。但他的诗论缺乏严密的系统性，特别是片面强调所谓“韵外之致”、“味外之旨”，宣扬了一种远离现实生活体验的超脱意境，忽视诗歌的思想内容和重大的社会作用。这些都为宋代严羽的《沧浪诗话》、清代王士祯的《渔洋诗话》等所继承和发挥，对后世的批评和创作产生了不少消极的影响。

莫逾自厌的厌的意思，这里是满足的意思。是莫过于满足于自己所学的知识。这句话是出自于李生论善学者。他的全文是，王生好学而不得法。其友李生问之曰:或谓君不善学，信乎？王生不说。曰:凡师之所言。吾悉能志之，是不易善学乎？李生说之曰:孔子云。学而不思则罔，干学贵善思。君但志之而不思之。终必无所成。何心谓之善学也。王生益温。不应而还走，居五日，李生故寻王生。告之。所以现在人用这句话来自勉。就是告诉人们，做学问最忌讳的。莫过于自我满足。

访戴天山道士不遇　　【年代】：唐　　【作者】：李白——《访戴天山道士不遇》　　【内容】　　犬吠水声中，桃花带露浓。　　树深时见鹿，溪午不闻钟。　　野竹分青霭，飞泉挂碧峰。　　无人知所去，愁倚两三松。　　【赏析】　　戴天山：又名大康山、大匡山，在今四川省江油县。　　这首诗是李白早年的作品。李白早年在戴天山大明寺读书。后来，李白因坐永王李璘事入狱，流放夜郎，遇赦，漂泊浔阳、金陵、宣城、历阳等地。杜甫在成都于肃宗上元二年(761)，因“近无李白消息”，写了一首《不见》诗怀念李白，担心他在外会闯祸，盼他早日归还“匡山”故乡。诗曰：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”次年，李白便死于安徽当涂。　　李白早年即富有才华，他在大匡山读书时，就描绘了这样一幅色彩鲜明的访问道士不遇图。道士姓名，不得而知。通篇着意于写景，真实自然，并生动形象地再现了道士世外桃源的优美生活境界。　　全诗分为三个层次，前四句为一个层次，五、六两句为二个层次，最后两句为一个层次。前四句是写诗人拜访道士途中听耳闻目睹。诗人沿着小溪而行，沿路两旁。桃花盛开，花瓣上挂满露珠。这说明诗人一大早，就出门而行。小溪流水淙淙，与狗吠之声，响成一片，形成了一种别有情趣的乐章。道士的处所，路程还不近呢。诗人从早走到中午时分，尚且没有听见道士敲钟的声音，只见树丛的深处，不时有麋鹿出没。这两句的妙处，暗示道士不在道院，为最后两句设下伏笔。以上四句．把道士远离人间闹市的那种清新幽静的环境，逼真地摹写出来。前两句写狗吠声声，溪水淙淙，桃花含露，是诗人早上的所见听闻。“树深时见鹿，溪午不闻钟”两句，是写中午时分的耳闻目睹。时间不同，地点各异，诗人所描写的见闻，也各不相同。在这里，时间和空间感。异常清晰。　　“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”两句，是写道士处所的近景，野竹参天，与青气融为一体，从碧绿的山峰间飞流直下的瀑布，形成了一种优美壮观的奇境。飞、挂二字，是写瀑布飞流直下的动的画面．“野竹分青霭”的“分”字，表面是写野竹参天，把空中的青色云气隔开，实则是说翠竹参天，和青色的云气。所以，这两句写景，既可以看出道院这一片净土的淡泊与高洁，又可以体味到诗人造访不遇爽然若失的情怀。 　　结尾两句“无人知所去，愁倚两三松”，诗人通过问讯的方式，从侧面写出“不遇”的事实，又以倚松再三的动作寄写“不遇”的惆怅，用笔略带迂回，感情亦随势流转，久久不绝。 　　前人评论这首诗时说：“全不添入情事，只拈死‘不遇"二字作，愈死愈活。”（王夫之《唐诗评选》）“无一字说道士，无一句说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇。”（吴大受《诗筏》）道出了此诗妙处　　李白早年曾在戴天山中的大明寺读书。一次去拜访山中一位道士，却没有见到他，便写下了这首景美情深的五言律诗。

详细释义断绝交谊与往来。 汉 王充 《论衡·定贤》：“是故百金之家，境外无绝交。” 晋 葛洪 《抱朴子·交际》：“乃发愤著论，杜门绝交。”《明史·文苑传三·谢榛》：“及 攀龙 名大炽， 榛 与论生平，颇相镌责， 攀龙 遂贻书绝交。” 清 李渔 《蜃中楼·龙战》：“我和你从此绝交，以后在人面前不许再说‘相与"二字。” 指男女之间断绝爱情关系。 宋 罗烨 《醉翁谈录·梁意娘与李生诗曲引》：“自后情爱相牵，形於颜色，为家人所觉，遂至一年绝交。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“嗣以妇有他遇，乃绝交焉。” 特指国际间断绝外交关系。例句1. 他品德极坏，我已经和他割席绝交了。近义词决绝 [ jué jué ]断交 [ duàn jiāo ]断绝 [ duàn jué ]反义词来往 [ lái wǎng ]邦交 [ bāng jiāo ]缔交 [ dì jiāo ]

佛教当中也有很多吉祥日，易经和佛法择日方法不同，看你对哪个有信心都是可以。佛教当中最重要讲心地善良是最重要的。随着我们心的善恶，一切黑业、白业以及业力的强弱，也会有相应的变化。　　有些人表面上供僧、修路、造经堂，似乎功德特别特别大，但如果没有善念、只有恶心，这些也只是一种形象而已。所以，功德的大小不随形象，关键在于内心。　　《德育古鉴》中有个人叫卫仲达，有一次他的魂被引到阴间。冥官令手下把他在阳间所做的善恶档案呈上来。他发现自己作恶的档案堆满整个法庭，而行善的记录，却只有筷子那么小的一卷。　　冥官吩咐拿秤来称，没想到那一大堆恶事的档案，反而比行善的记录轻。冥官说：“你可以走了。”　　卫仲达问：“我年纪还不到40岁，怎会有这么多的罪恶呢？”　　冥官回答：“只要一念不正，阴间就有记录，不必等到行为犯法。”　　卫仲达又问：“那小卷行善的档案，写的是什么内容？”　　冥官说：“朝廷想大兴土木，建造三山石桥，叫很多老百姓去做苦工。你上书建议朝廷不要这么做，这一卷就是你奏章的底稿。朝廷虽没接纳你的建议，可你这一念善心是为了万民，所以力量非常大。”　　这些民间故事，在善恶因果方面有很甚深的意义。在我们藏地，也有许多这样的民间故事、民间习俗，劝导人们要如法取舍因果。　　通过这个故事可以了知，善心的力量非常强。我们在日常生活中，若一直处于善心的状态，修行肯定会成功。否则，即使天天闭关、念咒语、作功德，但恶心充满的话，形象上再怎么了不起，也没有特别大的功德。　　现在有不少人，平时看起来不错，但实际上心很恶，特别不善良，哪怕杀个人也一点都不在乎，包括有些修行人也是如此，这样的话，你修大乘佛法真是白修了。阿底峡尊者曾说：“修行的验相，关键看烦恼是否减少。”如果烦恼减少了，说明修行有进步；假如你烦恼没有减少，反而恶心越来越增盛，修行又会好到哪里去呢？　　所以，修行的好坏主要在于心。若怀有一颗善心，纵然身体做的事、口中说的话不太如法，但因为心百分之百善妙的缘故，这些也会成为善法，就像前面所讲的把鞋垫放在泥像上的公案一样。　　《心地观经》也说：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沈沦。”整个三界轮回中，一切皆以心为主宰。假如你有清净心、信心、悲心，就有解脱的机会；若是没有，只耽著于表面行善，究竟还是会深陷轮回，无法得到超脱的圣果。　　其实，不要说修行人，就算是世间人心不善，也会大大折损自己的福报。从前，福建有一个姓李的，他赴京应试，路过衢州。有个店主梦见土地神对他说：“明天有个李秀才来，他有望高中，你要好好接待他。”第二天早晨，李生果然来了。店主殷勤款待，送给他干粮，并提供车马。李生问其原因，主人把所做的梦告诉了他。他听了非常高兴，晚上暗自琢磨：“一旦我考中当了大官，妻子相貌太丑陋，不配当官夫人，该换一个才对。”　　李生走后，店主又梦见土地神说：“那个人居心不良，功名还没成就，就想抛弃妻子，现在他已失去考中的希望了。”李生再来时，店主对他非常冷淡，甚至不留他住宿。李生又问是什么原因，店主原原本本地讲给他听。李生又惊又愧，灰溜溜地走了，一辈子都未得到功名。可见，一念善恶对自己的命运影响很大。　　在世间上，心地善良的人，不但自己问心无愧，别人也会交口称赞。而心肠歹毒之人，即使有各方面的能力，做过一些贡献，人们也像见到毒蛇一样，对他没有信任感，不敢经常接触，以免被他坑害、出卖。　　所以，心地善良，应该是每个人的追求目标。然而遗憾的是，现在很多人一味追求的，只是金钱、洋房、名牌，对真正有利的善心，却嗤之以鼻。其实，你若能成为一个善良的人，就算没有那些身外之物，生生世世也非常快乐。相反，假如你心存恶意，那无论做了多少善事，也统统成了恶法。　　因此，大家不管在城市里也好、寂静山中也好，坐车也好、乘飞机也好，早上起来也好、晚上睡觉也好，唯一要修心地善良。对偶尔冒出来的贪嗔痴分别念，要想方设法尽量忏悔。　　宗喀巴大师说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”心若善良，出世间的五道十地会顺利得到；心若不善，不但得不到这些，反而可能堕入三恶趣。所以，解脱与沉沦完全依赖于自心，我们一定要精进修持善心。　　现在有些人心非常恶，尽管暂时享受种种快乐，但这也只是前世善业的余报，消尽后就没有了。一旦他闭了眼，今生所造的恶业定会成熟，无欺感受痛苦的果报。所以，只有心地善良，才是一切快乐、一切功德的根本。　　《了凡四训》中曾记载：吕洞宾当年跟汉钟离学点铁成金术时，汉钟离告诉他：“点铁为金可以济世，帮助很多贫困的人。”　　吕洞宾问：“此金以后会不会变为铁？”　　汉钟离回答：“五百年后，铁才会恢复原形。”　　吕洞宾说：“如此，则害了五百年后的人，我不愿意这样做。”　　汉钟离赞叹：“修仙本要积累三千功德，你这样的存心，三千功德已圆满了。”　　这虽是道教的说法，但佛教中也有类似的公案，如大悲商主、星宿婆罗门的故事，尽管表面上看来是恶行，但以一颗纯净的善心，短时间内就能圆满无尽资粮。　　所以，佛陀在《本事经》中云：“由意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转。”有了清净的心，身体和语言就会变得清净，所做的一切会感得乐果，这种快乐就像影子跟随身体一样，无论到哪里都会跟着你。反过来说，心若不善，身体和语言也会变成不善，这样不但得不到快乐，反而会成为痛苦之因。这一点，大家要反反复复思维，经常观察自己做得如何。　

　　生旦净丑，是戏曲中重要的角色。每个角色都分行得非常细致。最早的时候是分为十行，到后来才归位了生旦净丑四行。生旦净丑也作为成语来使用。本期 京剧文化 ，就来为你介绍京剧的四大行当，一起来了解吧！　　生 　　祝枝山说：“生即男子。”说得简单，却合情合理。先生、后生、儒生以及张生、李生等等，其中“生”的本来含义不都是对男性的称谓吗？有人可能觉得这太简单、普通了，硬要去考证其中的奥秘，结果就生发出一些牵强附会的说法。 　　旦 　　人们常想弄明白为什么舞台上的女性要称“旦”？戏剧史家周贻白认为，“旦”字系由“姐”字演变而来。顺序是先有“姐”，由“姐”讹为“妲”（宋杂剧中有《老孤遣妲》、《双卖妲》、《褴哮店休妲》，“妲”皆“姐”之讹），再由“妲”简笔为“旦”（金元院本中有《旦判孤》、《酸孤旦》，原来的《老孤遣妲》成了《老孤遣旦》）（见周贻白《中国戏曲论集》）。“姐”历来是对女性的称谓，既然“旦”即“姐”之讹，那么“旦角”专演女性也就很好理解了。 　　净 　　元人柯丹丘认为“净”即“靓”之讹。他解释说：“傅粉墨献笑供诌者，粉白黛绿，古谓之靓装，今俗讹为净。”“净”用脸谱，确是粉白黛绿，符合“靓”的含义，柯丹丘的说法是可行的。 　　丑 　　丑，其实不用解释，无非是相对于“俊”来说的。人们不是常说“丑扮”、“俊扮”吗？“丑角”扮演的人物虽不全是坏人，但大都须在鼻梁上抹一块白粉，其形象毕竟是丑的。 　　【结束语】相信生旦净丑很多人都有听过，只是可能接触的并不是太多，那么刚好有机会浏览到这篇文章，就多多少少懂一些吧！

鞍马的词语有：鞍马劳顿，鞍前马后，马不解鞍。鞍马的词语有：鞍马劳神，鞍马劳倦，鞍前马后。2：拼音是、ānmǎ。3：结构是、鞍(左右结构)马(独体结构)。4：词性是、名词。5：注音是、ㄢㄇㄚˇ。鞍马的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】鞍马ānmǎ。(1)泛指马和马具。(2)指人骑的马。(3)骑马的人。(4)一种体育器材，形状略像马，背部有两个半圆环，可以调整高度，用来做体操。二、引证解释⒈亦作“_马”。⒉马和鞍子。引《史记·田叔列传褚少孙论》：“其后有_募择卫将军舍人以为郎，将军取舍人中富给者，令具_马_衣玉具剑，欲入奏之。”古乐府《木兰诗》：“愿为市鞍马，从此替爷征。”唐殷尧藩《上巳日赠都上人》诗：“鞍马皆争丽，笙歌尽_奢。”《水浒传》第五十回：“前日又受他鞍马羊酒，采段金银，你如何赖得过？”⒊指骑马。引三国魏阮籍《咏怀》之六四：“假乘_渭间，鞍马去行游。”唐杜甫《刘九法曹郑瑕丘石门宴集》诗：“掾曹乘逸兴，鞍马得荒林。”《水浒传》第五二回：“大官人鞍马风尘不易，初到此间，且省烦恼。”⒋借指战斗生涯。引唐元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭》：“天下文士遭罹兵战，曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗。”清钮_《觚_续编·李生孝友》：“盥_於鞍马之间，炊纫於锋_之下。”⒌古代酒令名。引唐白居易《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一舍人果州崔二十二使君开州韦大员外庾三十二补阙杜十四拾遗李二十助教员外窦七校书》：“鞍马呼教住，骰盘喝遣输。长驱波卷白，连掷采成卢。”原注：“骰盘、卷白波、莫走、鞍马，皆当时酒令。”⒍体操器械的一种，有点像马的形状。背部有两个环，是木马的一种。⒎竞技体操项目之一，运动员在鞍马上，手握双环或撑着马背做各种动作。三、国语词典鞍和马，借指骑马或战斗的生活。四、网络解释鞍马（日本动漫《元气少女缘结神》中的人物）《元气少女缘结神》（港译《见习元气女神》）中的人物，著名歌手，人称堕落的天使，真实身份是天狗，与桃园奈奈生同班。一开始想杀死桃园奈奈生成为土地神，后被巴卫击败而放弃，但与奈奈生也因此事件成为好友。给桃园奈奈生提供了很多帮助。鞍马（汉语词汇）鞍马，汉语词汇。拼音：ānmǎ释义：1、马和马具。2、指骑马。3、借指战斗生涯。4、古代酒令名。5、体育器械。6、竞技体育项目。关于鞍马的诗词《偶成·少年鞍马疾如飞》《往合肥·壮志只便鞍马上》《满庭芳·鞍马雄豪》关于鞍马的诗句花下鞍马游何用鞍马多翩翩稳鞍马关于鞍马的成语马不解鞍鞍马劳神鞍不离马，甲不离身鞍马劳倦鞍马劳困鞍马劳顿关于鞍马的造句1、虽然盗墓七怪鞍马劳顿，但是并不觉得特别劳累，因为这是一伙儿真正的疯子。2、一路鞍马劳顿，再加上洗浴后的困乏，林凡很快睡着了。3、门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。4、兄长鞍马劳顿，小弟略备薄礼给兄长解解困乏。5、回家后顾不上鞍马劳困，立即找来管家，吩咐速赎云香回来。点此查看更多关于鞍马的详细信息

1. 成语大全 四字成语不什么不什么 不卑不亢、不屈不挠、不破不立、不知不觉、不愤不启、不稂不莠、不生不灭、不三不四、不伦不类、不折不扣、不偏不倚、不骄不躁、不蔓不枝、不即不离、不慌不忙、不悱不发、不依不饶、不闻不问、不紧不慢、不痛不痒、不忮不求、不疾不徐、不言不语、不冷不热、不稼不穑、不矜不伐、不仁不义、不郎不秀、不咸不淡、不上不下不声不响、不夷不惠、不茶不饭、不明不白、不尴不尬、不愧不怍、不文不武、不管不顾、不哼不哈、不干不净、不挠不折、不衫不履、不阴不阳、不死不活、不磷不缁、不日不月、不痴不聋、不偏不党、不瞅不睬、不识不知、不做不休、不得不尔、不吐不茹、不存不济、不古不今、不禁不由、不蔓不支、不僧不俗、不愧不作、不凉不酸不揪不睬、不声不吭、不丰不俭、不当不正、不了不当、不间不界、不因不由、不瞽不聋、不猧不魀、不揪不采、不上不落、不偢不倸、不忙不暴、不抗不卑、不声不气、不揪不采。 2. 间有什么四字成语吗 间不容发 间：空隙。 空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。 间不容缓 指刻不容缓。 间不容砺 指磨治的时间也没有。 形容时间的短促。 间不容缕 比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。 同“间不容发”。 间不容瞚 指眨眼的时间都没有。 形容时间的短促。 间不容瞬 指眨眼的时间都没有。 形容时间短促。 间不容息 间：中间；容：容纳；息：喘息。 中间都不容喘一口气。形容时机紧迫，不容延误。 间见层出 先后一再出现。 半间半界 ①不彻底，不深透。 ②不明确。③犹言不上不下。 ④谓平庸。 半间不界 间、界：今作：“尴尬”。 比喻肤浅、不深刻，或做事不彻底。 壁间蛇影 犹“杯弓蛇影”。 形容疑神疑鬼，徒自惊扰。 不间不界 比喻左右为难，不好处理。 也形容样子别扭。同“不尴不尬”。 草间求活 草间：草野之中。形容只求眼前能马马虎虎活下去。 乘间抵隙 指趁机钻空子。 乘间伺隙 指趁机钻空子。 乘间投隙 乘机挑拨离间。 窗间过马 形容时间过得很快。 反间之计 间：离间。原意为利用敌人的间谍把假情况告知敌人使之失误的计策。 后来指离间敌人内部，使之不团结的计策。 九间朝殿 帝王受百官朝拜的大殿。 间，指两柱的距离。九间，极言堂殿之宽广。 亦作“九间大殿”。 九间大殿 帝王受百官朝拜的大殿。 同“九间朝殿”。 窥间伺隙 窥：暗中观察；伺：守候，等待机会。 暗中观察，准备伺机采取行动。 人间地狱 人世间的活地狱。 比喻黑暗的社会。 人间天上 人世社会和神仙世界。 指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。 人间天堂 指人世间极美好的地方。 人间重晚晴 原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。 乳间股脚 比喻自以为安全的处所。 桑间濮上 桑间在濮水之上，是古代卫国的地方。 古指淫风。后也指男女幽会。 桑间之音 指 *** 的音乐。 桑间之咏 指描写男女情爱的诗歌。 桑间之约 指男女之间的约会。 蹄间三寻 指马奔走时，前后蹄间一跃而过三寻。 形容马奔跑得快。 投间抵隙 指伺机钻营。 同“投隙抵巇”。 无间冬夏 无论冬天还是夏天。 指一年四季从不间断。同“无冬无夏”。 无间可乘 犹无隙可乘。没有空子可钻。 无间可伺 犹无隙可乘。没有空子可钻。 无间是非 指不分别是非。 行间字里 指文章的字句中间。 疏不间亲 间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。 以疏间亲 指关系疏远的人离间关系亲近的人。 鱼目间珠 比喻以假乱真。 远不间亲 间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。 别有人间 犹别有天地。 伯仲之间 伯仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；间：中间。 比喻差不多，难分优劣。 不识人间有羞耻事 不知道人世间还有羞耻之事。 形容恬不知耻。 不知人间有羞耻事 形容 *** 到极点。 厕身其间 指某件事自己参与在内。 厕足其间 厕足：插足。 在里面插一脚。 出入无间 出入无间隔。 犹言进出自由。 喘息之间 喘一口气的功夫。 比喻时间短。 春满人间 指生机勃勃的春意充满人间。 旦夕之间 旦：早晨。夕：晚上。 早晚之间，形容在很短时间内。 弹指之间 弹指：按佛经说法，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。 比喻时间极短暂。 读书得间 间：间隙。 比喻窍门。读书得了窍门。 形容读书能寻究窍门，心领神会。 咄嗟之间 一呼一诺之间，表示时间极短。 俯仰之间 一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。 广厦万间 厦：大屋子。有很多宽敞的屋子。 形容受到保护、得到周济的人很多。 呼吸之间 形容极为短暂的时间。 黄金时间 指广播电视在一天中收听、收视人数最多的时间。 季孟之间 这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。 指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。 立谈之间 站着说话的一会儿时间。 形容时间极短。 两脚居间 方言。 犹言中间人。多指婚姻介绍人。 蹑足其间 蹑： *** 。脚踩在里头。 比喻参加进去。 亲密无间 间：缝隙。 关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。 日许时间 估量时间的词。指已有许多时光。 同“日许多时”。 融洽无间 融合而没有隔阂抵触。 书缺有间 泛指古书残缺已有多年。 倏忽之间 倏：忽然，极快地。 指极短的时间。 瞬息之间 极短暂的时间内。 天上人间 一个在天上，一个在人间。多比喻境遇完全不同。 挑拨离间 搬弄是非，使别人不团结。 未达一间 指未能通达，只差一点。 疑似之间 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。 游戏人间 指把人生当作游戏的一种生活态度。 转瞬之间 非常短暂的一瞬间。 转眼之间 转眼：一眨眼。一眨眼的时间。 形容极短的时间。 字里行间 指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。 3. 间字开头四字成语 间字开头四字成语 间不容发 间：空隙。空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。 间不容缓 指刻不容缓。 间不容砺 指磨治的时间也没有。形容时间的短促。 间不容缕 比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。同“间不容发”。 间不容瞚 指眨眼的时间都没有。形容时间的短促。 间不容瞬 指眨眼的时间都没有。形容时间短促。 间不容息 间：中间；容：容纳；息：喘息。中间都不容喘一口气。形容时机紧迫，不容延误。 间见层出 先后一再出现。 4. 不的四字成语有哪些 按兵不动、按兵不举、傲不可长、敖不可长、爱不忍释 爱不释手、安不忘危、哀而不伤、暧昧不明、傲慢不逊 按捺不住、暗室不欺、不按君臣、不安其室、不安于室 不安于位、不卑不亢、百不当一、逼不得已、必不得已 不避斧钺、不辟斧钺、百不获一、鞭不及腹、兵不接刃 不避艰险、必不挠北、不步人脚、不避水火、不辨菽麦 不辩菽麦、不辨菽粟、不便水土、百不失一、不避汤火 兵不污刃、兵不血刃、兵不雪刃、败不旋踵、百不一存 百不一贷、兵不由将、不拔一毛、兵不厌权、百不一遇 兵不厌诈、卑不足道、不败之地、悲不自胜、不辨真伪 不白之冤、不拔之志、并存不悖、不瞅不睬、不偢不倸 不揪不睬、把持不定、半痴不颠、不茶不饭、匕鬯不惊 边尘不惊、鞭长不及、不存不济、不痴不聋、半筹不纳 不辞而别、不差毫发、不差毫厘、不存芥蒂、不辞劳苦 不差累黍、不揣冒昧、不出所料、不成三瓦、不差上下 不成体统、不啻天渊、不耻下问、不齿于人、不耻最后 不测之祸、不次之迁、不逞之徒、不次之位、不臣之心 不测之忧、不测之罪、半懂不懂、不得不尔、半低不高 变动不居、宝刀不老、抱打不平、百读不厌、不当不正 不登大雅、不得而知、不得开交、不得其所、不得其死 不断如带、不得人心、不当人子、不待蓍龟、不动声色 不得善终、不得违误、不得要领、不懂装懂、不打自招 博而不精、避而不谈、备而不用、不恶而严、不二法门 不分彼此、不悱不发、抱负不凡、不丰不俭、不愤不启 不丰不杀、不分伯仲、不法常可、不废江河、不复堪命 不分青白、不乏其人、不分胜负、不伏烧埋、不服水土 不乏先例、不分轩轾、不分玉石、不分皂白、不费之惠 不负众望、不分畛域、半间不界、不尴不尬、不管不顾 不间不界、不古不今、不干不净、不瞽不聋、敝盖不弃 不甘雌伏、不顾大局、不共戴天、不过尔尔、不敢告劳 不敢高攀、不敢苟同、不甘后人、不敢后人、不甘寂寞 不关紧要、不敢掠美、不敢旁骛、不顾前后、不改其乐 不顾死活、不甘示弱、不龟手药、不关痛痒、不敢问津 不管一二、不顾一切、不苟言笑、不敢造次、不根之论 不攻自破、不轨之徒、不根之谈、不敢自专、变化不测 变幻不测、白黑不分、不哼不哈、不慌不忙、变化不穷 不寒而栗、不欢而散、不怀好意、不遑枚举、不遑宁处 不遑宁息、不遑启处、不合时宜、不遑暇食、不护细行 不好意思、不讳之朝、不讳之路、不讳之门、不惑之年 不揪不采、不揪不采、不矜不伐、不今不古、不饥不寒 不即不离、不紧不慢、不稼不穑、不疾不徐、不禁不由 不骄不躁、不近道理、不教而杀、不教而诛、不胫而走 不咎既往、不觉技痒、不见经传、不记前仇、不计其数 不绝如带、不绝如发、不绝如缕、不近人情、不绝如线 5. 不什么不什么的四字词语 1、不知不觉 成语拼音：bù zhī bù jué 成语解释：没有意识到；没有觉察到。 成语出处：宋 朱熹《朱子语类》第120卷：“圣贤之学是掯掯定定做，不知不觉自然做得彻。” 2、不明不白 成语拼音：bù míng bù bái 成语解释：形容不清白、不正派或含糊不清。 成语出处：明 凌濛初《初刻拍案惊奇》第13卷：“（李生）常与这些轻薄少年，成群结队，驰马试剑，黑夜里往来太行山道上，不知做些甚么不明不白的事。” 3、不偏不倚 成语拼音：bù piān bù yǐ 成语解释：偏、倚：不正；歪。原指儒家的中庸之道。现指不偏袒任何一方。 成语出处：宋 朱熹《中庸集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。” 4、不卑不亢 成语拼音：bù bēi bù kàng 成语解释：卑：自卑；亢：高傲。既不自卑；也不高傲。也作“不亢不卑”。 成语出处：老舍《四世同堂》五三：“今天，他碰上了不怕他的人，他必须避免硬碰，而只想不卑不亢的多捞几个钱。” 5、不痒不痛 成语拼音：bù yǎng bù tòng 成语解释：既不痛也不痒。比喻不中肯，没触及要害，不能彻底解决问题 成语出处：明·施耐庵《水浒传》第七回：“不痒不痛，浑身上或寒或热；没撩没乱，满腹中又饱又饥。” 6. 含“不”的四字词语有哪些 共有2372个，其中4字成语1958个： 哀而不伤、爱不忍释、爱不释手、暧昧不明、安不忘危 按兵不动、按兵不举、按捺不住、暗室不欺、敖不可长 傲不可长、傲慢不逊、把持不定、白黑不分、白首不渝 白头不终、百不当一、百不获一、百不失一、百不一存 百不一贷、百不一遇、百读不厌、百年不遇、百世不磨 百世不易、百思不解、百战不殆、百折不摧、百折不回 百折不挠、百折不屈、百折不移、百足不僵、败不旋踵 半痴不颠、半筹不纳、半低不高、半懂不懂、半间不界 半面不忘、半三不四、半身不遂、半生不熟、半死不活 半文不白、半新不旧、半信不信、宝刀不老、报应不爽 抱打不平、抱负不凡、卑不足道、悲不自胜、备而不用 逼不得已、匕鬯不惊、比年不登、比岁不登、比众不同 鄙夷不屑、鄙于不屑、必不得已、必不挠北、闭口不言 闭门不出、闭门不纳、敝盖不弃、敝帷不弃、避而不谈 边尘不惊、鞭不及腹、鞭长不及、变动不居、变化不测 变化不穷、变幻不测、变生不测、表里不一、冰炭不投 兵不接刃、兵不污刃、兵不雪刃、兵不血刃、兵不厌权 兵不厌诈、兵不由将、并存不悖、并行不悖、博而不精 不安其室、不安于室、不安于位、不按君臣、不拔一毛 不拔之志、不白之冤、不败之地、不卑不亢、不辟斧钺 不避斧钺、不避艰险、不避水火、不避汤火、不便水土 不辨菽麦、不辨菽粟、不辨真伪、不辩菽麦、不步人脚 不测之祸、不测之忧、不测之罪、不茶不饭、不差毫发 不差毫厘、不差累黍、不差上下、不臣之心、不成三瓦 不成体统、不逞之徒、不痴不聋、不齿于人、不耻下问 不耻最后、不啻天渊、不偢不倸、不瞅不睬、不出所料 不揣冒昧、不辞而别、不辞劳苦、不次之迁、不次之位 不存不济、不存芥蒂、不打自招、不待蓍龟、不当不正 不当人子、不得不尔、不得而知、不得开交、不得其死 不得其所、不得人心、不得善终、不得违误、不得要领 不登大雅、不懂装懂、不动声色、不断如带、不恶而严 不二法门、不乏其人、不乏先例、不法常可、不悱不发 不废江河、不费之惠、不分彼此、不分伯仲、不分青白 不分胜负、不分轩轾、不分玉石、不分皂白、不分畛域 不愤不启、不丰不俭、不丰不杀、不伏烧埋、不服水土 不负众望、不复堪命、不改其乐、不干不净、不甘雌伏 不甘后人、不甘寂寞、不甘示弱、不尴不尬、不敢高攀 不敢告劳、不敢苟同、不敢后人、不敢掠美、不敢旁骛 不敢问津、不敢造次、不敢自专、不根之论、不根之谈 不攻自破、不共戴天、不苟言笑、不古不今、不瞽不聋 不顾大局、不顾前后、不顾死活、不顾一切、不关紧要 不关痛痒、不管不顾、不管一二、不龟手药、不轨之徒 不过尔尔、不寒而栗、不好意思、不合时宜、不哼不哈 不护细行、不怀好意、不欢而散、不慌不忙、不遑枚举 不遑宁处、不遑宁息、不遑启处、不遑暇食、不讳之朝 不讳之路、不讳之门、不惑之年、不饥不寒、不羁之才 不羁之民、不及之法、不即不离、不急之务、不疾不徐 不计其数、不记前仇、不加思索、不假思索、不稼不穑 不间不界、不见经传、不见天日、不骄不躁、不教而杀 不教而诛、不教之教、不解之仇、不解之缘、不今不古 不矜不伐、不矜细行、不紧不慢、不近道理、不近人情 不进则退、不禁不由、不经世故、不经之说、不经之谈 不经之语、不胫而走、不揪不采、不揪不采、不揪不睬 不咎既往、不拘细节、不拘细行、不拘小节、不拘形迹 不拘一格、不绝如带、不绝如发、不绝如缕、不绝如线 不绝若线、不绝于耳、不觉技痒、不刊之典、不刊之论 不刊之书、不刊之说、不堪回首、不堪其忧、不堪入耳 不堪入目、不堪设想、不堪言状、不堪一击、不堪造就 不亢不卑、不抗不卑、不可动摇、不可端倪、不可多得 不可告人、不可教训、不可究诘、不可救疗、不可救药 不可开交、不可揆度、不可理喻、不可枚举、不可名状 不可摸捉、不可磨灭、不可奈何、不可偏废、不可企及 不可胜道、不可胜计、不可胜记、不可胜纪、不可胜举 不可胜数、不可胜算、不可胜言、不可收拾、不可思议 不可 *** 、不可乡迩、不可向迩、不可言传、不可言宣 不可言喻、不可言状、不可一世、不可移易、不可逾越 不可造次、不可终日、不可捉摸、不愧下学、不愧不作 不愧不怍、不愧屋漏、不愧下学、不郎不秀、不稂不莠 不劳而成、不劳而获、不冷不热、不立文字、不凉不酸 不了不当、不了而了、不了了之、不劣方头、不磷不缁 不吝赐教、不吝指教、不吝珠玉、不留余地、不露锋芒 不露锋铓、不露圭角、不露神色、不露声色、不露形色 不伦不类、不落边际、不落窠臼、不落俗套、不蔓不支 不蔓不枝、不忙不暴、不毛之地、不名一格、不名一钱 不名一文、不明不白、不谋而合、不谋而同、不谋同辞 不牧之地、不奈之何、不挠不屈、不挠不折、不能自拔 不能自已、不念旧恶、不宁唯是、不偏不党、不偏不倚 不平则鸣、不破不立、不期而会、不期而然、不期而同 不期而遇、不期修古、不欺暗室、不欺暗室、不欺屋漏 不弃草昧、不迁之庙、不切实际、不勤而获、不擒二毛 不轻然诺、不情之请、不求甚解、不求闻达、不屈不挠 不染一尘、不仁不义、不忍卒读、不日不。 7. 带不字的四字词语 不卑不亢 不瞅不睬 不茶不饭 不痴不聋 不打不成相识 不哼不哈 不悱不发 不愤不启 不丰不杀 不矜不伐 不今不古 不即不离 不稼不穑 不疾不徐 不骄不躁 不尴不尬 不管不顾 不古不今 不亢不卑 不愧不作 不伦不类 不郎不秀 不稂不莠 不明不白 不蔓不枝 不偏不党 不破不立 不偏不倚 不屈不挠 不日不月 不死不活 不衫不履 不生不灭 不三不四 不上不下 不识不知 不塞下流，不止不行 不吐不茹 不痛不痒 不文不武 不闻不问 不徐不疾 不夷不惠 不依不饶 不阴不阳 不知不觉 不折不扣 不忮不求 道不同不相为谋 8. 含有“不”四字词语 不假思索 坚持不懈 忍俊不禁 不屈不挠 饔飧不给 兵不血刃 岁月不居 学而不厌 临危不惧 漫不经心 美不胜收 情不自禁 宁折不弯 不白之冤 不落窠臼 不同凡响 孜孜不倦 华而不实 乐不思蜀 心照不宣 不以为然 不胫而走 锲而不舍 良莠不齐 威武不屈 屡试不爽 微不足道 美中不足 坚定不移 细大不捐 怙恶不悛 当仁不让 桀骜不驯 目不暇接 文不加点 己所不欲，勿施于人 不速之客 卓尔不群 真金不怕火炼 不能自已 久假不归 尾大不掉 一丝不苟 不耻下问 过犹不及 充耳不闻 不屑一顾 流水不腐，户枢不蠹 自不量力 自强不息 玩世不恭 道而不径 不足为训 不可思议 不可理喻 不得而知 应接不暇 迫不及待 不刊之论 川流不息 参差不齐 坚韧不拔 赞叹不已 罪不容诛 形影不离 鸡犬不宁 不卑不亢 漫不经意 目不转睛 乐此不疲 不三不四 不言而喻 不厌其烦 不约而同 瓜田不纳履，李下不正冠 不期而遇 临难不惧 络绎不绝 举不胜举 滔滔不绝 不容置喙 不堪设想 不可开交 爱不释手 不由自主 不一而足 从容不迫 间不容发 既往不咎 尽信书不如无书 时不我待 食不果腹 诲人不倦 机不可失，时不再来 并行不悖 只见树木，不见森林 手不释卷 瑕不掩瑜 一着不慎，满盘皆输 树欲静而风不止 接连不断 不胜枚举 怀才不遇 不知所措不知所云 不置可否 冥顽不灵 桃李不言，下自成蹊 无微不至 无所不至 一成不变 不解之缘 醉翁之意不在酒 不计其数 不求甚解 不折不扣 措手不及 入不敷出 经久不息 麻木不仁 恋恋不舍 前不见古人，后不见来者 人心不足蛇吞象 迷惑不解 万劫不复 毫发不爽 罚不当罪 不绝如缕 按捺不住 不寒而栗 不胜其烦 不失时机 犯而不校 不亦乐乎 层出不穷 恬不知耻 忐忑不安 食不厌精，脍不厌细 矢志不渝 殒身不恤 赞不绝口 身不由己 敬谢不敏 迥然不同 举棋不定 强不知以为知 目不窥园 一文不名 一蹶不振 大逆不道 不识抬举 不敢告劳 不耻相师 不拘一格 喋喋不休 不翼而飞不遗余力 有条不紊 一尘不染 锐不可当 漠不关心 桀骜不逊 糟糠之妻不下堂 痛不欲生 不虞之誉 不经一事，不长一智 不可名状 不可一世 不谋而合 不名一钱 不可救药 不期而然 不负众望 不言不语 大言不惭 放荡不羁 丰标不凡 无所不为 无坚不摧 遇人不淑 乐此不倦 直言不讳 狼狈不堪 临危不苟 流年不利 坚忍不拔 秘而不宣 民不聊生 名不虚传 怒不可遏 疲惫不堪 皮之不存，毛将安傅 永垂不朽 狗彘不如 海不波溢 画虎不成反类狗 不加思索 百折不挠 不容分说 不伦不类 百战不殆 积不相能 发无不捷 不择手段 参差不一 不知轻重 欲速则不达 下落不明 参考 9. 不~不~的四字成语有哪些 不卑不亢、 不破不立、 不知不觉、 不屈不挠、 不三不四、 不伦不类、 不偏不倚、 不稂不莠、 不折不扣、 不愤不启、 不骄不躁、 不慌不忙、 不即不离、 不闻不问、 不依不饶、 不悱不发、 不生不灭、 不疾不徐、 不蔓不枝、 不紧不慢、 不言不语、 不痛不痒、 不稼不穑、 不忮不求、 不郎不秀、 不上不下、 不矜不伐、 不冷不热、 不仁不义

月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 赏析： 李白怀才见弃，政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作。太阳是自然界中光明绚丽的形象，明月是清澈纯洁的象征。尤其是明月，清新、明丽、宁静、温柔，因而诗人和它相亲相近。在这首诗中，诗人还进一步把明月引为知己，对月抒怀。诗篇突然而起，直抒胸臆，表达一种孤独寂寥的思想感情。这种孤寂之情无法驱遣，于是诗人以奇特的想象，生动的描写，把明月作为知音，相邀对饮。同时还异想天地把自己的身影，也看作有情有知的同类，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相随，好象并不是独酌，但月不解饮，影徒随身，这就更加突出了诗人的孤独感，正如孙洙所说：“题本独酌，诗偏幻出三人。月影伴说，反复推勘，愈形其独。”(《唐诗三百首》卷一)因为世少相知，诗人不得不以明月、身影为伴，向月而高歌，对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷。结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友，将来在邈远的碧空中相见遨游。这表现了诗人对污浊现实的强烈不满，在孤独中向往自由和光明。 这首五言古诗，构思新颖，想象奇妙，情致深婉，是李白抒情诗中别具神韵的佳作。 子夜吴歌 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。 赏析： 杰出的浪漫主义诗人李白，在他的创作实践中，十分注意向汉魏六朝的民歌学习，从中获得丰富的养料，充实和发展自己的创作，这首《子夜吴歌》就是诗人向民歌学习而又有所创造的例证。 《子夜吴歌》是六朝时南方著名的情歌，多写少女热烈深挚地忆念情人的思想感情，表现非常真诚缠绵，李白正是掌握住了这种表达感情的特点，在本诗中成功地描写了闺中思妇那种难以驱遣的愁思。“长安”两句写景，为抒情创造环境气氛。皎洁的月光照射着长安城，出现一片银白色的世界，这时随着飒飒秋风，传来此伏彼起的捣衣声。捣衣含蕴着思妇对征人的诚挚情意。“秋风”两句承上而正面抒情。思妇的深沉无尽的情思，阵阵秋风不仅吹拂不掉，反而勾起她对远方丈夫的忆念，更增加她的愁怀。“不尽”既是秋风阵阵，也是情思的悠长不断。这不断的情思又总是飞向远方，是那样执着，一往情深。最后两句思妇直接倾诉自己的愿望，希望丈夫早日安定边疆，返回家园和亲人团聚，过和平安定的生活，表现了诗人对劳动妇女的同情。这首民歌气味很浓的乐府诗，朴素自然，流丽婉转，真切感人。 金陵酒肆留别 风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。 金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。 请君试问东流水，别意与之谁短长？ 赏析： 李白《上安州裴长史书》中，曾说自己早年东游扬州，不到一年光景，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”，可见李白是一位轻财重义，交游极广的诗人。这次，当他即将离开金陵，前往扬州时，朋友相送，在饯别的酒度上，李白写了这首诗，作为临别纪念。这些来相送的“金陵子弟”，不过是些年轻的朋友，彼此虽意气相投，但在政治理想上未必一致，因此这首诗就很不好写。说多了虚词，没有实际内容，只能流于浅薄、空泛。然而朋友相处，一旦分离，总是令人留恋的。现在如此写来，恰到好处，它真诚地表达了诗人对友情的珍重。诗的开头两句，就写得很欢畅、豪爽，形象生动，意境丰美。暮春三月，杨花飞舞，金陵酒肆，吴姬劝尝。此时此地，此情此景，无论是“欲行”还是“不行”的人，都是兴奋的、愉快的。所以接下去的两句，用叙述的语言，简洁、明了地总写一笔惜别的热烈场面。这符合青年人的性格特点，也表明了朋友之间的美好情意。于是最后两句，以设问方式，用眼前景物，十分贴切而自然地抒发了这离情别意的深切： 请朋友们不妨问一问啊， 向东奔流而去的滔滔江水， 我们惜别的情意和它相比， 究竟是谁短啊又谁长？ 如此作结，不仅形象生动，巧思巧妙，而且情真意切，余韵悠然。全诗语言清新流利，具有质朴的民歌风味，是李白诗中的名篇。 谢榛说：“太白《金陵留别》诗：‘请君试问东流水，别意与之谁短长，妙在结语。”（《四溟诗话》） 行路难 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 赏析： 《行路难》共三首，是李白天宝三年(744)因遭谗毁而离开长安时作的。这是其中的第一首。李白在这首诗中，以满腔的悲愤，深深的感叹着世路的艰难，从而抒发了他久久郁积于心的痛苦和忧伤。一向嗜酒成癖的诗人，面对这“金樽清酒”，竟然喝不进了，“玉盘珍羞”，也咽不下了，拔剑四顾，心意茫然。虽然壮志犹在，但是啊，欲渡黄河，冰已塞川；将登太行，雪又满山。人生世路，竟是这样难以逾越的艰难险阻。道路纵然如此崎岖，诗人也并没有就此意冷心灰，还是希望将来能有一天，象姜尚遇文王、伊尹见商汤那样，做出一番宏伟的事业。可是啊，“行路难，行路难，多歧路，今安在？”这是怎样撕裂人心的一声呐喊。它深刻地揭示了一个有抱负的诗人，在那政治黑暗的封建时代，是怎样的欲罢不能而又前路茫茫啊。最后两句，虽然是以豪迈的气概，写出了对美好理想的憧憬，但这毕竟只是一种渺茫的希望。现实与理想的深刻矛盾，构成了这首诗的基调，它支配着诗人在难以平静的感情的激流里，急剧地起伏跳荡，发出了巨大的轰鸣，形成了一种波澜壮阔的雄伟气势，扣人心弦。 这首诗语言高华，但又自然明畅，音节高亢，但又抑扬宛转。在短短的篇幅里，用了许多色彩浓重的字眼，化成了一个个鲜明突出的形象，如“金樽”、“玉盘”、“冰川”、“雪山”“碧溪”、“红日”、“云帆”“沧海”，把诗人的感情映衬得更加炽热而强烈。悲歌慷慨，于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情，这正是李白诗歌浪漫主义艺术的特点和感人力量。 玉阶怨 玉阶生白露，夜久侵罗袜。 却下水精帘，玲珑望秋月。 赏析： 这是一首抒写宫女怨情的诗。在封建社会里，皇帝“后宫佳丽三千”，该有多少无辜的少女，长年被幽闭在深宫之中，度着那凄凉的岁月，遭受那难以忍受的折磨和摧残啊。李白在这首诗中，从一个侧面反映了她们的不幸生活，寄予了深切的同情。诗的开头两句，写这位宫女久久伫立阶前，以致夜露浸湿了她的罗袜，冰凉冰凉的，这才把她惊醒。一个“侵”字，把宫女凝思忘情的痴呆形象，生动地烘托了出来。在这寂静的深夜里，这位宫女在凝思什么？一个孤独的少女，她该凝思什么，又能凝思什么啊。无限忧伤、抑郁和苦闷的心情，通过这十个字所描绘的形象，鲜明地表现了出来。当她意识到夜露侵肌，转身返回室内的时候，室内也同样是冰凉冰凉的。“却下水精帘，玲珑望秋月。”放下帘子，是为了挡住寒气的侵袭，可是透过疏帘，那明晃晃的秋月又正照射着，又该增添多少愁绪啊。她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月，通宵不眠。这里没有正面着一怨字，而是通过形象本身的细节描写，抒发了宫女的深深怨情，正是这首诗的艺术特色。 清平调三首 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 一枝红艳露凝香，云雨巫山任断肠。 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。 名花倾国两相欢，常得君王带笑看。 解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。 赏析： 《清平调词》三首，是李白于天宝初年入长安供奉翰林时所作。李白到长安后，受到玄宗非常的礼遇。玄宗曾亲自“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》）。把李白置于翰林院，赐以天马驹，宫中宴会，玄宗巡游，都让李白陪侍左右，真是直上青云。李白对唐玄宗的礼遇，以及当时的生活也是感到满意的，所以写了一些思想内容贫乏，歌咏宫廷生活的诗篇。这三首《清平调辞》，就是玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香亭前赏牡丹，李白奉命而作。 第一首是赞颂杨贵妃的美丽。起句连用两个比喻，一比杨贵妃的服饰，一比她的容貌姣美。通过两个贴切的比喻就把杨贵妃的形象勾画出来。次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳，来形容杨贵的艳丽和光彩照人。第三句笔锋一转赞颂象杨贵妃那样的丽质和姿容，只能在神仙所居的“玉山”见到。结句更一层说明杨贵妃有如“瑶台”仙女，只应在皎洁的月光下于“瑶台”中相遇。全诗以妥贴的比喻，奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美。 第二首写杨贵妃因貌美而得宠。首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃，但又含有牡丹花承露，也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样。次句用楚王和巫山神女相会的梦境，来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深。巫山神女和楚王只是梦中欢会，而现实中的杨贵妃则是“三千宠爱在一身”。最后两句又用赵飞燕受宠于汉成帝和杨贵妃相比，赞美杨贵妃远胜赵飞燕。这样层层递进，步步深入，既颂扬了杨贵妃，又突出了她备受恩宠。 第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱。首句写玄宗和杨贵妃共赏牡丹，但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱，同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配，只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意。次句明确点出唐玄宗面对“名花”和“倾国”佳丽的欢悦惬意。第三句具体叙写只有名花与美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。结句写赏牡丹的地点和唐玄宗倚着阑干欣赏的神态。 这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活，虽写得雍容华贵，但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面。 《梦游天姥吟留别》 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 赏析 这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。 这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。 天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。 天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。 值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。 仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。 这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。 因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。 “云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。 就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 李白——《越中览古》 越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。 宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 【赏析】： 这是一首怀古之作，亦即诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴），有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的。在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。越王勾践于公元前四九四年，被吴王夫差打败，回到国内，卧薪尝胆，誓报此仇。公元前四七三年，他果然把吴国灭了。诗写的就是这件事。 诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。消灭了敌人，雪了耻，战士都凯旋了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以不穿铁甲，而穿锦衣。只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的美人，就占满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。只写这一点，就把越王将过去的卧薪尝胆的往事丢得干干净净表达得非常充分了。都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾消。过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在还有什么呢？人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹出之。过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。 诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则获致的效果往往能够大大地加强。所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就更觉凄凉之可叹。如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。为了充分地表达主题思想，诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般七绝的安排。一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而它的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。他让我们懂得了"有志者,事竟成".

1. 不什么不什么的四字词语 1、不知不觉 成语拼音：bù zhī bù jué 成语解释：没有意识到；没有觉察到。 成语出处：宋 朱熹《朱子语类》第120卷：“圣贤之学是掯掯定定做，不知不觉自然做得彻。” 2、不明不白 成语拼音：bù míng bù bái 成语解释：形容不清白、不正派或含糊不清。 成语出处：明 凌濛初《初刻拍案惊奇》第13卷：“（李生）常与这些轻薄少年，成群结队，驰马试剑，黑夜里往来太行山道上，不知做些甚么不明不白的事。” 3、不偏不倚 成语拼音：bù piān bù yǐ 成语解释：偏、倚：不正；歪。原指儒家的中庸之道。现指不偏袒任何一方。 成语出处：宋 朱熹《中庸集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。” 4、不卑不亢 成语拼音：bù bēi bù kàng 成语解释：卑：自卑；亢：高傲。既不自卑；也不高傲。也作“不亢不卑”。 成语出处：老舍《四世同堂》五三：“今天，他碰上了不怕他的人，他必须避免硬碰，而只想不卑不亢的多捞几个钱。” 5、不痒不痛 成语拼音：bù yǎng bù tòng 成语解释：既不痛也不痒。比喻不中肯，没触及要害，不能彻底解决问题 成语出处：明·施耐庵《水浒传》第七回：“不痒不痛，浑身上或寒或热；没撩没乱，满腹中又饱又饥。” 2. 四字成语哪些都行,不要词语 【描写人物神态的词】：神采奕奕 眉飞色舞 昂首挺胸 炯炯有神 精神焕发 龙马精神 兴高采烈 气宇轩昂 生龙活虎 喜笑颜开心旷神怡 心花怒放 欢天喜地 乐不可支 满面春风 落落大方惊慌失措 漫不经心 垂头丧气 没精打采 愁眉苦脸 大惊失色 如坐针毡 有气无力 嬉皮笑脸 油腔滑调悠然自得 局促不安 面红耳赤 呆若木鸡【描写人物心理活动的词】：忐忑不安 心惊肉跳 心神不安 心猿意马 心慌意乱 七上八下 心急如焚 心如刀割【描写人物品质的词】：奋不顾身 舍己为人 坚强不屈 赤胆忠心 不屈不挠 忠贞不渝 誓死不二 威武不屈 舍生忘死 肝胆相照克己奉公 一尘不染 两袖清风 永垂不朽 顶天立地 豁达大度兢兢业业 宽宏大量 光明磊落 持之以恒 冰清玉洁 拾金不昧 表里如一 卖国求荣 恬不知耻 贪生怕死 厚颜 *** 见利忘义 穷凶极恶 如狼似虎 伤天害理口蜜腹剑 挑肥拣瘦 拈轻怕重 私心杂念 得寸进尺 斤斤计较 坐享其成 游手好闲【描写学习的词】：学无止境 学而不厌 真才实学 好学不倦 勤学好问 发奋图强 废寝忘食 争分夺秒 孜孜不倦 笨鸟先飞闻鸡起舞 自强不息 只争朝夕 不甘示弱 全力以赴 力争上游专心一志 全神贯注 聚精会神 目不转睛 坚持不懈 积少成多 如饥似渴 业精于勤 只要功夫深，铁杵磨成绣花针不学无术 不耻下问 取长补短 日积月累 勤学苦练 不求甚解 一知半解 囫囵吞枣 三天打鱼，两天晒网 【描写谦虚的词】：不骄不躁 大智若愚 功成不居 戒骄戒躁 洗耳恭听 虚怀若谷 自知之明 谨言慎行【描写骄傲的词】：班门弄斧 孤芳自赏 居功自傲 目空一切 目中无人 恃才傲物 妄自尊大 忘乎所以 唯我独尊 自高自大自鸣得意 自我陶醉 自命不凡 自以为事【描写人的语言】：口若悬河 对答如流 滔滔不绝 谈笑风生 高谈阔论 豪言壮语 夸夸其谈花言巧语【描写雪的词语】：晶莹剔透 红装素裹 傲霜斗雪 傲雪凌霜 傲雪欺霜 兵不雪刃 报仇雪耻 报仇雪恨 报雠雪恨 冰魂雪魄 饱经霜雪 冰肌雪肠冰天雪地 冰天雪窑 冰天雪窖 白雪皑皑 冰雪聪明步雪履穿 白雪难和 冰消雪释 白雪阳春 冰雪严寒抱怨雪耻 蝉不知雪 餐风啮雪 餐风茹雪 程门立雪沉冤莫雪 斗霜傲雪 担雪塞井 担雪填河 担雪填井鹅毛大雪 飞鸿踏雪 风花雪月 风花雪夜 飞鸿雪爪飞鸿印雪 风霜雨雪 风雪交加 各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜各人自扫门前雪 鸿飞雪爪 洪炉点雪 鸿泥雪爪 含霜履雪鸿爪雪泥 积雪封霜 积雪囊萤 集萤映雪 镂冰劚雪露钞雪纂 流风回雪 凛如霜雪 露纂雪钞 眠霜卧雪啮雪餐毡 啮雪吞毡 囊萤映雪 骑驴风雪中 欺霜傲雪如汤灌雪 如汤浇雪 如汤泼雪 如汤沃雪 瑞雪兆丰年孙康映雪 山阴夜雪 饕风虐雪 挑雪填井 卧雪眠霜雪案萤窗 雪案萤灯 雪鬓霜鬟 雪鬓霜毛 雪北香南雪耻报仇 雪操冰心 雪窗萤火 雪窗萤几 雪鸿指爪雪窖冰天 雪窑冰天 雪里送炭 雪虐风饕 雪泥鸿迹雪泥鸿爪 雪上加霜 雪胎梅骨 雪天萤席 雪碗冰瓯洗雪逋负 雪月风花 雪兆丰年 雪中鸿爪 雪中送炭阳春白雪 萤窗雪案 萤灯雪屋 迎风冒雪 尤花殢雪粤犬吠雪 云起雪飞 以汤沃雪 映雪读书 映雪囊萤压雪求油 尤云殢雪 郢中白雪 照萤映雪描写高兴的四字词语：眉开眼笑 捧腹大笑 眉飞色舞 手舞足蹈。 描写动作的四字词语：定睛一看 目不转睛 凝神注视 怒目而视 左顾右盼 东张西望 挤眉弄眼 瞻前顾后 举目远望 极目了望 尽收眼底 察言观色刮目相看 面面相觑 虎视眈眈 走马看花〔听得入迷 听信谣言百听不厌 道听途说 充耳不闻 心潮起伏 思潮澎湃 思绪万千 思绪纷繁 浮想联翩 思前想后 心往神驰描写心情的四字词语：心旷神怡，怡然自得，兴高采烈，乐不思蜀，心花怒放欣喜若狂 悲喜交集 悲愤填膺 百感交集 感人肺腑 动人心弦 情不自禁 心潮澎湃 激昂慷慨 慷慨激昂 感激涕零 感恩戴德 谢天谢地 没齿不忘 感同身受 垂头丧气 灰心丧气 心灰意冷 心灰意懒 万念俱灰 自暴自弃 黯然销魂 大失所望 心如刀割 切肤之痛 哀毁骨立 悲天悯人描写表情的四字词语：大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫 毛骨悚然心不在焉 六神无主 泰然自若 心平气和 平心静气目瞪口呆 处之泰然 半信半疑 毕恭毕敬 自言自语喃喃自语 全神贯注 兴致勃勃 兴高采烈 呆若木鸡将信将疑 含情脉脉 坐卧不安 怅然若失 忸怩作态没精打采 沉吟不决 张口结舌 张皇失措 迟疑不决局促不安 忍俊不禁 哑然失笑 幸灾乐祸 若无其事若有所失 若有所思 和颜悦色 和蔼可亲 垂头丧气受宠若惊 狐疑不决 怡然自得 诚惶诚恐 勃然大怒恼羞成怒 炯炯有神 洗耳恭听 举止失措 神气十足神色活现 神色自若 神采飞扬 神采奕奕 神思恍惚屏息凝神 眉飞色舞 眉开眼笑 眉来眼去 怒不可遏怒气冲天 怒火中烧 怒发冲冠 怒形于色 破涕为笑热泪盈眶 唉声叹气 哭天抹泪 哭笑不得 笑逐颜开笑容可掬 疾言厉色 谈笑风生 谈笑自若 冥思苦想捧腹大笑 悠然自得 得意忘形 得意洋洋 惊恐万状惊慌失措 喜上眉梢 慌手慌脚 聚精会神 愁眉不展愁眉苦脸 精神恍惚 精神焕发 嫣然一笑 横眉冷对嘻皮笑脸 噤若寒蝉 瞠目结舌 黯然神伤 黯然销魂面面相觑 神采奕奕 眉飞色舞 垂头丧气 没精打采愁眉苦脸 大惊失色 炯炯有神昂首挺胸 惊慌失措 漫不经心A里AB式词语糊里糊涂、马里马虎、慌里慌张、俗里俗气、古里古怪ABAB式词语努力努力 享受享受 了解了解 打探打探 打听打。 3. 四字词语一什么不什么 1、一丝不苟 成语拼音：yī sī bù gǒu 成语解释：苟：苟且。丝毫也不马虎。形容办事极为认真。 2、一蹶不振 成语拼音：yī jué bù zhèn 成语解释：跌倒了再也爬不起来。比喻遭到失败；挫折；就再也不能振作起来。 3、一字不易 成语拼音：yī zì bù yi 成语解释：文字精醇，一个字也不能更改。也用于指抄袭者一字不改地照抄别人的文章。 4、一尘不到 成语拼音：yī chén bù dào 成语解释：形容清净纯洁。 5、一介不取 成语拼音：yī jiè bù qǔ 成语解释：一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。 4. 不什么不什么的四字词语 【不卑不亢】卑：低、自卑；亢：高傲。 指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。【不瞅不睬】不看也不答理。 形容待人态度冷淡。【不揪不睬】指不理睬。 【不偢不倸】①犹不理不睬。②指一切事情都不注意。 【不茶不饭】不思饮食。形容心事重重。 【不存不济】指支持不住，受不住。【不痴不聋】人不傻，耳朵也不聋。 常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。形容长辈要宽宏大量。 【不痴不聋，不成姑公】姑公：婆婆和公公。不装傻装聋，就难当婆婆公公。 形容长辈要宽宏大量。【不痴不聋，不作阿家翁】指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。 【不痴不聋，不做家翁】指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。【不雌不雄】犹不阴不阳。 指态度暧昧。【不藏不掖】指毫无保留。 【不次不宠】不次：不按寻常的次序。超越常规的恩宠。 指特殊的恩宠。【不打不成器】打：打磨，打造。 不打造就不能成为有用的器物。比喻不教育就不成材，没出息。 【不打不成相识】指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。【不得不尔】尔：如此。 不得不这样。表示为环境所迫或有难言之隐而无可奈何。 【不毒不发】指不受 *** 就不能发愤图强而有所成就。【不打不相识】指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处。 【不当不正】不：语助词，没有实际意思。表示端端正正。 【不悱不发】悱：心里想说而说不出来。发：启发。 指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。 【不丰不俭】指不奢不俭，多少合宜。【不愤不启】愤：心里想弄明白而还不明白。 启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。 这是孔子的教学方法。【不逢不若】逢：迎合；若：顺从。 不迎合，不顺从。【不丰不杀】丰：厚；杀：减少。 不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。 【不公不法】不公平待人，不遵守法律。形容为非作歹，仗势欺人的行为。 【不尴不尬】比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。 【不管不顾】指对人不照料。也指举动莽撞，不顾别人。 【不干不净】指不洁净，肮脏。也指因忌讳而感觉不洁净。 也可形容语言不文明。【不古不今】指事物不正常，古代现代都不曾有过。 原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。 【不干不浄】1.指粗俗，下流。 2. *** 的婉词。 【不瞽不聋】意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿公阿婆。形容长辈要宽宏大量。 【不轨不物】轨：轨道，引申为法规；物：典章文物。超出常规和不合乎法则。 【不好不坏】既不值得称赞，也不值得责备的。过得去的，中等的。 【不哼不哈】不言语，该说而不说。【不慌不忙】不慌张，不忙乱。 形容态度镇定，或办事稳重、踏实。【不荤不素】指不上不下。 【不揪不采】指不理睬。【不揪不采】指不理睬。 【不矜不伐】矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。 形容谦逊。【不今不古】指事物不正常，古代现代都不曾有过。 原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。 【不饥不寒】不挨饿受冻。生活不愁温饱。 【不间不界】比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。 同“不尴不尬”。【不紧不慢】形容心情平静，行动从容。 【不皦不昧】不明不暗。形容恍惚不可捉摸。 【不即不离】即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。 多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。【不稼不穑】稼：播种；穑：收获谷物。 泛指不参加农业生产劳动。【不疾不徐】疾：急速；徐：缓慢。 不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。 【不矜不盈】矜：矜持，拘谨；盈：多馀，过分。不矜持，不过分。 形容态度把握有分寸。【不禁不由】指不由自主。 【不骄不躁】躁：急躁。不骄傲，不急躁。 形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。【不抗不卑】抗：高傲；卑：低、自卑。 指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。【不亢不卑】亢：高傲；卑：低、自卑。 指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。【不愧不作】愧、怍：惭愧。 光明正大，问心无愧。【不愧不怍】愧、怍：惭愧。 形容光明正大，问心无愧。【不明不暗】指事实真相被歪曲而不清楚。 也指既不公开，也不秘密。【不忙不暴】态度纵容，不忙乱，不急躁。 【不明不白】指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。 【不蔓不枝】蔓：藤蔓，引伸为蔓延。既不蔓延，也不分支。 比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。【不蔓不支】蔓：藤蔓，引伸为蔓延。 既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。 【不理不睬】指对人或事物不闻不问，漠不关心。【不了不当】犹言拖泥带水，没有了结。 【不伶不俐】形容不尴不尬，不清不白。【不伦不类】不伦：不同类。 既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。【不挠不屈】比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。 【不冷不热】指温度不高不低，冷热适中。亦比喻对人态度一般。 【不凉不酸】方言。形容态度冷漠。 【不郎不秀】原指不高不下。后比喻不成材。 【不稂不莠】稂：狼尾草；莠：狗尾草。本指禾苗中中无野草。 后比喻人不。

1. 什么正正四字成语 堂堂正正 [táng táng zhèng zhèng] 生词本 基本释义 堂堂：盛大的样子；正正：整齐的样子。原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。也形容身材威武，仪表出众。 褒义 出 处 《孙子·军争》：“无要正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。” 近反义词 近义词 大公至正 名正言顺 光明正大 大公无私 正正堂堂 反义词 鬼鬼祟祟 歪门邪道 不三不四 心怀叵测 歪心邪意 鬼头鬼脑 2. 不什么不什么的四字词语 1、不知不觉 成语拼音：bù zhī bù jué 成语解释：没有意识到；没有觉察到。 成语出处：宋 朱熹《朱子语类》第120卷：“圣贤之学是掯掯定定做，不知不觉自然做得彻。” 2、不明不白 成语拼音：bù míng bù bái 成语解释：形容不清白、不正派或含糊不清。 成语出处：明 凌濛初《初刻拍案惊奇》第13卷：“（李生）常与这些轻薄少年，成群结队，驰马试剑，黑夜里往来太行山道上，不知做些甚么不明不白的事。” 3、不偏不倚 成语拼音：bù piān bù yǐ 成语解释：偏、倚：不正；歪。原指儒家的中庸之道。现指不偏袒任何一方。 成语出处：宋 朱熹《中庸集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。” 4、不卑不亢 成语拼音：bù bēi bù kàng 成语解释：卑：自卑；亢：高傲。既不自卑；也不高傲。也作“不亢不卑”。 成语出处：老舍《四世同堂》五三：“今天，他碰上了不怕他的人，他必须避免硬碰，而只想不卑不亢的多捞几个钱。” 5、不痒不痛 成语拼音：bù yǎng bù tòng 成语解释：既不痛也不痒。比喻不中肯，没触及要害，不能彻底解决问题 成语出处：明·施耐庵《水浒传》第七回：“不痒不痛，浑身上或寒或热；没撩没乱，满腹中又饱又饥。” 3. 四字词语不什么而什么 一，《不言而信》 释义 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。 形容有崇高的威望。 出处 《庄子·田子方》：“夫子不言而信，不比而周。” 示例 尧舜之世，正百官而诸侯服，去四凶而天下安，~，不怒而威。（明·冯梦龙《东周列国志》第十八回） 二，《不翼而飞》释义 翼：翅膀。 没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。 也比喻事情传播得很迅速。 出处 《管子·戒》：“无翼而飞者声也。” 《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。” 示例 足足的一百六十块钱就那样便~了。 （郭沫若《革命春秋·创造十年》） 三，《不约而同》 释义 约：相约。事先没有约定而相互一致。 出处 《史记·平津侯主父列传》：“应对而皆动，不谋而俱起，不约而同会。” 示例 中军元帅栾书，~，亦至朝门，正遇胥童引兵到来。 （明·冯梦龙《东周列国志》第五十九回） 四，《不一而足》释义 足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。 出处 《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。” 示例 两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，~。 （清·刘鹗《老残游记》第十一回） 五，《不期而遇》释义 期：约定时间。没有约定而遇见。 指意外碰见。 出处 《谷梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。” 示例 前在公主府内，也是我们姐妹三十三个先会面；今日~，又是如此。（清·李汝珍《镜花缘》第六十九回） 六，《不谋而合》释义 谋：商量；合：相符。 事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 出处 《三国志·魏书·张既传》裴松之注引《魏略》：“今诸将不谋而同，似有天数。” 示例 如磁石铁，~。（宋·苏轼《朱寿昌梁武忏赞偈》） 七，《不劳而获》 释义 自己不劳动却占有别人的劳动成果。 出处 《孔子家语·入官》：“所求于迩，故不劳而得也。” 示例 我的目标是不满于杨，而因此而是为的举动，却也许被第三者收渔人之利，~。 （鲁迅《两地书》三十） 八，《不得而知》释义 没有办法知道。 出处 唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人不得而知焉。” 示例 从未到过广西，所以谁做了广西 *** 的“高等顾问”等等，我~。（邹韬奋《经历·贫民窟里的报馆》） 九，《不寒而栗》释义 栗：畏惧，发抖。 不冷而发抖。形容非常恐惧。 出处 《史记·酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。” 示例 想到他可能遭遇的种种危险，真教人~。 十，《不辞而别》释义 辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。 或悄悄溜走了。 出处 示例 于是，大家想不辞而别。 （老舍《不成问题的问题》） 十一，《不欢而散》释义 很不愉快地分手。 出处 清·蒲松龄《聊斋志异·辛十四娘》：“公子大惭，不欢而散。” 示例 两个原本非常亲密的朋友，却因为一句无意的话而弄得~。 十二，《不得已而为之》释义 没有办法，只能这样做。 出处 宋·辛弃疾《九议》：“岁币郊祀之费，是不得已而为之者。” 十三，《不教而杀》释义 教：教育；杀：处罚，杀死。 不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。 出处 《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。” 示例 对待犯错误的人应当采取治病救人的方针，而不应该~。 十四，《不教而诛》 释义 教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。 指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。 出处 《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。” 示例 大人限他们三个月叫他们戒烟，宽之以期限，动之以厉害，不忍~。（清·李宝嘉《官场现形记》第二十回） 十五，《不胫而走》释义 胫：小腿；走：跑。 没有腿却能跑。比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去。 出处 汉·孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？” 示例 袁伯珍慌忙把家里所有的东西，检点一番；别的一样不缺，只有金银首饰和钞票洋钱，却一概~。（清·无名氏《官场维新记》第四回） 十六，《不期而然》 释义 期：希望；然：如此。 不希望这样，而竟然这样。表示出乎意外。 出处 宋·郑樵《与景韦兄投宇文枢密书》：“盖磁石取铁，以气相合，固有不期然而然者。” 示例 名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，不期而然。 （清·吴研人《糊涂世界·序》） 【不辞而别】没有告辞就离开了。元？郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。” 【不恶而严】并不恶声恶气，但很威严。《周易？遁》：“君子以远小人，不恶而严。” 【不寒而栗】不冷而发抖。形容极为恐惧。 《史记？酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”清？蒲松龄《聊斋志异？马介甫》：“岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，~。” 【不欢而散】不愉快地分手。明？冯梦龙《醒世通言？黄秀才徼灵玉马坠》：“众客咸不欢而散。” 清？蒲松龄《聊斋志异？辛十四娘》：“公子大惭，~。” 【不教而杀】事先不进行教育，就加以惩罚。 语本《论语？尧曰》：“不教而杀谓之虐。”参见“不教而诛”。 【不教而诛】见“不教而杀”。《荀子？富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛。 4. 不什么不什么的四字成语有哪些 不三不四bù sān bù sì [释义] 不像这也不像那。即不像样子；不伦不类。形容不正派或不像样子。 [语出] 明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第五卷：“可见元宵之夜；趁着喧闹丛中干那不三不四勾当的；不一而足。” [正音] 不；不能读作“bú”。 [辨形] 四；不能写作“肆”。 [近义] 不伦不类 非僧非俗 [反义] 一本正经 正襟危坐 堂堂正正 [用法] 含贬义。多用来形容人的品行不端。一般作谓语、定语、补语。 [结构] 联合式。 5. 四字成语中有没有什么名什么正的成语 四字成语中没有（什么名什么正）的成语，含（名）（正）的成语只有（名正言顺或名正理顺）。 名正理顺 míng zhèng lǐ shùn 【解释】指名义正当，合乎道理。 【出处】唐·颜真卿《请复七圣谥号状》：“高祖谥太武，用汉制；太宗谥曰文，行周道也。名正理顺，垂之无穷。” 【结构】联合式 【用法】作谓语、定语、补语；用于说话 【近义词】名正言顺 【例句】宋·赵彦卫《云麓漫钞》第三卷：“三酒之名，以酌有事者，取赐酒则别为一名，庶几名正理顺。” 【英译】be perfectly justifiable 6. 什么什么不什么的四字词语 哀而不伤 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。 暧昧不明 指不清不楚，不明不白。 按兵不动 按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。 按捺不住 按捺：压抑，忍耐。心里急燥，克制不住。 暗室不欺 在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。 傲慢不逊 逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。 把持不定 没有明确的主见，游移反复。 百读不厌 厌：厌烦，厌倦。读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。 百年不遇 一百年也碰不到一次。形容很少见到过或少有的机会。 百世不磨 名垂久远，永不磨灭。 百思不解 百般思索也无法理解。 供参考！！！ 7. 不什么不什么四字成语有哪些 不三不四、不屈不挠、不知不觉、不干不净、不卑不亢、不屈不挠、不破不立、不知不觉、不愤不启、不稂不莠、不生不灭、不三不四、不伦不类、不折不扣、不偏不倚、不骄不躁、不蔓不枝、不即不离、不慌不忙、不悱不发、不依不饶、不闻不问、不紧不慢、不痛不痒、不忮不求、不疾不徐、不言不语、不冷不热、不稼不穑、不矜不伐、不仁不义、不郎不秀、不咸不淡、不上不下、不声不响、不夷不惠、不茶不饭、不明不白、不尴不尬、不愧不怍、不文不武、不管不顾、不哼不哈、不干不净、不挠不折、不衫不履、不阴不阳、不死不活、不磷不缁、不日不月、不痴不聋、不偏不党、不瞅不睬、不识不知、不做不休、不得不尔、不吐不茹、不存不济、不古不今、不蔓不支、不禁不由、不僧不俗、不愧不作、不凉不酸、 不揪不睬、不声不吭、不丰不俭、不当不正、不了不当、不因不由、不间不界、不瞽不聋、不猧不魀、不揪不采、不上不落、不偢不倸、不抗不卑、不忙不暴、不声不气、不揪不采…… 8. 成语大全 四字成语不什么不什么 不卑不亢、不屈不挠、不破不立、不知不觉、不愤不启、不稂不莠、不生不灭、不三不四、不伦不类、不折不扣、不偏不倚、不骄不躁、不蔓不枝、不即不离、不慌不忙、不悱不发、不依不饶、不闻不问、不紧不慢、不痛不痒、不忮不求、不疾不徐、不言不语、不冷不热、不稼不穑、不矜不伐、不仁不义、不郎不秀、不咸不淡、不上不下不声不响、不夷不惠、不茶不饭、不明不白、不尴不尬、不愧不怍、不文不武、不管不顾、不哼不哈、不干不净、不挠不折、不衫不履、不阴不阳、不死不活、不磷不缁、不日不月、不痴不聋、不偏不党、不瞅不睬、不识不知、不做不休、不得不尔、不吐不茹、不存不济、不古不今、不禁不由、不蔓不支、不僧不俗、不愧不作、不凉不酸不揪不睬、不声不吭、不丰不俭、不当不正、不了不当、不间不界、不因不由、不瞽不聋、不猧不魀、不揪不采、不上不落、不偢不倸、不忙不暴、不抗不卑、不声不气、不揪不采。

1、春日忆李白唐——杜甫白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一尊酒，重与细论文。译文：李白的诗作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。李白的诗作既有庾信诗作的清新之气，也有鲍照作品那种俊逸之风。如今，我在渭北独对着春日的树木，而你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。我们什么时候才能同桌饮酒，再次仔细探讨我们的诗作呢？2、冬日有怀李白唐——杜甫寂寞书斋里，终朝独尔思。更寻嘉树传，不忘角弓诗。短褐风霜入，还丹日月迟。未因乘兴去，空有鹿门期。译文：坐在寂寞的书斋里，一天到晚地思念着你。翻箱倒柜寻找你的文章，时时把你的诗篇吟诵。寒冷的风霜侵入我的短袄，还丹仙药迟迟不能炼成。不能乘兴离开长安，隐居鹿门的期许已然落空。3、与李十二白同寻范十隐居唐——杜甫李侯有佳句，往往似阴铿。余亦东蒙客,怜君如弟兄。醉眠秋共被,携手日同行。更想幽期处，还寻北郭生。入门高兴发，侍立小童清。落景闻寒杵，屯云对古城。向来吟橘颂，谁欲讨莼羹。不愿论簪笏，悠悠沧海情。译文：李白往往有很美妙的诗文，写得像南朝人阴铿那样好。我也算得上是鲁郡的隐士，喜爱他就像对待自家弟兄。晚上大醉后同盖被子睡觉，白天则结伴携手一起游玩。又想到还有个隐逸的期约，便一同去寻访城北范先生。进门后就产生高雅的兴致，少年童仆也让人感到清雅。一直到夕阳西下寒杵声起、晚云笼罩古城还不想分散。就如《橘颂》中的高品格之人，谁会贪恋故乡风物之美呢？我们不想讨论仕途的事情，而安闲沐浴于纯真的友情之中。4、不见唐——杜甫不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。译文：没有见到李白已经好久，他佯为狂放真令人悲哀。世上那些人都要杀了他，只有我怜惜他是个人才。文思敏捷下笔成诗千首，飘零无依消愁唯酒一杯。匡山那有你读书的旧居，头发花白了就应该归来。5、赠李白唐——杜甫二年客东都，所历厌机巧。野人对膻腥，蔬食常不饱。岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。译文：在我旅居洛阳这两年时间里，凡所遇到的事情中，我特别憎恶那些机诈巧伪之人。面对着富贵人家日食美味珍馐，而自己连粗饭也不能饱食。难道说就没有那可以延年益寿的青精饭，让我吃了使我的容颜更加美好吗？这里很缺乏炼金丹的药物（原材料），深山老林的药材，好像用扫帚扫过的一干二净。李侯啊，你是金马门的贤德之士，如今离开朝廷，自由了，可以去山林中寻幽探胜。我也有到梁宋游览的意愿，正好与您同行，希望能采到仙境中的瑶草。

1. 苏轼诗词中的禅意 【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。 这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。 水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。 纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。 君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。” 诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。 这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。 于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。 就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。 扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。 在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。 如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。 去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。 苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。” 《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。 苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。 苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。 这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。 “闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。 触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。 盍归诚佛僧，求一洗之？"得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。 焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。 旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。 这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。 因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。 苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。 因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。 2. 苏轼诗词中的禅意 【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。 这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。 水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。 纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。 君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。” 诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。 这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。 于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。 就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。 扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。 在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。 如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。 去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。 苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。” 《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。 苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。 苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。 这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。 “闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。 触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。 盍归诚佛僧，求一洗之？"得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。 焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。 旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。 这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。 因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。 苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。 因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。 3. 苏东坡有首赞佛偈的诗 首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。 苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。 苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。 禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。 可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点顺风黑马 宋代大文豪苏东坡，博学多才，兼通释典。 他的作品中常常流露出超脱隽逸，耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师，是宋代著名的高僧，解行俱优，苏东坡和他过从甚密，并颇为折服。 苏东坡在被贬期间，有一次，写了一首赞佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。 苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。 苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。 禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。 可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点，就是执“行”纪律，严格按照纪律办事，只有完全实现了按照纪律办事，前面所有的付出和努力，前面所有的修炼才能体现出他们存在的意义，否则就会功亏一篑，功亏一“屁”。 我们知道，即便是佛，也要用严格的戒律来约束修行者。有戒才有定，有定才有慧。 杰西·里费莫这样的交易大师到了晚年一贫如洗，最终落了个自杀的下场，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略没有问题，问题正如他自己所言“我是人，也有人性的弱点”，人性的弱点贪婪和恐惧战胜了铁的纪律。所以，我们必须用铁的纪律扼杀自己人性的贪婪和恐惧。 如果前面你认为自己都能做到，就是这一关你完全不能保证做到，总是临时改变已经经过深思熟虑定好的买卖方案，总是抑制不住采纳道听途说得来的消息，总是……想想杰西可怕的后果，现在下决心退出这个市场还来得及。如果你认为你有相当的定力，能够闯过最后一关，就像巴菲特那样做到“知”、“行”合一，或者在阅读本书之后，能够修炼过来，那好，我们继续。 4. 苏轼的诗词名言故事 佛心一次苏东坡问佛印禅师：“禅师你看我象什么？” 佛印禅师说：“你象佛。” 苏东坡心中欢喜，又问禅师：“禅师怎么不问我看你象什么？” 禅师不答。 苏东坡说：“禅师你问我你象什么。” 佛印禅师满其愿，说道：“你看我象什么？” 苏东坡说：“我看你象狗屎。” 回到家中，苏东坡洋洋自得，对苏小妹说：“小妹，今天我把佛印禅师赢了，你想不想听听？” 苏小妹问到“你怎么赢佛印禅师的？” 苏东坡说“你想听听吗？听我讲给你。 ……” 苏小妹听后，说道：“佛印禅师没输，你输了。” 苏东坡不解，苏小妹说：“佛印禅师以佛心看人，看你象佛；你以狗屎心看人，所以……” 针锋相对苏东坡被贬黄州后，一居数年。 一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟长江。正举杯畅饮间，苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语。 佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中。两人面面相觑，不禁大笑起来。 原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。 佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。 旁敲侧击一日中午，苏东坡去拜访佛印。 佛印正忙着做菜，刚把煮好的鱼端上桌，就听到小和尚禀报：东坡居士来访。佛印怕把吃鱼的秘密暴露，情急生智，把鱼扣在一口磬中，便急忙出门迎接客人。 两人同至禅房喝茶，苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香，又见到桌上反扣的磬，心中有数了。因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上，今日反扣着，必有蹊跷。 佛印说：“居士今日光临，不知有何见教？”苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：“在下今日遇到一难题，特来向长老请教。”佛印连忙双手合十说：“阿弥陀佛，岂敢，岂敢。” 苏东坡笑了笑说：“今日友人出了一对联，上联是：向阳门第春常在。在下一时对不出下联，望长老赐教。” 佛印不知是计，脱口而出：“居士才高八斗，学富五车，今日怎麽这健忘，这是一副老对联，下联是：积善人家庆有馀。”苏东坡不由得哈哈大笑：“既然长老明示磬（庆）有鱼（余），就请让我就来大饱口福吧！”反唇相讥相传，苏东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动，一面墙向东倾斜。 王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣！”苏东坡仰头大笑，即吟下联反讥王安石：“是置安石过也！”嵌名为巧，双关尤妙。暗助新郎 秦少游娶苏小妹时，被一难再难，及至新房门口，苏小妹再出一联：闭门推出窗前月。 秦观思索良久不得下联，苏东坡有心相帮，在远处拾一石子远远丢进湖中，秦少游受到启发，冲口而出：投石冲开水底天。学无止境苏轼年少时，天资聪颖，他广泛阅读诗书，博通经史，又长于作文，因而受到人们的赞赏，自矜之情亦随之而萌。 一日，苏轼于门前手书一联：“识遍天下字；读尽人间书。”“尽”与“遍”对，活画出苏轼当时的自傲之心。 没料到，几天之后，一鹤发童颜老者专程来苏宅向苏轼“求教”，他请苏轼认一认他带来的书。苏轼满不在乎，接过一看，心中顿时发怔，书上的字一个也不认识；心高气傲的苏轼亦不免为之汗颜，只好连连向老者道不是，老者含笑飘然而去。 苏轼羞愧难当，跑到门前，在那副对联上各添上两字，境界为之一新，乡邻皆刮目：“发愤识遍天下字；立志读尽人间书。” 寺态炎凉苏东坡游莫干山时到一寺中小坐。 寺中主持和尚见来了个陌生人，就淡谈地说：“坐。”又对小和尚喊：“茶。” 两人落坐交谈后，主持和尚发现对方脱口珠玑，料想此人不凡，就请客人进厢房叙谈。入室后，主持和尚客气地说；“请坐！”又叫小和尚：“敬茶！”再一打听，方知来者是赫赫有名的苏东坡，主持和尚连忙作揖打恭地引他进客厅，连声地说：“请上坐！”并吩咐小和尚：“敬香茶！”苏东坡临走时，主持和尚请他题副对联。 苏东坡胸有成竹，含笑挥毫，顷刻书就：坐，请坐，请上坐茶，敬茶，敬香茶一盏明灯 一天，苏东坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，见小路上有个用三块石头垒起的“磊桥”。苏东坡用脚踢了一下石桥，同声吟出一句上联：踢破磊桥三块石他回头看看秦少游，要他对出下联。 秦少游想了很久也没对出下联，回到家里闷闷不乐。苏小妹看丈夫一脸不悦之色，只道是出了什么事，一问才知是为了一句对联。 她二话没说，就在一张纸上写了个“出”字，同时用剪刀剪成两段。秦少游顿时大悟，道出下联：剪断出字两重山注：上篇标题“寺态炎凉”，冷笑一声自以为不坏。 这一篇的标题“一盏明灯”，是指秦少游不点不明，不过点了以后还是很明白的。一笑。 敷衍豪门据说，苏小妹为了找到如意郎君，曾以文选婿。当时消息一传出，呈文求婚者不计其数。 其中有一豪门公子叫方若虚，他对小妹倾慕已久，闻讯后连忙应选。他呈上得意诗文若干篇，谁知小妹一看，淡如白水，便提笔在上面批了一联：笔底才华少，胸中韬略无。 苏东坡看到小妹的对联，可急坏了。方府豪门是得罪不起的，为了避免是非，便悄悄在小妹的联语后面各添一个字，把对联改成：笔底才华少有，胸中韬略无穷。 方若虚读后真是欣喜若狂，他急于要见苏小妹以表衷肠。苏东坡知道小妹根本看不上他，生。 5. 苏轼关于茶的诗词 《次韵曹辅寄豁源试焙新芽》 仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。 明月来投玉川子，清风吹破武陵春。 要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。 戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。 《汲江煎茶》 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易经三碗，坐听荒城长短更。 《试院煎茶》 蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。 蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。 银瓶泻汤夸第二，未识古今煎水意。 君不见昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。 又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。 我今贫病常苦饥，分无玉碗捧娥眉，且学公家作茗饮。博炉石铫行相随。 不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。 《水调歌头》 已过几番风雨，前夜一声雷，旗枪争战，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃，老龙团、真凤髓，点将来，兔毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。 6. 查询苏东坡有关茶的诗词 苏东坡有关茶的诗词有： 1、《浣溪沙》 蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。 2、《月兔茶》 环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。 一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。 君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。 3、《次韵僧潜见赠》 道人胸中水镜清， 万象起灭无逃形。 独依古寺种秋菊， 要伴骚人餐落英。 人问底处有南北， 纷纷鸿雁何曾冥。 闭门坐穴一禅榻， 头上岁月空峥嵘。 今年偶出为求法， 欲与慧剑加砻硎。 云衲新磨山水出， 霜髭不剪儿童惊。 公侯欲识不可得， 故知倚市无倾城。 秋风吹梦过淮水， 想见橘柚垂空庭。 故人各在天一角， 相望落落如晨星。 彭城老守何足顾， 枣林桑野相邀迎。 千山不惮荒店远， 两脚欲趁飞猱轻。 多生绮语磨不尽， 尚有宛转诗人情。 猿吟鹤唳本无意， 不知下有行人行。 空阶夜雨自清绝， 谁使掩抑啼孤惸。 我欲仙山掇瑶草， 倾筐坐叹何时盈。 簿书鞭扑画填委， 煮茗烧栗宜宵征。 乞取摩尼照浊水， 共看落月金盆倾。 4、《留别金山宝觉圆通二长老》 沐罢巾冠快晚凉，睡馀齿颊带茶香。 舣舟北岸何时渡，晞发东轩未肯忙。 康济此身殊有道，医治外物本无方。 风流二老长还往，顾我归期尚渺茫。 5、《试院煎茶》 蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。 蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。 银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。 君不见昔时李生好客手自煎，贵従活火发新泉。 又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。 我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。 且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。 不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。 注：古语云煎水即是煎茶。

1. 表达自己"怀才不遇、壮志难酬"的诗词有哪些 有关‘"怀才不遇、壮志难酬‘"的诗词如下： 1.《行路难·其一》唐代：李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 2.《赤壁》 唐代：杜牧 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 3.《己酉端午》元代：贝琼 风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。 海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。 4.《贾生》唐代：李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 5.《灞上秋居》 唐代：马戴 灞原风雨定，晚见雁行频。 落叶他乡树，寒灯独夜人。 空园白露滴，孤壁野僧邻。 寄卧郊扉久，何年致此身。 6.《杂诗七首·其四》 魏晋：曹植 南国有佳人，容华若桃李。 朝游江北岸，夕宿潇湘沚。 时俗薄朱颜，谁为发皓齿？ 俯仰岁将暮，荣耀难久恃。 7.《贫女》 唐代：秦韬玉 蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。 谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。 敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。 苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。 怀才不遇（huái cái bū yù） 释义：是指有才学而未遇其时，不得重用。指不得志的人。出自于王西彦《夜宴》五：“他时常嗟叹自己的怀才不遇，引屈原和贾谊为知己，读《离骚经》和《吊屈原赋》。” 为什么封建文人总吼自己怀才不遇呢？ 1. 思想根源：封建社会的自然科学发展缓慢，文的比较纯粹！封建文人认为成就自己的方式只有入仕做官，商农医都是被长久鄙弃的下流行当，造就了极其单调行业内的畸形竞争，大量人才卡在通道外、卡死在通道中或者堵在通道出口进出皆不是。做不了官的叫怀才不遇：四时常作青黛色，可怜杜花不相识；做不大官的也吼怀才不遇：虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开；做不好官的也叹怀才不遇：可怜龙权剑，流落在孤城 ------而恰恰文人又大都是善辩之士，可以证明自己的仕途荒芜，总得找个借口吧！ 2. 文化根源：素质教育办的太好，而应试教育办的太没有水平，私塾先生不会抓题，也极少布置家庭作业，往往教其为文做人的根本。越是繁荣的社会文人越是狂放，越是狂放的文人离政治越远。唐伯虎数试始中解元，徐文长终身考不出个名堂，李白甚至没参加科举，文章传千古的。 3. 客观事实：文人未必是好政客，特别是迂酸的一面，出色的政治家以文章论人官衔的少之又少，官员名额少，所以有的文人18岁中进士，候补了一辈子还没有候补上！哪象现代人这么会玩弄权柄平衡。 2. 表达自己怀才不遇、壮志难酬的诗词有哪些 登幽州台歌 年代：【唐】 作者：【陈子昂】 体裁：【七古】 类别：【怀古】 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 日齐山登高 年代：【唐】 作者：【杜牧】 体裁：【七律】 类别：【记时】 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。 秋宿湘江遇雨 年代：【唐】 作者：【谭用之】 体裁：【七律】 类别：【羁旅】 江上阴云锁梦魂，江边深夜舞刘琨。 秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。 乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。 渔人相见不相问，长笛一声归岛门。 书愤 年代：【宋】 作者：【陆游】 体裁：【七律】 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 贾生 年代：【唐】 作者：【李商隐】 体裁：【七绝】 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 宿府 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【七律】 清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。 永夜角声悲自语，中天月色好谁看。 风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。 已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。 登岳阳楼 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 将进酒 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。 与君歌一曲，请君为我侧耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 谪仙怨 年代：【唐】 作者：【刘长卿】 体裁：【词】 晴川落日初低，惆怅孤舟解携。 鸟向平芜远近，人随流水东西。 白云千里万里，明月前溪后溪。 独恨长沙谪去，江潭春草萋萋。 县西郊秋寄赠马造 年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【七排】 紫阁峰西清渭东，野烟深处夕阳中。 风荷老叶萧条绿，水蓼残花寂寞红。 我厌宦游君失意，可怜秋思两心同。 送杜审言 年代：【唐】 作者：【宋之问】 体裁：【五律】 卧病人事绝，嗟君万里行。 河桥不相送，江树远含情。 别路追孙楚，维舟吊屈平。 可惜龙泉剑，流落在丰城。 不见（近无李白消息） 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 不见李生久，佯狂真可哀。 世人皆欲杀，吾意独怜才。 敏捷诗千首，飘零酒一杯。 匡山读书处，头白好归来。 沁园春 年代：【宋】 作者：【苏轼】 体裁：【词】 孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露清清。 世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。 当时共客长安。似二陆初来俱少年。 有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。 身长健，但优游卒岁，且斗尊前。 卜算子 秋晚集杜句贾傅 年代：【宋】 作者：【杨冠卿】 体裁：【词】 苍生喘未苏，贾笔论孤愤。 文采风流今尚存，毫发无遗恨。凄恻近长沙，地僻秋将尽。 长使英雄泪满襟，天意高难问。 满江红 书怀 年代：【宋】 作者：【史达祖】 体裁：【词】 好领青衫，全不向、诗书中得。 还也费、区区造物，许多心力。未暇买田清颍尾，尚须索米长安陌。 有当时、黄卷满前头，多惭德。思往事，嗟儿剧。 怜牛后，怀鸡肋。奈棱棱虎豹，九重九隔。 三径就荒秋自好，一钱不直贫相逼。对黄花、常待不吟诗，诗成癖。 沁园春 梦孚若 年代：【宋】 作者：【刘克庄】 体裁：【词】 何处相逢，登宝钗楼，访铜雀台。唤厨人斫就，东溟鲸脍，圉人呈罢，西极龙媒。 天下英雄，使君与操，馀子谁堪共酒杯。车千两，载燕南赵北，剑客奇才。 饮酣画鼓如雷。谁信被晨鸡轻唤回。 叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来。使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉。 披衣起，但凄凉感旧，慷慨生哀。 哭李商隐 年代：【唐】 作者：【崔珏】 体裁：【七律】 成纪星郎字义山，适归高壤抱长叹。 词林枝叶三春尽， 学海波澜一夜干。风雨已吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。 只应物外攀琪树，便著霓裳上绛坛。 虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。 鸟啼花落人何在， 竹死桐枯凤不来。良马足因无主踠，旧交心为绝弦哀。 九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。 贺新郎 席上闻歌有感 年代：【宋】 作者：【刘克庄】 体裁：【词】 妾出於微贱。 小年时、朱弦弹绝，玉笙吹遍。粗识国风关雎乱，羞学流莺百啭。 总不涉、闺情春怨。谁向西邻公子说，要珠鞍、迎入梨花院。 身未动，意先懒。主家十二楼连苑。 那人人、靓妆按曲，绣帘初卷。道是华堂箫管唱，笑杀鸡坊拍衮。 回首望、侯门天远。我有平生离鸾操，颇哀而不愠微而婉。 聊一奏，更三叹。 3. 【怀才不遇、壮志难酬的诗人有哪些 杜甫《上三大礼赋表》”买药都市，寄食友朋“，杜甫747年在京参加了由李林甫操纵的一次考试，落入骗局.落第之后回到偃师，后来又来到长安，献赋上书，干谒赠诗，但都落空.十载长安，历尽辛酸.李贺《秋来》，诗鬼李贺，胜负才名，因其父李晋肃曾当过县令，”晋肃“之”晋“与”进士“之”进“同音，肃与士音近，李贺便以有讳父命而被人议论攻击，不得参加进士考试.年仅27岁便卒于故里，人生短暂倏忽，引起李贺无比惊惧，而怀才不遇的痛苦又冲击着他多病的身心.柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》诗人一生的大部分时间都在穷乡僻壤的贬所度过，内心苦闷，哀怨。 4. 怀才不遇、壮志难酬的诗人有哪些 张九龄 感遇·其一 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣生此意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折。 感遇·其二 江南有丹桔，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐佳客，奈何阻重深。 运命唯所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴。 登幽州台歌 年代：【唐】 作者：【陈子昂】 体裁：【七古】 类别：【怀古】 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 日齐山登高 年代：【唐】 作者：【杜牧】 体裁：【七律】 类别：【记时】 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。 秋宿湘江遇雨 年代：【唐】 作者：【谭用之】 体裁：【七律】 类别：【羁旅】 江上阴云锁梦魂，江边深夜舞刘琨。 秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。 乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。 渔人相见不相问，长笛一声归岛门。 书愤 年代：【宋】 作者：【陆游】 体裁：【七律】 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 贾生 年代：【唐】 作者：【李商隐】 体裁：【七绝】 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 宿府 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【七律】 清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。 永夜角声悲自语，中天月色好谁看。 风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。 已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。 登岳阳楼 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 将进酒 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。 与君歌一曲，请君为我侧耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 谪仙怨 年代：【唐】 作者：【刘长卿】 体裁：【词】 晴川落日初低，惆怅孤舟解携。 鸟向平芜远近，人随流水东西。 白云千里万里，明月前溪后溪。 独恨长沙谪去，江潭春草萋萋。 县西郊秋寄赠马造 年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【七排】 紫阁峰西清渭东，野烟深处夕阳中。 风荷老叶萧条绿，水蓼残花寂寞红。 我厌宦游君失意，可怜秋思两心同。 送杜审言 年代：【唐】 作者：【宋之问】 体裁：【五律】 卧病人事绝，嗟君万里行。 河桥不相送，江树远含情。 别路追孙楚，维舟吊屈平。 可惜龙泉剑，流落在丰城。 不见（近无李白消息） 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 不见李生久，佯狂真可哀。 世人皆欲杀，吾意独怜才。 敏捷诗千首，飘零酒一杯。 匡山读书处，头白好归来。 沁园春 年代：【宋】 作者：【苏轼】 体裁：【词】 孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。 渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露清清。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。 微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安。 似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。 用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。 卜算子 秋晚集杜句贾傅 年代：【宋】 作者：【杨冠卿】 体裁：【词】 苍生喘未苏，贾笔论孤愤。文采风流今尚存，毫发无遗恨。 凄恻近长沙，地僻秋将尽。长使英雄泪满襟，天意高难问。 满江红 书怀 年代：【宋】 作者：【史达祖】 体裁：【词】 好领青衫，全不向、诗书中得。还也费、区区造物，许多心力。 未暇买田清颍尾，尚须索米长安陌。有当时、黄卷满前头，多惭德。 思往事，嗟儿剧。怜牛后，怀鸡肋。 奈棱棱虎豹，九重九隔。三径就荒秋自好，一钱不直贫相逼。 对黄花、常待不吟诗，诗成癖。 沁园春 梦孚若 年代：【宋】 作者：【刘克庄】 体裁：【词】 何处相逢，登宝钗楼，访铜雀台。 唤厨人斫就，东溟鲸脍，圉人呈罢，西极龙媒。天下英雄，使君与操，馀子谁堪共酒杯。 车千两，载燕南赵北，剑客奇才。饮酣画鼓如雷。 谁信被晨鸡轻唤回。叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来。 使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉。披衣起，但凄凉感旧，慷慨生哀。 哭李商隐 年代：【唐】 作者：【崔珏】 体裁：【七律】 成纪星郎字义山，适归高壤抱长叹。词林枝叶三春尽， 学海波澜一夜干。 风雨已吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。 只应物外攀琪树，便著霓裳上绛坛。 虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。鸟啼花落人何在， 竹死桐枯凤不来。 良马足因无主踠，旧交心为绝弦哀。 九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。 贺新郎 席上闻歌有感 年代：【宋】 作者：【刘克庄】 体裁：【词】 妾出於微贱。小年时、朱弦弹绝，玉笙吹遍。 粗识国风关。 5. 关于怀才不遇壮志未酬的诗句并以解析 此生谁料，心在天山，身老沧洲。 宋·陆游《诉衷情》[当年万里]。天山：在新疆维吾尔自治区境内，是汉、唐时的边疆，这里借指前线。 沧洲：水滨之地，古时隐者所居。陆游晚年居住在绍兴镜潮边的三山。 这两句大意是，谁能料到我这一辈子心在抗金前线，身却终老在水边。这是陆游晚年的作品，也是他对毕生遭遇的总结，下阙全文是：“胡未灭.鬓先秋，泪空流。 ~。"陆游一辈子都想抗金复国，驰骋疆场，可又一辈子受到扭降派的排斥打击，壮志未成，“身老沧洲”。 如今“胡未灭，鬓先秋”，回顾平生，止不住老泪纵横。~是他对毕生遭遇的悲愤控诉，通过强烈的对比，宣泄了作者的满怀沉痛，满腔忠愤。 南宋爱国诗人 陆游 《诉衷情》自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。 壮志未酬名言宋·苏轼《初到黄州》。 这两句大意是：可笑自己平生为糊口而忙.到老来事业变得更加荒唐。这是一首自嘲诗。 苏轼是一个才华过人，自幼便“奋厉有当世志”的人，他在二十二岁时参加科举考试，荣登榜首，一鸣惊，受到皇帝和当朝重臣的赏识，认为他将来可作宰相，苏轼入仕，显然不是为了糊口。可是在当时的新旧党争中，苏轼却动辄得咎，先由朝官而放外任，四十四岁时竟因文字狱被拘乌台，几至丧命；出狱后又被贬黄州。 名为团练副使，还被限令“不得签书公事”，形同流放。此时，苏轼已沉浮宦海二十余年，回顾平生，一事无成，所以说“自笑平生为口忙”。 当时他正当四十五岁的盛年，并不算老，但因历尽坎坷。容颜和心境都显得苍老了。 以宰相之才而成为囚徒逐客，岂不荒唐；这两句自嘲反映了苏轼困顿不堪的人生经历，也反映了他特有的乐观超脱的旷达胸襟。这里的“笑”既是旷达的笑，也是蕴含着辛酸和苦涩的笑。 饱经沧桑而又壮志未酬的老人抒怀时，可以借鉴这种意境。北宋文学家 苏轼 《初到黄州》。 6. 关于描写“怀才不遇”的诗句有哪些 关于描写“怀才不遇”的诗句有： 1、志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。——唐·杜甫《古柏行》 解释：天下志士幽人请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。 2、乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。——宋·谭用之《秋宿湘江遇雨》 解释：乡思难耐，看见橘柚更令人悲叹。羁旅他乡，如被弃的山野之人无人看重。 3、宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。——唐·李商隐《贾生》 解释：汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。 4、松生数寸时，遂为草所没。未见笼云心，谁知负霜骨。——南朝·吴均《赠王桂阳》 解释：松树虽是大材，但当它初生数寸之时，也会被草埋没而不被看重。当一个人高远的志向尚未表露的时候，谁能晓得他有坚贞的品质呢？ 5、白玉谁家郎，回车渡天津7a64e59b9ee7ad9431333363396339。看花东上陌，惊动洛阳人。——唐·李白《洛阳陌》 解释：那个面白如玉的是谁家的少年郎？他已回车过了天津桥。在城东的大道上看花，惊动得洛阳人都来看他。通过“谁家郎”的春风得意与诗人作鲜明对比，隐隐流露出诗人壮志难酬、怀才不遇的凄凉。 6、行路难！行路难！多岐路，今安在？——唐·李白《行路难·其一》 解释：人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？ 7、何当金络脑，快走踏清秋。——唐·李贺《马诗二十三首·其五》 解释：什么时候能够给骏马套上镶金的笼头，让它在秋日辽阔的原野尽情驰骋。 8、凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。——唐·李商隐《风雨》 解释：我虽然胸怀匡国之志，也有郭元振《宝剑篇》那样充满豪气的诗篇，但却不遇明主，长期羁旅在外虚度华年。 9、寄卧郊扉久，何门致此身。——唐·马戴《灞上秋居》 解释：寄居郊外柴门已很久，不知何门能进用此身？ 10、谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。——唐·秦韬玉《贫女》 解释：谁能爱我高尚的品格和情调？却都喜欢时下正流行的俭妆。

1、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。2、人生就是一场不断的选择，如果你无法去选择，留给你的终究只是一声叹息!3、1.NLP是当你面临处理不了的问题时，多一种选择的可能的，是一种快速改变工具箱(创始人:约翰.葛瑞德(John Grinder))。 2.教育的本质是引导、引发，而不是给予，不是教会，更不是填鸭。 每一个生命都会有关于同一个问题的不同答案，人生没有唯一的标准答案。 3.教练的最高境界就是让一切自然呈现。-李择轩4、17.太多的人拥有的理所当然，失去的却措手不及。临危不乱是态度，也是格局，人生本就是选择与被选择的过程，投资便是盈与输的较量。作者：李生论金5、充满选择的人生，需要你的认真权衡。6、能够承担却不想承担，只是一种人生选择，可以视之为躲避责任，但无关乎道德贵贱; 而不能承担却始终赖在高位上，那叫尸位素餐，才是真无耻。出处：护花狂龙7、然而，我们有自己的目标和期待，并在自己选择的人生道路上很好的前进着。我们必须从现在起意识到属于自己的人生其实已经开始。8、所有的选择都要付出代价，没什么选择是十全十美。选择了面包，可能就要放弃爱情;选择了财富，可能就要放弃健康;选择了事业，可能就要放弃自由……所有的选择，都只能由自己买单。所以在选择的时候，一定要清楚自己的支付能力，一种选择就是一种代价，不同的选择造就不同的人生。

1、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。2、人生就是一场不断的选择，如果你无法去选择，留给你的终究只是一声叹息!3、1.NLP是当你面临处理不了的问题时，多一种选择的可能的，是一种快速改变工具箱(创始人:约翰.葛瑞德(John Grinder))。 2.教育的本质是引导、引发，而不是给予，不是教会，更不是填鸭。 每一个生命都会有关于同一个问题的不同答案，人生没有唯一的标准答案。 3.教练的最高境界就是让一切自然呈现。-李择轩4、17.太多的人拥有的理所当然，失去的却措手不及。临危不乱是态度，也是格局，人生本就是选择与被选择的过程，投资便是盈与输的较量。作者：李生论金5、充满选择的人生，需要你的认真权衡。6、能够承担却不想承担，只是一种人生选择，可以视之为躲避责任，但无关乎道德贵贱; 而不能承担却始终赖在高位上，那叫尸位素餐，才是真无耻。出处：护花狂龙7、然而，我们有自己的目标和期待，并在自己选择的人生道路上很好的前进着。我们必须从现在起意识到属于自己的人生其实已经开始。8、所有的选择都要付出代价，没什么选择是十全十美。选择了面包，可能就要放弃爱情;选择了财富，可能就要放弃健康;选择了事业，可能就要放弃自由……所有的选择，都只能由自己买单。所以在选择的时候，一定要清楚自己的支付能力，一种选择就是一种代价，不同的选择造就不同的人生。

包罗万象[bāo lu wn xing] 【解释】：包罗：包括;万象：宇宙间的一切景象，指各种事物。形容内容丰富，应有尽有。 【出自】：《黄帝宅经》卷上：所以包罗万象，举一千从，运变无形而能化物，大矣哉，阴阳之理也。 【语法】：动宾式;作谓语、定语;形容内容丰富，无所不有 【近义词】：应有尽有、无所不包 【反义词】：一无所有、空空如也 包罗万象造句： 1、图书管理的图书包罗万象，浩瀚如烟，我们学无止境。 2、国内电视的频道繁多，内容包罗万象，让人目不暇给。 3、大街上的商品真是琳琅满目，真是包罗万象。 4、这部小说所反映的社会生活，真是包罗万象。 5、这次展览会的内容包罗万象，令人看得目不暇给。 6、百货公司里的的商品，食衣住行几无不包，真是包罗万象。 7、百科全书的内容包罗万象，是查询资料的好工具。 8、这本大百科全书的知识内容十分广泛，保罗万象。 9、这个节目专门介绍各地的风俗民情，内容包罗万象，你一定要看看。 10、图书馆里的书可真是包罗万象，什么种类的都有。 11、网路上的资料包罗万象，几乎你想得到的东西，都可以找得到。 12、他去过狠多地方旅行，每次和他聊天，总是能听到包罗万象的奇人异事。 13、动物园里，有体型小的，有可爱聪明的，还有一些美丽的动物，真是包罗万象。 14、这一切合在一起，人群中的服装、等级、行业、风度真是形形色色，包罗万象。 15、大厅里的展品真可说包罗万象。 16、通常保险公司愿意保险的事情包罗万象。 17、他至今仍然喜欢那些包罗万象而又空洞无物的响亮词句。 18、黑色就是神秘莫测，黑色，它包罗万象可以吞没所有的一切。 19、我们的团队能够实施包罗万象的管理和ehsq等相关功能。 20、维多利亚时代一个包罗万象的症状如今被分解到不同的领域。 15条关于包罗万象的经典语句 地毯图案寓意宜吉祥。很多人喜欢在沙发边铺一块地毯，白龙王许老师从风水角度看，沙发前的一块地毯，其重要性便有如屋前的一块青草地，亦有如宅前用以纳气的明堂，不可或缺。地毯图案寓意宜吉祥，图案题材包罗万象，有以人物、以风景、以动物为主等，构图和谐，颜色宜色彩明快，令人赏心悦目、喜气洋洋为最佳。 馅饼象征婚姻，真正的婚姻包罗万象-欢笑与悲伤，痛苦与喜悦。爱情。欲望跟忠诚，不同的鸟代表不同的感情。没有男人知道新娘会带给他什么。 ----乔治R R 马丁《七王国的骑士》 一切问题的答案归根到底，在于对本民族传统文化的筛选性认同与创新性继承。回望历史这一路跌宕起伏的车辙，我泱泱华夏已然走过了苒苒千秋，一路冷暖自知的成长，一路浴火重生的涅磐。在横贯五千年路漫漫其修远兮的文化苦旅中,一代又一代古圣先贤上下求索，继往开来，为后人谱出了一曲曲荡气回肠的灵魂之歌，写下了一篇篇呕心沥血的醒世之作。它们历尽了人心的推敲与光阴的打磨，用海枯石烂的沧桑成就了静水流深的壮阔。 中国的传统文化，从暗流汹涌的宫闱禁地到繁弦急管的市井长街，从森森寰宇的千般本末到莽莽红尘的万家忧乐，从三皇五帝的上古传说到先秦诸子的百家气魄，从江南的杏花烟雨到塞北的铁马金戈，包罗万象以成其博，上下贯通以修其大，明察秋毫以保其精，言简意赅以致其深。 7、中国人的创业，not because of excellent idea，dream，thought，而是你是不是愿意为此付出一切代价，全力以赴的去做她，一直证明她是对的。 8、真，就是让这个世界变得简单，而简单就是美，就是时尚，就是伟大，就是未来，这也就是我这一生的使命。9、一个真人，能让自己的意识成为一面镜子，它一无所有，但又包罗万象；它接纳一切，但又一无保留。我们必须顺其自然，像花朵一样，摆脱情感与欲望哦羁绊，从思想中绽放出来！10、人生，不是选择题、不是简答题、更不是议论题，人生是一个证明题。成功本来是不难的，难是因为我们大多数人一生都没有这么想过她的简单性，成功就是简单、真实、自然的绽放。 ----高桢迪 野居人劝世 吾辈都乃一书生，当习读书之事，唯读书者国之大器也，纵观史集，革命者当有宏图大志，子之惑，书以解之，子之志，书以答之。古语有之曰：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书者，万世传承之作也！载先辈心血，凌圣贤大业，若子无长远打算，就圣贤之志足矣！绝唱传承，盖庸俗者汰矣！诚理工分科入微，误以西方之学立之，君之过矣，观我泱泱中华，唐宋诗词，元明戏曲小说，包罗万象，岂区区理工学可概之，谬矣！上行天文立法，下至地理农书，囊括五岳九州之所见！若君以鄙人言之悖矣！请以五千年窥之，君将悔矣！若子视读书为不利己功夫，消磨时日，曷以知此乎？读书人者贤人也，自文帝创科举，炀皇修明经设进士，书为取士之标准，千年传承而不敢废，何也？当是时 11.有志者自有千计万计，无志者只感千难万难，要输就输给追求，要赢就赢给追随。没有人会让你输，除非你不想赢，不求包罗万象，只需该有都有，最悲哀的事情不是你丢失了利润，是你为了利润丢失自己，市场唯一不变的就是变。 ----李生论金 动作片是一个相当宽泛、包罗万象的术语,大致说来,就是指那些制作成本非常高,主要目的是为观众提供无尽的连环暴力和激动刺激的影像的电影.影像的电影. ----苏珊海沃德《电影研究关键词》 潇洒的内涵包罗万象，采菊东篱下是一种清净的潇洒；胜似闲庭信步是一种喜悦的潇洒；指点江山，激扬文字是一种豪迈的潇洒；天生我材必有用是一种自信的潇洒；独钓寒江雪是一种高洁的潇洒；不破楼兰终不还是一种悲壮的潇洒。潇洒是一道恪守在每个人心灵中的美丽的风景。 什么是色，什么是空。你看到的色未必是色，你看到的空，也许是空。你看到的说它是一辆车，却也不是，你说它是铁，也未必是，亦或你说它是你自己，也未尝不是。所以它是无，因为无即有，有即空，空即色，色包罗万象。阿弥陀佛。 吃炸酱面一般要配上不同的面码儿。面码儿并不是花样越多越好，而要讲究个顺四时。比如清明前后刚滋出嫩芽的香椿，切一点细细的末子撒在碗里，整个屋子都清馨无比。新摘的小萝卜切成丝当面码儿，其清爽甜美是其他菜蔬无法比拟的。三伏天里配炸酱面吃的当然是顶花带刺的黄瓜。很多人吃黄瓜并不切，而是端着碗面，举着根黄瓜，吃两口炸酱面咬一口黄瓜，既便利又开胃。若是进了十冬腊月，外面冰天雪地，待在家里趁热吃碗炸酱面，配上开水焯过的大白菜头丝，浇上腊八儿醋，就上两颗腊八儿蒜，吃下肚去那叫一踏实。若再讲究，可以配上熏鸡丝、酱肚丝、火腿丝、纯黄花鱼肉烘制的鱼片一碗朴素的炸酱面却也做得滋润调和、包罗万象，如同一段美妙的皮黄，蕴含着北京人的乐呵。 ----崔岱远《吃货辞典》 生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。 Non omnia possumus omnes / 无有包罗万象，面面俱到 城市的最大特点就是它的包罗万象。任何不合理的事情都能正常存在。 君子周而不比，小人比而不周。君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是比。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是周而不比，要周全，不能比附一方 罗马的经济繁荣，得益于四通八达的交通；罗马的文化发达，得益于包罗万象的胸怀。即便罗马的军事优势，也得益于博众家之长的改革与发展。 ----《军武次位面》 这天下最深的武学和天下最杂的武学，是有共通的。 一个是无穷无限的衍生武学，一个是海纳百川的包罗万象，一个叫人思难明，一个令人学难全。换而言之，一个由简至复的延伸，一个铺张广面的汇拢，颇有些二个极端的意味。 ----周梦《妃子血》 我决定要在冬日 放飞酝酿已久的梦想只要我心怀远方严寒也无法将我打倒最远的天堂是我追寻的包罗万象最美的风景是咫尺一钧的四方我不知道春天是不是和我一样舟车劳顿却风尘仆仆但我有一颗矢志不渝的念想我坚信这关于春的想望也让四季都关于幸福关于未来和梦想 瞻之在前，忽焉在后，仰之弥高，钻之弥坚。如水随体赋形，如风无孔不入，如乾坤包罗万象，如岁月超脱死生。 ----阿堵 意义就是一个鬼东西，你赋予时，它可以是包罗万象的，你不赋予时，它就什么也不是。 世界之大，包罗万象，我很渺小，就如同人捏死蚂蚁那样，我的生命很脆弱，为了好好的生存，为了更幸福的生活，我不得不改变自己！ 以前的我很天真，认为世界是美好的，现在我一步步踏入社会，认识到梦想是美好的，现实是残酷的这个社会遵循着达尔文的理论『物竞天择，适者生存』世界太大，我很渺小，我改变不了世界，所以我只有也仅能改变自己，这是世界逼着我在改变！ 在永恒中，人生没有长度，因为永恒没有时间，都在一起，不分你我，不像人可以留意，有属于自己的回忆。那就是善，泰然的，不针对任何东西，又包罗万象，因而壮美，可叫世界。也可叫我，我们，反正一样。我们都是上帝，人这一生，是我们精神分裂时的一个浮想。人生的意义止于人生，你不要悲切，有不做梦的，没有梦不醒的，你要这么看。 ----王朔《致女儿书》 本书中提到的影片包罗万象，涵盖世界各地电影人所共同组成的经验光谱，比如美国的斯蒂芬?斯皮尔伯格、英国的麦克?李、伊朗的阿巴斯以及中国的李安。在电影中，他们将智慧幻化为影像，身为观众的我们只需保持一颗开放的心和一份向往，便能时时惊艳于这些导演创意十足的天赋才能，这些艺术家述说的正是人类精神的共通语言。 ----路易斯贾内梯《认识电影》 浩瀚宇宙，银河苍茫。地球生命，雨露阳光。斗转星移，天行有常。大陆漂移，七洲四洋。四时更替，寒来暑往。云行雨施，万物生长。大千世界，包罗万象。自然造化，大块文章。千岩万壑，层峦叠嶂。电闪雷鸣，狂涛巨浪。云合雾集，千态万状。长林丰草，傲雪凌霜。飞禽走兽，虎视鹰扬。 谢谢你，看出了我当时的脆弱；谢谢你，阻止了我的崩溃。 谢谢你，从那一天开始，像一支利箭，刺破了我只有一点点缺口的自我空间，让我看到了另外一个，有着你的世界。那个世界宽阔而广大，包罗万象，生机勃勃，每一个人都如你，像一棵积极向上生长的树。为着要窥见你和关于你的一切，我决定要从我建造的虚无世界里走出来。这是一个勇敢，美好而又荆棘满布的开始。我仗着祖荫，像其他十六岁的少女一样上了学。虽然我从来没有写过作业，也没有考过试。但老师所讲的那些东西，我都听进了脑子里，只是把它们放在角落里，一直没有用过。适应这个世界最艰难的，不是功课，而是人。 ----凌霜降《从别人那里听说，你曾喜欢过我》 古埃及人的药物包罗万象，从韭葱到肥胖的河马、从石榴到油煎老鼠和天青石，和中医的蜈蚣、蝎子、蝉衣一样吓人！ ----罗伊波特《剑桥插图医学史》 所谓的作家，他们的好奇心是被刻意地挽留的，在好奇心方面扮演的角色最幸运也最蹊跷。他们似乎同时拥有幸运和不幸，作家的好奇心是被自己和他人怂恿过的，也被文字组织和人物心理所怂恿，他们的好奇心包罗万象，因为没有实用价值和具体方向而略显模糊。凭借一盒模糊的好奇心，却要对现实世界作出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。 ----苏童《河流的秘密》 把饭菜做得可口是贵族行为，当贵族都不得不吃从来未吃的东西的时候，你就知道饥荒有多严重，那么包罗万象的中国菜谱的就是饥荒的历史。 没有人会让你输，除非你不想赢，不求包罗万象，只需该有都有，最悲哀的事情不是你丢失了利润，是你为了利润丢失自己，市场唯一不变的就是变。 ----李生论金 每一天平淡从容就是美好，无须浪漫甜蜜，无须快乐幸福，内心平静一如秋的静谧祥和冬之空灵清澈，包罗万象，，不自以为是，不偏执执念，用心体验拥有放下，悟上善水求己之道，，等一朵花开的时间 生活中的幸福千变万化，可繁可简，可喜可悲，能包罗万象。活着，开心也好，痛苦也罢，都是一种行走的状态。 ----今生依梦 万象更新的意思_万象更新造句 万象更新[wn xing gēng xīn] 【解释】：万象：宇宙间一切景象;更：变更。事物或景象改换了样子，出现了一番新气象。 【出自】：清曹雪芹《红楼梦》第七十回：如今正是初春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。 【语法】：主谓式;作谓语、宾语、定语;含褒义 【近义词】：面目一新、耳目一新 【反义词】：万古不变、依然如故 万象更新造句： 1、春天来了，大地万象更新，一片勃勃生机的景象。小草探出了小脑袋，小花揉着朦胧的睡眼，原本被冬雪笼罩着的绿荫如盖，枝繁叶茂的树木，也重现了它的蓬勃生机。 2、阳春三月万象更新,江南草长莺飞,经过寒冬考验的动物大军接二连三的用自己的方式宣告着它们的觉醒. 3、在新春来临之际，四处万象更新，家家户户张灯结彩，过节的人们喜气洋洋，所见美不胜收! 4、改革开放后，中国万象更新，人民生活大大提高。 5、在新春来临之际，四处万象更新，家家户户张灯结彩，过节的人们喜气洋洋，眼前所见美不胜收! 6、春雷唤醒了钱塘内外，春辉暖透了大江两岸，这一家迈开了气壮山河的新步伐，走进了万象更新的春天。 7、我们这里是南方，热带地区，四季如春。春天来了，没有冰雪融化，也难见到大雁南飞，那种万象更新的感受也不太明显，但是，只要你仔细寻找，还是能体味到的。你再看看河边。 8、今天的中国万象更新，今天的中国来之不易，当年的共产党不能忘记! 9、春回大地，万象更新，一扫冬天的了无生机，处处洋溢着无限的希望 10、春光明媚的3月正是万象更新的季节，沐浴在春风里，我们感受着万物复苏的清新气息，心中不由得产生了对生命至诚的热爱。 11、春天是万象更新的时节，每年这个时候，都有一批莘莘学子默默地进行着一场没有硝烟的小升初战役，在里边不断学习，不断进取，顽强向上，勇于拼搏，启迪智慧，点亮心灯，更新了自己的人生。 12、阳春三月，春回大地，万象更新。 13、腊月二十可忙了，大家都把家里的东西拿出来洗，把家里整理得干干净净的，好在春节时显出一副万象更新的景象。 14、爷爷是在我3岁的时候不在的，那时他73岁，而奶奶66岁去世的，我才满月。一年又一年过去了，世世代代，万象更新，不变的是我对爷爷奶奶的思念。 15、时间过得真快，转眼间，万象更新，我迎来了新的同学，老师，母校，开始书写人生又一篇章 16、哗啦啦，小河攀上高山山顶。往下一看，啊，万象更新，春色无边，整个世界生机勃勃，春意盎然。 万象更新造句 1、今天的中国万象更新，今天的中国来之不易，当年的共产党不能忘记！ 2、爷爷是在我3岁的时候不在的，那时他73岁，而奶奶66岁去世的，我才满月。一年又一年过去了，世世代代，万象更新，不变的是我对爷爷奶奶的思念。 3、春天来了，大地万象更新，一片勃勃生机的景象。小草探出了小脑袋，小花揉着朦胧的睡眼，原本被冬雪笼罩着的绿荫如盖，枝繁叶茂的树木，也重现了它的蓬勃生机。 4、我们这里是南方，热带地区，四季如春。春天来了，没有冰雪融化，也难见到大雁南飞，那种万象更新的感受也不太明显，但是，只要你仔细寻找，还是能体味到的。你再看看河边。 5、阳春三月万象更新，江南草长莺飞，经过寒冬考验的动物大军接二连三的用自己的方式宣告着它们的觉醒。 6、春雷唤醒了钱塘内外，春辉暖透了大江两岸，这一家迈开了气壮山河的新步伐，走进了万象更新的春天。 7、春天是万象更新的时节，每年这个时候，都有一批莘莘学子默默地进行着一场没有硝烟的小升初战役，在里边不断学习，不断进取，顽强向上，勇于拼搏，启迪智慧，点亮心灯，更新了自己的人生。 8、在新春来临之际，四处万象更新，家家户户张灯结彩，过节的人们喜气洋洋，眼前所见美不胜收！ 9、腊月二十可忙了，大家都把家里的东西拿出来洗，把家里整理得干干净净的，好在春节时显出一副万象更新的景象。 10、很高兴能够在这样一个万象更新的时候向大家宣布，广受读者欢迎的《波音中国通讯》经过短暂修整，现在以全新22、绿色是冷色，是春季草坪的颜色。人们说，绿色使人觉得大地回春万象更新，是使人心旷神怡的颜色。各工厂的机器大多数都被油漆成嫩绿色。 11、时间过得真快，转眼间，万象更新，我迎来了新的同学，老师，母校，开始书写人生又一篇章。 12、改革开放后，中国万象更新，人民生活大大提高。 13、在新春来临之际，四处万象更新，家家户户张灯结彩，过节的人们喜气洋洋，所见美不胜收！ 14、春光明媚的3月正是万象更新的季节，沐浴在春风里，我们感受着万物复苏的清新气息，心中不由得产生了对生命至诚的热爱。 15、春回大地，万象更新，一扫冬天的了无生机，处处洋溢着无限的希望。 16、哗啦啦，小河攀上高山山顶。往下一看，啊，万象更新，春色无边，整个世界生机勃勃，春意盎然。 17、阳春三月，春回大地，万象更新。

诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天 姥吟留别”。前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所 作。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥 山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的 内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。要了解这首诗，必须把它的内容和作用 联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系？ 　　 因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。 　　 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。 　　 ①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。 　　 　　 “云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。 　　 就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种 虚幻的事情。 　　 诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想： 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关 阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰 “留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。 这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明 皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中 的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为 指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙 弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵， 宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。 我同意陈沆的讲法。把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的 虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个 可怕的梦。如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐 汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。 　　 陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及 意境都有相似之处。李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些诗联系起 来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古 诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹 南群官，可知是作于同一时期。这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉 内廷。有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。下文说：“仙宫两无从，人间久摧 藏。”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。《梦游天姥山》开 头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段， 实质是描写宫廷。结论是宫廷里也“无从”存身。“仙宫两无从”这一句可以说就是 《梦游天姥山》的主题。

生　　祝枝山说：“生即男子。”说得简单，却合情合理。先生、后生、儒生以及张生、李生等等，其中“生”的本来含义不都是对男性的称谓吗？有人可能觉得这太简单、普通了，硬要去考证其中的奥秘，结果就生发出一些牵强附会的说法。　　旦　　人们常想弄明白为什么舞台上的女性要称“旦”？戏剧史家周贻白认为，“旦”字系由“姐”字演变而来。顺序是先有“姐”，由“姐”讹为“妲”（宋杂剧中有《老孤遣妲》、《双卖妲》、《褴哮店休妲》，“妲”皆“姐”之讹），再由“妲”简笔为“旦”（金元院本中有《旦判孤》、《酸孤旦》，原来的《老孤遣妲》成了《老孤遣旦》）（见周贻白《中国戏曲论集》）。“姐”历来是对女性的称谓，既然“旦”即“姐”之讹，那么“旦角”专演女性也就很好理解了。　　净　　元人柯丹丘认为“净”即“靓”之讹。他解释说：“傅粉墨献笑供诌者，粉白黛绿，古谓之靓装，今俗讹为净。”“净”用脸谱，确是粉白黛绿，符合“靓”的含义，柯丹丘的说法是可行的。　　丑　　丑，其实不用解释，无非是相对于“俊”来说的。人们不是常说“丑扮”、“俊扮”吗？“丑角”扮演的人物虽不全是坏人，但大都须在鼻梁上抹一块白粉，其形象毕竟是丑的。

你总要说下具体范畴吧．建议用李白的诗，飘逸且能感染别人．将进酒 李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。《将进酒》即其代表作。 《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。作者这首“填之以申己意”（萧士赟《分类补注李太白诗》）的名篇，约作于天宝十一载（752），他当时与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。对酒忽思我，长啸临清飙。”）。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的发抒。 诗篇发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。如此壮浪景象，定非肉眼可以穷极，作者是想落天外，“自道所得”，语带夸张。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。一涨一消，形成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果说前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张。悲叹人生短促，而不直言自伤老大，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的情态宛如画出。将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”“暮”间事，把本来短暂的说得更短暂，与前两句把本来壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸张。于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反衬作用——以黄河的伟大永恒形出生命的渺小脆弱。这个开端可谓悲感已极，却不堕纤弱，可说是巨人式的感伤，具有惊心动魄的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的。这种开篇的手法作者常用，他如“弃我去者，咋日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》），沈德潜说：“此种格调，太白从心化出”，可见其颇具创造性。此诗两作“君不见”的呼告（一般乐府诗只于篇首或篇末偶一用之），又使诗句感情色彩大大增强。诗有所谓大开大阖者，此可谓大开。 “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》），悲感虽然不免，但悲观却非李白性分之所近。在他看来，只要“人生得意”便无所遗憾，当纵情欢乐。五六两句便是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”“乐”。从此直到“杯莫停”，诗情渐趋狂放。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐不可无酒，这就入题。但句中未直写杯中之物，而用“金樽”“对月”的形象语言出之，不特生动，更将饮酒诗意化了；未直写应该痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强调。“人生得意须尽欢”，这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已。诗人“得意”过没有？“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》）——似乎得意过；然而那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”——又似乎并没有得意，有的是失望与愤慨。但就此消沉么？否。诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。“有用”而“必”，一何自信！简直象是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的。于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望用世的积极的本质内容来。正是“长风破浪会有时”，为什么不为这样的未来痛饮高歌呢！破费又算得了什么——“千金散尽还复来！”这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。诗如其人，想诗人“曩者游维扬，不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》），是何等豪举。故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非装腔作势者可得其万一。与此气派相当，作者描绘了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休。 月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 赏析： 李白怀才见弃，政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作。太阳是自然界中光明绚丽的形象，明月是清澈纯洁的象征。尤其是明月，清新、明丽、宁静、温柔，因而诗人和它相亲相近。在这首诗中，诗人还进一步把明月引为知己，对月抒怀。诗篇突然而起，直抒胸臆，表达一种孤独寂寥的思想感情。这种孤寂之情无法驱遣，于是诗人以奇特的想象，生动的描写，把明月作为知音，相邀对饮。同时还异想天地把自己的身影，也看作有情有知的同类，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相随，好象并不是独酌，但月不解饮，影徒随身，这就更加突出了诗人的孤独感，正如孙洙所说：“题本独酌，诗偏幻出三人。月影伴说，反复推勘，愈形其独。”(《唐诗三百首》卷一)因为世少相知，诗人不得不以明月、身影为伴，向月而高歌，对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷。结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友，将来在邈远的碧空中相见遨游。这表现了诗人对污浊现实的强烈不满，在孤独中向往自由和光明。 这首五言古诗，构思新颖，想象奇妙，情致深婉，是李白抒情诗中别具神韵的佳作。 玉阶怨 玉阶生白露，夜久侵罗袜。 却下水精帘，玲珑望秋月。 赏析： 这是一首抒写宫女怨情的诗。在封建社会里，皇帝“后宫佳丽三千”，该有多少无辜的少女，长年被幽闭在深宫之中，度着那凄凉的岁月，遭受那难以忍受的折磨和摧残啊。李白在这首诗中，从一个侧面反映了她们的不幸生活，寄予了深切的同情。诗的开头两句，写这位宫女久久伫立阶前，以致夜露浸湿了她的罗袜，冰凉冰凉的，这才把她惊醒。一个“侵”字，把宫女凝思忘情的痴呆形象，生动地烘托了出来。在这寂静的深夜里，这位宫女在凝思什么？一个孤独的少女，她该凝思什么，又能凝思什么啊。无限忧伤、抑郁和苦闷的心情，通过这十个字所描绘的形象，鲜明地表现了出来。当她意识到夜露侵肌，转身返回室内的时候，室内也同样是冰凉冰凉的。“却下水精帘，玲珑望秋月。”放下帘子，是为了挡住寒气的侵袭，可是透过疏帘，那明晃晃的秋月又正照射着，又该增添多少愁绪啊。她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月，通宵不眠。这里没有正面着一怨字，而是通过形象本身的细节描写，抒发了宫女的深深怨情，正是这首诗的艺术特色。 清平调三首 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 一枝红艳露凝香，云雨巫山任断肠。 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。 名花倾国两相欢，常得君王带笑看。 解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。 赏析： 《清平调词》三首，是李白于天宝初年入长安供奉翰林时所作。李白到长安后，受到玄宗非常的礼遇。玄宗曾亲自“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》）。把李白置于翰林院，赐以天马驹，宫中宴会，玄宗巡游，都让李白陪侍左右，真是直上青云。李白对唐玄宗的礼遇，以及当时的生活也是感到满意的，所以写了一些思想内容贫乏，歌咏宫廷生活的诗篇。这三首《清平调辞》，就是玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香亭前赏牡丹，李白奉命而作。 第一首是赞颂杨贵妃的美丽。起句连用两个比喻，一比杨贵妃的服饰，一比她的容貌姣美。通过两个贴切的比喻就把杨贵妃的形象勾画出来。次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳，来形容杨贵的艳丽和光彩照人。第三句笔锋一转赞颂象杨贵妃那样的丽质和姿容，只能在神仙所居的“玉山”见到。结句更一层说明杨贵妃有如“瑶台”仙女，只应在皎洁的月光下于“瑶台”中相遇。全诗以妥贴的比喻，奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美。 第二首写杨贵妃因貌美而得宠。首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃，但又含有牡丹花承露，也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样。次句用楚王和巫山神女相会的梦境，来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深。巫山神女和楚王只是梦中欢会，而现实中的杨贵妃则是“三千宠爱在一身”。最后两句又用赵飞燕受宠于汉成帝和杨贵妃相比，赞美杨贵妃远胜赵飞燕。这样层层递进，步步深入，既颂扬了杨贵妃，又突出了她备受恩宠。 第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱。首句写玄宗和杨贵妃共赏牡丹，但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱，同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配，只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意。次句明确点出唐玄宗面对“名花”和“倾国”佳丽的欢悦惬意。第三句具体叙写只有名花与美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。结句写赏牡丹的地点和唐玄宗倚着阑干欣赏的神态。 这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活，虽写得雍容华贵，但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面。 《梦游天姥吟留别》 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 赏析 这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。 这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。 天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。 天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。 值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。 仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。 这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。 因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。 “云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。 就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 李白——《越中览古》 越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。 宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 【赏析】： 这是一首怀古之作，亦即诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴），有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的。在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。越王勾践于公元前四九四年，被吴王夫差打败，回到国内，卧薪尝胆，誓报此仇。公元前四七三年，他果然把吴国灭了。诗写的就是这件事。 诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。消灭了敌人，雪了耻，战士都凯旋了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以不穿铁甲，而穿锦衣。只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的美人，就占满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。只写这一点，就把越王将过去的卧薪尝胆的往事丢得干干净净表达得非常充分了。都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾消。过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在还有什么呢？人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹出之。过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。 诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则获致的效果往往能够大大地加强。所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就更觉凄凉之可叹。如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。为了充分地表达主题思想，诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般七绝的安排。一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而它的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。他让我们懂得了"有志者,事竟成".

　　韩信　　韩信（？—前196），汉初军事家。淮阴（今属江苏）人。年少时父母双亡，家道贫寒，却刻苦读书，熟演兵法，怀安邦定国之抱负。苦于生计无着，于不得已时，在熟人家里吃口闲饭，有时也到淮水边上钓鱼换钱，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其时你胆子小得很。有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“跨下之辱”。　　公元前209年，陈胜、吴广揭竿而起。韩信配剑从军，投身项梁的西楚军。项梁战死后，继随项羽，但未受项羽重用，只是充当一名执戟卫士。他多次向项羽献策，均不被采纳。于是他愤然逃出楚营，投奔汉王刘邦。刘邦初始也没把他当将才使用，只任命他为治粟都尉。韩信见刘邦不肯重用，决意离汉营而去。丞相萧何素知韩信之才，闻讯即刻骑马月夜苦追，将他劝回，由此留下了“萧何月下追韩信”的美谈。后来，刘邦在萧何的屡次劝说下，亲自与韩信讨论军国大事，确信韩信为稀世之才，遂举行仪式，拜为大将。　　汉高祖元年（公元前206年）五月，韩信派人修复刘邦进入汉中时烧毁的栈道，迷惑雍王章邯，自己却率军悄悄沿南郑故道东出陈仓，大败章邯军，一举拿下了关中地区，使刘邦得以还定三秦。　　汉高祖二年（公元前205年）二月，韩信引兵出函谷关，将兵锋逼至洛阳，韩王郑昌、殷王司马邛等项羽所属的封国，先后归降。然后便与齐赵联合共谋击楚，四月，大军就已进至楚都彭城。攻势之凌厉，令人赞叹。未想刘邦进入彭城后就把防务丢在一边，遍搜宝货美人。正在与齐军鏖战的项羽听说彭城失守，急率三万精骑星夜赶回，一战将刘邦击败。韩信闻讯即刻赶来收集溃败的部队，和刘邦在洛阳地区会师，又成功地进行了阻击战，在京县、索亭之间把楚军打得大败，使项羽西进的兵锋顿挫。战线最后在荥阳稳定了下来。　　刘邦兵败彭城，齐、赵、魏等重又倒戈向楚。八月，刘邦封韩信为左丞相，领兵攻魏。魏王豹陈重兵于黄河东岸的蒲坂，韩信针对魏军部署，将大量船只集中在蒲坂对面的临晋，佯作正面渡河之势，暗用木框架绑扎瓦罐做成临时渡河器才，从上游夏阳渡河奇袭安邑，突然出现在魏军背后，大破魏军，俘获魏王豹。　　汉高祖三年（公元前204年）年九月，韩信又引兵东向阏与，活捉代相夏说，收复了代郡。这时，刘邦却命韩信急调其力主至荥阳加强该地守备，故韩信只带了万余部队东下井陉攻赵。赵王歇和赵军统帅成安君陈余集中二十万兵力于太行山区的井陉口，占据有利地形，准备与韩信决战。韩信先以两千轻骑，乘夜迂回到赵军大营的侧后方埋伏。天明后亲率主力前出到河边背水列阵，诱使赵军出营攻击。汉军背河而战，无路可退，人人拼死作战。预先伏下的两千轻骑乘机攻入赵军空营，遍插汉军红旗，赵军见状，军心大乱。韩信挥军趁势反击，大破二十万赵军，斩杀赵军统帅陈余，生擒赵王歇。接着，韩信用“上兵伐谋”办法降服了燕。　　汉高祖四年（公元前203年）十一月，韩信又用重兵急袭的办法攻破了齐都临淄。楚将龙且急领二十万人马来援，与败退的齐军会师于高密，然后与汉军隔淮水对峙。韩信秘密派人用一万多个沙袋，乘暗夜在上游把淮水堵住。天明后派部分军队渡过淮水，在侧后攻击楚军，继而佯装溃败。龙且误以为汉军胆怯，率主力渡淮水追击。韩信命部属掘开上游堤坝，将楚军冲成两段，汉军运用半渡而击的办法，把已渡水的楚军全歼，龙且被杀。未渡水的齐楚联军不战自溃。韩信趁势挥军追歼逃敌，俘虏齐王田广，全部平定了齐地。　　韩信攻占齐地后，项羽恐慌万分，连忙派人去游说韩信，以三分天下为条件，希望韩信反汉联楚，被韩信所拒绝。韩信的谋士蒯通劝他：“将军难道没有听说过勇略震主者身危，功盖天下者不赏的道理吗？……将军如今既有震主的威名，又挟难赏的大功，归楚，楚不信；归汉，汉王震恐。若不自立为王，何处是你的归宿呢？”韩信听了连连摆手道：“请不要再说了，汉王待我十分厚恩，把他的车给我乘，把他的衣给我穿，把他的饭给我吃。古人说过：乘人家的车，要替人分担忧患；穿人家的衣，也应替人分担忧患；吃人家的饭，就应该为人家卖命。我怎么能见利忘义呢？”于是，谢绝了蒯通的建议。可是齐地初定，需立王掌政以安民心。所以韩信已遣使修书请求刘邦立他为假齐王（代理齐王）。当时，刘邦正被项羽困在荥阳，自顾不暇，看罢来书后勃然大怒，本不想应允。后来，听取了张良和陈平的意见后，又说：“大丈夫平定了诸侯就是真王，当假王干什么！”于是，立韩信为齐王，并征调他的部队攻楚。　　汉高祖五年（公元前202年）十二月，楚汉两军在垓下（今安徽灵璧南）展开决战。刘邦以韩信为主将，统一指挥各路大军。项羽指挥十万楚军，从正面向汉军阵地猛攻。韩信采用典型的侧翼攻击战法，令汉军中军稍稍后退，避开楚军锐气，而将两翼展开，实行侧击，然后再令中军推进，一下子完成了合围。入夜，韩信令汉军四面唱起楚歌，终使楚军丧失斗志，被汉军一举聚歼于亥下。项羽眼见大势已去，慷慨自刎于乌江边。历时五年的楚汉战争以汉王刘邦夺得天下而告终。　　韩信以项羽帐下执戟卫士的低微身份，几年内登坛拜将，屡建奇勋，终至成为左右楚汉战争的一方诸候。蒯通以“略不世出”来赞誉这位叱咤风云的军事人物。其用兵之道，为后世兵家所推崇。据《汉书·艺文志》记载，他曾著有《韩信兵法》三章，可惜已经失传。韩信的军事才能令刘邦极度不安，故在项羽败亡后，即夺其兵权，徙为楚王，继又黜为淮阴侯，软禁于刘邦身边。一天，刘邦问韩信：“你看我能带多少兵？”韩信答“陛下不过能带十万之军。”刘邦又问：“那末你呢？”韩信怔了一下，突然狂傲的大笑：“我是多多益善啊！” 韩信的绝世军功和才华终于招来了杀身之祸，汉高祖十一年（公元前196年），吕后和萧何诱韩信至长乐宫的钟室，以谋反罪名杀之。一代名将，死非其所，实堪哀伤。　　明太祖朱元璋　　朱元璋是明朝开国皇帝，杰出的地主阶级政治家和军事家，史称明太祖。　　朱元璋出生在贫苦农民家庭。他在很小的时候，以给大户人家放猪放牛为生，吃尽了苦头。1344年，淮北发生了严重的旱灾和虫灾，疾病到处流行。在这场劫难中，朱元璋的父母和长兄都先后病死，饿死。16岁的朱元璋靠乡邻的帮助，草草埋葬了亲人之后，孤苦无依的他只好到附近的皇觉寺当了小和尚。不久，灾情越来越重，寺庙中的和尚也不得不外出讨吃就食。朱元璋入寺后不到几个月，就被打发出去，做了游方们。他云游四方，到处乞讨，山栖野处受尽了风霜之苦；但同时也使他了解到民间疾苦，增长了社会见识。　　元朝末年，政治越发黑暗腐败，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐。广大人民不堪忍受剥削、压迫和歧视，纷纷拿起武器起来斗争。终于在1351年，爆发了韩山童、刘福通领导的元末农民大起义。1352年朱元璋云游回到家乡，接到濠州起义军中同乡汤和的相邀信，就投奔于濠州红巾军郭子兴的队伍。由于他勇武过人，很快就被提拔为亲兵九夫长。不久，又成为郭子兴的亲信，并娶了郭子兴的养女马氏为妻。此后，刘福通立韩山童之子韩林儿为帝，称小明王，建立“大宋”政权，年号龙凤。朱元璋以战功先任镇抚，后升总管之职，成为濠州红巾军中统兵一方的大将。　　1355年郭子兴病死，朱元璋以左副元帅职，成为这支起义军的实际领袖。他率军南下，攻破集庆（今南京），招降康茂才等军民50余万，改集庆为庆天府。龙凤政权任命朱元璋为江南等处行中书省平章。这时的朱元璋，局面小，兵力弱，四面受敌，形势不利。他利用元朝军队主力和小明王作战的机会，向南面和东南的元军主力进攻，取得胜利。在他率军打下徽州时，朱元璋采纳了老儒朱升的献策“高筑墙，广积粮，缓称王”，命令军队自己动手生产，兴修水利，减轻农民负担，因而兵强粮足。于是朱元璋又把军事进攻的矛头指向土地肥沃，盛产粮食丝绸的浙江一带，先后占领诸暨、处州。孤立的元军据点，次第被消灭。随后，他又适应新的军事形势，对东南采取守势，东北和西面取攻势的战略，在军事上取得了有利的局面；然后又战鄱阳，取东吴，南征北伐，奠定了统一全国的基础。1368年，朱元璋称帝，国号大明。明王朝建立之后，朱元璋面临着许多严重的问题。战火摧残的社会经济急待恢复，农民起义和斗争仍在继续，尖锐的阶级矛盾有待缓和，退居塞北的残元势力仍然企图卷土重来；明政权中由于胜利臣骄将悍，争权夺利，这些都是加强君主专制中央集权的障碍。为了巩固明王朝的统治，朱元璋在明王朝建立后，从政治、经济、军事等许多方面做了一系列的整顿和改革，进一步强化了中央集权制度。　　1376年，朱元璋废除了元代行省制度，在全国设置了13个承宣布政使司，设布政使司，都指挥使司，提刑按审使司分管行政、军事和司法。这三个部门合称“三司”，统属中央省辖。　　1380年，朱元璋又借胡惟庸谋反案，对中央机构进一步改革，废除了中书省和丞相一职，由六部分理政务，听命于皇帝，在政治上增强中央集权。军事上，朱元璋改大都督府为五军都督府，在全国设立卫所制度，将军权也集中于上。在司法上，设立大理寺，都审院，刑部合称三法司主管刑狱之事。通过这些改革，朱元璋集大权于一身，有利于明初政治的统一和政权的巩固。在经济上，朱元璋鉴于元末农民大起义的历史教训，制定了休养生息的政策，积极推行恢复和发展生产的有利措施。他多次减免各地的赋税，大力推行垦荒、屯田的政策，并规定3年免征赋税。这些都大大推进了经济恢复的步伐。据统计，明初的15年中，新垦田数共达1.8亿多万亩，占当时全国可耕地的一半。此外，朱元璋还十分注重水利工程的整治和兴修。明初共修陂渠，堤岸5000多处；疏浚河道4100多条；开掘堰塘4.09万多处。在朱元璋统治时期，明政权吏治也较为清明，这与朱元璋大力打击贪官污吏、土谊劣绅是分不开的。朱元璋对于胆敢贪污的官吏，经常剥皮示众，并制成人皮囊悬于官府，惩戒官吏，一时间政清人和，据洪武二十六年的统计数字，明初全国户数增长近10倍，耕地面积扩大4倍，农业、工业、手工业都有较快发展。　　朱元璋一生勤于政事，事必躬亲，是我国封建社会中不多见的杰出君主。他建立了明王朝，为我国民族统一大家庭的发展做出了卓越贡献。但他这个地方阶级政治家同历史上的许多皇帝一样，为了巩固其统治，滥杀无辜，屡兴大狱，先后诛杀数万人。许多功臣勋将，文人墨客都惨死在他的屠刀下，又体现了他作为封建帝王的残暴。　　特别要指出的是，朱元璋首倡以领先股文取士，使明代无数知识分子摇头摆尾，死攻八股，至死不悟，范进中举就是最鲜明的写照。以八股取士的制度极大地束缚了人们的头脑，扼杀了无数人的才华。这一制度后被清朝统治者继承下来，成为束缚人民思想的桎梏。　　贝多芬　　贝多芬（Ludwig van Beethoven）是德国伟大的作曲家，他不但是维也纳古典乐派的代表人物，也是19世纪浪漫乐派的开山之父。1770年12月16日他出生于德国的波恩（bonn），父亲是波恩科隆选侯宫廷的歌手，他为了使贝多芬成为莫扎特似的神童，从4岁起就严格地训练小提琴和钢琴。12岁的贝多芬就以极精悍的技艺作为宫廷剧场首席小提琴师而出现，同时并担任教堂助理风琴师。贝多芬的童年时期的启蒙老师除了父亲，应首推聂耶菲，聂耶菲精通作曲，富有很深的音乐造旨。为贝多芬的艺术成就奠定了基础。1787年贝多芬在聂耶菲的帮助下到维也纳从师莫扎特。从此贝多芬交结了许多音乐名家，艺术上产生了很大的飞跃。 贝多芬早年曾受到“启蒙运动”和法国资产阶级革命的影响，他向往“自由、平等、博爱”，憎恨封建压迫，这些思想都倾注在他早期的作品中，同时也奠定了他在音乐历史上的大师地位。这期间贝多芬完成了著名的“悲怆”奏鸣曲，“月光”奏鸣曲，“第二钢琴协奏曲”，“A大调小提琴奏鸣曲”。从1803年至1812年这11年中，是贝多芬创作的全盛时期，这一阶段的作品量大，而且构思更广阔，思想更深邃，在形式方面也更加宏大，如最著名的“英雄交响曲”（第三交响曲），“命运交响曲”（第五交响曲），“田园交响曲”（第六交响曲），歌剧“菲德里奥”，序曲“爱格蒙特”，“f小调热情奏鸣曲”等都产生于这一时期。 1815年，梅特涅的反动统治更加黑暗，使贝多芬对前途产生了动摇，这时期贝多芬失去了兄弟和自己的听觉，他由此受到了巨大的打击，经常独自遨游在乡村的大自然中。1819年他又重新燃起了创作的欲望，写下了”合唱交响曲“（第九交响曲）”，“庄严的弥撒”等大作。1827年3月26日贝多芬与世长辞。 贝多芬使资产阶级兴盛时期的作曲家。他继承了德国古典音乐的优秀传统，以其充满了热情和英雄气概的创作，代表了当时进步阶层的反抗精神和变革的的愿望。贝多芬对同时代及以后的欧洲艺术发展起到了决定性的作用。恩格斯对贝多芬的评价很高，曾写到“这个最屈辱的仰仗外人鼻息的时期，正好是文学和哲学的光辉灿烂的发展时期，是以贝多芬为代表的音乐的繁荣的时期。”　　爱 迪生　　(Tomas lvaEdison，1847—1931年)　　爱迪生是美国发明家、企业家。1847年2月11日生于俄亥俄州的密兰。爱迪生八岁进学校念书，只学习了三个月，因老师骂他“糊涂蛋”，母亲就领他回家。这位当过教师的母亲亲自挑起教育儿子的责任。爱迪生对物理、化学特别喜爱，他在家中地窖里还建起一座化学实验室。　　1868年爱迪生的第一个发明问世，这就是电动选举记录器，由于没有实用价值，搞出来以后就被搁在一旁。1873年他设计制造了二重发报机。那种机器能在一条线路上同时发两个消息。经过改进，在1874年制造出四重发报机，能同时发送四个消息。　　1876年爱迪生在新泽西门罗公园建立了世界上第一个“发明工厂”，即现代研究所的前身。他说，发明工厂每十天要有一项较小的发明，每六个月要有一个大的发明。那里确实出过许多新产品。第一个重要产品是在1877—1878年间发明的炭质电话发话机。过去的电话一般只能传送2~3英里，炭质电话发话机连接了纽约和费城，送话距离达107英里。其他重要的发明有留声机、白炽电灯等。　　1883年3月爱迪生在做电灯实验时，发现了热电子发射现象，即所谓“爱迪生效应”。限于当时的理论水平，没有对这效应引起重视。　　1887年爱迪生在西奥伦治办起更大的实验室。1888年他发明了电影摄影机，大大改观了人们的文化生活。　　爱迪生一生中取得了一千多项专利，1928年为了表彰他对国家的贡献，授予他国会金质特别奖章。　　爱因斯坦　　(Aert instein，1879—1955年)　　二十世纪伟大的物理学家爱因斯坦，于1879年3月14日出生在一个德国犹太人家庭中。他的父亲经营一家小厂，但遭到失败，全家就搬到意大利。后来，爱因斯坦又到瑞士，进苏黎世工业学院师范系，攻读理论物理学。　　相对论——伟大的发现　　爱因斯坦在物理学的许多部门中都有重要贡献，其中最重要的是他建立了狭义相对论，并在此基础上推广为广义相对论。1905年，爱因斯坦发表了在物理学史上具有划时代意义的论文《论运动物体的电动力学》，提出了狭义相对论的原理。在同一年发表的另一篇论文中，他又提出了著名的质能关系式E=mc2。在1907年发表的《关于相对论原理和由此得出的结论》一文中，爱因斯坦提出，有必要把相对性原理从等速运动推广到加速运动，其基础就是惯性质量同引力质量相当。从此，他开始探索广义相对论。1916年，《广义相对论的基础》一文发表。爱因斯坦的相对论揭示了空间—时间的辩证关系，加深了人们对物质和运动的认识。相对论的观念和方法，对二十世纪理论物理学的发展，有极为深远的影响。　　光量子(光子)假说　　在1905年发表的《关于光的产生和转化的一个启发性观点》一文中，爱因斯坦坚持并推广了普朗克在1900年提出的能量子假设。运用光子假说，爱因斯坦成功地解释了光电效应，并因此而获得1921年度的诺贝尔物理学奖。　　在1917年发表的《关于辐射的量子理论》一文中，爱因斯坦又提出了受激辐射理论，后来它成了激光科学技术的理论基础。

李白的轻舟（五首）（一）是被云托着的你的轻舟在我一眨眼的瞬间你已打开天空的铜锁银河落下来先是一阵风的凉意继而 是太阳雨明媚的湿润如秋的爽石头飞翔在泥土在山洪或在月夜在内心的翅膀在一壶酒里鸟已飞尽云也散去只有敬亭山让你看不厌独坐永远（二）是天声撼你还是你撼天声风无言水无语月色苍凉斗酒可以诗百篇可以玉笛飞声可以长风几万里为征夫吹送思乡的梦可谁明 玉阶的凄怨谁知 秋气的冷寂谁解 蜀道的艰难黄河之水天上来能冲开谁的愁结举杯邀明月明月也不及你海量千杯过后明月已醉光影迷乱只在你的皮肤上飘浮对影成三人一人长啸一人横刀一人舞剑欲砍下满天的霜（三）轻舟在云上飞天而舞一手牵着月亮一手提着太阳如坐光芒的镜面灵魂醉入苍穹与天齐色就有了梦游天姥登上青云梯泰山也矮海也在脚下一片蔚蓝骑上风敲响鼓仙神也不过是原上的草挤得密密麻麻目光升起烟霞折一片竹叶也翠向远方绿透黄土晨光过处万古逝如东水一垛宫墙怎会是你的世界狼心的权贵怎能折弯你顶天的脊梁（四）载满巴山蜀水你的轻舟驰在油菜花的金黄纯粹的黄就在油菜花的金黄上面天会变脸神也会反复无常独你的掌心在翻晒阳光的暖你祝桑叶平安桑叶祝你平安就像桃花潭的千尺深水也比不上汪伦送给你的真情天地可以很宽广你却难改一生的暖一生不变的暖是热血是豪情是直指秦王的剑光天子呼来不上船在于你有你的轻舟在于 油菜花的金黄早已在你的生命中油亮（五）鸟声宛转动听来自她翅膀的自由你的轻舟在云上而不是在皇家的水塘我就知道你能够一日飞纵千里归 终归要归的哪怕你 走得比天涯还要远 家门前那棵桃树总以殷红盯疼你的背影酒壶中的日月已被你喝出一缕缕的仙气高山流水也在你的平仄里如梦如幻捏指人生是花是叶只要不是石头难免凋零的气息云游雨散伤离别你仍高举酒杯祝朋友欢颜长在记住石门的桃花记住三月的酒愁肠就像向暮的春风 就像杨柳丝但晓风朗月就会晨光晶莹相思难尽 你抱月而去在每夜的水中与你相见

：“生、旦、净、丑”是用“反喻”取名的，这其实是个很老的传说，早在杂剧、传奇流行的时代就有了。不过，就在此说正盛时已指出其谬。如明代文学家祝枝山的《猬谈》中说：“生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆谬云也。生即男子，旦曰装旦色，净曰净儿，末曰末泥，孤乃官人，即其土音，何义理之有？”这就明明白白地否定了戏曲角色“反喻”的说法。 先说“生”。祝枝山说：“生即男子。”说得简单，却合情合理。先生、后生、儒生以及张生、李生等等，其中“生”的本来含义不都是对男性的称谓吗？有人可能觉得这太简单、普通了，硬要去考证其中的奥秘，结果就生发出一些牵强附会的说法。 再说“旦”。人们常想弄明白为什么舞台上的女性要称“旦”？戏剧史家周贻白认为，“旦”字系由“姐”字演变而来。顺序是先有“姐”，由“姐”讹为“妲”（宋杂剧中有《老孤遣妲》、《双卖妲》、《褴哮店休妲》，“妲”皆“姐”之讹），再由“妲”简笔为“旦”（金元院本中有《旦判孤》、《酸孤旦》，原来的《老孤遣妲》成了《老孤遣旦》）（见周贻白《中国戏曲论集》）。“姐”历来是对女性的称谓，既然“旦”即“姐”之讹，那么“旦角”专演女性也就很好理解了。 再说“净”。元人柯丹丘认为“净”即“靓”之讹。他解释说：“傅粉墨献笑供诌者，粉白黛绿，古谓之靓装，今俗讹为净。”“净”用脸谱，确是粉白黛绿，符合“靓”的含义，柯丹丘的说法是可靠的。 说到“丑”，其实不用解释，无非是相对于“俊”来说的。人们不是常说“丑扮”、“俊扮”吗？“丑角”扮演的人物虽不全是坏人，但大都须在鼻梁上抹一块白粉，其形象毕竟是丑的。中国戏曲特有的表演体制是角色行当。分为生、旦、净、丑四个基本类型，其起源可以追溯到唐代，到宋元之际，开始创立，而到清初以后才算得是成熟。行当包含的内容比较复杂：有人物的性别、年龄、身份、地位、性格、气质等，一看就能分清形象的美丑。另外，有的行当重唱，有的重念，有的重做，有的重打，各个行当的声乐技巧、身段工架乃至化妆服饰等各种造型手段，都有一套不同程式和规则，具有鲜明的造型表现力和独特的形式。行当的划分是严格的，生旦净丑，一行有一行的程式规范。但从演员掌握和运用行当的角色说，又是灵活的，可以专上一行，也可以兼及其他。 生 生是戏曲表演行当的主要类型之一，除净、丑以外的男性角色称为生行。按其扮演的人物的年龄、身份、性格特征和表演特点，大致分为老生、小生、外、末、武生和娃娃生几类。 老生，扮演中年以上、性格正直刚毅的正面人物。因戴髯口，又称须生，俗称胡子生。一般重唱功，用真声，念韵白；动作造型庄重、端方。比如说京剧《空城计》中的诸葛亮、梆子《蝴蝶杯》中的田云山等。 小生，扮演青年男性。小生的表演在不同的剧种中各具特色，但也有共同之处。音色运用上有两类：一类用真声，高腔和地方小戏系统剧种多用之；一类是以假声为主、真假声结合，昆曲和皮簧系统剧种多用之。动作造型的基调是儒雅倜傥、秀逸飞动。按扮演人物的身份、性格和技术特点，又有巾生、冠生、穷生、雉尾生和武小生之分。 巾生，又称扇子生，因戴文生巾或持折扇而得名，多扮儒雅潇洒的青年书生，唱、念、做诸功并重。如昆曲《柳荫记》中的梁山伯。 冠生，是昆曲特有的行当，又分为大冠生、小冠生。大冠生实为戴髯口的小生，多扮风流的皇帝或狂放不羁的才子，如《长生殿》中的唐明皇、《彩毫记·醉写》中的李白等。小冠生又称纱帽小生，多扮春风得意的年轻新贵，如《荆钗记》中的王十朋、《白罗衫》中的徐继祖。 穷生，即扮演穷愁潦倒的落魄书生，如川剧《彩楼记》中的吕蒙正、昆曲《绣襦记》中的郑元和。 雉尾生，又叫翎子生，因常在帽盔上插两根雉尾而得名，唱、念、做、打诸功并重。如《群英会》中的周瑜、《连环记》中的吕布。 武小生，年轻的小将。如京剧《八大锤》中的陆文龙、《岳家庄》中的岳云，《九龙山》中的杨再兴。 武生，擅长武艺的人物，分长*武生和短打武生两类。长*武生扎大*、穿厚底靴，扮演大将。如京剧《挑滑车》中的高宠、《长坂坡》中的赵云等都属长*武生。短打武生常穿袍衣袍裤和薄底靴，以动作的轻捷矫健、跌打翻滚的勇猛炽烈见长。如京剧《三岔口》中的任棠惠、《十字坡》中的武松、《闹天宫》中的孙悟空都属短打武生。 旦 旦是戏曲表演中女角色的统称。按扮演人物的年龄、身份、性格及其表演特点，大致可分为正旦、花旦、贴旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦七类。 正旦，主要扮演性格刚烈、举止端庄的中年或青年女性。因常穿青素褶子，故又称青衣或青衫。唱、念、做诸功兼备但重点在唱功上。如《秦香莲》中的秦香莲、《宇宙锋》中的赵艳容等。 花旦，扮演性格活泼明快或泼辣放荡的青年或中年女性，与正旦相对照。造型要求妩媚清丽、娇憨活泼，多念散白、重做功、重神采、不重唱功但要求唱腔秀丽灵巧。梆子系统剧种称小旦，如《坐楼杀惜》中的阎惜姣、《少华山》中的殷碧莲、《梵王宫》中的耶律含嫣等。 贴旦，南戏和北杂剧都有此名，是旦中的副角，意为旦之外再贴一旦，不表示性格特征。如《牡丹亭》中的春香、《占花魁》中的莘瑶琴、《翡翠园》的赵翠儿。昆山腔兼扮儿童和门子。汉剧、粤剧都有贴旦，是花旦的异称。 闺门旦，扮演少女。北杂剧有“闺怨杂剧”。清代昆山腔中，闺门旦从旦行中分化出来。如《牡丹亭》中的杜丽娘、《玉簪记》中的陈妙常、《琥珀匙》的桃佛奴等。梆子系统剧种《蝴蝶杯》中的胡凤莲、卢凤英，皮簧系统剧种《二度梅》中的陈杏元等，都属闺门旦，但分属小旦和贴旦，不另行。京剧的闺门旦早期以扮演小家碧玉为主，如《拾玉镯》中的孙玉姣、《棒打薄情郎》中的金玉奴；后吸收昆曲有大家闺秀的类型，如《凤还巢》中的程雪娥。 武旦，扮演擅长武艺的女性形象。分刀马旦和武旦两类。刀马旦重身段工架，如《扈家庄》中的扈三娘、《穆柯寨》中的穆桂英。武旦重跌扑翻打，如《十字坡》中的孙二娘。 老旦，扮演老年妇女。如京剧《杨门女将》中的佘太君、《岳母刺字》中的岳母，多重唱功；昆曲《荆钗记》中的王十朋母等，兼重做功。汉、粤、湘等剧种称老旦为夫或婆旦。 彩旦，扮演女性中的喜剧或闹剧人物，实为女丑，又作丑旦、丑婆子。常常浓妆艳抹，行为乖张，多扮滑稽风趣或*刁凶恶的人物，如《铁弓缘》中的茶婆、《朱痕记》中的婶娘。川剧称为摇旦，以幽默诙谐见长，有独特风格，如《迎贤店》中的店婆、《御河桥》中的宜母等。 净 净是戏曲表演行当类型之一，俗称花脸。脸上勾勒脸谱，音色宏亮，表现性格豪迈或粗犷的人物形象，如包拯、张飞都是花脸扮装。 净是表现正面人物的，但有时也表现反面人物。如《千金记》中的项羽、《宵光剑》中的铁勒奴是正面人物，而《鸣凤记》中的严嵩、《精忠记》中的秦桧、《红梅记》中的贾似道都是*诈、凶残的人物。按扮演的人物，花脸可分为大花脸和二花脸两类。 大花脸，以唱功为主，在京剧里称铜锤或黑头，因包拯勾黑脸而得名。扮演的人物多是朝廷重臣，如《草桥关》中的姚期、《御果园》中的尉迟恭、《将相如》中的廉颇等。 二花脸，以做功为主，重身段工架，京剧里又称架子花脸，汉、粤、湘剧称为杂。一般扮演的都是勇猛豪爽的正面人物，如《盗御马》中的窦尔墩、《取洛阳》的马武等。京剧中的曹操为架子花脸。川剧、湘剧有草鞋一类，如《芦花荡》中的张飞、《水淹七军》的庞德，因穿草鞋而得名。 武花脸，是二花脸的一支，以武功为主。京剧中称武二花。武花脸分重把子工架和重跌扑摔两大类。 油花脸，俗称毛净，也属二花脸。昆曲中《天下乐·嫁妹》的钟馗即是油花脸的代表性形象。多用垫脸、假臂等塑形打扮，形象奇特笨重、舞蹈身体粗犷而多姿。 丑 丑是戏曲表演行当类型之一，喜剧角色，俗称小花脸。用白粉在鼻梁眼窝勾画脸谱。 丑的表演一般不重唱功而以念白的口齿清楚、清脆流利为主，多用散白，如果是表现人物时则用韵白。丑的表演程式不像其他行当那样严谨，但有自己的风格和规范，如屈膝、蹲裆、踮脚、耸肩等都是丑的基本动作。昆、川、汉剧等历史悠久的剧种在表演程式上要求比较严格，民间小戏则比较灵活自由。这种表演一般可以表现幽默机智的正面人物，也可表现灵魂丑恶、败坏或品质上有严重缺陷的反面人物。分为文丑、武丑两大类。文丑中又有袍带丑、方巾丑、褶子丑、茶衣丑和老丑等。 袍带丑，是因穿蟒袍、腰围玉带而得名。扮演帝王将相、公卿大夫中的喜剧人物，如《湘江会》中的齐宣王、《九锡宫》中的程咬金。“官衣丑”多扮一般文官中的喜剧人物，如《赠绨袍》中的须贾等。 方巾丑，是因常戴方巾而得名。多扮儒丑、谋士或书吏中的喜剧人物，如《群英会》中的蒋干。 褶子丑，是川剧丑行的一支，常扮演花花公子、纨绔子弟，如《做文章》中的徐子元、《蕉帕记·闹钗》中的胡琏；高甲戏称公子丑，京剧有鞋皮丑，如《野猪林》中的高衙内、《铁弓缘》的石文。 茶衣丑，是京剧丑行的一支，因常穿茶衣腰包而得名。人物多是普通劳动人民，如《醉打山门》、《武松打虎》中的酒保、《问樵闹府》中的樵夫等。 老丑，多扮心地善良、性格诙谐的老人，如《苏三起解》的崇公道、《棒打薄情郎》的金松。 武丑，俗称开口跳。讲究念白的吐字清晰、语调流利、动作敏捷、着重翻跳跌扑的武功，扮演机警幽默、武艺高超的人物，如《三岔口》的刘利华、《挡马》的焦光普、《连环套·盗钩》中的朱光祖等。 戏曲表演有严格的分行，生、旦、净、丑各个行当在表演上都各具特色，某一剧目的某一人物应由哪个行当的演员扮演，皆有相应的规定。通常把扮演演员本人所属行当中的戏剧人物叫“本工”，如《空城计》中的诸葛亮是老生演员的本工，扮演《挑滑车》中的高宠是长*武生演员的本工。各行脚色都有自己的本工戏。不属于本工范围，但必须兼扮的，叫做“应工”，如儿童和门子由贴旦演员兼扮。同一剧目的同一人物可由两个不同行当扮演的，叫“两门炮”。比如，有些角色可由花旦扮亦可由丑角扮等。此外，扮演同演员所属行当的表演特点距离较远的戏剧人物时，称“反串”，如《铁弓缘》中陈秀英在女扮男装后，即为反串小生和武生。有些演员技艺全面，昆曲、乱弹、文戏和武戏中的许多人物皆能扮演，一般人称“文武昆乱不挡”。

1.杜甫赞美李白的诗篇 1.春日忆李白 杜甫 白也诗无敌，飘然思不群。 清新庾开府，俊逸鲍参军。 渭北春天树，江东日暮云。 何时一樽酒，重与细论文。 2.饮中八仙歌：李白是八个被赞美者之一 知章骑马似乘船，眼花落井水中眠。 汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎， 恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱， 饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天， 皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前， 醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇， 长安市上酒家眠，天子呼来不上船， 自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传， 脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。 焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵。 2.后人赞美李白和杜甫的诗句是什么 杜甫保存至今的诗歌作品中，跟李白有关的，共十五首，其中多数作品充满了对李白其人的真挚思念和对李白诗歌艺术的热烈赞美。而李白保存至今的诗歌作品中，跟杜甫有关的，不过区区四首，思念与赞美的没有杜甫对李白那么多，赞美之词更是付诸阙如。许多人因此认为，杜甫是李白的狂热崇拜者，而李白则不甚看重小自己十一岁的杜甫，对杜甫的诗歌艺术并不欣赏。 我认为，这种看法是经不起推敲的。 首先，李白不多的跟杜甫有关的几首诗中，已经透露出了一些对杜甫不同寻常的友爱之情。请看：“鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。”（《沙丘城下寄杜甫》）“相失各万里，茫然室尔思。”（《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》）“醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？……飞蓬各自远，且尽手中杯。”（《鲁郡东石门送杜二甫》） 其次，从李杜交游史实可看出李白对杜甫的欣赏。天寳三载（七四四）夏，李白、杜甫在洛阳相识之后，当年秋天即跟高适等同游梁宋，登吹台、琴台，“忆与高李辈，论交入酒垆”，“气酣登吹台，怀古视平芜”（杜甫《遣怀》），意气相投。次年秋，杜甫到兖州，正好李白亦回到东鲁，两人同游，“醉卧秋共被，携手日同行”（杜甫《与李十二白同寻范十隐居》），情同手足。李白的《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》和《鲁郡东石门送杜二甫》，大约就作于这一次同游结束，临别之际。有学者认为，李杜后来在长安还有一次会面，地点是一个叫饭颗山的地方，即李白《饭颗山头逢杜甫》诗所记述的那次会面地点。倘若杜甫不是李白欣赏的诗人，很难想象李白会跟他这般飮酒、游玩，几度盘桓，分别之后还写那么情意深长的诗体书信。 李白有关杜甫的诗歌数量较少，可能跟李白诗歌散失较多有关。杜甫在作于天宝九载（750）的《进雕赋表》，序言云：“……自七岁辍诗笔，向四十载矣，约千有余篇。”可见杜甫现存作品的数量（一千四百余首），远少于他实际创作的数量。相比之下，李白诗歌保存的情况更加不理想。一般认为，因为杜甫生前已经有诗集在江南地区流传，杜甫晩年曾亲自编辑过自己的诗歌作品，中年以后的作品散失较少，他自己满意的作品大都得以保存下来。李白却没有这么幸运。李白最后病死于担任当涂（在今安徽）县令的族叔李阳冰处。李阳冰在给李白的《草堂集》所作的序中说：“自中原有事，公避地八年，当时著述，十丧八九。今所存者，皆得之他人焉。”可见，李白有大量的作品散失了。李白散失的作品中，难保没有跟杜甫有关的诗歌作品。 即使李白所作跟杜甫有关的诗歌真的比杜甫所作跟李白有关的诗歌少，也不足以说明，李杜交往，杜甫是剃头挑子一头热。这跟李白杜甫思想、性格、创作特点上的不同有很大的关系。杜甫思想深受主张仁爱孝悌的儒家学说影响，李白思想深受追求独善其身的道家思想影响；杜甫性格真挚外向，李白性格飘逸内敛；杜甫作诗喜欢实录生活，李白作诗喜欢冥想神仙。这三个方面的差异，都有可能导致李杜诗歌反映友情的态度与方式上的截然不同。 事实上，杜甫写李白多而李白写杜甫少这个现象，也可以有另一种解读：尽管李白比杜甫年龄大，但在李白面前，杜甫扮演的是兄长兼伯乐角色，他关心李白的处境，赞美李白的才华。杜甫对李白诗歌才华的赞美，有替李白鸣不平、为李白延誉的用意。杜甫写于秦州时期的《不见》诗：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”我们不难读出杜甫发自内心深处对李白的爱怜、回护、抱屈之情。 3.【杜甫赞美李白的诗句"笔落惊风雨,诗成泣鬼神"的全诗是什么】 唐·杜甫《寄李太白二十韵》 昔年有狂客，号尔谪仙人. 笔落惊风雨，诗成泣鬼神. 声名从此大，汩没一朝伸. 文彩承殊渥，流传必绝伦. 龙舟移棹晚，兽锦夺袍新. 白日来深殿，青云满后尘. 乞归优诏许，遇我宿心亲. 未负幽栖志，兼全宠辱身. 剧谈怜野逸，嗜酒见天真. 醉舞梁园夜，行歌泗水春. 才高心不展，道屈善无邻. 处士祢衡俊，诸生原宪贫. 稻粱求未足，薏苡谤何频. 五岭炎蒸地，三危放逐臣. 几年遭鵩鸟，独泣向麒麟. 苏武先还汉，黄公岂事秦. 楚筵辞醴日，梁狱上书辰. 已用当时法，谁将此义陈. 老吟秋月下，病起暮江滨. 莫怪恩波隔，乘槎与问津.。 4.赞美李白、杜甫、白居易的诗、词、名句都有哪些 赞美李白的： 千古诗才，蓬莱文章建安骨 一身傲骨，青莲居士谪仙人 李白追月逆江河 包黑斩龙顺民心 豪气压群雄，能使力士脱靴，贵妃捧砚； 仙才媲众美，不让参军俊逸，开府清新 我辈此中惟饮酒 先生在上莫题诗 酒入豪肠 七分化作月光， 剩下的三分 啸成了剑气， 绣口一吐 就是半个盛唐。 ——余光中《忆李白》 不见李生久，佯狂真可哀，世人皆欲杀，我意独怜才。——杜甫《不见》 “李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。——杜甫《饮中八仙歌》 赞美杜甫的： 李杜诗篇万口传 1.李杜文章在，光焰万丈长。 ----韩愈 2.草堂留后世，诗圣著千秋。 ----朱德 3.中原未得平安报，醉里眉攒万国愁。 ----黄鲁直 《题浣花醉归图》 4.独有工部称全美，当日诗人无拟论。 ----韩愈 《题杜工部坟》 5.纵为三十车，一字不可捐。 ----皮日休 《鲁望昨以五百言见贻因成一千言》 6.文章垂世自一事，忠义凛凛令人思。 ----《游锦屏山谒少陵祠堂》） 7.后人但作诗人看，使我抚几空嗟咨。 ----《读杜诗》 纵使字字寻得出处，去少陵之意盖远矣。----《老学庵笔记》 8.杜甫天才颇绝伦，每寻诗卷似情亲。 怜渠直道当时语，不著心源傍古人。 ----元稹《酬李甫见赠》 9.吾观少陵诗，谓与元气侔。 力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。 浩荡八极中，生物岂不稠。 丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕皱。 惜哉命之穷，颠倒不见收。 青衫老更斥，饿走半九州。 瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。 吟哦当此时，不废朝廷忧。 尝愿天子圣，大臣各伊周。 宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。 伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。 所以见公像，再拜涕泗流。 推公之心古亦少，愿起公死后之游。 ----王安石《杜甫画像》 10.报不报之恩，岂必进而抚世。----朱熹《答陈同甫书》 11.杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事。----孟棨《本事诗·高逸第三》 12.铺陈始终，排比声韵，大或千言，次犹数百。 ----《唐故工部员外郎杜君墓系铭》 13.杜诗浩荡津涯，处处臻到。----元稹《叙诗寄乐天书》 14.贯穿今古，缕格律，尽工尽善。----白居易《与元九书》 赞美白居易的： 唐宣宗的诗：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇，文章已满行人耳，一度思卿一怆然。” 5.杜甫歌颂李白的诗句有哪些 赞扬的是李白寄李十二白二十韵杜甫昔年有狂客，号尔谪仙人。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汩没一朝伸。 文彩承殊渥，流传必绝伦。龙舟移棹晚，兽锦夺袍新。 白日来深殿，青云满后尘。乞归优诏许，遇我宿心亲。 未负幽栖志，兼全宠辱身。剧谈怜野逸，嗜酒见天真。 醉舞梁园夜，行歌泗水春。才高心不展，道屈善无邻。 处士祢衡俊，诸生原宪贫。稻粱求未足，薏苡谤何频。 五岭炎蒸地，三危放逐臣。几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。 苏武先还汉，黄公岂事秦。楚筵辞醴日，梁狱上书辰。 已用当时法，谁将此义陈。老吟秋月下，病起暮江滨。 6.杜甫赞赏李白作诗的名句 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 唐·杜甫《寄李十二白二十韵》 〔原作〕 昔年有狂客，号尔谪仙人；笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汨没一朝伸；文彩承殊渥，流转必绝伦。龙舟移棹晚，兽锦夺袍新；白日来深殿，青云满后尘。乞归优诏许，遇我夙心亲；未负幽栖志，兼全宠唇身。剧谈怜野逸，嗜酒见天真；醉舞梁园夜，行歌四水春。才高心不展，道屈善无邻；处土称衡俊，诸生原宪贫。稻梁求未足，薏苡谤何频？五岭谈蒸地，三危放逐臣。几年遭鹏鸟，独泣向麒麟；苏武元还汉，黄公岂事秦？楚筵辞醛日，梁狱上书辰；已用当时法，谁将此义陈？老呤秋月下，病起暮江滨；莫怪恩波隔，乘槎与问津。 7.杜甫在那一首诗中赞美李白 1. 赠李白 二年客东都， 所历厌机巧。 野人对腥膻， 蔬食常不抱。 岂无青精饭， 使我颜色好？ 苦乏大药资， 山林迹如扫。 李侯金闺彦， 脱身事幽讨。 亦有梁宋游， 方期拾瑶草。 2. 赠李白 秋来相顾尚飘蓬， 未就丹砂愧葛洪。 痛饮狂歌空度日， 飞扬跋扈为谁雄？ 3.与李十二白同寻范十隐居 李侯有佳句， 往往似阴铿。 余亦东蒙客， 怜君如弟兄。 醉眠秋共被， 携手日同行。 更想幽期处， 还寻北郭生。 入门高兴发， 侍立小童清。 落景闻寒杵， 屯云对古城。 向来吟橘颂， 谁欲讨□（艹专）羹？ 不愿论簪笏， 悠悠沧海情。 4. 饮中八仙歌 知章骑马似乘船， 眼花落井水底眠。 汝阳三斗始朝天， 道逢曲车口流涎， 恨不移封向酒泉。 左相日兴费万钱， 饮如长鲸吸百川， 衔杯乐圣称避贤。 宗之潇洒美少年， 举觞白眼望青天， 皎如玉树临风前。 苏晋长斋绣佛前， 醉中往往爱逃禅。 李白一斗诗百篇， 长安市上酒家眠， 天子呼来不上船， 自称臣是酒中仙。 张旭三杯草圣传， 脱帽露顶王公前， 挥毫落纸如云烟。 焦遂五斗方卓然， 高谈雄辨惊四筵。 5.冬日有怀李白 寂寞书斋里， 终朝独尔思。 更寻嘉树传， 不忘角弓诗。 短褐风霜入， 还丹日月迟。 未因乘兴去， 空有鹿门期。 6. 春日忆李白 白也诗无敌， 飘然思不群。 清新庚开府， 俊逸鲍参军。 渭北春天树， 江东日暮云。 何时一尊酒， 重与细论文？ 7.梦李白二首 死别已吞声， 生别常恻恻。 江南瘴疠地， 逐客无消息。 故人入我梦， 明我长相忆。 恐非平生魂， 路远不可测。 魂来枫林青， 魂返关塞黑。 君今在罗网， 何以有羽翼？ 落月满屋梁， 犹疑照颜色。 水深波浪阔， 无使蛟龙得。 浮云终日行， 游子久不至。 三夜频梦君， 情亲见君意。 告归常局促， 苦道来不易。 江湖多风波， 舟楫恐失坠。 出门搔白首， 若负平生志。 冠盖满京华， 斯人独憔悴。 孰云网恢恢， 将老身反累。 千秋万岁名， 寂寞身后事。 8.天末怀李白 凉风起天末， 君子意如何？ 鸿雁几时到， 江湖秋水多。 文章憎命达， 魑魅喜人过。 应共冤魂语， 投诗赠汨罗。 9.不见 不见李生久， 佯狂真可哀！ 世人皆欲杀， 吾意独怜才。 敏捷诗千首， 飘零酒一杯。 匡山读书处， 头白好归来。 10.寄李十二白二十韵 昔年有狂客， 号尔谪仙人。 笔落惊风雨， 诗成泣鬼神。 声名从此大， 汩没一朝伸。 文彩承殊渥， 流传必绝伦。 龙舟移棹晚， 兽锦夺袍新。 白日来深殿， 青云满后尘。 乞归优诏许， 遇我夙心亲。 未负幽栖志， 兼全宠辱身。 剧谈怜野逸。 嗜酒见天真， 醉舞梁园夜， 行歌泗水春。 才高心不展， 道屈善无邻。 处士〔礻尔〕衡俊。 诸生原宪贫。 稻粱求未足， 薏苡谤何频？ 五岭炎蒸地， 三危放逐臣。 几年遭〔服鸟〕鸟， 独泣向麒麟。 苏武元还汉， 黄公岂事秦？ 楚筵辞醴日， 梁狱上书辰。 已用当时法， 谁将此议（一作义）陈？ 老吟秋月下， 病起暮江滨。 莫怪恩波隔， 乘槎与问津。

1、李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。出自：唐·杜甫《饮中八仙歌》。译文：李白饮酒一斗，立可赋诗百篇，他去长安街酒肆饮酒，常常醉眠于酒家。天子在湖池游宴，召他为诗作序，他因酒醉不肯上船，自称是酒中之仙。2、白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。出自：唐·杜甫《春日忆李白》。译文：李白的作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。李白的诗作既有庾信诗作的清新之气，也有鲍照作品那种俊逸之风。3、粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。出自：宋·苏轼《和董传留别》。译文：生活当中身上包裹着粗衣劣布，胸中有学问气质自然光彩夺人。4、世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。出自：唐·杜甫《不见》。译文：世上那些人都要杀了他，只有我怜惜他是个人才。文思教捷下笔成千首，飘零无依消愁唯酒一杯。5、李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。出自：清·赵翼《论诗五首·其二》。译文：李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂，现在读起来感觉已经没有什么新意了。国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年，流芳百世。

楚图南（1899-1994年），云南文山人。曾任暨南大学、云南大学、上海法学院教授。新中国成立后历任北京师大教授、西南文教委员会主任、对外文化协会会长、民盟中央主席等职。楚图南著有散文集《刁斗集》、《荷戈集》，译有（美）惠特曼诗集《草叶集选》、（德）威斯布《希腊的神话和传说》、（俄）涅克拉索夫长诗《在俄罗斯谁能快乐而自由》等。他出版小说《没有仇恨和虚伪的国度》，散文《悲剧及其他》、《刁斗集》、《荷戈集》、《枫叶集》等著作，翻译了美国惠特曼诗选《草叶集选》、惠特曼诗集《大路之歌》、俄国诗人涅克拉索夫的诗选《在俄罗斯谁能快乐而幸福》、德国哲学家尼采语录体式名著《查拉斯图如是说》以及自传体的《看哪，这人》、《希腊神话与传说》等。扩展资料：楚图南研究地理学，不仅旨在传播知识、服务教学，更着眼于服务现实政治。针对当时日本对中国东北的侵略野心，他还收集了华北一带的兵要地理资料，准备以实际行动为民族独立和解放作出自己的贡献。楚图南在历史研究上的学术成果也有目共睹。他在1921年发表的《河图洛书新说》一文表示，“新说”之“新”在于解读和研究的视角是“根据历史学理来解说”，这样的转换，必然能读出新思想、新观点、新认识。在1924年发表的《易经浅测》中，楚图南更是开宗明义：“要研究"易"，不能不研究易的历史，不能不以历史的解释、历史的方法，来研究易的历史。”在他看来，不用历史的眼光看待“易”，就看不到其真相和本质，也就看不到“易”的真实价值。1942年，楚图南在《云南大学学报》发表论文《纬书导论》。他用历史学的研究方法对《纬书》进行了系统梳理并明确提出，纬书思想古已有之，它在先秦期间主要沉淀在民间，两汉时则成为士大夫的信仰。而《纬书》成书后出现了两个趋势：一是纬书思想之凝化，二是纬书思想之圣化。参考资料来源：百度百科-楚图南

《望庐山瀑布》[唐]李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。 《望庐山五老峰》 [唐]李白庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。《望庐山瀑布》 [唐]李白西登香炉峰，南见瀑布水。挂流三百丈，喷壑数十里。欻如飞电来，隐若白虹起。初惊河汉落，半洒云天里。 仰观势转雄，壮哉造化功。 海风吹不断，江月照 还空。空中乱潈射，左右洗青壁。飞珠散轻霞，流沫沸穹石。而我乐名山，对之心益闲。无论漱琼液，还得洗尘颜。且谐宿所好，永愿辞人间。《送内寻庐山女道士李腾空二首》[唐]李白其一　　君寻腾空子，应到碧山家。 水舂云母碓，风扫石楠花。若恋幽居好，相邀弄紫霞。其二　　多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾著玉鞭。《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》[唐]李白 一度浙江北，十年醉楚台。 荆门倒屈宋，梁范倾邹枚。 若笑我夸诞，知音安在哉? 大盗割鸿沟，如风扫秋叶。 吾非济代人，且隐屏风叠。 中夜天中望，意君思见君。明朝拂衣去，永与海鸥群《 庐山谣寄卢侍御虚舟》 [唐]李白我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。《忆李十二白读书匡山 》 [唐]杜　甫不见李生久,佯狂殊可哀。世人皆欲杀,吾意独怜才。敏捷诗千首,飘零酒一杯。匡山读书处,头白好归来。《大林寺桃花》[唐]白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。《别草堂三绝句》[唐]白居易正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前。为感君恩须起，炉峰不拟住多年。 久眠褐被为居士，忽挂绯袍作使君。身出草堂心不出，庐山未要动移文。 三间茅舍向山开，一带山泉绕舍回，山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。《庐山桂》[唐]白居易偃蹇月中桂，结根依青天， 天风绕月起，吹子下人间。飘零委何处？乃落匡庐山。 生为石上桂，叶如剪碧鲜。 枝干日长大，根亥日牢坚。 不归天上月，空老山中年。庐山去咸阳，道里三四千。 无人为移植，得入上林园。不及红花树，长栽温室前。<<过圆通寺>> [宋]苏轼 石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。此生初饮庐山水,他日徒参雪窦禅。袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。何人更识稽中散，野鹤昂藏未见仙。《戏徐凝瀑布诗》[宋]苏轼 帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。《初入庐山三首》[宋]苏轼其一 芒鞋青竹杖，自挂百钱游。 可怪深山里，人人识故侯。其二 青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。其三 自昔忆清赏，神游杳霭间。 如今不是梦，真的是庐山。《赠东林总长老》[宋]苏轼 溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日何如举似人。《题西林壁》[宋]苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘生在此山中。《登飞来峰》[宋]王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 《开先漱玉亭》[宋]苏轼 高岩下赤日，深谷来悲风。 擘开青玉峡，飞出两白龙。乱沫散霜雪，古潭摇清空。 余流滑无声，快泻双石谼。我来不忍去，月出飞桥东。 荡荡白银阙，沉沉水精宫。愿随琴高生，脚踏赤鯶公。 手持白芙蕖，跳下清泠中。《庐山诗》[明]朱元璋庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。路遥西北三千界，势压东南百万州。美景一时观不尽，天缘有份再来游。

世界之大无奇不有俗话说一个房东但凡没有遇到几个奇葩租客都不能算是一个称职的房东看来租赁行业的奇葩故事集应该是最厚的为了让房东们的内心不被奇葩租客蒙上阴影今天就来谈谈在筛选租客时哪些奇葩租客要不得。1.从看房起就诸多要求的人其实租客有问题是正常的毕竟要在这里长期居住肯定要好好考察这些都是合理的要求但是如果要求过多你就要小心通常这样的租客搬进来后可能会有更多的要求每天问题不重样太过挑剔的租客真的十分影响房东的正常生活。2.不守时的人在第一次看房时看他是不是准时到如果迟到是否会提前通知通常守时的人是比较诚实尊重人和守规矩的租客这样的租客日后有任何事情需要处理也极少会有不靠谱的情况出现。3.穿着不整洁、邋遢的人一个没有好的生活习惯、连自己的物品都不爱惜的人，更不会去爱惜出租屋的，所以穿着不整洁、习惯邋遢的人最好不要租房给他。看一个人的穿着可以判断一个人的生活方式，习惯和品位。如果可以，观察他开来的车，看看新旧和里面干净程度等等。车里干净的人，一般房间里也不会太脏太乱。4.言语不诚实的人在和他交谈中有没有发现信息不一致的地方比较他和你说的信息与租客申请表上的信息是否一致核对他填的申请表上的信息和他的房东和雇主提供的信息是否吻合如有细小差异也要小心。5.看了房马上就要交押金马上要搬入的人越是急于搬入的租客你越要问他更多的问题这里提醒房东千万不要当场收押金因为我们租赁法规定一旦房东收了押金就视同租约生效以后决定不租给他都不行请房东一定要租客填完申请表做完背景调查满意了再收押金和签租约。6.有复杂人际关系的人这类人是很恐怖的很可能携带不安全因素如果是跟朋友一起来看房从他们相处方式初步判断一下是否安全毕竟经济纠纷感情纠纷导致房东成为无辜受害者的案例太多不可掉以轻心。7.月底最后几天才打电话来要马上搬入的人这个和上面的申请人一样你不要因为时间紧就忽略了做背景调查通常好的租客月中前就已经找好房子了不会拖到最后如果租客有特殊情况比如刚刚从外地搬过来几天那是例外还是请他填申请人然后做完背景调查满意后再决定。8.几个朋友合住但只来一个人看房和填申请表的人在预约看房时最好规定所有的人要一起来看这样你可以和每个申请人见面 交谈询问他们的情况并提出你的要求比如不吸烟无宠物不可以转租等等。填申请表时让所有的人都要填个人信住址工作等等奇葩租客一遇误终生房东在真正筛选租客时本着以上八种不要的原则一定会减少不少风险但是在签署合同以前与租客的一两次见面并不能帮助房东准确地辨别身份不明的租客对租客的背景调查又需要花费人力财力往往等调查清楚客源早就走了。轻租作为出租屋管理超级管家本着不辜负用户的美好初衷直面房东痛点帮助房东解决租客身份不明和超员租住的问题。轻租采用阿里云安全数据库公安级身份验证多重实名认证一旦有任何不良记录即刻反馈给房东杜绝租赁黑户此外轻租出租屋管理云平台联结智能指纹门锁自定义入住人数设定开锁权限有效防止超员租住将不安全因素关在门外。

网恋是指以网络为媒介，借用聊天工具等互相聊天，人们之间互相了解，从而相恋。在现实生活中比比皆是，有成功的也有失败的，网恋已经成了人们潜意识可以接受的恋爱方式。与相亲相比，网恋少了一份尴尬，多了一份神秘；与现实自由恋爱相比，择友的范围扩大了。毕竟网恋成功的也是因为通过网络认识，经过双方坦诚的交流，最后产生了共鸣，形成了情感依赖，如果回到现实生活中见面后发现对方真的符合自己的设想，就会升华为爱情。这样恋爱就成功了，接下来就不再是网恋了，是现实生活中的恋爱，网络只是把双方联系在一起的途径。针对网恋这一问题众说纷纭，然而可不可取，还是要取决于个人，保护理智，保护自己，一切随缘。

二战时德国的军事装备是世界上最先进的，虎式坦克的威力大家都见识过 . 而今足球在某种意义上被称为“和平年代的战争”将“战车”一词用到这上面还是很恰当的! 因为德国的坦克太出名了 看看二战的纪录片吧 ! 德国战车乐队. 日耳曼民族精神所得!战车一词!精神支持一个民族! 对,德国人作战很勇猛,再加上当年他们在二战中的坦克部队给人留下的印象就是勇猛无畏的钢铁,并让整个欧洲为之胆寒,所以现在说起来德国人都说某某战车之类的.这其实也很形象,德国的足球给人的感觉向来都是注重整体和注重血性.叫他们"战车",从另一个方面可以看出,有着这样民族性格的人,是很受其他民族尊敬的.而我们常见到的"战车"向来都是褒义的,这和二战中德国人留给世界人民的印象是不同的. 是和二战时候的德国有点关系，但主要的是在说德国球队就如同他们的民族一样，作风很强悍.

⒈《与帅弟同居的日子》（在新浪加了v，不是亲姐弟。结局我看到咯，他们很幸福叻。）已完结同居契约：第一，不能每天早上出现在我的床上！第二，如果出现在我的床上，一定要穿着整齐的睡衣！第三，不能使唤我给你洗澡！第四，如果一定要我帮你洗澡，请务必穿好衣服进浴缸！我会宠着你，忍着你，爱护你，心甘情愿无条件为你付出一切，谁让你是我最亲爱的弟弟呢？但是，你不能因此欺负我，打压我，奴役我，使唤我，无理取闹得寸进尺的伤害我，因为我是你最伟大的姐姐啊！⒉《显微镜下的爱情》作者：吃帅的小卒（在腾讯加了v，很悲。因为是亲姐弟所以无法在一起。他们……真的乱了伦了。）已完结只有放大镜才可以看到的爱，它存在于我们肉眼看不到的世界。其实，每个人都在期待一场显微镜下的爱情。他的追逐：我不会把你交给任何男人，姐姐，永远都是我的 她的抵抗：季再帅，我们这样做会遭天谴的！求你停止吧！年少的爱情，像火车穿过冗长隧道时追寻的光亮，在黑暗里试探着靠近，被彼此刺伤。最终抵达在尽头的明亮里却狠狠地灼瞎了眼睛，于是泪水流下来。⒊《原来爱很殇》（怎么说呢，我没有看到很喜的结局，但是我们的死党说他们原来不是亲姐弟）已完结相识，她8岁。他带着火红红的帽子，围着妈妈织的围巾，朝她伸出手。肉乎乎的圆脸，还挂着怎么也擦不尽的鼻涕。他说，笑嘻嘻地：“姐姐，我们回家吧！”后来，她19。他穿着黑色的风衣，围着她的围巾，伸出手，从身后轻轻拥住她。他将她裹进风衣里，尖削的下巴搁在她肩头。他笑着说，声音有些低哑：“姐，我已经比你高了。”重逢，她26。他走过去，扳过她的肩，捏住她下巴，要她抬起头正视自己。深邃的五官，冷然的瞳仁。他笑，扬起的嘴唇薄得无情。他说：“允洛，你别想再离开我。”其实我超恋姐弟恋，我看过很多，很懒不想打咯。也许这些你看过咯

戒烟方法 心理治疗 心理治疗能帮助您从意志方面坚持戒烟。首先是想办法让自己对香烟产生厌恶，您可以买几包不想抽的烟，在最不想抽的时候，强迫自己抽，直到对抽烟感到恶心为止，在患感冒或消化道疾病时对香烟常产生一种生理上的自然厌恶，此时这样做效果最好；其次，多读一些关于吸烟有害的书籍，听些这方面的广播，使自己对吸烟的后果产生恐惧，增强在心理和情绪上戒烟的动力；再次是当您想抽烟时，可用别的东西代替，转移兴趣的方向，如嚼口香糖、磕瓜子、喝茶或咖啡等；另外，刚开始戒烟时要避免受到吸烟的引诱。 特别是当您在戒烟过程中产生戒烟反应时，可用以下方法减轻不适感觉：头晕时洗脸、淋浴；嘴里难受时漱口；焦虑、胸闷时做深呼吸；感到无聊时听音乐；失眠时喝牛奶、放松身体；参加宴会时避免和抽烟的人攀谈。 加强晨间体育锻炼 许多吸烟者都有早晨起床后吸烟的习惯，因此早晨定时参加体育锻炼就会使您顾不上吸烟了。另外，您还可以经常进行游泳、踢球和洗蒸气浴等，这些都会提高情绪，冲淡烟瘾。 药物戒烟 戒烟汤：鱼腥草30g，地龙、远志各15g，藿香、薄荷、甘草各10g，人参5g，水煎服，每日1剂，分5次饮服。 戒烟茶：鱼腥草25g，水煎当茶饮，每日早晚各煎1剂服用。 戒烟糖：藿香60g，薄荷、甘草各30g，研粉过120目筛，调入葡萄糖粉20g，白砂糖15g，混匀备用，有烟瘾时吃15g即可。 戒烟贴药：食用味精、肉桂、丁香各等份研细，每次取0.5g 医用凡士林调成膏状，或加少许酒做成药饼，贴敷于合谷穴、戒烟穴(列缺穴与阳溪穴连线之中点)，外用胶布固定，24小时后取下，连贴2～3次。 戒烟嗅药：取槟榔1枚，钻一个小洞，滴入少许烟袋油，用开水将其浸泡2小时，然后装到小瓶子或小盒子里，随身携带，想吸烟时就放到鼻子上嗅一嗅。 戒烟含漱液：用0.2%的硝酸银溶液，随时配制，每次含漱一口，每天3次。在含漱后，立即吸烟，就会觉得香烟有一种特别发苦的味道，这种味道可使人产生一种厌恶感。此方法至少要连续应用3～4天。 耳穴戒烟 取耳部的肺穴和气管炎穴，隔日治疗1次，1个疗程5～10次。 饮水戒烟 当您的烟瘾发作时，可用喝水来控制。可以每天早晨提前30分钟起床，慢慢喝上1杯水。每天喝5次，每次喝1杯，喝每杯水用5分钟时间。在每次就餐之间，如果感到空腹或想吸烟时，您就应该先慢慢地喝1杯水。 烟酒要同时戒 此外，加拿大科学家通过研究发现：尼古丁和酒精均可导致机体释放多巴胺。它是一种可使人感到舒适的大脑化学物质。尼古丁会增加人对酒精的需要，而酒精也会增加人对烟的依赖，这两种嗜好相辅相成。因此，科学家建议，戒烟与戒酒要同时进行。