人的七情六欲分别是什么？

七情六欲的意思是泛指人的各种感情和欲望。七情六欲【拼音】[ qī qíng liù yù ]【解释】七情：指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种情感。六欲：指生、死及眼、耳、鼻、口所产生的欲念。泛指人的各种感情和欲望。【反义词】四大皆空四大皆空【拼音】[ sì dà jiē kōng ]【解释】四大：古代印度认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教借指坚、湿、暖、动四种性能，并认为人身由这“四大”构成。佛教的说法，指世界上的万物都是虚无的。常用来表示看破红尘。【近义词】心无杂念、看破红尘【反义词】酸甜苦辣、七情六欲

七情六欲指的是，七情：喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶。六欲：指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。我国中医学将“喜”、“怒”、“忧”、“思”、“悲”、“恐”、“惊”七种与生俱来的情志称为“七情”。六欲则出自《吕氏春秋》，最初是指：“生，死，耳，目，口，鼻”所产生的欲望，后来更加详细的说法是：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。简介俗话说：“花有五颜六色，人有七情六欲。”“七情六欲”对我们行为表现影响很大。因为我们每个人都是有感情的，而我们的感情也都是与世俱来的。所以，我们的一颦一笑、一言一行无不与我们的“七情六欲”息息相关。

七情六欲，指人的各种情感和欲望。七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。的感情表现或心理运动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。出自：《飘荡的尘埃》原文：“项英不是神仙；也不是木头；而是一个具有普通人的七情六欲的活生生的人；是个既有优点又有错误的人。”扩展资料反义词：四大皆空【解释】：四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。【出自】：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”【语法】：主谓式；作谓语、宾语；含贬义

七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、思七种感情或情绪；六欲：人的六种生理欲望，即由眼、耳、鼻、舌、身、意所生的欲念。泛指人的各种感情和欲望。读音：[qī qíng liù yù]引证：明·许仲琳《封神演义》一百三十一回：但凡得道的神仙他的那七情六欲俱都消灭，心如铁石，巍然不动。例句：七情六欲是每个人都存在的，但表现的形式或许有所不同。近义：五情六欲成语典故七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。成语典故六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。 六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意 产生六尘 色、声、香、味、触、法 故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等 何谓七情？《礼记?礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋?贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。 说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题

1、七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。2、七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。3、六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

七情六欲因人本性而生，主要包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，和见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲六欲。七情六欲是佛学中的说法，佛家认为要修炼成佛，必须了却七情六欲，另外，该词也和中医理论有所关联。 七情六欲的含义 七情六欲因人本性而生，主要包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，和见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲六欲。七情六欲的典故分别出自《中庸》和《吕氏春秋》，其中六欲对应着人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求。 七情六欲是佛学中的说法，佛家认为是七情六欲将我们困在轮回中，人之所以会烦恼，也是因为七情六欲。只要人有七情六欲，就达不到四大皆空的最高境界，要修炼成佛，必须放下情执。 七情六欲和中医理论也有所关联。在中医学中，人们认为情绪能诱发疾病，即七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，也就是通常所说的心病等，要治病首先要调整情绪。

礼记u2022礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲

七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之百六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用七情六欲一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等。 1、七情六欲是人的心理反应，一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊， 感情的表现或心理活动;六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。 2、七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《吕氏春秋》首先提出六欲的概念，指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，基本上把六欲定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的情欲。 3、七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之百六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用七情六欲一语，即套用佛典中之六欲，泛指人之情绪、欲望等。

七情就是指人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种心理反应，六欲是指眼、耳、鼻、舌、身、意的需求。 在很多剧中有些角色会提到人有七情六欲，那七情六欲是什么意思呢？很多人不理解这个词汇的意思，下面我来为大家详细解释。 详细内容 01 七情六欲是人的心理反应，一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊， 感情的表现或心理活动;六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。 02 七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《吕氏春秋》首先提出六欲的概念，指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，基本上把六欲;定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的情欲。 03 七情，指一般人所具有七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之百六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用七情六欲一语，即套用佛典中之六欲，泛指人之情绪、欲望等。

中国古代 的七情六欲医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲　道家的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲　六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。　佛说六识：眼、耳、鼻、舌、身、意　产生六尘：色、声、香、味、触、法　故有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲六欲：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。字典：七情六欲解释：泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。出处：《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻。”　现代：七情六欲，乃人之本能。这世上的每一个正常的人，都有七情六欲。七情，即七种心情：喜怒忧思悲恐惊。六欲，即六种欲望：求生欲、舒适欲、爱恨欲、优越欲、求知欲、表达欲。人的所有情绪，都可归纳为上述七情。人的所有欲望，都可归纳或分解为上述六欲七情：（1）喜，即快乐、愉悦。（2）怒，即发怒、气愤。（3）忧，即忧愁、烦恼。（4）思，即思念、牵挂。（5）悲，即悲痛、伤感。（6）恐，即恐惧、害怕。（7）惊，即吃惊、惊讶、意外。人往往会同时具有两种或两人的欲望。但在一具体时间里，人的欲望是有重点的，主次分明的。一个欲望实现的同时，往往也会附带获得另一些欲望的满足。在某一时期，人为了满足某些欲望，可能会暂时放弃另一些欲望。人们常说的感情，不是指的七情的情绪，而是一种思想。这种感情可分为亲情、爱情、友情、对事业的热情……等等。也就是相当于广义的爱，比如对亲人的爱、对情人的爱、对事业的爱、对祖国的爱……等。

七情六欲属于心理反应。七情是:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊所具有的感情表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意等心理需求或欲望。七情六欲，一般用来表示人的人的感情和欲望，运用这个成语时，都不会去分清楚是那种具体情感的。

七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。

七情六欲是指人的心理反应。七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。成语典故：七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《礼记-礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能”。《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具”。中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。《吕氏春秋。贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

朋友你好！七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六*指：食*、性*、情*、占有*、求知*、出类拔萃*。七情六*是人之本能，是驱动人每日奔波劳碌的内在因素，没有了七情六*，人要么成行尸走肉，成植物人；要么成了神佛或鬼怪。七情六*影响着人的品位、生活质量、道路，会成为一个什么样的人，全在于你对七情六*的控制程度。我们来逐项分析。七情：喜：包括喜爱、喜悦、喜好、喜欢、高兴、快乐等情感；怒：包括愤怒、恼怒、发怒、怨恨、愤恨等情感；哀：包括悲伤、悲痛、悲哀、怜悯、哀怜、哀愁、哀悯、哀怨、哀思等情感；乐：指欢乐，身心愉悦，充满幸福的一种情感；惊：指惊咤、惊愕、惊慌、惊悸、惊奇、惊叹、惊喜、惊讶等情感；恐：指恐慌、恐惧、害怕、担心、担忧、畏惧等情感；思：指思念、想念、思慕等情感。六*：食*：生理本能由于饥饿而产生的想吃东西的欲望加社会环境影响而产生的想吃好、吃多、吃巧、吃奇、吃美的*望；性*：生理由于发育成熟而本能地产生的一种想与异性触摸接触、发泄能量的欲望加社会环境影响而产生的想猎奇探幽、排遣郁闷寂寞、甚至为了达到某个数目而想往异性的*望；情*：七情导致的欲望。比如喜欢就能导致想与某人朝夕相处交朋友的*望；愤怒可导致想打击报复的*望；悲伤可导致自虐、自杀的*望；惊奇可导致探险的*望；恐惧害怕可导致求安全的*望，如装防盗门、找靠山、请保安、结婚生子女等；思念可导致想回家、想重逢的*望。占有*：本能地为扩充活动范围、排除干扰、争取自由而产生的想据为己有的*望，如殖民地、私有财产、夫妻等是占有*导致的一种结果；求知*：好奇心引发的对未知领域和未知世界向往探索、想弄清究竟的一种*望；出类拔萃*：这是想得到社会承认的*望。人人都不愿默默无闻，不愿被社会遗忘在某个角落，人人都想出类拔萃、与众不同、出人头地，都希望能得到他人的尊重、称赞、羡慕。于是就有了出类拔萃*。

七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之百六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之六欲，泛指人之情绪、欲望等。 1、七情六欲是人的心理反应，一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊， 感情的表现或心理活动;六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。 2、七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《吕氏春秋》首先提出六欲的概念，指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，基本上把六欲定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的情欲。 3、七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之百六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用七情六欲一语，即套用佛典中之六欲，泛指人之情绪、欲望等。

　　七情六欲指人的各种情感和欲望。七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。　　七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。　　《吕氏春秋》首先提出六欲的概念，指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，基本上把六欲;定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的情欲。今所用七情六欲一语，即套用佛典中之六欲，泛指人之情绪、欲望等。

礼记&礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。 中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。 六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。 但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。 还有的说法是：七情六欲医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意产生六尘 色、声、香、味、触、法故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等何谓七情？《礼记?礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的 “七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋? 贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。” 可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题

七情：指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种情感。六欲：指生、死及眼、耳、鼻、口所产生的欲念。泛指人的各种感情和欲望。一、详细释义1、七情按《礼记》的观点是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。2、六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望。3、《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲。也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。二、造句1、不要认为乞丐与众不同。他们是人，七情六欲，悲欢离合，酸甜苦辣，他们也有。但这丑陋的世界，让他们封存了那颗心，任谁，也融化不了。如果，说真的有什么与中不同的话，或许，他们比很多人都干净。2、人的一生，在缘分中生老病死，也在七情六欲中悲欢离合，而我，则是生于苦恋之尘，也将溺亡于无痕的情海。无需为我感伤，因为我只在多愁中牵挂。3、人，有七情六欲，当以德统之；官，有大小权力，须依法而行。4、你看他的演技多好,七情六欲都表现了出来。5、人非草木，谁没有七情六欲呢！6、谁没有七情六欲，但当革命需要你时，就应该挺身而出。7、若人生无苦，也许能不哭，可只要是人就有七情六欲，七情六欲皆是苦，而苦中苦就是恨不得亦爱不得。8、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。七情六欲，喜怒哀乐，贪嗔痴怨，人世间，原来姹紫嫣红开遍，似这般都付断井颓垣。

佛学大词典》七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。

七情六欲是人的心理反应，一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，是感情的表现或心理活动。六欲则是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。无论是我国古代儒家学派经典书籍《礼记》，还是我国古代的道家学派著作《吕氏春秋》当中，均有着对七情六欲的记录。但其实不同的学派当中，对于七情六欲的描述还是有着些许出入的。例如诸子百家当中儒家学派理论当中的七情指的是“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，但是佛教却将“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”看作是七情。

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七情六欲的解释 泛指人的各种感情和 欲望 。《镜花缘》第七回：“至求仙一事，无非远离 红尘 ，断绝七情六欲，一意静修， 自然 可入仙道了。” 清 和邦额 《夜谭随录·宋秀才》：“ 大凡 人寿皆可至百年，而以七情六欲伐根竭源……难全天和。” 孙犁 《致铁凝信》：“它写的只是 一只 小鸭，但 几乎 包括了宇宙间的真理，充满人生的七情六欲，多弦外之音，能旁敲侧击。” 词语分解 七情的解释 中医指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志活动,这些活动过于 强烈 、 持久 或失调,可引起脏腑气血功能失调而致病详细解释.人的七种感情或情绪。指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。《礼记·礼运》：“何谓七情？喜、 六欲的解释 佛教用语,指人的六种欲望,即 * 、形貌欲、威仪 姿态 欲、 言语 音声欲、细滑欲和人想欲;泛指欲望七情六欲详细解释见“ 六欲 ”。亦作“ 六欲 ”。.人的六种欲望。《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得

六欲"见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲"七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”

佛说六识眼、耳、鼻、舌、身、意产生六尘色、声、香、味、触、法故有七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲《佛学大词典》七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等

人间的七情六欲包括：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，其中喜、怒、哀、乐、爱、恶称为七情，欲称为六欲。贪、嗔、痴是佛教中的“三毒”，也称为三烦恼，是人类在生活中最易产生的不良心态。贪指的是对物质、金钱、欲望等的过度追求；嗔指的是愤怒、怨恨、羡慕等负面情绪；痴指的是迷失于物质享受中的追求和失去对事物客观认识的能力。

七情就是,喜,怒,哀,惧,爱,恶,欲 六欲就是,声,色,衣,香,味,室,六种可欲的东西。

何谓七情？《礼记u2022礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。<br>那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋u2022贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声

八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲：指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。扩展资料：人生八苦：1、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。2、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例。3、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。4、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。5、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。6、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净。无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？7、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？8、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。如果阴盛开，而阴盛开，痛苦就会极至:如果阴盛开，痛苦就会被追求，如果爱与恨分离，痛苦就会被避免。它是在树荫中盛开的，它是在它应该得到回报的原因中;它就在这个过程中不停地流逝，在衰老和腐烂的痛苦中。阴是炽烈的，创造的迷茫的，三代循环的，和生与死的痛苦的。

中国有很多经典的套话，遇到事时，嘴一张，舌头上下一摆动，相对应的套话便能打喉咙里挤出来，根本不需要经过大脑，更不需要深思熟虑，因为套话都是经过历史验证的精粹，绝对是屡试不爽、有的放矢的安全套话，只要不是哑巴，连脑残患者都能脱口而出。举个例子，譬如有个家伙因为冲动，而犯了点不大的事，其作恶程度属于枪毙他则太冤，但抽丫一嘴巴又起不到批评教育的作用，所以对这种人就的先抽上一嘴巴，然后再加踹一脚，等到他知道疼了，这时候，站在旁边看热闹的人，就可以登场亮相，打着哈哈，一呲牙便是套话：“人嘛，都有七情六欲，冲动一下是在所难免的嘛，是可以理解可以原谅的，以后注意哈！”这套话中的“七情六欲”是国人的常用词，是一切小冲动小错误可以被原谅的支撑后盾，所以使用频率相当的高，堪称套话中的“套中套”，简称套词，也是张嘴就可以喷出来随便用的，一般情况下，只要对方听这话的不是严重弱智，基本上也都会明白“七情六欲”的大概意思。“大概意思”终究不是实意，按语言学来讲，每一词义都有其象征的指向，所以“七情六欲”自然有其明确的定义，但问题在于套话基本是不过人脑的，其运作机制跟傻瓜相机相似，属于抄起来能用就行，至于“知其然不知其所以然”就不重要了，所以，百分之八九十的人，“七情六欲”一词都可以顺畅的随便喷，但你要问他“七情六欲”是那七情？那六欲？要是能支支吾吾地回答出四个来，就已经是很不错了。古人对“七情六欲”有过一些解释，最早的是《礼记》，曾曰过：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”期间除了“喜、怒、哀、惧、爱、恶”六情外，把“六欲”归于一情而凑成所谓的“七情”。而“七者弗学而能”一语，意思是说这七情都是本能，只要是个人，不用学也都会。虽然人人都有“七情六欲”，对其中的每一情也都感触至深，但对于“七情六欲”的相互关系，却很少有人说清楚，能看明白的主，基本上都去给人算命或者当心理医生去了。我这倒不是说笑话，其实算命和心理医生所依据的原理都是一回事，任何人事的因果关系都是这“七情六欲”所造成的，如果把“七情六欲”的相互关系洞彻清楚了，那么去做一个“心理医生”则是非常轻而易举的事。若要清晰地去阐述“七情六欲”的关系，得专门去写一本心理学著作，但那样则太过麻烦，我估计写出来也没人愿意看。我在好多年以前写过一篇《情说》，很浅显地描述了一下“七情六欲”的逻辑关系，后来收录在我的第一本随笔集《大话易语》中，但那篇文章所用的是古文的文体，所以基本上没人愿意看，今天把这旧文放在博上，路过的若有时间和耐心，不妨就看一下。若不愿意看古文，在《情说》下面，我也编了一段粗俗的段子，喜欢轻松的，就当笑话看吧。《情说》（懒得看古文的，可以跳过，直接到下面看笑话。）情为何物？《说文》：“情，人之阴气有欲者”。许慎言之甚隐讳。《礼记》：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，不学而能。”此言妙哉。不学而能，岂独人乎？吾养犬，逢生则狂吠，遇主必摇尾，此亦不学而能之情也。七情以欲为枢机，欲有所得则喜，欲之不得则怒，欲有所失则哀，不欲来之则惧，欲在其远则爱，欲在其近则恶。喜自欲来甚易察，盖喜由心生，面为心镜，其心幽畅则面沐春风。事称其心必喜也。喜，人皆所好，然鸣豫之象，小人道穷也。《易——豫——初爻》：鸣豫，凶。喜而出声，忘乎所以，浅薄之相也。范进中举，喜而至极，焉能不凶哉。欲之不得，怒，气也。怒由肝生，肝则主气，气乃浑然一体见，气盛者不怒自威，君子之道长；气弱者怒行于色，小人之气短。观张牙舞爪者，皆市井之匹夫。老子曰：“重为轻根，静为躁君。”养气之道也。欲之失，哀，伤咸也。感而伤则必痛其心，痛其心则衰其志，衰其志则秽其形，秽其形人必弃之，遭人弃者必寡助也，寡助之人于世艰难之，故孔子感而发：“君子当自强不息”。惧，惧也。非欲而来之，应变之道也。惧由胆控，胆之于人则分大小，《易——震卦》：“震来虩虩，笑言哑哑。”乃处惊不乱之意，成事者必修之；《易——震卦》：“震苏苏，位不当也。”恐慌沮丧之意，凡惊而乱者事无成，盖其胆弱也。欲在其远则爱，人之长情，爱由目见，谓望眼欲穿乃爱之极。爱而不得必生恨，此为怒之源、祸之根，出此限者非人也。老子无欲无求之道，实于人无关哉。恶，厌恶也。欲在其近则恶，乃易得之物心必轻之。其于友道大矣哉！《易——恒卦》：“不恒其德，或乘其羞”。所谓不恒其德乃善恶无常之人，善之人可共事，恶之人可不睬，唯善恶无常之人，近则必辱。夫七情显于形，乃人道也，然世有不见七情于形之人，何道哉？《鬼谷子》：“不可象貌而得也，如是隐情塞郗而去之。”意为遇不看非礼，不闻邪僻，言必诗书，行必端正，面貌庄严，表情柔和，喜怒不显于色之人，须小心谨慎速离他而去也。《七情恶搞小段》“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”有一条癞皮狗吃饱了后无所事事，便在胡同里瞎溜达，慕然回首，突然看见了一条风姿卓雅翩翩而来的小母狗，癞皮狗顿时两眼发楞口水横流，四肢僵硬而不知所措。（注：这是七情中的“欲”，孟子曾曰过：万恶淫为首。所以故事就开始了。）小母狗看了一眼癞皮狗，被这狗的傻样给逗乐了，害羞地嫣然一笑，便转身走了。这嫣然一笑的效果，绝对不输给《三笑》里的秋香，癞皮狗立马跟打了鸡血似的心花怒放，随即产生了跟周星星一样的幻想，情不自禁便手舞足蹈起来。（注：这是七情中的“喜”。）癞皮狗摇头摆尾的便追了上去，冲着小母狗眉飞色舞的哼哼：“姑娘、姑娘我爱你，就像老狗爱骨头。”小母狗看了一眼这条发了情的狗，说：“拜托了，你也不撒泡尿照照自己，你配吗？”癞皮狗听后顿时热血上涌，立马眼前金星璀璨，身子摇晃了三下后才勉强站稳，眼泪和嘴里的哈拉兹便滚滚而出一泻好几米。（注：这是七情中的“哀”。）癞皮狗一把鼻涕一把泪地向小母狗诉求：“给我一次机会吧，我会真心来爱你！”（注：这是七情中的“爱”。）小母狗冷冷地摇摇头，根本不再理会。癞皮狗顿时感觉万念俱灰，心中陡然生出一股愤恨，便默默地用两条前爪把流淌不止的眼泪擦干。心中暗想这狗的一生，焉能受此大辱，低头沉默了片刻，一蹬后足，张开血喷大口冲小母狗的尾巴便咬了上去。（注：这是七情中的“怒”。）就在这千钧一发之时，小母狗的主人恰巧出现，随即便以迅雷不及掩耳盗铃之势，一脚就把癞皮狗给踢了出去，癞皮狗凄惨地在远处不停的发抖，可怜巴巴、悲悲切切地望着小母狗，再也不敢上前了。（注：这是七情中的“惧”。）因为这一脚，癞皮狗不仅两条后爪被踢瘸了，心里也蒙上了阴影，从此不再追求母狗，继而愈发地厌恶母狗，不知多少年后，听说这条癞皮狗到断臂山隐居去了。。（注：这是七情中的“恶”。）

七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。 佛家的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意 佛家的六尘：色、声、香、味、触、法 由此有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 儒家的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 医家的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 [编辑本段]七情 《佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 何谓七情？ 《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。 佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。 [编辑本段]六欲 那么，什么是六欲呢？ 《吕氏春秋?贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？ 东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。 但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等 后人总结 后人又将六欲总结为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。 [编辑本段]七情六欲 现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。 有一首流行歌曲，歌名就叫《七情六欲》 歌词 醉了吧反正清醒更断肠 无理去原谅你被叛 算了吧反正有你更孤独 你不会知道遗忘有多难 给你的心不要你还痛不要你偿 陪你走过一段七情六欲全都品尝 爱你的苦不要你扛泪不要你挡 七情六欲打翻 笑著哭哭著笑去想你的模样 走了吗走到那都一样 你不肯搬出我心上 断了吗断了见面想不断 为何我总是为难我的慌 具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。 说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题求采纳

七情六欲指的是，七情：喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶。六欲：指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。我国中医学将“喜”、“怒”、“忧”、“思”、“悲”、“恐”、“惊”七种与生俱来的情志称为“七情”。六欲则出自《吕氏春秋》，最初是指：“生，死，耳，目，口，鼻”所产生的欲望，后来更加详细的说法是：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。简介俗话说：“花有五颜六色，人有七情六欲。”“七情六欲”对我们行为表现影响很大。因为我们每个人都是有感情的，而我们的感情也都是与世俱来的。所以，我们的一颦一笑、一言一行无不与我们的“七情六欲”息息相关。

七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。[1]《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种正常的情志活动，是人的精神意识对外界事物的反应。七情与人体脏腑功能活动有密切的关系。七情分属于五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，就称为五志。七情是人对客观事物的不同反映，在正常的活动范围内，一般不会使人致病。只有突然强烈或长期持久的情志刺激，超过人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，才会导致疾病的发生。因此，作为病因，七情是指过于强烈、持久或突然的情志变化，导致脏腑气血阴阳失调而发生疾病的情志活动。因七情而病称为因郁致病。此外，由于某些慢性疾病，体内脏腑功能长期失调，引起人的精神情志异常，称为因病致郁。七情还与机体本身的耐受、调节能力有关。七情致病不同于六淫，六淫主要从口鼻或皮毛侵入人体，而七情则直接影响有关脏腑而发病。七情不仅可以引起多种疾病的发生，而且对疾病的发展有重要影响，它可促进病情的好转与恶化。由于七情是造成内伤病的主要致病因素之一，故又称“内伤七情”。1．七情与脏腑的关系：人体的情志活动与脏腑有密切关系。其基本规律是：心主喜，过喜则伤心；肝主怒，过怒则伤肝；脾主思，过思则伤脾；肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺；肾主惊、恐，过惊过恐则伤肾。这说明脏腑病变可出现相应的情绪反应，而情绪反应过度又可损相关之脏腑。七情生于五脏又伤五脏的理论在诊断和治疗中均有重要的指导意义。2．七情与气血的关系：气和血是构成机体和维持人体生命活动的两大基本物质。气对人体脏腑具有温煦推动作用，血对人体脏腑则具有濡养作用。气血是人体精神情志活动的物质基础，情志活动与气血有密切关系。脏腑气血的变化，也会影响情志的变化。故曰：“血有余则怒，不足则恐。”脏腑的生理活动必须以气血为物质基础，而精神情志活动又是脏腑生理功能活动的表现，所以人体情志活动与人体脏腑气血关系密切。1．与精神刺激有关：七情属于精神性致病因素，其发病必与明显的精神刺激有关。在整个病程中，情绪的改变可使病情发生明显的变化。如癫病多由情志所伤，忧郁伤肝，肝气郁结，损伤于脾，脾失健运，痰浊内生，痰气上逆，迷蒙心神，不能自主而成。狂病多由恼怒悲愤，伤及肝胆，不得宣泄，郁而化火，煎熬津液，结为痰火，痰火上扰，蒙蔽心窍，神志逆乱而发。可见精神因素对疾病的发生发展有着重要作用。2．直接伤及脏腑：七情过激可影响脏腑之活动而产生病理变化。不同的情志刺激可伤及不同的脏腑，产生不同的病理变化。如喜伤心，心伤则心跳神荡，精神涣散，思想不能集中，甚则精神失常等。七情过激虽可伤及五脏，但与心肝的关系尤为密切。心为五脏六腑之大主，一切生命活动都是五脏功能集中的表现，又必须接受心的统一主宰，心神受损必涉及其他脏腑。肝失疏泄，气机紊乱又是情志疾病发病机制的关键。

■医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。■佛说六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。产生六尘：色、声、香、味、触、法。故有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。■《佛学大词典》：七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等。■何谓七情？《礼记u2022礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。■那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋u2022贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”

人的七情六欲指的是？？？？医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意产生六尘 色、声、香、味、触、法故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲佛学大词典》七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等何谓七情？《礼记?礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的 “七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、思七种感情或情绪；六欲：人的六种生理欲望，即由眼、耳、鼻、舌、身、意所生的欲念。泛指人的各种感情和欲望。读音：[qī qíng liù yù]引证：明·许仲琳《封神演义》一百三十一回：但凡得道的神仙他的那七情六欲俱都消灭，心如铁石，巍然不动。例句：七情六欲是每个人都存在的，但表现的形式或许有所不同。近义：五情六欲成语典故七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

1、七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊， 感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。2、七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。3、《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”4、《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”5、中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。6、六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。7、《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。8、《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。扩展资料：所谓七情，也是心理学上讲的情绪。在我们的认知里，世界是客观存在的，不能够被人为改变。而事实上并不是如此，人是一种很主观的动物，无时无刻不受到情绪的影响。有人会认为自己非常理智，其实这根本是不可能的。在心理学上有一句话说得很意思，人的思想只是他人的复制。人是有社会属性的，他的一切都来自他人，理智部分占据很少。心理学上认为，人的痛苦来源于他的情绪，也就是七情。想要减轻痛苦，关键不在于外在物质的多少，而是他能够消除内心的负面情绪，让自己的心态保持平和。同理，六欲也是有心理学解释的，指的是感觉引起的欲望，它的基础是需要感受器官。因为欲望的存在，人才会有心理动机，才会有所行动。在原始社会，人类因为有了食欲，才会有动力去捕猎，填饱自己肚子。而食欲满足之后，就会有性欲，人类才会有繁衍后代的动力。可想而知，欲望对人类社会的发展起到推动作用。不过欲望也会它的弊端，过多的欲望，会超出人类的承受限度，最终导致痛苦。总之，在当今崇尚科学的社会，很多人以为摆脱了宗教，就是一个懂科学的人。仔细想想，宗教的发展已经有数千年，到现在依然存在，说明它确实有其合理的成分。而这些标榜自己已经摆脱宗教的人，就像当年抵制科学的宗教徒一样，愚昧无知。参考资料：百度百科-七情六欲

。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。

凡人说的七情六欲，是从佛经来的。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是"七情"，乃是非之主，利害之根。色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲叫"六欲"，是凡夫对异性具有的六种欲望。七情六欲源自人的动物性，动物是纯功利的，是唯利益是图的，逐利是它们的本能。佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”.

《礼记&礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。

1、七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。 2、七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 3、六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。[1]《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种正常的情志活动，是人的精神意识对外界事物的反应。七情与人体脏腑功能活动有密切的关系。七情分属于五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，就称为五志。七情是人对客观事物的不同反映，在正常的活动范围内，一般不会使人致病。只有突然强烈或长期持久的情志刺激，超过人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，才会导致疾病的发生。因此，作为病因，七情是指过于强烈、持久或突然的情志变化，导致脏腑气血阴阳失调而发生疾病的情志活动。因七情而病称为因郁致病。此外，由于某些慢性疾病，体内脏腑功能长期失调，引起人的精神情志异常，称为因病致郁。七情还与机体本身的耐受、调节能力有关。七情致病不同于六淫，六淫主要从口鼻或皮毛侵入人体，而七情则直接影响有关脏腑而发病。七情不仅可以引起多种疾病的发生，而且对疾病的发展有重要影响，它可促进病情的好转与恶化。由于七情是造成内伤病的主要致病因素之一，故又称“内伤七情”。1．七情与脏腑的关系：人体的情志活动与脏腑有密切关系。其基本规律是：心主喜，过喜则伤心；肝主怒，过怒则伤肝；脾主思，过思则伤脾；肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺；肾主惊、恐，过惊过恐则伤肾。这说明脏腑病变可出现相应的情绪反应，而情绪反应过度又可损相关之脏腑。七情生于五脏又伤五脏的理论在诊断和治疗中均有重要的指导意义。2．七情与气血的关系：气和血是构成机体和维持人体生命活动的两大基本物质。气对人体脏腑具有温煦推动作用，血对人体脏腑则具有濡养作用。气血是人体精神情志活动的物质基础，情志活动与气血有密切关系。脏腑气血的变化，也会影响情志的变化。故曰：“血有余则怒，不足则恐。”脏腑的生理活动必须以气血为物质基础，而精神情志活动又是脏腑生理功能活动的表现，所以人体情志活动与人体脏腑气血关系密切。1．与精神刺激有关：七情属于精神性致病因素，其发病必与明显的精神刺激有关。在整个病程中，情绪的改变可使病情发生明显的变化。如癫病多由情志所伤，忧郁伤肝，肝气郁结，损伤于脾，脾失健运，痰浊内生，痰气上逆，迷蒙心神，不能自主而成。狂病多由恼怒悲愤，伤及肝胆，不得宣泄，郁而化火，煎熬津液，结为痰火，痰火上扰，蒙蔽心窍，神志逆乱而发。可见精神因素对疾病的发生发展有着重要作用。2．直接伤及脏腑：七情过激可影响脏腑之活动而产生病理变化。不同的情志刺激可伤及不同的脏腑，产生不同的病理变化。如喜伤心，心伤则心跳神荡，精神涣散，思想不能集中，甚则精神失常等。七情过激虽可伤及五脏，但与心肝的关系尤为密切。心为五脏六腑之大主，一切生命活动都是五脏功能集中的表现，又必须接受心的统一主宰，心神受损必涉及其他脏腑。肝失疏泄，气机紊乱又是情志疾病发病机制的关键。

何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。

七情：指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种情感。六欲：指生、死及眼、耳、鼻、口所产生的欲念。泛指人的各种感情和欲望。七情六欲的反义词：四大皆空【拼音】[ sì dà jiē kōng ]【解释】四大：古代印度认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教借指坚、湿、暖、动四种性能，并认为人身由这“四大”构成。佛教的说法，指世界上的万物都是虚无的。常用来表示看破红尘。【近义词】心无杂念、看破红尘。【反义词】酸甜苦辣、七情六欲。

1、七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊， 感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。2、七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。3、《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”4、《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”5、中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。6、六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。7、《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。8、《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。扩展资料：所谓七情，也是心理学上讲的情绪。在我们的认知里，世界是客观存在的，不能够被人为改变。而事实上并不是如此，人是一种很主观的动物，无时无刻不受到情绪的影响。有人会认为自己非常理智，其实这根本是不可能的。在心理学上有一句话说得很意思，人的思想只是他人的复制。人是有社会属性的，他的一切都来自他人，理智部分占据很少。心理学上认为，人的痛苦来源于他的情绪，也就是七情。想要减轻痛苦，关键不在于外在物质的多少，而是他能够消除内心的负面情绪，让自己的心态保持平和。同理，六欲也是有心理学解释的，指的是感觉引起的欲望，它的基础是需要感受器官。因为欲望的存在，人才会有心理动机，才会有所行动。在原始社会，人类因为有了食欲，才会有动力去捕猎，填饱自己肚子。而食欲满足之后，就会有性欲，人类才会有繁衍后代的动力。可想而知，欲望对人类社会的发展起到推动作用。不过欲望也会它的弊端，过多的欲望，会超出人类的承受限度，最终导致痛苦。总之，在当今崇尚科学的社会，很多人以为摆脱了宗教，就是一个懂科学的人。仔细想想，宗教的发展已经有数千年，到现在依然存在，说明它确实有其合理的成分。而这些标榜自己已经摆脱宗教的人，就像当年抵制科学的宗教徒一样，愚昧无知。参考资料：百度百科-七情六欲

■医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。■佛说六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。产生六尘：色、声、香、味、触、法。故有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。■《佛学大词典》：七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲"一语，即套用佛典中之‘六欲"，泛指人之情绪、欲望等。■何谓七情？《礼记u2022礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。■那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋u2022贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。现在的一般讲法如下：七情指:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲指:食、财、色、丁、权、贵。喜是源自对既得利益和将得利益的兴奋.悲则相反，是源自对已失利益的失落感；恐是源自自身或已得利益将遭受侵犯时的害怕；怒是源自自身或已得利益遭受侵犯时的反抗；惊是源自对利益乍失乍得时的瞬间反映；忧是源自对利益长期持有的忧患；思是源自对利益长期索取的考量。

七情六欲是祸，凡人说的七情六欲，是从佛经来的。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是"七情"，乃是非之主，利害之根。色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲叫"六欲"，是凡夫对异性具有的六种欲望。七情六欲源自人的动物性，动物是纯功利的，是唯利益是图的，逐利是它们的本能。佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊， 感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲.按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲.按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲.而医家的七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望.佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

1、七情指的是：一般人所具有的七种感情：喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶。最初，古人只说人有四种感情，就是在《中庸》里出现过的“喜、怒、哀、乐”。后人解释说，人遇到所喜好的就会“喜”，遇到所厌恶的就“怒”，得到所爱的就“乐”，失去所爱的就“哀”。“怒”因为“恶”而产生，“乐”因为“爱”而产生，所以在“喜、怒、哀、乐”之外，加上了“恶”与“爱”，情感就从四种细分为六种了。2、六欲：指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。即见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲。六欲最初是来自《吕氏春秋》。其中说：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”这话的意思就是，“全生”的人，“六欲”都是得到了适当的满足的。所谓“全生”，是人修养身心的最高境界。这里古人没有指出“六欲”都包括什么，后来有人注释说，是“生、死、耳、目、口、鼻”，就是泛指人的各种欲望。