佛说:未断我爱,不入洁净是什么意思?

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以卖酒为职业，起码是违反了八正道中之正业，正命这两条，正业：不违法，不侵害一切众生利益的行为和职业等就是正业。　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=6229，正命：以合法不损害众生利益的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、毒品或嫖赌等行为或行业都为正命的一种体现。　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=6229因为，饮酒行为会让人上瘾并损害众生的身心健康，从科学的角度说，酒精的过量消耗，减低了蛋白质、维生素及矿物质的正常吸收。结果形成严重的营养不良，绝大多数，使肝脏受损。故很多酒徒的精神病、口颤抖性酒疯等疾病，都是由饮酒所导致的。又酒被称为无明药，饮之能麻醉人,令人乱性。酒后蒙蔽人性,善恶不分,胡言乱语。因内心恍惚,尊卑老幼分不清楚。应孝敬的父母不知孝敬,反而打骂。应孝敬的师长不知孝敬,反而污辱毁谤。本来相信三宝因果,但因酒毒太深,失去理智,不知三宝因果。整天疯疯癫癫,乱狂乱叫。无端的发脾气,莫名其妙地狂笑、哭泣,致使行为错乱。结果闯了很多祸，不但现世恶名流布，遭人讥嫌,祸及六亲。而且丧身失命，乃至多生的法身慧命都被冤葬，这种种不善法都因饮酒而来。　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=95762卖酒的因果，真实不虚。愿师兄三思，好自为之，南无阿弥陀佛。

毋须害怕，按照北传的说法，这是正常现象。许多人念诵《地藏经》，都有奇怪的现象，导致其害怕，这似乎和《地藏经》中记载的“来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横、一切恶事，悉皆消灭。”不符合啊！事实上，这乃是诵经人的问题。诵经人食用嘴巴读还是用心读？如果只是嘴巴念，却不想去理解，这样没有“深入经藏”，相当于没有去学习佛法。要知道，《药师经》明确提到，念诵《药师经》“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心”，这样才是念经时应由的心态。同样，我们也要把这个心态放到《地藏经》，《阿弥陀经》，甚至其他一切经里面，这样才是真正的念经应有的心态。如此，不论你是早是晚，不论你在山川湖海，都可以诵读。最后，有些《地藏经》已经被篡改，虽说只改了几个字、几句话，但是已经严重篡改了本经的含义，甚至把佛陀所说的法的性质改变，所以也建议您对照“白马若拙显密文库”中《地藏经》看看是否您所得到的读本受到更改。

在赤松德赞（755—797在位）统治时期，大臣巴．赛曩（公元8世纪）在尼泊尔遇印度密宗僧人寂护（约700—762），后劝赤松德赞从印度迎请密宗僧人寂护和莲花生（8世纪乌丈那人，今巴基斯坦境内，因被密续经典神话，没有确切记载生卒年月，由寂护推荐来藏）到西藏传授密宗教义，并建立桑耶寺和僧团组织，翻译了大量的密宗经论，传授以意识为中心的理论—瑜珈中观见和密宗双修等印度性力派行门，其错误的中观见本质和清辨的自续派中观见一样，都是堕于常见外道，莲花生则是第一次系统地将印度密宗双修的口诀注释等密续带到了西藏，并在西藏亲传其双修行门。莲花生为不折不扣的双身淫乱祖师，乃肉身凡夫，非传说莲花化身（莲花不须行淫，也是不能行淫的），他在印度娶妻生子，御女无数，手段和质量还不太讲究，来者不拒，畜生女也可，提倡杀夫夺妻，度人成佛，最为荒唐，后来的藏密红教喇嘛继承了他的宗风，也最为淫乱，红教宁玛派尊之为祖师。印度密宗（含少量显教经论）传入西藏后，在前后弘二期形成的宁玛、噶举、萨迦、噶当四派实际上都承袭清辨论师的中观自续派常见外道法（寂护自创的瑜珈中观见和其本质一样，不如其有代表性），并因受阿底峡的影响而兼弘中观应成派断见外道法。后来崛起的格鲁派（黄教）则只承袭佛护、月称、寂天的中观应成派，这些都是后话容后详述。

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时间和空间都是虚假的现象，色不异空空不异色啊。可以参见这文章：怎么理解“一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛” 这是开悟者才能了悟的道理。就象米勒日巴钻到牛角里的道理一样。米勒日巴没有变小，牛角也没有变大，这叫不可思议。但是我们肯定在想：这怎么可能呢？怎么能装得下呢？米勒日巴出现神通把牛角变大，也能理解。米勒日巴把自己变得小小的，就像孙悟空显示神通一样，也能理解。但是米勒日巴没有变小，牛角也没有变大。缘起就是这样，妙有就是这样，不可思议。“妙有”不是我们所理解的有。“不可思议”就是这个道理已经超越了我们的思想范围，你理解不了它。你懂得了缘起性空的道理，你才能领悟。缘起性空这些道理也是一样。我们现在理解不了“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，觉得矛盾似的。但是诸法的本性，事实的真相就是这样的。你理解也好，不理解也好，它就是这样的。　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=42061

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提起人一生中有几个孩子是命中注定吗，大家都知道，有人问人一生有几个孩子是命中注定吗，另外，还有人想问人一生有几个孩子是否命中注定，你知道这是怎么回事？其实一个女人一生中有几个孩子是命中注定的吗？下面就一起来看看一生几个孩子早已命中注定，希望能够帮助到大家！ 人一生中有几个孩子是命中注定吗 一个女人一生中有几个孩子是命中注定的吗？ 人的一生。这孩子是命。病中注定的哈。命中注定。命中有几个孩子查询表。 其实生几个孩子还是人说了算，很命没有关系。 生男生女是命中注定，至于生几个孩子，多半是夫妻两人来决定。 现在的这个消费太高了，正常一至二个小孩孑，心里想多生压力太大、 世界上根本就没有报应、有些人因为先天教育命中注定是个坏人、而且就算有来世也不一定的很远、那些说 命运掌握在自己手里，《篇》里讲[祸福无门，惟人自召；之报，如影随形]，意思是说我们命里的幸福或者遭受的灾祸都是我们自己造作的身、口、意三业是善或者是恶所感召来的，善果，种恶，善有善报，恶有，报应，丝毫不差，一切都是要[自作自受]！[所谓善人。人皆敬之。佑之。福禄随之。众远之。卫之。所作必成。]，[爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之]；而[多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。]《孟子》里讲：[行有不得，反求诸己]，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因,而我们平时的却往往与的教导背道而驰，有了问题，只知[怨天尤人]，不知[反躬自省]！我们应该知道[世上本无事，庸人自扰之]！ 我们每天都在不停地造作，一般分为[身业]（即身体的造作）、[口业]（即言语上的造作）、[意业]（即思想、念头），[只要造业就会有报应]，比如身造、偷盗、，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来，使我们遭受苦恼；而如果造“钱财”的业会得到财富，造“”的业会得到智慧，造“无畏”（比如）的业会得到健康长寿u2026u2026《孟子》中讲：[出乎尔者，反乎尔者也。]意思是说你怎样对待别人，别会反过来怎样对待你。在日常生活中我们要谨言慎行，[诸恶莫作，众善奉行，自净其意]。 命运掌握在自己手里，[祸福无门，惟人自召；之报，如影随形]，[相由心生，境随心转]，[命由心造，福自我求]，[永言配命，自求多福]。人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。最重要的道理就是[报应]的道理:[万法皆空，不空]，善有善报，恶有，报应,丝毫不差。[万般带不去，唯有业随身]，[纵经百千劫，所作业不亡；因缘会遇时,还自受]。[苦乐自当，无有代者]，一切都是要[自作自受]！[世上本无事，庸人自扰之]。我们每个人都是[工厂]，工厂里有三台大的机器—[妄想]、[分别]、[执着]时时刻刻在向外产生着各种—身体向外排放着[屎、尿、屁][、偷盗、]等等、嘴里向外排放着[妄语、两舌、恶口、绮语]等、心里时刻在产生着各种[贪欲、嗔恨、见]等思想，这些[自作]之使得我们自己的[生命]—生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、在的[苦海]、[深渊]中不能自拔，障碍自己明心见性！[苦海无涯头是岸]。《周易》中说[积善，必有余庆；积不善，必有余殃]。[到头终有报，只争来早与来迟]。可以在[]中搜索[《现代报应录》(道升编著)u2013学网]、[现代实录三合一]、[报应录-唐湘清-故事]，里面有很多关于、报怨、讨债还债的报应的事实。看了这些报应的事实之后我们还要明白[什么是善、什么是恶]，只有明白了这些，我们在日常生活中才能明察自己身上的善、恶，才能真正开始[断恶]和[修善]，这个可以在[]中搜索[集福之道精简本]（它是《篇汇编》翻译成白话文后的节选）、[白话本pdf网盘]，里面有详细的讲述。 另外，[色是刮骨钢刀]，[万恶为首]，有几首诗是这样说的：[色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯;一旦身陷欲海中，病入膏肓悔恨迟]、[不断，万劫，念头方动，地]、[根朽树枯，水涸鱼死。膏尽灯灭，精竭人亡]（其中的“精”非独指男子的精ye，而是指人的肾精，男女都有，它是生命的最精华的浓缩，它既能滋养我们自己的生命，又能创造出新生命，极其宝贵，绝不能毫无节制地乱消耗！也就是说是在消耗自己的生命，如果以为乐那就是在玩命！）。无论男女，都最损自己的身体，最损自己的，最能招来灾祸！可以在[]中搜索[的十大不虚u2013学网]、[,真实不虚u2013学网]、[中医谈自蔚_文库]、[的危害及治疗_文库]、[寿康宝鉴·白话版-显密文库文集]、[关帝君戒经注解u2013学网]、[《欲海回狂》白话文u2013学网],里面有很多戒得福、得祸的报应的事实；还可以用“搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索[业莲清德的自频道-]（要找到这两个引擎，可以在[]中搜索[搜索]或者[搜狗搜索引擎]几个字，在结果页面中点击有蓝色“官标签的链接），里面有个[专辑]叫[贤教育-改变命运]，其中有四个分别是[泛滥对现代人的伤害]（第1个）、[三精成一专伤不洁女]（第2个）、[求享受最可耻]（第3个）、[地下故事]（第4个），里面详细讲述了、对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；并且，在这个[专辑]里还有两个，一个叫[《伤德、伤身、伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述对身体的巨大危害]（第5个），是一位男中讲述男子“姓”对身体的严重损害；另一个叫[的生活方式对女心的伤害]（第6个），是一位女中讲述女子“姓”和“o胎”对身体的严重损害。此外，“o胎”是，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应，千万不可以“o胎”，在这个[专辑]中有个叫[丁嘉丽采访珍惜生命请勿杀子o胎]（第7个），里面有详细的讲述。还可以在[]中搜索[变相图()(太可怕了)_标清——网]，里面有中受报应详细的图像描述，看了会u2026u2026,此图片系列不是凭空捏造，而是有经作为依据的，可以在[]中搜索[诸经集要]，它是从《大经》中找出来的二十五部具体详述状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。 还可以在[]中搜索[《生死关》全集]，其中广收历代关于之害的语录、学经典关于之害的阐释以及如何从之中出来。 （[注意]：以上强烈建议在电脑中观看！手机中进入到[业莲清德的自频道-]页面后看不到专辑，你需要点击其中的[专辑]标签进入到[专辑]页面才能看到。而且在手机中没有完整的列表，看完这集就找不到下一集，每个图片上也没有标注该是第几个，还夹杂着诸如[大家都在看]等很多杂七杂八的其他。所以，你要想方便就在电脑中观看，如果没有电脑那就用手机观看吧。） 还有，[断恶修善]会改变命运，可以在[]中搜索[白话文u2013学网]，里面是明朝袁先生详细讲述自己是如何改变命运的，他原本命中没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运——生了儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。《》这本书是袁先生所作的家训，以此教戒他的儿子，认识命运的真相，明辨的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。 《坚意经》中讲：[譬如种谷，随种而生，得福，种恶获殃，未有不种而获果实。]这就是改造命运的原理！ 《贤教育改变命运》这个[专辑]，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片！里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《》、实践《》这些苦难、幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何这些苦难从而幸福，有理论、有方法、有实例，让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变！如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能或者避免人生苦难、幸福的人生！强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找[情]人的人们、混迹[黑]的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想[自][杀]的人们、借钱消费的人们、崇洋不想做中国人的人们、不孝父母的人们、受贿坑人骗人的人们、从事 [情]行业的人们、不会做女人的人们、界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，你的人生一定会幸福！ 而最不可思议的报应是[念能成]，只要一心（念[]六个字，其中“阿”读[ā]），[都摄六根，净念相继]、[不怀疑、不夹杂、不间断]，当临命终时和、大势至还有世界的众会亲自来接引你，如弹指顷就到世界了。只要到世界，就作[阿惟越致]，无生法忍，具备[洞视]（一切事情都看得见）、[彻听]（一切音声都听得见）、[他心遍知]（知道一切心中想的是什么）、[宿]（知道自己及以前生生世世的事情）、[神足通]（各种变化），[寿命]，也不再有生死，彻底脱离，而且只要很短的时间就能成。 人一生中有几个孩子是命中注定吗：人一生有几个孩子是命中注定吗 发心念愿的人，才发求生的心，的七宝池内便生一朵，并标上这位念人的名字。如果这位念的人愿心精进，念念得很勤，这个一天一天就大，光色一天一天就好。将来你时来接引你，手上拿的，就是你自己。如果得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵就一一日萎悴[cuì]，最后就自动殒灭了。 《十经》云：[若有，念，愿者，彼即遣二十五，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶恶神，得其便也。]两个儿子是上等命。 在《》中说归依瞻礼的人[于我，得名第一]，又说是[中之王]，一切都称扬赞叹,赞叹这个，因为这个[三根普被，利钝全收]，上自等觉、下至都能学习，只要到世界就做阿惟越致，无生法忍，而且成快速，学习其他我们一生的时间根本不够。 至于这句号的详细意义，可以看看《》（夏莲居会集本，全称是《寿庄严清净平等觉经》），并且可以在[]中搜索[讲堂]（注意：要选是繁体字的那个链接），进入页面后点击[]标签之后就能看到里面有在不同时期讲的《》详细的、、文字等zi料。 而且念现世就能得大利益，可以在[]中搜索[见闻记u2013学网]，里面有很多念的事实。人怀孩子是命注定的吗。 可以在[]中搜索[e世纪传]、[《贤录易解》（白话文整理）－－学网]、[海会念见闻记-思归子-学]、[善女人传]里面有很多念的事实。子息宫表怎么对照。 并且可以在[]中搜索[饬终须知u2013学网]，里面有如何临终关怀、帮助的详细讲述。还可以在[]中搜索[程晋林助念心得(41集)u2013学网],里面有很多临终助念心得。一个算命先生的忠告。 宗第十三代讲：念宜念（即[]）怀孕是天意是缘分。 “念宜念。或，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以[]二字，即：、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专益，只令人念四字，礼，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己夫，不知求力。，以[信、愿、行]三法为宗。彼只在[行]上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。”（引自《文钞·复陈飞青书四》） “念宜。四字亦可。如初念则，念至半，或将止，则念四字。 若始终不念[]，便为慢易。经中凡有称名处，无不皆有[]，何得自立章程？”（引自《文钞·复卓智立书四》） [人身难得今已得，难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。]夫妻其实早就命中注定。 我们要广泛向身边肯相信的亲友介绍报应、介绍念门，使他们也早日脱离之苦，早日成，如果能这样做，此人是最孝子、好父母、好祖宗、真善友！ （[注意-1]：以上强烈建议在电脑中观看！手机中进入到[业莲清德的自频道-]页面后看不到专辑，你需要点击其中的[专辑]标签进入到[专辑]页面才能看到。而且在手机中没有完整的列表，看完这集就找不到下一集，每个图片上也没有标注该是第几个，还夹杂着诸如[大家都在看]等很多杂七杂八的其他。所以，你要想方便就在电脑中观看，如果没有电脑那就用手机观看吧。 [注意-2]：上面提到的那些文章我都把它们做成了文本格式（即[txt]格式），有需要的朋友可以告诉我接收方法，我会发给您 [注意-3]：年10月以前我告诉大家可以用[]搜到[业莲清德的自频道-]，10月以后在电脑上用[]就不能搜到了（手机上用[]还能搜到）。可以用“搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索[业莲清德的自频道-]（要找到这两个引擎，可以在[]中搜索[搜索]或者[搜狗搜索引擎]几个字，在结果页面中点击有蓝色“官标签的链接）！孩子绝非偶然。 以上就是与一生几个孩子早已命中注定相关内容，是关于人一生有几个孩子是命中注定分享。看完人一生中有几个孩子是命中注定吗后，希望这对大家有所帮助！

提起香谱48图解大图，大家都知道，有人问二十四香谱图中的命香含义是什么，另外，还有人想问烧香怎么看香头，烧香怎么看香头大把香，看香头大图，你知道这是怎么回事？其实二十四香谱烧香图解待机香是什么意思？下面就一起来看看二十四香谱图中的命香含义是什么，希望能够帮助到大家！ 香谱48图解大图 1、香谱48图解大图:二十四香谱图中的命香含义是什么 烧香一般要看香谱的而不是其他 24香谱很准 48香谱、72香谱的都是后人编写 的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多 2、香谱48图解大图:烧香怎么看香头，烧香怎么看香头大把香，看香头大图 烧香一般要看香谱的而不是其他24香谱很准48香谱、72香谱的都是后人编写的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多 二十四香谱烧香图解待机香是什么意思？ 可以用瓶装水不用打开可以放半年一换就行红茶、绿茶都行！！这样干净神都可以受用的！！就像水果不用打皮的！！西瓜、桔子都是这样一样一样可以受用到的！！一般水果都行梨不行 香灰不能随意扔掉的！要破财的！弄个大的容器留着，如果多了可以找个干净隐蔽的地方埋了！先要和一声，后号或心同时埋香灰 3、香谱48图解大图:二十四香谱烧香图解待机香是什么意思？ 烧香一般要看香谱的而不是其他24的很准48、72种的都是后人编写的不准，一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱，3柱，更多。 你说的根本没有。 4、香谱48图解大图:四十八香谱图中绿香是什么意思？ 就没有香谱和看香的说法，烧香在里是表法的意思，表法自己勤修慧。八十四香谱图解。 香烧成什么样，那是香本身的质量和环境问题。 如果你把这些扯到上面，那只能说，是标准的。就没有香谱这个东西，也不讲这个。 5、香谱48图解大图:烧香二十四香图 廿四香谱 男女侍堂，祷上苍，欲知福祸事，香谱细参祥。48香谱图 图解。 凡神庆典，或求安，或遇疑难事时，选大小长短均等好香三炷焚之，先祈祝后，平排插于炉中，毕，约剩小炷香时，视三炷香长短，对照香谱说明，吉凶必现，灵应如神。 此乃周咸熙先生赠送万国道德学斗姥九皇中，附带此香谱。香谱四十八法图解。 平安香：平安无事。 禄香：左搭右减，右搭左减。 小天真：祖，急焚香火。香谱48图解大图。 大天真：祖，急焚香火。 小：三日之内必有人来，吉事相望。 大：七日之内来财喜。 献瑞香：三日之内有吉祥之兆。 口舌香：七日之内有凶人来争是非。烧一捆香怎么看香谱。 寿香：左搭右增，右搭左减。四十八种香火图。 长生香：三日之内有人相邀请。 天地香：天地采香，急焚香火。 供香：三日之内有降临，急献供上香。 孝服香：七日之内主家中穿孝服。 增福香：十日之内有吉祥如意。上香48香谱图片。 命香：月中有命终之人，或半年内伤小口。 丹香：生丹，身轻体壮，庶人长智，发福生财。 香：功行全备，默佑。 香：修自有金丹成，庶人终有喜庆成。香谱大全图48香。 增财香：十日之内有进财之兆。 贼盗香：早有土寇，晚有盗贼。 疾病香：七日之内有人患疾病。 恶事香：七日之内有人来撩事斗非。 成林香：行功立德，自有，创作喜事，自有天相。 香：灾消难满，百福并生。 ·48香谱图解图片。 ·海涛·严·上人·大安· ··明证·南怀谨·梦参老· 星云··慈诚罗珠··素全· 严··了幻·妙境·· 慧净·一·道证··仁焕· 学诚·堪忍尊者·妙祥·老·印顺·香谱图72和24。 法宣·元音老人·刘素云·济群·达真堪布· 开愿·耀一·静波·黄念祖·广化·四十八味香谱图解释。 净界·明一·陈大惠·果戒·如本·48香谱图。 寂静·生根活·果真·彭鑫博士·果卿·胡小林·太虚 学分类 ·知识·观点·茶一味··两岸·八十四香谱图解大图禄。 资讯·故事·文化··· 文章·问答·养生··介绍·香谱图。 ·种植福田··显密文库·专题烧香图香意思。 以上就是与二十四香谱图中的命香含义是什么相关内容，是关于二十四香谱图中的命香含义是什么的分享。看完香谱48图解大图后，希望这对大家有所帮助！

题破山寺后禅院清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。【赏析】这是盛唐最为着名的一首题寺诗，前人评之“通体幽绝”，(清＠沈德潜《唐诗别裁集》)“兴象深微，笔笔超妙，此为神来之候”。(《唐宋诗举要》)首联用工整的对仗，省净的笔法，破题而入，又借“清”、“古”、“高”三词，无意间透露诗人对清静高洁的古寺高林的倾慕；颔联为传世绝唱，由竹径见幽处，由幽处见花木，见禅房，层层深入，这一踏径穿花至禅房的过程，与其中所引发出的“曲径通幽”的意趣，成为后世园林艺术与文学艺术的美学追求。由“曲”、“幽”、“深”而至别有洞天，这一洞天便是“悦”与“空”的禅境，便是令人惊叹、陶醉、流连忘返的“常乐我净”的宗教境界。进入这一境界之后，仿佛万物之音都归于消匿，回到了原初的大荒，来于静还归于静，唯有那悠扬宏亮的钟磬之音，把整个世界都包容成一体，将人带入忘尘绝俗、纯净怡悦的永恒禅境。唐代还有不少优美的题寺诗。如韦应物的《神静师院》：“青苔幽巷遍，新林露气微。经声在深竹，高斋独掩扉。息树爱岚岭，听禽悦朝晖。方耽静中趣，自与尘事违。”“大历十才子”之一的崔峒《题崇福寺禅院》：“僧家竟何事，扫地与焚香。清磬度山翠，闲云来竹房。身心尘外远，岁月坐中长。 向晚禅堂掩，无人空夕阳。”前诗意在“方耽静中趣，自与尘事违”；后诗妙在“无人空夕阳”，世界静寂得连夕阳斜晖都“空”无了，那是一个何等美妙的禅悦境界。 ★常建(生卒年不详)长安人。与王昌龄为同榜进士。大历年间曾任盱眙(今江苏省盱眙县)尉。一生仕途颇不如意，遂放浪琴酒，游名山胜景以自娱，后隐居鄂州武昌(今湖北武汉市)。常建的诗多以山林逸趣、寺院为题材，也有部分边塞诗。盛唐人对他的诗评价很高。其诗佳句常得，律韵独到，境幽言净，不拘一格。--赏析文章来源：显密文库 禅诗三百首 编辑整理：禅游天下 知了人生--蝉友圈商城 隆康

　　文/宣化上人 　　何谓神通？所谓‘妙用难测为神，自在无碍为通"。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处来的？简而言之，小大乘人修四谛法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参襌打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。 　　罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的声音，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。 　　菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这种种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到多种神通。只要修到圆满时，便不求而自得。 　　没有神通，想用神通，那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人。没有定力的人，落入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。 　　现在有无知识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：‘在末法时代，人不可以有神通！" 说出这种话，多么的幼稚！简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什么事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。 　　佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏。佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是真理之教，真实无讹的教义。 　　现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见(魔说)，亲近正知正见(佛说)。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法。否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做；合乎戒律的，尽力去做，这是菩萨所行的道路。 　　菩萨的心，绝对不自私不自利。绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认为是应做之事，所以得到神通。 　　现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作崇。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓‘当面错过，交臂失之"。菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。 　　在末法时代，需要真心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再回头接引有缘的朋友，出离三界，到常寂光净土去，这是我对你们的期望。　　(来源：显密文库)

诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----《金刚经》一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----《金刚经》归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。华严经----普贤菩萨行愿品若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。----<佛为首迦长者说业报差别经>觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。----<佛说八大人觉经>有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。---杂阿含经卷二佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。佛经十大名句经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 ----般若心经一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 ----金刚经诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。华严经----普贤菩萨行愿品若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。----<佛为首迦长者说业报差别经>觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。----<佛说八大人觉经>有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。---杂阿含经卷二佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》佛云：心是恶源，形为罪薮。佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名知足。佛云：直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。佛云：欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，比如大树，为众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦，比如老象溺泥，不能自出。是名远离。佛云：人有二十难：贫穷布施难；豪贵学道难；弃命必死难；得睹佛经难；生值佛世难；忍心忍欲难；见好不求难；被辱不真(恼)难；有势不临难；触事无心难；广学博究难；除灭我欲难；不轻未学难；心行平等难；不说是非难；会善知识难；见性学道难；随化度人难；睹境不动难；善解方便难。佛云： 人从爱生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？佛云：财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。佛云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱使，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故日：凡夫透得此门，出尘罗汉。佛云：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。佛云：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。佛云：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。佛云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。佛云：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己坠；逆风扬尘，尘不至彼，还坠自身。贤不可毁，祸必不已。佛云：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭一持五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。佛云：吾法念无念念；行无行行；言无言言；修无修修。会者近尔，迷者远孚。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。佛云：学佛道者，佛所言说，皆应信顺；比如蜜汁，中边皆甜，吾经亦尔。已发送到你的邮箱。

文/日常法师 观功念恩的殊胜 这次佛七共修，容或仍有少数同学未能获得所期望的效果，但只要有信心，依著正确的方法继续努力，自有水到渠成之日。经论上告诉我们：“资粮未聚、罪障未除之前，任作何事能得善果者，无有是处。”既然一切都是业感的，觉受生起的早晚无关紧要，重要的是信心的有无。“早”“晚”其实是比较出来的，他人之所以早，是他宿世的善根及今生的努力，反之所以晚，是他因缘的欠缺，因此，不要因为“早”而骄傲，也不要因为“晚”而失望。一切佛菩萨无一例外，皆从凡夫时把握正确方法，一步一步走上成佛之路，丝毫不能勉强而行或越级而走。 大家对这个道理认识后，应该做些什么呢？简单扼要的说：净罪集资。皈依是进入佛法的第一步，想要持续下去，还须继续如法积聚资粮才能渐次产生正面的功效。以前，诸位也努力净罪集资，但总是积集得不够，或者被其他恶业抵销，如今，依法了解体会个中含义，再经过这次佛七的用功，慢慢地会有所改变，也就是说：集聚的资粮会超过我们所损耗的，而得以在菩提道上顺利前进。今天向各位说明这个特点，就是希望大家回去以后继续努力净罪集资，使这次佛七的成果不断增上。 诸位经过这次的努力用功，再回过头看看以前读过的经论，对所学的教授会产生不同的认识。以前偏重于文字上的理路，一旦经过自己认真修持，得到体验后，不再仅是一个浮泛的理路，而是刻印在心中且可以拿来使用的方法。就如别人告诉我们某一个概念，似乎听懂却是模糊的，时间久了，这个概念就被淡忘甚至消失，但如果我们将此概念透过实际的行持，久而久之，会深埋在潜意识里，遇见任何事情，那个概念自然会浮现反映出来，所以目前我们要依佛的教诲去行持，使产生如此的功效。 现在，我们就回过头来温习广论，先翻开第二十三页，这之前是在说明如何听闻、如何说法。修学佛法最主要的内容是三学－－戒、定、慧，得到智慧需要*闻、思、修；而从听闻开始依次思惟、修持、悟证，一步一步增长，因此听闻轨理的教授对我们特别重要。依轨理听闻讲说后要做什么事呢？就是二十三页告诉我们的“完结轨理”部分，在此提出三点： 一、“于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟诸希愿处。” 此句话是承续上文，告诉我们讲闻后应做的事。实际上，我们做完任何事，如果有功德，都应回向，即使没有功德，也不妨回向。经过这次努力共修后，大家重新研读这一段话，是否有不同的感受？这几天，在实际用功当中，应该有不少同学体会到什么叫“猛利欲心”。“欲”就是自己的好乐心，这次共修我们好乐的是皈依，不仅是大声念、用力拜而已，而是发自内心深处，非常强盛至诚皈投的心。于是，发乎内，形于外；拜也好，念也好，因为猛利欲心的推动，一心皈投依*三宝，此时，才真正体会到：啊！皈依原来是这样！大家都知道造业“意乐”最重要，这种强盛皈投依*的心就是最好的意乐，这是有很大功德的，但是做完了要回向，使这个功德不会失去，而且更深远更增长。已造之业不失，业增长广大，这是业的特征，无一例外。相反的，如果不回向呢？举个例子说明吧！譬如我们在用功时，第一支香感觉很相应，第二支香这种感觉不见了，或者，第一天很好，第二天消失了，皈依的心有时也会如此，昨天很强劲，今天就是提不起来，这都没有关系，因为感觉虽然过去了，但是回想起来，却余味无穷，乃至永生难忘！也就是说，亲自去体会的感受会在心里产生非常深刻的影响，这个影响就是善净之业，为此我们要回向，如果我们不如法回向，这个影响会很快消失。 那么如何回向呢？回向两处：现时、究竟。为利益一切有情要圆成无上菩提是我们究竟的目标；为了达成此目标，眼前要如何希愿呢？可分为“个别的”和“共同的”，个别的可依个人的状况回向，共同的就是我们团体的同心同愿，我们想把佛法如理地学，如理地弘，想把殊胜的教法在汉地流传，就得*教证具足够量的师长，乃至于法王能到这里摄受我们，有了这个“欲心”就要把所做一切事回向所希愿处。 二、“若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。” 这句话给予我们精神上莫大的鼓励。我们以七天的时间精进用功，如果能如理如法，所产生的力量，虽仅是一炷香的时间，亦定能生如经上所说所有胜利。这几天，诸位全神贯注一心皈依，是否体会其中殊胜的利益？进一步，渐次深入其内涵，把握其精要，会产生怎样的效果呢？由这个因缘，以前所集的种种业障一一净除，而且，近来新集积的业障也可以截其流。以前的罪障净除与否，我们未具佛眼，无法看见也无法知道，但我们信得过佛所说的话。那么，诸新集积能截其流呢？业流主要的就在我们意识之流当中，可惜，我们的意识之流通常都是和烦恼相应，陷于杂染当中，因此要一心专注于佛法是很困难的。所以这次大家至心皈投依*，当皈依的觉受生起的时候，自己是很容易截其流的，虽然根本而微细的杂染谈不上截止，但是粗猛的杂染肯定暂告截止。不过，放松以后，这些烦恼杂染又会慢慢的现起，届时该怎么办呢？经过一番用功后，再回过头研读经论上的教授，仔细体会其内涵，努力照著佛法去做，使正确的概念清晰的种在识田里，遇境时自然可以引为依循，渐次净化烦恼，不再集积罪障。 三、“现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。” 这一段话指的是应该如何听法、如何说法。以诸位目前的状况是以听闻为主，那么，听闻之前要如何准备呢？应该先思惟闻法的胜利，由于认真思惟，因而对听闻产生很强盛的好乐心，因为好乐心的驱使，所以能恭敬的承事法和法师，听闻时能断器三过，具六种想，了解自己病了，需要找医生，依医服药，得到了药很认真的殷重修。以上所说都是“极大教授”，我们要在听闻之前对这些道理产生正确的认识，做为修行的前行。 这些道理是用来对治烦恼的，但是，假设不能如理思惟获得确定不移的正确了解，不但不能对治烦恼反而增长烦恼。各位这几天，是否也有类似的体验呢？最近，天气很热，流得浑身是汗，拜得腰酸背痛，很多同学起初都觉得苦不堪言，慢慢地这种感觉或者减轻，或者消失，因为自己坚定的信心，全神贯注一心一意皈投依*，不可思议的，热不见了，汗不见了，痛也不见了，这种现象不是讲道理可以得到的，而是如法用功所得的。如无实际经验，虽欲强词夺理，但是，说了半天道理，骗得了别人，却骗不了自己，更骗不了因果，所以大家不用多开口，好好的用心去体会这个重要的概念，各位若能把这道理放在心中思惟串习，随时都有机会受用。 我平日常强调一件事－－观功念恩，千万不要观过念怨。通常我们对境时老觉得眼前所见明明一无是处、错误百出、毫无价值，怎么观功呢？比如这几天在此明明酷暑难耐、汗流浃背、腰酸背痛，怎么忍受呢？但是，当我们全神投入，心里想的只有皈依，这些感觉不是都消失了吗？亲身体会的人了解这是千真万确的事，未亲自品尝的人永远体会不出个中奥妙，这确是勉强不来呀！佛法原来就是如此！“信为道源功德母”，信心十足认真行持，觉受自然出现，否则，心里嘀咕著：怎么这样呢？怎么能接受呢？甚至于往坏的方面去轻毁，说不定有一天，会变成像提婆达多那一类的人。如果开始的时候未照著信心去实践，就完全无法体会真正的境界，这种心理如果留存下来且继续累积，别人遇见境界会增上，我们却每况愈下。 经论上明白告诉我们，修行完全在个人的意乐，完全是业所感的。因为往昔造了业，所以今日感得这样的果，已到成熟阶段的业是没有办法转变的。但是往后的状况呢？却决定于我们现在所造的业，而造业是依据自己的意乐，如果意乐随著以前的贪嗔痴，天气热，环境不如意，心里就生起烦恼，然后，去找一把扇子扇凉，去吐苦水怨天尤人，这都是饮酖止渴的办法，不但不是解决之道，甚至于会越演越烈，万劫不复。认识佛法后，了解今天所受的苦都是以前自己造业所感的，所以我要忍受，所谓“观业忍受求加持”，现在我不再因循旧习而且努力依法扭转。开始的时候，因为强烈的等流习气还在，会感到力不从心，那时一定要*信心支持，所谓“信心信信”，就是这个道理！想想看，为什么有人会成功，有人会失败，有人造善业，有人造恶业呢？这完全视个人心中对教授是否具足信心。行持时，是否依方法认真遵循，如果能如理如法，一切都会改变的！我真希望这次共修大家都能亲身体验到这种境界！我们今天所遇到的一切都是业力所感的，佛经上指出譬如一杯水，人看见的是一杯水，天人看见的是琉璃、水晶、七宝等，鱼看到的是他的住处，饿鬼看见的是一片火海，地狱众生看见的是油锅，眼前哪有色法存在？一切都是性空缘起，认识了这个特质，要把握住正知见，努力扭转！经论上说佛无所不在，佛真正的身是法身，也就是空性，世间所有的东西，都以“空性”呈现，所以空性无所不在。同样的，我们受皈依，佛无所不在，法也无所不在，如果我们如法实践，不但能得到皈依的觉受、皈依的功德、佛的加持，而且能依此增上，最后证得佛真正的法身。 这次我们依循正知见努力后，就要继续净罪集资，随时要在脑海中以正知见引导我们。为什么我要不停的讲“观功念恩”呢？原因是，大家想想看，通常的情况，每个人都依著自己的习性和观念去看待事物、去衡准他人，因而产生了恩恩怨怨，慢慢地累积，粗猛的烦恼都由此生起，烦恼生起了，我们不就继续造业流转生死吗？相反的，如果我们感觉这件事具有存在的价值，能满足我们的希望，是不是就能忍受，而且心平气和的对待人、事、物？以世间的例子来说明，譬如经商，有个人想和你谈生意，因为有钱可赚，你不但不嫌他占用时间，反而会很高兴的忍受他的烦杂。诸位！做一个有情生命无法避免的事实是，一定要与其他有情共存共荣在这个世界上，不仅是同类的人和人，即使是不同类的狗、鸡、鹅也无一例外，彼此之间不时地相遇，却又必须互相依存，到那时候，心里会生起个人的想法，也就是凡夫的特征－－执著“我”，怎么办？*佛法来净化，来解决。这就是佛法之所以珍贵的道理，不是谈高深玄妙的理论，而是针对最现实的问题一针见血地解决。佛陀就最切身最实际的问题，告诉我们解决的办法，我们依著方法渐次增上，不但自己能从痛苦中脱离，而且能帮助他人。 观功念恩对我们的价值是很重要的。遇到任何境，如前面谈到的流汗、酸痛等等，若用另一个角度去看，根本不存在，不但不存在，而且，如果善于转化，还能增长功德，获得如此的功德，所付出的代价并不大呀！较之于平日为了世间虚名浮利所付出的代价真是少之又少，而所得的是跳出轮回、圆满无上菩提的因，何乐而不为呢？各位回到家后，绝对不可能像在佛寺里，以全副精神念皈依，因为要工作赚钱，要料理家务，当俗务缠身时，皈依是很难做得很圆满的，怎么办呢？这就是何以要从观功念恩去引发的道理。各位体会后，于日常生活当中，不断思惟观察，进而善巧利用。刚开始要做到是不可能的，以我自己为例，出家三十年，是学佛的专业人员，努力这么久都做不到，何况你们是业余的？除非各位像祖师大德一样，是多生多劫修行转化而来的菩萨！尽管目前做不到，但是它却这么重要，所以要勉力而行呀！ 那么，如何下手呢？建议每位回家后，务必认真去做戒行持犯。多久做一次呢？斟酌自己的状况而定，最好是每天做，至少一星期要做一次。内容呢？初期越简单越好，不要列个密密麻麻的功课表，结果力不从心，一样都没完成，使信心渐失。 记得早晨起床后就是“皈依”，至诚恳切地念三遍，假如家里有佛堂，跪在佛前，否则，坐著连念三声。而后，心中思惟发愿：暇满人身难得，我得到了，难道就这样为世间的虚名假利而空忙而沉沦痛苦吗？今天有幸遇见佛法，认识世间的安乐都是无常，都是虚幻，我千万别再为它欺诳，我要一心效学佛法。学习广论的同学还要加上一个愿：努力学习殊胜圆满的宗大师教法，并且随分随力弘扬，祈求佛菩萨加持我们！早晨如此皈依后，那么一整天都有一个行事的准则，不再茫茫然无所适从，甚至于造了恶业都不知道！ 真心发愿，立下“戒行持犯”，如法去做，肯定可以造善业。譬如说，自己多年的坏习惯，今天能够挡住使它不发作，就是一个善。譬如说看见一个半开半关的门，就想：“苍蝇蚊子会飞进来干扰大家，结果人们又会伤害它们。”于是赶紧把门关好，这也是一个善。太多太多俯拾可做的事。原本我们看了后无动于衷的人事物，会因为我们肯用心，认真关心，而成为我们行善的对象，所以并不一定是放生或到凤山寺参加打扫法会才算行善。凤山寺的打扫法会一个月才一次，粥少僧多，也许一年你才轮到一次，如果你立愿行一百个善，岂不是要一百年？大家要发愿行善，然后就自己的状况好好的安立自己，策励自己，在一天当中，我应该做哪些事，提醒自己是个佛弟子，检讨自己：修学佛法后我的行为是不是和以前有所不同？我应该怎样努力？大家要随分随力，开始不要订下太多，三个月后，如果很认真，会发现一切都不一样了，到时候冲劲会越来越强。 早晨和晚上是相互呼应的，晚上是总结，检查早上发的愿是否得到结果。根据经论所说，造了业，反省后发现是不对的，好好忏悔，不会感果；对的好好增上，不但感果，而且比原来的果还要殊胜。如果再懂得回向无上菩提的话，现前究竟皆圆满，如果未善巧的回向，虽然眼前很好，往后却沦于三世怨。 诸位依法订下“戒行持犯”的轨则后，努力执行，从实践的过程中慢慢体会其功德，等到产生效果，再把“观功念恩”“观过念怨”摆进去，两相比较后发现，对自己最有价值的是观功念恩。看别人的功，别人不一定有好处，但自己一定有好处；看别人的过，别人不一定受害，自己一定受害。佛法本来就是“心如工画师，能画诸世间”，世间没有一样东西不是心画的，也就是自己的业所造的，业的特征就是自己的意乐。这绝不只是一个理论，各位要透过不停地努力行持，从实践中体会这个教授的内涵，使理论变成潜意识中牢不可破的概念，届时你就不会觉得没有功可观了，因为一切唯心造呀！举个例子，学开汽车，教练告诉我们开车的方法，我们记得很清楚，一旦坐在驾驶座上，看到马路那么多条，车子那么多辆，手忙脚乱无法下手，等到不断练习后，时间久了，完全不用刻意去想，自然而然，左转右转，煞车起步运用自如。 广论上告诉我们皈依后应学、应止－－“教授中出分二：别学、共学。初中分二：遮止应学、修行应学。”这是依教授中所指示的皈依后实践的正确方法。所谓的“别学”是指皈依三宝个别要做的。先就应该遮止，不能学的是什么来讨论： 一、“皈依佛，不应皈依诸余天神。”我们心目中最理想、最究竟圆满的是佛，所以不再皈依其他天神等。 二、“皈依正法者，应离损害心。”也就是对于诸有情，舍离损害。既然皈依三宝，对三宝自然能够恭敬，但是对其他众生呢？“既然不是皈依的对象，何须恭敬！”如果你这样想，就大错特错了！真正皈依，必须对一切众生恭敬且远离损恼，为什么呢？佛告诉我们的无非是“法尔”的道理，世间的真相就是如此，佛之所以为佛，是依著正确方法努力造善业，由修灭道二谛，断证而圆满佛果的，而凡夫在世间真正造的罪是什么呢？上不敬三宝，下不慈众生，所以才会轮回不止呀！所以，如果真正皈依佛法，对三宝要恭敬，对众生要慈爱救护，怎可再损恼伤害？意乐、加行都不可以，实际上加行是由意乐而来，所以要从根本的意乐上做起。 三、“皈依于僧伽，不共外道住。”我们好像都没有和外道共住，其实不是，外道是指不信三宝为可归宿，甚至于毁谤三宝的人，有些恶知识虽然不是外道，但专门说些似是而非的道理，混淆视听，使我们非理作意。例如：观功念恩是正确的，恶知识却自认为一番好心告诉我们一些道理，乍听之下，好动听好客观，结果帮助我们增长观过念怨的念头，而使我们造恶业，多可怕呀！因此，恶知识是亲近不得的。 下面继续谈谈皈依后应修应学的三种： 一、敬佛，对于佛像，不管是雕塑或绘画，不管是好是丑，都应看做是可敬田，当成真正的佛。 二、敬法，“虽于正法四句以上，应离不敬”，千万不能做为货物，去买卖或抵押，不能搁在露地或不净处，或和鞋袜并放，或跨越，这些都是不敬法宝，更会感得智慧日益低下之果，万万要断除呀！ 三、敬僧，“若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌”“憍是放逸本”，诸位！千万要小心啊！我们不是要净罪集资吗？一切功德就从恭敬三宝增长啊！ 大家参加共修前，一定有皈依的信心，但是，经过这几天的用功后，发现原来的信心是很虚浮的，对境的时候根本派不上用场，所以信心非经过实际验证不可，并将此体会变成潜意识之中的一部分，如此信心才永远不会消失。举经论上的一个公案向各位说明：有一个人拜访舍利弗尊者，请求出家，舍利弗尊者观察了很久，认为他没有善根而拒绝他，他只得拜托别人，一个一个的请求，结果佛陀的五百大弟子没有一个接受他，一致认为他没有善根。他伤心地在门口哭起来，正好佛陀从外面回来，看见一个老人哭得那么伤心，就问其原因，他抽搐的说：“我想出家，但佛陀的弟子都不准我出家。”佛陀说：“你要出家？好！好！你进来吧！”他高兴的随著佛陀进去，世尊就对他说：“善来比丘”，他就须发自落，袈裟著身。经世尊一说，老人证果了。大家惊讶极了，就请教佛陀因缘。佛告诉大家：无量劫前，老人是樵夫，有一天，在山中砍柴时，遇到一只老虎，急得爬到树上躲避，就在那一刻，有一尊佛出世，那尊佛从天空走过，他正巧看见，非常欢喜的一称：南无佛。因此善根，今天证了果。《法华经》上有这么一句话：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”我们现在何只念一称呢？不知念多少称了，但像今天以打七的心意，一称南无佛，才有力量！为什么呢？是不是业？业是不是我们的意乐？平日我们念佛的时候，是什么样的意乐？嘴巴上轻浮的念著，不能说没有力量，但是真正的效果是很小的。 经上为什么称它为散乱心呢？是以较高的标准来看。修学佛法有三个状态－－戒、定、慧，进入定慧中，才成不动业，现在我们还没有得定，都是“散乱位”，散乱位当中的念法就是心中至诚恳切的意乐了。不过，这个念法不会持续到无量劫以后，如果好好努力，不断增上，我们想要的果会很快现起。如果真正照广论的教法，如理去做，不必经过阿罗汉那一环，绕大圈子，对我们这是很实际的问题。诸位有了这个体认后，信心增长了，对广论所说的理论会更加清楚，理论清楚后就是实践的时候，那时的走法就和以前大异其趣。 我们目前的走法就是“戒行持犯”，为什么要从此下手呢？之前讲到已造之业不失坏，但要增长业才一定受，决定受的业当中，又可依受果的时期分为：现法受、顺生受、顺后受。现法受是现生就受，顺生受是来生受，顺后受是后世再受，从第三生以后乃至到无量劫。现法受的原因何在？请大家看广论第一三九页，决定受当中，那些果现法就成熟？〈本地分〉中所说都是由于增上意乐！一、增上顾恋意乐和贪相应造作不善业。二、增上不顾意乐和无贪相应作诸善法。三、增上损害和嗔相应，于诸有情所损恼。四、增上慈悲和无嗔相应。五和六是就功德田而言，对三宝尊重等所增上损害或增上净信，七和八是就恩田而言，即对三宝、父母等具恩之所，因增上背恩意乐所作不善和增上报恩意乐所作善法。以上八种业都是现法受。现在我们修学佛法，有了觉受后，因增上的贪、增上的嗔而造作现法受的罪业机会就会大大减低，即使偶然犯了，我们会忏悔，所以恶的事情肯定能够扫除。各位要努力，真正修行就要从现在开始，以增上意乐造作诸善业，意乐一转，业就开始随之转变，如果这力量很强盛，肯定能增上！诸位记住这个道理，然后努力实践，慢慢如法薰习，自然所求皆得，乃至无上菩提也不例外。更何况世间的事呢！因此，各位皈依后，要努力把得到的继续增上是很重要的。日常法师讲于1994年七月精进共修。(来源：显密文库)

显密文库--佛教文集--楞严经白话解另:中华佛典宝库－－译著之家－－楞严经语译，更加直接，言简意赅，特别适合初学之人！

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二楼朋友推荐的网站非常好。楼主有时间最好上去看一看，一定会有收获的。其实佛教中最殊胜的法门，就是念佛法门，是适合一切根基众生修持的。念佛都有哪些好处呢？现转帖如下：念佛的十大利益 “阿弥陀佛”这句佛名，是亿万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得的十种妙处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语！ 1.常得一切天神隐形守护 天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。 2.常得一切菩萨常随守护 菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。 3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人 常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。 4.念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。 人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛”！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时，便突然醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。以此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年89岁，住乐至报国寺念佛安养院）于1996年亲自听杨所说。 一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）”“沅蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻身）自回去（回避）。”至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。 5.水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受 五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。 贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！ 6.先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。 7.夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像 梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。 老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。” 8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算是念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。 9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。 念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。 以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。 10.临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。 死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。那时手中的权势和财富，丝毫都帮不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿惟越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？ 如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！ 本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。 但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。 “佛言不信，何言可信？”切勿怀疑，疑则自生障碍，失去利益。

修成无为境界是可以刹那得智，如镜得影。但无为境界却非刹那可得，如镜去垢，唯以渐修，才得成就，是故此经，有造作之嫌，是密宗外道所创，比如某某神变加持经等。

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难陀林经：本经叙述对于一天子说忉利天上之快乐，佛则说阿罗汉之寂灭之乐，更为胜。 杂阿含经卷第二十二 （五七六）难陀林经 如是我闻 一时。佛在舍卫国只树给孤独园 时。有一天子。容色绝妙。于后夜①时来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。身诸光明遍照只树给孤独园 时。彼天子说偈白佛 不处难陀林②　终不得快乐 忉利天③宫中　得天帝名称 尔时。世尊说偈答言 童蒙④汝何知　阿罗汉所说 一切行无常⑤　是则生灭法⑥ 生者既复灭　　俱寂灭为乐⑦ 时。彼天子复说偈言 久见婆罗门⑧　逮⑨得般涅盘 一切怖已过　　永超世恩爱 时。彼天子闻佛所说。欢喜随喜。稽首佛足。即没不现 [注解] ① 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（注：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。） ② 难陀林：忉利天王天帝释的四大园林之一，提供各种娱乐及美妙的境界。又译为「难陀园」、「欢喜园」、「大喜园」、「难檀槃那园观」。 ③ 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为「三十三天」。 ④ 童蒙：年幼无知。 ⑤ 一切行无常：一切的有为法（因缘而生的事物）都是无常的。 ⑥ 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。 ⑦ 俱寂灭为乐：没有生和灭的涅槃（灭除烦恼、生死）才是真正的快乐。 ⑧ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级，在这里泛指修行人。 ⑨ 逮：达到。 [对应经典] 《别译杂阿含经》卷九第161经。 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第11经欢喜园经。 参考 《增一阿含经》卷二十三〈增上品31〉第9经。 ------------------------------------- 翻译: 五七六、难陀林经：本经叙述对于一天子说忉利天上之快乐，佛则说阿罗汉之寂灭之乐，更为胜。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜(夜间一点至五点)之时，来诣佛所。到后稽首礼足，然后退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 这时，那位天子说偈而说： 不处难陀林 终不得快乐 忉利天宫中 得天帝名称 (如果不住在于难陀林〔忉利天之欢喜园〕的话，终不能得到真正的快乐。在忉利天宫之中，能得天帝的名称。) 那时，世尊也用偈来回答他而说： 童蒙汝何知 阿罗汉所说 一切行无常 是则生灭法 出者既复灭 俱寂灭为乐 (你这小童子，你那里能够晓得阿罗汉所说的真理呢？阿罗汉说：一切诸行，均为是无常变易之法，是有生灭之法。生起的既然又会一再的灭亡，都以寂灭，也就是无生灭之法，为之真正的快乐。) 这时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱 (久来才能看到像您这位婆罗门〔指佛陀〕。您已逮得般涅槃了，一切的怖畏都已过去〔弃舍，无畏〕，已永远超越世间的恩爱！) 这时，那位天子，听佛所说，乃欢喜而随喜，稽首礼拜佛足后，就隐没不现。 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第11经欢喜园经。 相应部1相应11经/欢喜园经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 　　我听到这样： 　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」 　　「尊师！」那些比丘回答世尊。 　　世尊这麼说： 　　「比丘们！从前，某位三十三天众的天神在欢喜园中由天女众围绕著，具备、具有天的五种欲自娱，那时候，他说了这偈颂： 　　『凡没见过欢喜园者，他们不了知乐。 　　　这是属於三十三天的、有名声男性天神们的住所。』 　　比丘们！当这麼说时，某位天神以偈颂回应那位天神： 　　『愚痴的你不了知，如诸阿罗汉之语： 　　　一切行确实是无常的，是生起与消散法， 　　　生起后被灭，它们的平息是乐。』」 界定法师 第576经(难陀林经)：经中叙述某一天子述说忉利天上的种种快乐，而佛说阿罗汉的寂灭之乐更为殊胜。 　　有一天的夜里，一位天子于后夜时分来诣佛陀。这位天子的可谓“身诸光明，遍照祇林”。值得注意的是，在诸多经典的记述中，诸天之子一般都是在夜里出现，而且身上都散发出奇特的光明。天子的长相也是很好看，可谓容色绝妙。这位天子不远万里从天上下至人间来诣佛陀，此行的用意是什么呢？原来是炫耀他在天上是享受到无比的快乐。他用偈对佛陀说：“不处难陀林，终不得快乐，忉利天宫中，得天帝名称。”这里的“难陀林”，乃是忉利天上的欢喜园，等于是忉利天子们的后花园。在难陀林中，真是快乐无比——那种快乐，是世间永远也无法享受得到的。 　　然而佛陀却并不赞同这种所谓的“快乐”，在佛陀看来，这种快乐不仅极其有限，也是极其短暂的。在佛陀看来，涅槃之乐便是最高的快乐。因此佛陀用偈回答说：“童蒙汝何知，阿罗汉所说；一切行无常，是则生灭法。出者既复灭，俱寂灭为乐。”阿罗汉是证得了究竟的快乐之法，他所享受的是寂灭之法，这种寂灭之乐才是真正的快乐。而无论是世间的欲乐，还是天上的那些“难陀林之乐”，都是无常变易之乐，是刹那生灭之法。天上之乐尚不足为道，更何况世间的五欲有漏之乐？ 　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=116344

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好雪片片，不落别处　　　　问：　　　　石头希迁禅师派弟子送庞蕴居士于山门，庞蕴为答礼，就指着空中的雪花说：「好雪片片，不落别处。」其中有一人问：「那要飘落到何处呢？」居士一个巴掌打过去，说：「你还称得上是禅客吗？阎罗王不会饶你的！」那个人又问：「那居士你呢？」庞蕴再给他一巴掌，并说：「眼见如同盲眼，口语如同哑口。」雪窦禅师评道：「如果是我，我就做雪团『丢落此处』以示不服。」这么热闹有趣的故事，请师父为我们讲解。　　答：　　　　雪窦也是多嘴，故事本身已经很清楚，何必再讲什么？如果我要评他，可以说是「一锅好粥，多了一粒老鼠屎。」在禅里面，只要有话讲，就是多余。　　　　我们平时说「肥水不落外人田」，属于自己的宝贝，一定会到自己家来。也就是说，如果自己真有工夫，禅悟就在你那边，好比好雪不会飘到别处，只会飘到你这里。可是未开悟的人就不懂了。本来庞居士想用这句话来赠给送行的人，禅客却问：「不落别处又落到那儿去呢？」他的妄念太多了，没看到雪落在当下，却顺着「别处」这两个字，念头越转越远，转到别处去了。怪不得居士要给他一巴掌。居士说：「你那算是参禅的人？你放下当下打妄想，把念头转跑了。阎罗王不会饶你，你不会得解脱的。」禅客还弄不清楚他错在那里，又问：「那你自己呢？」居士说：「眼见如同盲眼，口语如同哑口。」看了等于没有看，讲了等于没有讲。也就是说，你这个人怎么搞的，明明看到雪落在此处，还要问落到那里去？睁眼等于瞎眼，你问的那些话都是不该问的，动了嘴巴却等于哑巴。　　　　这句禅语也可以在日常生活中帮我们的忙。有时候在跟别人谈重要的事情时，会闪出跟当时的人、当时的事没有直接关系的念头，搞得错综复杂，使我们的心不能集中。或者在路上看到别人穿了一件衣服，马上联想这衣服大概是法国设计的吧！料子是义大利的吧！裁缝是香港的吧！到最后那个人那件衣服的影像已经不在视线之内了，自己却转出一大堆念头来。这都是浪费时间，浪费生命，而我们一向都是这样迷迷糊糊过日子的　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=33012

阿弥陀佛！师兄，诸法是随因缘而生起的，随因缘而变化，必将随因缘而消失。比方说，世间法是这样，出世间法也是这样。在世间法上来说，我们此生为人，早起出门，要洗脸，要穿戴整理，讲究仪容仪表，见人要有礼貌。这是我们当下是人的因缘所生起的法，这些法不是永久存在的。如果有一生我们成为了小鸟，我们还需要出门洗脸，穿戴整理，见人有礼貌地打招呼吗？人的因缘结束中，这些法也会相应变化。这是世间法对于出世间法来讲，佛令某些因缘众生体悟苦、空、无我，令证小乘圣果。虽为出世间法，并非究竟，也是随因缘而生起的。佛在许多的经典当中，又针对小乘圣执着无为，取寂灭涅槃为果，反晓以大乘教理，回小向大，令发菩提心，行菩萨行，最终证得佛果。这也是随众生当下的因缘而生起的。如同佛所说：诸法因缘生，诸法因缘灭。故而诸法，亦是因缘生起之物，亦是不可留，不可住，终不可得，其本性为空，是为诸法空相！

世亲论师造的《俱舍论》有提到。757、 佛法住世期方面有些什么不同的说法？公认佛法住世期如何安立？答：佛法住世期：有些论师说：佛法住世千年。有些论师说：证法千年，教法更长。有些论师说：佛法住世五千年 。也有说：佛法住世五百年。但这种观点不合理，因为佛授记无著菩萨九百年后出世。以公认佛法住世期算，现在是佛历二五四七年。758、 佛教是怎样分果期、修期、教期、形象期？如今已到达哪一个阶段？答：果期：即最初的五百年多得阿罗汉果，第二个五百年多得不来果，第三个五百年多得前二果，此一千五百年是果期。修期：第四个五百年多出现慧学，第五个五百年多出现定学，第六个五百年多出现戒学，此一千五百年是修期。教期：第七个五百年多出现持经论藏者，第八个五百年多出现持经藏者，第九个五百年多出现持律藏者，这一千五百年是教期。形象期：第十个五百年是唯持形象期。麦彭仁波切以及普巴派的历算学者认为，我们现在正处于修期当中的戒学阶段。再过一百年，戒学期即会结束，这一点根据《时轮金刚》的历算也是真实可靠的。　◎本文转自: 显密文库，俱舍论问答

查了一下网上的资料，说是此话是日本密教祖师空海大师说的：“不要制止风，愿将此身化为风；不要制止雨，愿将此身化为雨。”意思是生命里风雨不断，苦难多有，但修道者以无上的心发愿，努力将心中的阳光唤起，产生与苦难同在的勇气，也在难忘慈航度众的胸怀中，体现多情的佛心。　 ◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=93068

安居第十九日(三)：正道大慈悲，出世善根生庄严性功德成就——正道大慈悲，出世善根生因为透过对彼国土十七种庄严功德的观察，能启迪我们的心量、认识性德之真实，所以天亲菩萨给我们提出第三个成就——庄严性功德成就。世俗中说人性、本性、天性等等，一般说性就和“有”连在一起了，但佛教讲性空、空性，那么这“空”与“有”的接口在什么地方呢？——其本质空，其妙用有。这样就不把世俗谛与胜义谛对立起来了。所谓胜义谛，就是佛法看到的本质。本质是空的，其妙用是有显现的，虽有显现，其本质必然不可得，是无常无我的，是变异的。我们看有情世间——生老病死，故本质空；器世间——成住坏空，本质空。但毕竟生老病死在起着作用，所以说情世间生老病死的妙用有，觉悟于此，己见本质，迷失于此，就沉沦于三界。我们不能把佛陀的教法与世俗对立起来，它是让我们觉悟世俗的，不是让我们来对立世俗的，若对立世俗，法的设置就没有价值了。 极乐世界的性功德成就——正道大慈悲，出世善根生。这里讲的是用。极乐世界阿弥陀佛有其法性身，即实相身，也有其为物身，即报德应化身。如果只谈清净平等法性，我们不知道其作用，尤其是有为凡夫，我们已经习惯于某种作用了，如果只谈清净平等，他感觉到乏味，感觉到是个死寂，就体会不到其作用力。所以就要谈“庄严”，其性不可得，但其作用力是什么呢？——正道大慈悲，出世善根生。有人说，前面讲到“观彼世界相，胜过三界道”，胜过三界，不就是出世吗？此处一定是要换个角度谈的。极乐世界显示正道的结果，即顺性的结果。我们一切有情皆是违性的，从出世一直到死亡的过程中，都是在做一些执著的事情。我们在少年的时候追求着成熟的青年，青年时追求着成熟的中年，中年会积攒成老年，老年就会死亡，这一切都是意识的积攒与执著造成的，一种记忆的反馈。这种反馈在正常情况下是没有人能超越的，因为我们就生活在这个状态下，生老病死皆是记忆的积累，是执著的一种表现，此执著就会使我们背离正道。我们的寿命在这种记忆的执著中极为的短暂，因为依报的逼迫与心理承受力的衰减，人就会老掉、死亡。死亡是一种需要，是疲惫、厌倦的需要，他不愿意支撑了、放弃了，当然也有人怕死亡，但他不知道死亡是积攒而成就的，不是一时的东西，所以怕也没有用。执著偏少的人就长寿。你执著的越多，你的生命就越短暂，你对自己的执著越认真，你的生命就越短暂，嗔恨心就越大，自我保护意识就越强，疑虑心就越重，那么生命疲惫的机会就越多，衰老的机会也就越多，离死亡就越近。那些活得宽容的人、笑嘻嘻的人、比较随意的人，其心智比较健康、寿命就相对比较长，但执著必然在他心灵深处还是有的。我们现在生活在对法性违背的状态下，很多人说我知道这个道理，但他还会很认真，很执著。作为学佛人，我们要知道这个“正道大慈悲”，是真正给我们无量寿、无量光的一个极大善缘，就是“惠以众生真实之利”的一个真正的抉择性的教诲！你说那我现在顺性地生活，是不是就可以获得无量寿、无量光呢？觉悟的人生就不把分段死、变异死当作回事了。而对我们来说，分段死和变异死是个事实，我们把某一个阶段或某一个作为当作自己的生命，死掉就没了，所以很多人在这种断灭知见中会产生恐怖。阿弥陀佛的“正道大慈悲”欲一切众生出世，就是出分段死和变异死这两个世间，所以彼国人们寿命无量，因顺性设教，顺性建立，莲花化生，非是胞胎生，不是父母所生养，不是有为所建立的生命，其意识所依改变了。我们的意识所依，因为是我们的妄想执著的需要而建立的生命，所以这个需要到头了，生命也就结束了，也就是说这一段的执著结束了，生命就结束了。而阿弥陀佛极乐世界的“性功德”，就逾越了三界的轮回，其“性”是顺着空性而产生的妙有的作用。我们现在的生活意识一定是顺着自己的业习而违本性的。今天下午我去看修路，回来路上觉得有些疲劳了，就动了一个“要不停一节课”的念头，这个记忆就是对我、我的觉受的一种贪著，比如累了，它认为休息就好，它想让这个贪著产生事实，而这种执著就是我们人生整个的动力。所以，正道大慈悲，出分段死、变异死这样一个轮回的世间，极乐世界是一个无轮回的法界、报德圆满的法界。其“性功德”揭示了作用性(有)与本质性(空)。我们一般谈到性功德，要么会偏于空，要么偏于有，极乐世界依本质而建立，所以是为无量寿，利益一切众生，皆有作用力，所以是庄严功德成就。许多人认为佛教的空就是无一物可得，这样给人带来很多困惑困扰——那学佛的意义是什么呢？“众生所愿乐，一切能满足”，这种空泛能满足什么呢？极乐世界顺应众生无量的需求，就设立了无量的庄严，但绝对不违本性。我们在日常生活中，要学会对比观察，我们审视自己现有人生的依正二报时，不要去分析它的善恶好坏，要分析它是顺性还是违性？那你就得极大的觉悟方便。我们觉悟的机会就会不失于每个当下，而充分地觉悟我们自己的人生，使我们的人生变得不那么灰暗，明亮起来，也可能真正地灿烂起来。因为在浑浑噩噩的习惯执著下生活是很昏暗的，很压抑的，不够舒展，所以希望我们在觉悟人生的每一时刻中能舒展自己的什么，即顺性地舒展。我们慢慢地来学会观察，观察自身与周边的依报。谈“性功德”，一定要从两个角度来谈——本质与作用。昙鸾法师举了个例子：譬如迦罗求洛虫，其形微小，若得大风，身大如山，随风大小为其身。“魅”这类生命和这个例子中的虫子很象，它没有生命主题，没有自己的身体，依附在树木、草、石、房屋，随业风飘荡，风吹到哪儿就附在哪儿。昙鸾法师说：“生阿弥陀佛国者亦复如是，生彼正道世界，成就出世善根，入正定聚。亦如彼风，非身而身。”也就是说极乐世界的功德是正道的功德，往生彼国入正定之聚，虽然不是我们的业报，但“非身而成身”了，即不是我们的因缘，但我们往生彼国了，那就是我们的因缘，就得到佛陀一样的功德，这是不可思议的。阿弥陀佛的修德与性德是完美地结合的，是顺性起修，所以其作用是不违性的，即不违其本质而广泛作用的世间，受用于一切众生。因其“广泛作用于世间”，所以其主题就是“大慈悲”，它不是对某一类众生，而是对一切有情类，皆回施真实大安、予以究竟利益！“究竟”就是本质所显，佛陀顺性而立修德，广泛利于世间，究竟、彻底。我们往生彼国，或者观察彼国，亦得到这样的究竟真实利益。虽然不是我们修持来的(不是我们的“身”)，但随着阿弥陀佛的这种顺性的修德的“风”，也使我们的身功德无量。对此，我们讲乘船乘飞机的体会是比较直接的——依我们自己的体力，一天走千里是很困难的，万里就更困难，但是如果坐上国际航班，千里万里的，你只要坐上去就行了，虽然你没有这样的修德，但是你坐上去了，这样的修德就属于你，就载负你！使你达到你的目的地。这个作用在阿弥陀佛的回施中，是究竟、平等的，予一切众生真实大安，不是择某一类有情，这就是其不可思议的顺性之作用力。如果做择取、做有为的、有局限的作为，那就不能谈“性功德成就”了。所以，极乐世界彻底彰显了空性这一广大的本质利益一切的作用力。因为性德，有平等性、无自性性，所以利益一切无有障碍，平等地利益一切而无有障碍！一旦我们不了解“性功德”，我们就会有自己的意识择取、区分，对某一类亲疏、善缘给以利益。阿弥陀佛顺性的平等回施、清净回施、圆满回施，是广泛利益一切众生的。昙鸾法师举的例子，表明我们所面对的依正二报的世界是不相格局的世界，是通达无碍的。但我们若坚守、固执自己的业力，那你就会受到极大的局限性！你要彻底地解放自己、放弃自己的执著、随顺着现缘，那么很多的开放性与通达就会给人带来极大的方便！我们现代的科技已经给人类带来很多方便了，拓宽了很多空间，就比如大家都在用手机，你拿起来一拨号码，对方一接，你就可以和几千里外的人通话了，这不是你修来的，而是你放弃了你的格局，放弃了你自己固有的状态！如果你说，不行，我要自己研发手机。那你就等着慢慢来吧，那你就自力更生去吧。你坚固自己的作为、意识和量，那就还生活在一个十分狭隘的空间。极乐世界亦复如是，他方世界的功德亦复如是，无量无边的差异，我们只要不局限自己，那么我们舍弃此世界、往生彼世界，不要认为此世界是此世界、彼世界是彼世界，它们是通达无碍的，彼世界的一切庄严，我们都可以使用，而没有障碍。世间人搞经济封锁、技术封锁、军事封锁、战略性的封锁……，干什么呢？——我可以用，你不可以用。阿弥陀佛不是这样的，他所有的修德、所有的技术平等地回施众生，只要你去要，他就给你。所以，“性功德”彻底展现了平满、真实、广大、无所对待的这种性空、无自性性的本质面貌，一个究竟的状态。我们现在做人做事情，心智想达到一个究竟的解放，若不依着阿弥陀佛的心量与作为，可能是比较困难的。现在人与人的交往、做事情都有所保留，有保留就不究竟，就掩盖了自性的真实与舒展，造就了某些委屈与遮盖，相互地阻隔。所以极乐世界是这样一个不可思议的法界——“正道大慈悲，出世善根生”。我们往生彼国，就入正定聚。在我们所处的娑婆世界被称为“杂居世界”，或说凡圣同居，什么样的众生都有，就是在人群中也表现出心智的极大差异。而极乐世界皆是正定之聚。十法界中，菩萨、声闻、缘觉、佛，一般我们把这四类有情划为正定聚，三恶道是邪定聚，三善道为不定聚，尤其人类的徘徊是最大的，但又因为人类不定的广大空间，给我们带来了极大的觉悟的机会，就因为不定，给我们带来了机会，说“人身难得”恰恰就难在这个“不定”了。所以世尊示现在人道成佛，就因为人类的空间大、不定性强，觉悟的机会多。一对比，我们就知道——阿弥陀佛的“性功德成就”，是为了揭示一切众生对本性的认知，入正定聚。怎么入呢？往生即是入，安心于此即是入彼世界。你说：“我明明生活在这个娑婆世界，生老病死，这么现实，我怎么能安心于彼国呢？”那么我们就要对彼国做一做观察。彼国适合我们安心、归心，那我们就安心、归心于此。就象买一套房子，三年以后交工，你已经交了定金，那就等着到时候拿房子就好了。而我们往生极乐世界，肯定比这要安稳得多，因为他那儿已经建好了。我们入正定聚，就是脱离杂居世间的困扰，我们这个世间的困扰太大，人类面对着太多的不平，六道轮回本来就不平等啊，杂居世界就是这样的，你想出离不定聚与邪定聚这样一个杂染的世界，那彼国最可靠，极乐世界最可依。我们选择极乐世界，安心于此，归向于此。我们审观了极乐世界的种种庄严与殊胜，面对六道的迷失与不可择取性，那极乐世界是唯一的可归依处，是清晰的可归依处，是我们可以把握的归依处，是一个顺性广大庄严的归依处。我们确认了这样一个归依、这样一个安心，那娑婆世界就成了我们客居的地方了。客居娑婆，等于是说客居在杂染的作用状态下，你的业习也不过是个客居，你所居住的世界是客居，你拥有的财产也是客居下得到的，失去了也没有关系。在客居下，我们对这个世界的固执，得失的固执、善恶的固执，也就慢慢淡化了，变得轻松、开放，这样我们的作为也就从容起来。在这样一个多灾多难的、相互挤压的世界中，你若没有一个安心处，真是不安稳呐，尤其是生老病死的变异，会使你真正的不安稳，这个事情不管你考虑不考虑，它都那么现实！这个杂居世界是不安稳的，你想在这个世界安心是安不了的，除非你是个觉悟者，是个客居者，那它再怎么变化都不怕。极乐世界最可归，即可以令我们安心，我们这样来观察极乐世界、来透视其性德，使我们生起出世的善根。此“出世”，就是入正定聚，远离邪定聚与不定聚。我们观察彼国，实际是让我们最初要厌离此娑婆世界。此厌离心，是最初的对比而产生的，是你必须要有的一个阶段，因为这个阶段是我们确认客居娑婆、真正抉择的一个好的办法。面对这个世界现在的灾难，实际“末日”说，是人对业力的无奈的一种渴望罢了。人怎么来解决自己的心理压力呢？——就用末日、上帝的审判来解决它。干什么呢？总算有一个结束了。实际这是对现状不满、迫切需要解决的一种心理状态，但他又解决不了怎么办？就祈请上帝制造“末日”，这样就把一个没有头没有尾的问题，终于找到一个机会，实际这是一种心理的需要，即心里对现实不满、对环境不满的极端意识罢了。那么我们客居在这个娑婆世界，它是末日也刚好啊，我们慢慢地把这最后的日子过好就是了。“客居”是很重要的一个认知。我们了解娑婆世界这个不定聚与邪定聚的杂居世间是我们的客居，那我们就要有一个新的归宿。所以，观察极乐世界，无外乎是去了解我们的归宿——它是什么样的？里面有什么作为？满意不满意？不满意不要轻易搬家。对极乐世界这个性德的国土，我们要慢慢地了解它，虽是本家本国，但你走得太久了，可能都不熟悉了。观察彼国十七种庄严功德成就，是我们来告别娑婆世界的一个极大方便，一个对比的方法。不舍安养你来这个娑婆世界多好啊，你有个清静安稳的家园所归，你再在这个娑婆世界生存，多好啊。所以无益之苦当远离，你说“我就勇敢，我就不去极乐世界，就待在娑婆世界”，我们没必要受无益之苦啊，印光法师呵斥此类人是“不狂即愚”！观察彼国，是了解世与出世的方便，往生彼国即是正道之出世方便，我们观察彼国，是出离轮回、出离五浊恶世、出离沉沦的一个殊胜方便。通过清静庄严功德成就、量功德庄严成就、性功德庄严成就，来激活我们的善根，使我们真正来运用自己本有的善根，做出世善巧，不再沉沦于五浊恶世的迷茫，不再沉沦于这个虚幻的世界，不可自制的世界。不再沉沦，故是客居于此。彻悟禅师那两句话，大家平时可以多念一念——百年如寄，终有所归。在这个世界百年，不过是暂时寄住的地方罢了，极乐世界毕竟是我们归依的地方。这两句话十分准确！让人感到很欣慰，看的很清楚，也做的很实在。我们把百年如寄的事情做的恰当、安乐，来引导更多的有情不要沉沦于此，即作弥陀使者。这样来观察极乐世界的庄严，对我们就有一个直面的、主题性的提醒与加持。“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”在观察的过程中，我们的善根已经成熟了，为什么呢？我们通过对比、认知，知道极乐世界是正定之聚，娑婆世界是杂居世间，不可自制，多有迷失，多有沉沦，多是邪定聚与不定聚。极乐世界唯是正定之聚，一切诸佛所赞叹，阿弥陀佛接引十方众生，释迦文佛乃至十方诸佛皆推荐自己的人民往生彼国，得以成就圆满阿耨多罗三藐三菩提，这是成佛之捷径！我们通过清净功德的观察、量功德的观察、性功德的观察，我们有一个主题性的认知——原来是为了成熟我们的出世善根。　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=69167我是读的不很懂。。。希望对你有用。

　　玉兔捣药，道教掌故之一，见于汉乐府《董逃行》。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。　　说法一：　　传说中月宫里有一只白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，触犯玉帝的旨意，于是将嫦娥变成玉兔，每到月圆时，就要在月宫里为天神捣药以示惩罚。　　说法二：　　传说有三位神仙，化身为三个可怜的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接济老人，但只有兔子没有，后来兔子告诉老人：“你们吃我吧。”就往烈火中跳了进去，神仙们大受感动，于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔，后来，玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴，并捣制长生不老药。　　说法三：　　传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。 一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。 兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！” 孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。 于是小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥捣药了！　　说法四：　　也有人说玉兔本是后羿,因为嫦娥奔月,而又思念后羿,后羿为了和嫦娥在一起,情愿变成了她最爱的小动物--玉兔.可惜嫦娥始终不知玉兔就是她日夜思念的后羿!　　说法五：　　这也源自一个有关后羿和嫦娥的传说。后羿和嫦娥本是从天庭派到人间的，因嫦娥不愿长期过寂寞的人间生活，便偷吃了不死药，奔月后变成丑陋的“蟾蜍”(癞蛤蟆)，被罚终日捣不死药，日复一日，年复一年，失去了从前的自由，寂寞异常，唐代诗人李商隐曾感叹 ：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 玉兔就是嫦娥，但玉兔何以成了嫦娥呢？据考证：“玉兔”源于“於菟”，“於菟”是古代楚地称呼“虎”的土语。上古时代，巴楚一带有的民族崇虎。他们不但自称为虎，而且喜欢将山名、地名、水名以“虎”命名，甚至对几乎所有尊崇的神灵都称为虎神，将月神也称为虎神，用其土语说即“於菟”。嫦娥奔月后成为月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。嫦娥自然也就是“於菟”了。而把“菟”解说成“兔”，是晋代学者王逸注解屈原《天问》时望文生义发生的错误。后人沿用这个错误的解释，便以“兔”代“菟”了。又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被后人附会成了“玉兔”。可见，玉兔捣药就是月神嫦娥捣药。 （来源：《我们的节日》）　　说法六：　　文王姬昌之长子伯邑考，被妲己迫害后三魂化作玉兔。 据《封神演义》，他生性敦厚仁爱，是一名孝子。父亲因触怒纣王而被监禁，伯邑考为了营救父亲，带了七香车、醒酒毡与白色猿猴三样异宝，献给纣王。 纣王妃妲己见伯邑考长相俊美、琴艺绝伦，欲加亲近，但却遭伯邑考正言羞辱，气愤之下，先是诬告伯邑考调戏自己；又暗自现出原形，引出白猿的杀意，最后再诬陷伯邑考之琴声 ，是在暗骂纣王无德。 于是伯邑考就这样被妲己诬陷，割去了四肢，万刃剁尸，做成肉饼后，妲己再送给他的父亲姬昌吃下。 最后西伯侯终于施计回乡，当他刚刚踏上西周的土地，便觉得一阵恶心，张口吐出三只小白兔。他知道这是伯邑考三魂所化，痛心的流下眼泪。这只小兔东瞧瞧西看看，便沿着大路直进了西伯侯的宫殿，在西伯侯的夫人和母亲面前徘徊。婆媳两人不知哪来的小兔，却见到它后内心升起一种莫名的悲伤。此时天已经黑了，小兔子又走到院里，仰望天空。这时，嫦娥奉女娲之命下凡，将它带到了月宫。

第一段，出自南怀瑾先生的《宗镜录》。第二段，大藏经搜索未有结果。再有这类问题，可上“显密文库”自行搜查。

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愚钝！自然乃取字面义。《楞伽经》为吾98年所买得，诵读多年，不下百遍，汝垂髫小儿，岂能得知真传？一解，五，数也，无 ，空也，间，不及也，业，障也。二解 瑜伽九卷二页云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。三解 如无间业中说。又俱舍论十八卷一页云：五无间业，其体是何？颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。论曰：五无间中，四是身业，一是语业。三是杀生，一、虚诳语，根本业道。一、是杀生业道加行。以如来身、不可害故。破僧无间，是虚诳语。既是虚诳语；何缘名破僧？因受果名。或能破故。四解 大毗婆沙论一百十九卷四页云：无间业有五种。一、害母。二、害父。三、害阿罗汉。四、破和合僧。五、起恶心出佛身血。问：此五无间业，以何为自性？答：以身语业为自性。前三、后一、身业为自性。第四一种，语业为自性。是故此五、三界三处一蕴所摄。三界者：色声法界。三处者：色声法处。一蕴者：色蕴。是名无间业自性。已说自性；所以今当说。问：何故名无间？答：由二缘故，说名无间。一、遮现后。二、遮余趣。遮现后者：此五、但是顺次生受；非顺现法受及顺后次受。故名无间。遮余趣者：谓此决定于地狱受；非杂余趣。故名无间。由二因缘，建立无间。一、背恩养。二、坏德田。背恩养者：谓害母、害父。坏德田者：谓余三种。由二因缘，得无间罪。一、起加行，二、果究竟。虽起加行；果不究竟，彼不得无间罪。虽果究竟；不起加行，亦不得无间罪。虽起加行果不究竟者：谓如有人、欲害其母。母觉知已；藏谷[卄/积]中。有余女人，在母寝处。其人既至；谓是己母。以刀害之。害已，方更往谷[卄/积]中，揩拭刀刃。刀触母身，因兹丧命。起加行时，果未究竟。果究竟时，已无加行。由此不成无间之罪。有果究竟不起加行者：谓如有人、扶持父母，经险路过。恐其贼来，推逼令进。父母颠仆，因即丧命。果虽究竟；非加行起。是故要起加行及果究竟，方成无间。问：颇有起加行及果究竟，而不得无间罪耶？答：有。谓与所杀俱时命终。无彼众同分，可成就彼罪故。有兄遣弟，自往害母。弟依兄教，俱得无间。若弟遣他，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，令他害母；弟依兄教，俱得无间。若弟自害，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，共他害母，弟依兄教，俱得无间。弟若自害，及但令他；唯弟得无间。有兄遣弟，母来当害；弟依兄教，俱得无间。若母去方害，唯弟得无间。如兄遣弟，兄遣于妹，弟遣于兄，遣姊亦尔。如遣害来，遣害去、住、坐、卧、亦尔。如害母、害父、亦尔。害阿罗汉，出佛身血，遣使差别，类此应知。若非人杀非人父母；不得无间罪。非人杀人，人杀非人，应知亦尔。唯有人类杀人父母，方得无间。如彼广说。又云：问：由一无间，与乃至由五，堕于地狱，有何差别？答：由一无间堕地狱者，其身狭小；苦具不多；苦受现前，非极猛利。若乃至由五无间堕地狱者，其身广大；苦具增多；苦受现前，极为猛利。问：五无间业，何者最重？答：破和合僧。坏法身故。次出佛身血。次害阿罗汉。次害母。次害父。母之恩养，于父为重。德田势力，于恩田为胜故。区区老GOU，智力不GOU乎，再读佛法20年，来开元寺找老衲替汝开光！

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供养佛菩萨晚上可以供香或者水。给佛菩萨供香每时每刻都可以供的。供的水在睡觉之前要撤下来，可以自己喝。勤上香，多礼拜佛菩萨，是很吉祥的事情！

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提起香谱二十四法图香，大家都知道，有人问香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶，另外，还有人想问烧香二十四香图，你知道这是怎么回事？其实香是什么意思，下面就一起来看看香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶，希望能够帮助到大家！ 香谱二十四法图香 1、香谱二十四法图香:香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶 内容来自用户: 平安香｜平安无事｜孝服香｜七日内主家中有孝服穿｜ 寿｜左搭右增右搭左减｜禄｜左搭右增右搭左减｜烧香图香。 小天真｜临玄急焚香火｜大天真｜祖临玄急焚香火｜看香火全图二十四图解香。 命香｜月内有命终之人或半年有伤小口｜赠财香｜十日内有进财之兆｜ 小香｜三日内必有人来吉事相望｜大香｜七日内来财喜｜香和香的意思。 献瑞香｜三日内有吉祥之兆｜口舌香｜七日内有凶人来争是非｜自己在家烧香烧出香。 长生香｜三日内有人来相邀请｜恶事香｜七日内有人来争打是非｜ 疾病香｜七日之内有疾病人｜香｜灾消难满百福并生｜ 贼盗香｜早有土寇晚有贼盗｜香｜修自有金丹成庶人终有喜庆成｜ 香｜功行全备默佑｜天地香｜天地采香急焚香火｜ 成林香｜行功立德自有创作喜事自有天相｜供香｜三日内有来收香烟急献供｜香谱中的香是什么意思。 增福香｜十日内有吉祥如意｜丹香｜生丹身轻体壮庶人长智发福生财｜ 说明:阿隬廿四香谱男女侍堂祷上苍欲知祸福事香谱细参详下二十四种香谱应用法凡神庆典或求安不论凶吉事时必用长寿香三炷选并大枝焚之先祈祝后平排插于炉中毕视三炷香长短对照香谱说明二、 2、香谱二十四法图香:烧香二十四香图 廿四香谱二十四香谱图解大全。 男女侍堂，祷上苍，欲知福祸事，香谱细参祥。 凡神庆典，或求安，或遇疑难事时，选大小长短均等好香三炷焚之，先祈祝后，平排插于炉中，毕，约剩小炷香时，视三炷香长短，对照香谱说明，吉凶必现，灵应如神。 此乃周咸熙先生赠送万国道德学斗姥九皇中，附带此香谱。 平安香：平安无事。平常人烧到香代表什么。 禄香：左搭右减，右搭左减。家四柱香的图解。 小天真：祖，急焚香火。 大天真：祖，急焚香火。香是吉还是凶。 小：三日之内必有人来，吉事相望。 大：七日之内来财喜。 献瑞香：三日之内有吉祥之兆。 口舌香：七日之内有凶人来争是非。 寿香：左搭右增，右搭左减。 长生香：三日之内有人相邀请。 天地香：天地采香，急焚香火。香火香寓意。 供香：三日之内有降临，急献供上香。 孝服香：七日之内主家中穿孝服。香该注意什么。 增福香：十日之内有吉祥如意。 命香：月中有命终之人，或半年内伤小口。 丹香：生丹，身轻体壮，庶人长智，发福生财。香预示着什么。 香是什么意思 香：功行全备，默佑。香代表什么意思。 香：修自有金丹成，庶人终有喜庆成。 增财香：十日之内有进财之兆。 贼盗香：早有土寇，晚有盗贼。 疾病香：七日之内有人患疾病。香容易烧出来吗。 恶事香：七日之内有人来撩事斗非。 成林香：行功立德，自有，创作喜事，自有天相。 香：灾消难满，百福并生。香谱图解大全。 ·香是大吉。 ·海涛·严·上人·大安· ··明证·南怀谨·梦参老· 星云··慈诚罗珠··素全·香普二十四法图。 严··了幻·妙境·· 慧净·一·道证··仁焕· 学诚·堪忍尊者·妙祥·老·印顺· 法宣·元音老人·刘素云·济群·达真堪布· 开愿·耀一·静波·黄念祖·广化· 净界·明一·陈大惠·果戒·如本·24香谱图解大全版图片。 寂静·生根活·果真·彭鑫博士·果卿·胡小林·太虚香我要怎么做。 学分类三根香香是什么意思。 ·知识·观点·茶一味··两岸· 资讯·故事·文化··· 文章·问答·养生··介绍·香的。 ·种植福田··显密文库·专题 以上就是与香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶相关内容，是关于香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶的分享。看完香谱二十四法图香后，希望这对大家有所帮助！

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提起二十四香谱成林香，大家都知道，有人问香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶，另外，还有人想问二十四香谱图中的命香含义是什么，你知道这是怎么回事？其实烧香二十四香图，下面就一起来看看香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶，希望能够帮助到大家！ 二十四香谱成林香 1、二十四香谱成林香:香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶 内容来自用户:香谱香和成林香的区别。 平安香｜平安无事｜孝服香｜七日内主家中有孝服穿｜ 寿｜左搭右增右搭左减｜禄｜左搭右增右搭左减｜ 小天真｜临玄急焚香火｜大天真｜祖临玄急焚香火｜香谱图解二十四成林香解。 命香｜月内有命终之人或半年有伤小口｜赠财香｜十日内有进财之兆｜ 小香｜三日内必有人来吉事相望｜大香｜七日内来财喜｜ 献瑞香｜三日内有吉祥之兆｜口舌香｜七日内有凶人来争是非｜ 长生香｜三日内有人来相邀请｜恶事香｜七日内有人来争打是非｜ 疾病香｜七日之内有疾病人｜香｜灾消难满百福并生｜ 贼盗香｜早有土寇晚有贼盗｜香｜修自有金丹成庶人终有喜庆成｜ 香｜功行全备默佑｜天地香｜天地采香急焚香火｜成林香谱图解。 成林香｜行功立德自有创作喜事自有天相｜供香｜三日内有来收香烟急献供｜香谱二十四法图成林香。 增福香｜十日内有吉祥如意｜丹香｜生丹身轻体壮庶人长智发福生财｜成林香和香图片。 说明:阿隬廿四香谱男女侍堂祷上苍欲知祸福事香谱细参详下二十四种香谱应用法凡神庆典或求安不论凶吉事时必用长寿香三炷选并大枝焚之先祈祝后平排插于炉中毕视三炷香长短对照香谱说明二、成林香和香看上去一样。 2、二十四香谱成林香:二十四香谱图中的命香含义是什么 烧香一般要看香谱的而不是其他香谱成材香好不好。 24香谱很准 48香谱、72香谱的都是后人编写 的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多成林香好不好。 3、二十四香谱成林香:烧香二十四香图 廿四香谱 男女侍堂，祷上苍，欲知福祸事，香谱细参祥。香和成林香是啥意思。 凡神庆典，或求安，或遇疑难事时，选大小长短均等好香三炷焚之，先祈祝后，平排插于炉中，毕，约剩小炷香时，视三炷香长短，对照香谱说明，吉凶必现，灵应如神。 烧香二十四香图 此乃周咸熙先生赠送万国道德学斗姥九皇中，附带此香谱。 平安香：平安无事。 禄香：左搭右减，右搭左减。 小天真：祖，急焚香火。 大天真：祖，急焚香火。 小：三日之内必有人来，吉事相望。成林香怎么解释。 大：七日之内来财喜。 献瑞香：三日之内有吉祥之兆。 口舌香：七日之内有凶人来争是非。成林香的是提醒什么用。 寿香：左搭右增，右搭左减。48香谱图解释大全。 长生香：三日之内有人相邀请。香和成林香区别。 天地香：天地采香，急焚香火。烧香图解成林香是什么意思。 供香：三日之内有降临，急献供上香。 孝服香：七日之内主家中穿孝服。 增福香：十日之内有吉祥如意。 命香：月中有命终之人，或半年内伤小口。成林香是什么意思。 丹香：生丹，身轻体壮，庶人长智，发福生财。 香：功行全备，默佑。 香：修自有金丹成，庶人终有喜庆成。 增财香：十日之内有进财之兆。 贼盗香：早有土寇，晚有盗贼。 疾病香：七日之内有人患疾病。 恶事香：七日之内有人来撩事斗非。 成林香：行功立德，自有，创作喜事，自有天相。成才香香谱是什么意思。 香：灾消难满，百福并生。 · ·海涛·严·上人·大安· ··明证·南怀谨·梦参老· 星云··慈诚罗珠··素全· 严··了幻·妙境··香谱二十四法图。 慧净·一·道证··仁焕· 学诚·堪忍尊者·妙祥·老·印顺· 法宣·元音老人·刘素云·济群·达真堪布· 开愿·耀一·静波·黄念祖·广化· 净界·明一·陈大惠·果戒·如本· 寂静·生根活·果真·彭鑫博士·果卿·胡小林·太虚 学分类 ·知识·观点·茶一味··两岸· 资讯·故事·文化··· 文章·问答·养生··介绍· ·种植福田··显密文库·专题 以上就是与香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶相关内容，是关于香谱图解____神传二十四种香谱密示吉凶的分享。看完二十四香谱成林香后，希望这对大家有所帮助！