犬儒主义

犬儒主义（cynicism），亦译“昔尼克主义”。西方古代哲学、伦理学学说。主张以追求普遍的善为人生之目的，为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。其所以称为“犬儒”，一是由于其创始人是在雅典一个名叫“快犬”的运动场讲学；二是由于其信徒生活刻苦，在大街上讲学时衣食简陋，随遇而安，形同乞丐， 被人讥为犬。创始人和主要代表人物为雅典的安底斯泰纳。他认为“美德是自足的”，“无欲是神圣的”；外在的物质利益，如财富、名誉、快乐及传统的文化、道德规范是违反人的自然，压制人的本性的东西，道德自由在于顺从自然；摈弃名誉、财富，藐视社会传统，克服欲望才是美德；并以过艰苦生活、锻炼抵制诱惑的精神能力为善。扩展资料：犬儒学派认为：人们的苦痛分两种，一种源自物质，另外一种是精神。而实际上精神上的幸福快乐才是真正的快乐满足。并且认为人类社会不公产生的本身不是阶级，而是家庭。即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭，子女，配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。所以犬儒派提倡共妻共子，拒绝小家庭的模式。以此杜绝私有和不公。犬儒还认为物质的富足与精神的富足是此消彼长的，所以由此产生了文明无用的理论。并且认为文明无法解决人的本位问题。所以倡导尽量少的改变自然，与自然和谐共处。不因人的过多需求去改造自然，追求清静无为，小国寡民。参考资料来源：百度百科-犬儒主义

犬儒主义（cynicism），亦译“昔尼克主义”。西方古代哲学、伦理学学说。主张以追求普遍的善为人生之目的，为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。其所以称为“犬儒”，一是由于其创始人是在雅典一个名叫“快犬”的运动场讲学；二是由于其信徒生活刻苦，在大街上讲学时衣食简陋，随遇而安，形同乞丐， 被人讥为犬。时代背景：犬儒学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。以上内容参考：百度百科——犬儒主义

犬儒主义者的意思如下：犬儒主义者意思是指安提斯泰尼在雅典快犬的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点，而最初追随队伍的人被称为犬儒派，犬儒主义者就是由这一派别所形成的观点理念和生活行为演化而来的。还有另外一说法，当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们抛弃世俗的眼光和世俗的追求和评判，而去追求世俗所不了解的道德。于是人们就称这些人为犬儒，意思是像狗一样的人。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

“犬儒主义”是“犬儒学派”的学说，它继承与发展了苏格拉底关于“美德即知识”的学说，认为美德就是抑制自己欲望的知识，能够自制就是善，不能自制便是恶，提倡“返归自然”，把名利看做作身外之物，认为社会生活与文化生活是不自然的、无足轻重的，号召人们克己自制，独善其身而无所求，宣称这是人生唯一的目的。犬儒主义学派是古希腊四大学派之一(犬儒主义学派，斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派)。一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼(公元前404-公元前323)则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。犬儒学派因其创始人安提斯泰尼(Antisthens)在一个名叫居诺萨格(Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语"狗"的意思。同时，"犬儒"这名称也标志着他们的生活方式。安提斯泰尼是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰尼是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。

犬儒主义，cynicism，在字典里有两个解释，一是犬儒主义，古希腊的一个哲学派别，二是指愤世嫉俗，玩世不恭。现在一般是指第二个解释。先说作为古希腊一个哲学流派的犬儒主义，分为早期和后期，其代表人物是西诺普的狄奥根尼（Diogenes of Sinope）。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然。他生活在一个桶里,以最低生存需求来生活。有人讥笑他活得象条狗，“犬儒”之称由此得名。早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。可以说，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。从某种程度上来看，犬儒主义与老庄哲学极为相似，无论早期还是后期的思想，在老庄的书中均有涉及，我在《先秦诸子》的论文没有写到狄奥根尼和犬儒主义真是可惜。然后看一下引申出来的两个意思，愤世嫉俗和玩世不恭。我一直以为这两种人只是外在表现不同而具有相同的内在即对世界的不满，前一个表现为对一切持批判，而后一个对一切都表示满意。现在觉着不然，两者的内在迥然不同，愤世嫉俗的人是坚定的理想主义者，玩世不恭的人是极端的无理想主义者。正因为理想坚定，所以对一切不合理的东西都要鞭笞；因为没有理想的国度，所以对一切亦可亦不可，陷入虚无。现在中国的犬儒主义表现以后一种为主。"我们怎么理解cynicism，就是彻底的虚无主义，他是玩世不恭的，当然表现形式有愤世嫉俗的那些言行，骨子里是玩世不恭和彻底的虚无主义。还有两个方式的精确理解。有两句话，一个是韦氏辞典上释义，就是“相信人的一切行为都是自私自利驱使的”，这个人除了自私自利什么都不相信。还有著名作家王尔德有一句名言，他说什么样的人是cynics这样的人，就是这种人知道所有的事情的price，价格，但是他不知道所有事情的value，价值，所以我们今天理解这个词从这几个层面去把握你就很准了，他是一个玩世不恭的人，是一个彻底虚无主义者，有一些愤世嫉俗的表现，但骨子里他不是愤世嫉俗的人，而是玩世不恭的，彻底虚无，相信人的一切行为被自私自利驱使的。"

犬儒主义者源于古希腊昔尼克学派，指对社会文化、对社会精神的、特别是道德的价值都表示蔑视的人。该学派是由安提斯泰尼于公元前4世纪创立的。“犬儒”这个名称，通常有两种解释：一是因这个学派的奠基人安提斯泰尼在雅典城外名为“快犬”的运动场讲学而得名；一是因这一学派主张回到原始的自然状态，生活方式粗野，像狗一样，所以被贬称为“犬”。扩展资料：犬儒学派主张“种”“属”(共相)是没有意义的，只有个别的事物才是真实的。它崇尚自然，认为一切人间的文明享受都是多余的、有害的，理想生活应是极端简朴的原始生活。这种生活原则是把自然与习俗、法律对立起来，尊重自然而贬抑习俗和法律。在某些时候，犬儒主义强调自然，轻视已有秩序的态度，是对旧制度的反抗，但这是一种主张抛弃文明和文化，回到原始自然状态的消极态度。后来人们把凡是对已形成的人类文化的历史成果进行嘲弄，对道德原则表示轻视，对人们宝贵的理想进行讥笑，对人的尊严加以贬低的言行都称为犬儒主义。参考资料来源：百度百科——犬儒主义

问题一：什么是犬儒主义？ 【犬儒主义】 （希腊语：κυνισμ??，Cynici *** ）是一种带着厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。 它来源于古希腊犬儒学派学者主张的哲学思潮。该派别由苏格拉底的学生安提西尼（英语：Antisthenes）创立。犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。 现在，“犬儒主义”一词通常用来描述那些认为“人不为己、天诛地灭”是人类行为的原动力，并且拒绝认为利他主义及道德考量是人类行为的原始动机的人。 犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。 受到这种思想的启发，锡诺普的第欧根尼（安提西尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。 狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。 【现代犬儒主义】 现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。 “说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。” 犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。 它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。 问题二：什么是犬儒主义？ 希腊语：κυνισμ?，Cynici *** ）是一种带着厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。它来源于古希腊犬儒学派学者主张的哲学思潮。该派别由苏格拉底的学生安提西尼（英语：Antisthenes）创立。犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。现在，“犬儒主义”一词通常用来描述那些认为“人不为己、天诛地灭”是人类行为的原动力，并且拒绝认为利他主义及道德考量是人类行为的原始动机的人。犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。受到这种思想的启发，锡诺普的第欧根尼（安提西尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。 问题三：<犬儒主义>是什么意思? 犬儒主义的起源 把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则成了一种“主义”。 “犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。 “犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来，这一主义信奉者的行为用现在的话来说“反正是挺歪的”。这些人的行为无拘无束，我行我素，无所顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我欣赏。他们不要家庭，不要子女，即使结婚，则夫妻同为犬儒，而且竟然在大庭广众之下行交合之事。犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都敢“讽”。 照理讲，古希腊的文明是产生理性智者的环境，怎么会出现这么一类人物呢？综合来看，犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产物，也是希腊城邦文化的叛逆。希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主义这个极端化的产儿，城邦制度的衰落催生了他。 希腊城邦制度从公元前8世纪开始萌芽，到公元前6世纪时基本形成。城邦制度在古希腊是普遍存在的，即使有的城邦如斯巴达保留了国王的职位，但也仅仅是形式而已，并无多少实权，国家大事仍由公民大会于公民选出的监察官、长老会来决定。公民是这个城邦的主人，城邦的政权掌握在作为公民的人们的手中。公民是政治动物，使潜在的政治家。只要有可能的闲暇，有兴趣。他们可以直接参与城邦事务的管理与决策，城邦也会为他们的参与给与一定的公职津贴，作为生活的必需。在这样的城邦中，就公民的集体而言，其中只有被选举的管理者，而无世袭的专制君主与寄生的官僚，只有拥有不同程度的政治权利的公民，而无俯首听命的臣民。 也正是因为如此，城邦的公民制度也具有二重性，既把城邦看得高于一切，具有集体主义精神，同时又十分注重个性的自由发展。事物的发展总会出现极端化，城邦制度也不例外。城邦制度在保证公民的个性发展的同时，公民的个人自由和个性的张扬与发展也越来越走向了极端。各个城邦中充满了党派间的斗争，公民大会感情用事议而不决。城邦事务动荡不安，政客间相互攻击、斗争、诽谤甚至是谩骂。理想化的民主的弊端暴露了出来，人类幼年时期的理想受到了挑战。这种弊端和挑战在后来的伯罗奔尼撒战争后期几乎到达了极点。人们从雅典在伯罗奔尼撒战争中一再惨败和苏格拉底的受害及柏拉图的出走西西里等事件中，感受到了这种弊端给社会带来的危害和对人们心灵的冲击，简单的理想主义的民主和公民权利受到了怀疑。 正是在这样的背景下，一些特立独行的人，把反叛城邦制度的理想民主以极端的形式表达出来。并且认为使众多愚蠢的人的愚蠢念头把社会、城邦搞糟了，他们行为上以怪异和反常的行为向现有的秩序、制度、观念、习俗挑战，精神上则躲进个人的心灵深处寻求宁静和快乐。犬儒主义作为这股向社会发起 *** 的力量的代表，也就自然的产生了。因此说，为公民发展提供了广大的空间的城邦制度是犬儒主义出现并走向极端化的......>> 问题四：犬儒主义到底是什么意思？ 早期：追求自然、本质，追求真理、美德，蔑视世俗，愤世嫉俗 是理想主义 后期：玩世不恭、丧失道德，对人情世故十分冷漠，对一切十分绝望 是虚无主义 问题五：犬儒主义者到底是什么意思？ 能举例子说明最好！谢谢 只谈利，不谈义。 现在的就是指这种功利主义而放弃理想与人格追求，古代的比较复杂，参考竹林7贤。 我说的不多，估计你懂 问题六：辩论赛里的犬儒主义是什么梗 犬儒主义嘛，要分古典犬儒主义和新犬儒主义。其表现上有共性，就是放浪形骸，反对束缚。但是内涵上的区别则是古典犬儒主义本质相信世界存在真善，只是我们要通过这种放浪形骸的方式刺破，揭穿伪善。而新犬儒主义则是不想信有真善的存在，通过放浪形骸来明哲保身。 问题七：什么是犬儒主义者？ 怎样评价中国的犬儒主义者？ 5分 犬儒主义，换句话说就是，人家的是事情和你没有半毛钱关系，所以你既不需要为其难过，也没必要为其开心。 犬儒的意思就是狗一样的人。狗对终于一个主人，犬儒主义者则只忠于自己的理想，其它的一切都和自己没有关系。 在中国，对犬儒主义的评价则是冷漠，无情的，由于文化上的区别，中国并没有正面的去接受犬儒主义。

犬儒主义是希腊化时期的一种哲学流派。犬儒学派的思想，反映了晚期希腊人们失望心理和愤世嫉俗的消极情绪。这种情绪使他们认为，通晓哲理的人，只要拥有美德就是幸福。美德就是关于如何抑制自己欲望的知识。一个能自觉控制自己欲望的人就是有美德的人，否则就是无德行的人。犬儒学派反对一切社会权力，傲视贵族，主张屏弃世俗的名利富裕，安贫乐道，把生活需要降到最低程度。他们都不事生产，以贫困傲人，蔑视一切社会制度，主张回到简朴的自然生活，独立自处。因此被称为“犬儒学派”。这一学派对现实中的一切秩序都持否定态度，但不是用积极的斗争方式去否定，而是用消级地回到自然的方式以表示否定。它反映了城邦公民的没落和对现实的不满。 犬儒学派的创始人是安提斯梯尼，实际奠基人是狄奥根尼斯（公元前400—前325年）。犬儒学派的思想在晚期希腊产生了很大的影响，在希腊化世界广为流传。这种反对文明进步，以贫困和禁欲主义为最大幸福和最高快乐的生活方式和精神状态，后来也影响到斯多葛派哲学以及基督教，实际上成为古代世界没落的哀歌。

犬儒主义是源于古希腊的一哲学流派或思想。他所强调的是人应该从世俗的繁琐礼节与物质中解脱出来，本真的去生活。做人本来的样子。因此提倡不拘礼俗，节俭生活。这与中国传统哲学中的道家思想有异曲同工之处。犬儒这个名称源于这一学派的一位主要人物，狄奥根尼。他说人应该像犬一样生活。因为犬饮食节俭，不虚华且忠诚。请注意这里用了犬，并没有贬义色彩。相反是褒义的。很多书把他翻译成像狗一样生活是不对的。个人看法，仅供参考。具体参考如下，狄奥根尼决心象一条狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”，这个字的意思就是“像犬一样”。他拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。据说他住在一个桶里，但是吉尔柏特·穆莱向我们保证说这是个错误：因为那是一个大瓮，是原始时代用以埋葬死人的那种瓮。他象一个印度托钵僧那样地以行乞为生。他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。甚至当他还活着的时候，他的一身就聚集了许多的传说。尽人皆知，亚历山大怎样地拜访过他，问他想要什么恩赐；他回答说：“只要你别挡住我的太阳光”。据说亚历山大（征服者亚历山大）之后对随从说：“如果我不是亚历山大，我愿意做狄奥根尼。”狄奥根尼的教导，一点也没有我们所称之为“玩世不恭”的（“犬儒”的）东西，——而是恰好与之相反。他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。

犬儒主义——犬儒主义（希腊语：κυνισμu03ccu03c2）来源于古希腊犬儒学派学者主张的哲学思潮。该派别由苏格拉底的学生安提西尼（英语：Antisthenes）创立。犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。现在，“犬儒主义”一词通常用来描述那些认为“人不为己、天诛地灭”是人类行为的原动力，并且拒绝认为利他主义及道德考量是人类行为的原始动机的人。

典型“现代犬儒”◆　多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。◆　肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。◆　犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的。”“真理值多少钱？”“自由能当饭吃吗？”◆　当强权在欺侮弱小时，犬儒的态度是：“都不是好东西，我谁也不帮。”◆　犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。◆　犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但权势是不在乎嘲讽的，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”◆　也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶的存在条件，是犬儒使罪恶成为可能。◆　犬儒本来未必全是势利，但是他既然抹杀了善恶是非，结果到头来就只剩下了势利。◆　从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显眼的一小步。◆　犬儒病：气血亏虚，中年后易得此病。◆　犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。◆　犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。犬儒主义者又未免太自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。◆　绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易使人相信权力就是一切。◆　专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒却以为只有他们才看透了专制。◆　极端主义看上去是犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义的内心深处，无不隐藏着深刻的犬儒主义。◆　给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些自己曾经奋斗过、但没有成功、然后放弃了奋斗的人。◆　犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，后来却变成消极的消极。◆　犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义：犬儒主义不相信理想可以实现，所以他不去为理想而努力，所以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……◆　世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。

犬儒主义的起源 千里夫 把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则成了一种“主义”。 “犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。 “犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来，这一主义信奉者的行为用现在的话来说“反正是挺歪的”。这些人的行为无拘无束，我行我素，无所顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我欣赏。他们不要家庭，不要子女，即使结婚，则夫妻同为犬儒，而且竟然在大庭广众之下行交合之事。犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都敢“讽”。 照理讲，古希腊的文明是产生理性智者的环境，怎么会出现这么一类人物呢？综合来看，犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产物，也是希腊城邦文化的叛逆。希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主义这个极端化的产儿，城邦制度的衰落催生了他。 希腊城邦制度从公元前8世纪开始萌芽，到公元前6世纪时基本形成。城邦制度在古希腊是普遍存在的，即使有的城邦如斯巴达保留了国王的职位，但也仅仅是形式而已，并无多少实权，国家大事仍由公民大会于公民选出的监察官、长老会来决定。公民是这个城邦的主人，城邦的政权掌握在作为公民的人们的手中。公民是政治动物，使潜在的政治家。只要有可能的闲暇，有兴趣。他们可以直接参与城邦事务的管理与决策，城邦也会为他们的参与给与一定的公职津贴，作为生活的必需。在这样的城邦中，就公民的集体而言，其中只有被选举的管理者，而无世袭的专制君主与寄生的官僚，只有拥有不同程度的政治权利的公民，而无俯首听命的臣民。 也正是因为如此，城邦的公民制度也具有二重性，既把城邦看得高于一切，具有集体主义精神，同时又十分注重个性的自由发展。事物的发展总会出现极端化，城邦制度也不例外。城邦制度在保证公民的个性发展的同时，公民的个人自由和个性的张扬与发展也越来越走向了极端。各个城邦中充满了党派间的斗争，公民大会感情用事议而不决。城邦事务动荡不安，政客间相互攻击、斗争、诽谤甚至是谩骂。理想化的民主的弊端暴露了出来，人类幼年时期的理想受到了挑战。这种弊端和挑战在后来的伯罗奔尼撒战争后期几乎到达了极点。人们从雅典在伯罗奔尼撒战争中一再惨败和苏格拉底的受害及柏拉图的出走西西里等事件中，感受到了这种弊端给社会带来的危害和对人们心灵的冲击，简单的理想主义的民主和公民权利受到了怀疑。 正是在这样的背景下，一些特立独行的人，把反叛城邦制度的理想民主以极端的形式表达出来。并且认为使众多愚蠢的人的愚蠢念头把社会、城邦搞糟了，他们行为上以怪异和反常的行为向现有的秩序、制度、观念、习俗挑战，精神上则躲进个人的心灵深处寻求宁静和快乐。犬儒主义作为这股向社会发起抗议的力量的代表，也就自然的产生了。因此说，为公民发展提供了广大的空间的城邦制度是犬儒主义出现并走向极端化的温床。 回顾人类的历史，每一种新生的事物的出现都意味着对传统的东西的挑战甚至是亵渎，每一种传统的主流地位的丧失都意味着像僵尸样被逐进垃圾场。犬儒主义 ◆ 当今中国最流行的是什么主义？答；犬儒主义。 欧文?豪指出极权主义有三个阶段： （一）乌托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它诱发了狂热，而狂热则导致了 （二）大规模的恐怖和人间地狱；然后，狂热与恐怖被耗尽，于是， （三）人们变得玩世不恭，“看透一切”，政治冷感即犬儒主义。我以为极权主义有四个阶段，在狂热与恐怖之后常常还有过反抗，在反抗失败之后才会堕入犬儒。极权统治靠人们的狂热而建立，靠人们的冷漠而维持。当极权统治正由于人们的反抗而摇摇欲坠之际，人们却由于沮丧而停止了反抗。这就是一个理论上不该存在的政权在实际上还能存在的原因。这就是今日中国的现状。 ◆ 多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。 ◆ 肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。 ◆ 犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的。”“教皇有几个师？”“真理值多少钱？”“自由能当饭吃吗？” ◆ 当强权在欺侮弱小时，犬儒的态度是：“都不是好东西，我谁也不帮。” ◆ 犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。 ◆ 犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但权势是不在乎嘲讽的，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。” ◆ 也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶的存在条件，是犬儒使罪恶成为可能。 ◆ 犬儒本来未必全是势利，但是他既然抹杀了善恶是非，结果到头来就只剩下了势利。 ◆ 从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显眼的一小步。 ◆ 犬儒病：气血亏虚，中年后易得此病。 ◆ 马克思主义以它的理想主义赢得众多真诚的信徒，然后以它的犬儒主义毁掉这些信徒的真诚。正象火以光亮吸引飞蛾，然后以它的热烧死飞蛾。 ◆ 年轻人变成犬儒实在是最可悲之事，他们还不曾追求，就已然放弃；他们还没有长成，就已经衰老；他们还什么都不知道呢，就什么都不相信了。 ◆ 犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。 ◆ 犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。犬儒主义者又未免太自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。 ◆ 绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易使人相信权力就是一切。 ◆ 专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒却以为只有他们才看透了专制。 ◆ 极端主义看上去是犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义的内心深处，无不隐藏着深刻的犬儒主义。 ◆ 给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些自己曾经奋斗过、但没有成功、然后放弃了奋斗的人。 ◆ 犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，后来却变成消极的消极。 ◆ 犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义：犬儒主义不相信理想可以实现，所以他不去为理想而努力，所以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以…所以…。 ◆ 世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。

犬儒主义学派是古希腊四大学派之一(犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派)一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼(公元前404-公元前323)则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为"犬儒"，意思是"像狗一样的人"。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根 本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。一个关于犬儒主义者德勒斯的例子，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经在光天化日之下提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”

犬儒主义者、现实主义者、理想主义者三者的区别主要在于代表人物不同、性质不同、缺点不同，具体如下：一、代表人物不同1、犬儒主义者：代表人物主要为安提斯泰尼。2、现实主义者：代表人物主要为修昔底德、霍布斯、马基雅维利。3、理想主义者：代表人物主要为柏拉图，哥伦布、卢梭等。二、性质不同1、犬儒主义者：举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，犬儒主义者旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。2、现实主义者：现实主义者通常是指国际关系学中现实主义学派的支持者。3、理想主义者：善于运用直觉去认识世界，运用情感去对世界作出判断的人。三、缺点不同1、犬儒主义者：犬儒主义者对各种事物的价钱一清二楚，但是对它们的价值一无所知。2、现实主义者：均势作为一种国际秩序模式，它并不能维护国际体系的稳定和国家的独立。究其原因在于均势作为一种国际政治的指导原则，它存在着无法克服的内在矛盾。3、理想主义者：仅仅凭个人的好恶或价值观来决定事情，并希望别人也以同样的角度或标准来处理问题的倾向；有时容易将别人或事情理想化，不够实际。参考资料来源：百度百科-犬儒主义者百度百科-现实主义者百度百科-理想主义者

导致社会理性批判缺失。犬儒主义叠加起来的愤世嫉俗和玩世不恭就变成了一种可怕的气息，容易导致社会理性批判缺失，所以被批评。犬儒主义（cynicism），亦译“昔尼克主义”，西方古代哲学、伦理学学说。主张以追求普遍的善为人生之目的，为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。

犬儒主义有两面：物质与精神层面。犬儒学派认为：人们的苦痛分两种，而实际上精神上的幸福快乐才是真正的快乐满足。并且认为人类社会不公产生的本身不是阶级，而是家庭。即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭，子女，配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。犬儒主义(cynicism)，亦译"昔尼克主义"。西方古代哲学、伦理学学说。主张以追求普遍的善为人生之目的，为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。

现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面, 也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解, 一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在, 但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态, 而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义, 分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。它们的形成和特征, 是本文所要讨论的问题。一、犬儒主义和后极权社会犬儒主义(cynicism)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯(Diogenes),他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气, 以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由, 他生活在一个桶里, 以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”。以节欲克己来谴责人间超度的权力行为, 使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里, 犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向,一是随遇而安的非欲生活方式, 二是不相信一切现有价值, 三是戏剧性的冷嘲热讽。从公元三世纪起, 犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在下者即普通人来说, 犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷(D. R. Dudley)所说: “犬儒主义者是布道人, 他们所布之道是, 不管世道怎么个变法, 日子总得过下去。”下层人面对世道的不平和权势的强梁, 没有公开对抗的力量和手段, 冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。对于在上者即权势精英来说, 犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯(Theodorus) 就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族, 是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对, 但却都鄙视现存价值( 前者认为它不够理解享乐, 后者则认为它过于沉溺于享乐),因此而有了衔接的可能。和底约基尼斯一样, 西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别, 但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。智者是自我完足的, 适用于傻子们的规范标准并不适用于智者, 一无所有的生活对傻子们有好处, 但对“我们”智者就未必。智者并不相信过苦日子有什么好, 但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分。从西欧多罗斯起, 在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准, 说一套做一套, 把普通人当傻子来控制的政治伎俩。在现代社会中, 互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。现代社会各领域的分化和各自建立的领域规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通人对政治敬而远之, 甚至视之为不道德的事业。现代大众对政治冷漠, 他们的犬儒主义其实往往包含了一种波维斯(T. Bewes)所说的“崇高的、升华了的价值尺度”, 它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得重要。”大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识, 是一种大众对现代政治功利伦理的无可奈何的不满和抗议。不管多么无奈, 大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代极权社会中, 犬儒主义基本上是不存在的, 因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。真正有效的正统意识形态统治, 其控制能力不只表现在扑灭异端思想, 而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所强调的正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极权社会的“大众”指的不只是人数众多, 而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。极权统治下的大众不断受到政治运动激励, 不断处于动员状态之下, 因此而聚合为“群众”, 更确切地说, 是“革命群众”。极权制度中, 合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政党。正如法国政治学家勒夫特(C. Lefort) 所说,“群众政党是极权主义的绝佳工具, 国家和民间社会因此而成为一体。在每一个公开场合, 党都体现了权力的原则; 它传播某种普遍规范, 使得这规范似乎出自社会本身。”群众社会不断处在“积极行动命令”之中, 并以此形成绝对整体的大众社会。极权统治用敌我对立( 阶级斗争) 意识形态来统治社会。在极权社会中, 没有人敢承认自己游离于公共政治之外, 没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑, 更不要说对它冷嘲热讽。奥维尔的《一九八四年》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。极权制度下的邪思是“双重思想”, 不是犬儒思想。双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑, 对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分, 一面却欲罢不能。他一面心存侥幸, 但愿能免遭暴露, 但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森(P. Roazen) 所说, 双重思想是一种“病”, “只有用双重思想才能理解双重思想”。经历过文化大革命的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思想相比, 犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里, 怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说, 不相信都是常态, 相信才是病态; 相信是因为头脑简单, 特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨, 因为他知道人人都和他一样不相信, 只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。当专制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候, 极权的铁牢已经转化为后极权的“丝绒牢笼”。犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉,乐观者甚至声称后极权制度已经产生了“半独立的”民间社会。但这种“自由”是极有限度的, 因为它是一种受制者的自由。即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下, 受制者仍处于脆弱的状态, 因为统治者随时可能进行干涉, 受制者不受干涉的限度是由统治者安排的, 受制者和统治者都知道这一点。正是这种受制地位, 使得受制者即使在不再相信统治者的情况下, 也必须按统治者所定的规则继续玩假装相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由, 这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制, 即乔治. 奥维尔所概括和描述的“新说法”(Newspeak)。哈维尔(V. Havel)曾这样列举了极权和后极权的“新说法”: “生活中渗透了虚伪和谎言; 官僚统治的政府叫做人民政府; 工人阶级在工人阶级名义下被奴役; 把彻底使人渺小说成人的完全解放; 剥夺人的知情权叫做政令公开; 弄权操纵叫做群众参政; 无法无天叫做遵法守纪; 压制文化叫做百花齐放; 帝国影响的扩张被说成是支援被压迫人民; 没有言论自由成了自由的最高形式; 闹剧式的选举成了民主的最高形式; 扼杀独立思考成了最科学的世界观; 军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏, 所以它必须对一切作伪。它伪造过去, 它伪造现在, 它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无处不在、不受制约的警察机构。它假装尊重人权, 假装不迫害任何人。它假装什么也不怕, 假装从不做假。”“新说法”是后极权权势犬儒主义最集中的体现。“新说法”“表述了官方意识形态核心思想”, 成为权力规定真理的根本手段。那些代表“官方真理核心”的思想( 如“阶级斗争”或“四项原则”) 将公众语言变为禁固思想的统治工具, “新说法的语言作用, 不仅在于言说官方理论, 更在于杜绝它异思想的发生。”随着极权统治有效思想控制条件( 专制政党的可信度记录, 与世隔绝的经济和信息存在方式, 意识形态和政策的一致性, 等等) 一一消失, 后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。但它仍具有表面的效力, 统治者和被统治者都知道这一点。统治者的绝对权力仍控制着公众空间, 仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。它的关键不在于说什么, 而在于为什么能这么说; 不在于说了你信不信, 而在于就是你不信, 你也不敢公然说出不信。后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子, 它所行使的是一种特别的统治权威的合法性, 古德法勃(J. C. Goldfarb)称之为第四种合法性, 我们不妨称之为第四权威。第四权威玩弄意识形态, 其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条, 如“社会主义”、“党领导一切”等等, 而且也表现在它如何引进一些新的政治理念, 并对之作所谓“中国特殊性”的处理, 如具有中国特色的“民主”和“人权”。第四权威建立在受制者不相信, 但又不能公开说出不相信的基础上。因此, 它完全不同于威柏(M. Weber)所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式( 理性法制、个人魅力和传统) 。第四权威之所以得以建立, 乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。当然, 受制者也没有别的办法。但是, 只要没有人公开质疑这种垄断, 它就无须提供说明, 无须负任何责任。”当权者必须在确保大众不敢反对的情况下, 才能公然把他们当傻瓜对待, 也只有在大众不公开反对的情况下, 才能维持其犬儒式统治。与在上者第四权威共生的, 是在下者即普通人的弱者犬儒主义。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受, 也就是人们平时常说的“难得糊涂”。弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下, 深思熟虑地装傻。既然我没法说真话, 那么你要我怎么说, 我就怎么说, 我不这么说也得这么说, 由不得我心里想说什么。我照你的说, 不见得有好处, 但不照你的说, 说不定就有麻烦。我知道我照你的说, 你未必就相信我, 未必就拿我当回事; 但我不照你的说, 你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子, 我又何必在说真话上面空费心思。这种颇费心思的不相信和谎言, 它们所形成的犬儒主义, 便是古德法勃所说的“现代现实主义”, 这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和公众话语机制。二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗专制权力垄断控制公共话语领域, 公众生活被强制性地假面化, 这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特征。凡是专制权力, 都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装, 但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。事实上, 相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。这一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。前者以洗脑的方式迫使大众参与, 不断共同再生统治他们自己的社会制度; 后者则以不让公开说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的( 如“文化大革命就是好”);后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变( 如“一搞民主就乱”) 。前者将现状合理化, 以达到最高程度控制; 后者将现状自然化, 以达到较低程度的控制。在低程度意识形态控制的社会中, 现实失去了意识形态的道义支撑, 大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活( 包括政治和公共道德) 的冷漠。在民主社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。但是, 民主社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域, 它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。相反, 人们疏远政治, 往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动( 如民权、环保与和平) 等公众领域中活动, 比在政治中更能维持出色的道德水准。大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。但是, 在民主国家中, 政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制; 政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以, 政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛, 还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。中国大众对政治冷漠, 则是长期体验虚假政治的现实教育结果, 国内论者对此已多有论述。王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出, “首先是生活亵渎了神圣, ……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西——主义、忠诚、党籍、称号直至生命——开了玩笑, ……是他们先残酷地‘玩"了起来, 其次才有了王朔。”王力雄则指出, “邓小平时代的意识形态空壳化”, 将“‘公有经济加极权政治"( 马克思加秦始皇) ”改换为“资本主义加极权政治”, 使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为赤裸裸的极权。王力雄写道: “邓把‘实践"奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉, 对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时, 却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础——真诚。‘不争论"进一步导致了说一套做一套的言行不一, 形成近年中国官场一大特色——集体心照不宣地‘打左灯向右转"。犬儒主义成了主流价值观。”“说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治领域中的公开话语, 而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和腐败行为不成文的规范。按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实, 如此犬儒化的社会所面临的与其说是个人道德危机, 还不如说是公众生活规范危机。公众生活的道德规范和个人道德良知不同, 它并不依赖“良心”的维持, 它的维持机制是法制( 以民主程序所产生和执行) 、舆论( 以自由言论为基础) 和传统( 以长期形成的民间正义为核心) 。充斥着腐败和谎言的公众生活, 不是没有规范, 它有它自己的规范, 它的规范就是虚假。从社会批评的角度来看, 虚假只是假面化公众生活的症兆, 而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。理性社会机能就是民主的机能。在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象, 但民主法制和独立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度, 使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。当今中国社会中, 法制由专断权力所操纵, 舆论为权力充当喉舌, 传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。普通人在虚假和腐败问题上抱犬儒主义态度, 不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中, 而更是因为现有秩序已不再能提供解决这些问题的体制性条件。大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面, 又有不满和抵抗的一面, 这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个特征的结合。前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分, 成为一种与之相协调的现象。后一个方面则使它疏离现有的公众领域, 成为假面公众领域边缘处的批评立场。这一批评立场的领域性质相当暧昧, 它与其说是个人的,还不如说是下层的; 与其说是异端的, 还不如说是受制的; 与其说是独立的, 还不如说是衍生的。大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性, 也使得它得以从制度性的公众生活领域( 政治的、经济的和文化的) 及其犬儒主义脱离出来, 形成一种特殊的弱者抵抗形式。民主社会中对大众犬儒主义的批评, 大多强调它与现实妥协的一面。批评者大多认为, 在民主制度中, 犬儒主义不同于批评理性, 它是一种非理性的否定和怀疑, 因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。勒纳(M. Lerner) 指出,“犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。”对犬儒主义的批评,其合理性必须从民主公共话语空间的自由度来理解。民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑, 也不排斥理性批评, 但是只有理性批评才对民主公共话语空间有建设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨, 但你无论如何也不能说服犬儒主义者, 因为“犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能。”在非民主社会中, 对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义, 它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态, 凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。表示不满的民间大众犬儒主义, 其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。对于它来说, “公开表现的条件是, 它相当隐晦和曲折, 可以作两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的, 这一面也许有些乏味, 但却因此留下了一条全身而退的后路。”除了隐晦和曲折, 这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突, “民间文化的暧昧和多义, 只要它不直接与统治者的公开语本对抗, 就能营造出相对独立的自由话语领域来。”民间犬儒主义是一种扭曲的反抗, 它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善, 但它却不是在说真话, 更不是一种公民们公开表示异见的方式。犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极为有限的。民间犬儒主义的某些形式, 包括一些痞子文学( 如王朔的一些作品) 和异类艺术( 如“波普艺术”和“玩世绘画”),在反对政治神话的同时, 往往借助大众消费文化制造出一个新的神话——市场神话。异类思想在面对政治和经济双重挤压的时候, 无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之一。市场操作不择手段地谋利, 唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调, 它的说一套做一套并不比政治权势逊色。就其犬儒主义操作而言, 大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。在公民的民主权利和自由言论受到限制的情况下, 大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗, 或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义, 最终还得从建立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。

犬儒主义是一个很古老的哲学流派，犬儒学派的哲学家被称为“木桶哲学家”，虽然他们的哲学思想传承至今，但是好像并没有代表性著作，至少没有公认的。不过，在我所读的书中，比较契合犬儒主义的书籍是：《瓦尔登湖》，这是公认的好书，读完之后对我的触动的很大，希望也能带给你一些益处。希望对你有帮助！

他的言行惊世骇俗，曾大白天打着灯笼到处寻找“真正的人”，又据说亚历山大大帝曾经慕名拜访他，询问他有什么要求，第欧根尼回答道：“只求你别挡住我的阳光！”后人因此而把那种放浪形骸、我行我素的生活作风称为“犬儒主义”。

一开始我还以为是孔子的“大儒”“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。

犬儒原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。“犬儒”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则成了一种“主义”。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。犬儒造句：1、享乐主义是沉醉了的人性，犬儒主义是发疯了的人性，禁欲主义是绝望的人性。2、四十年来，我常常感到比大多数的右派幸运，这不是犬儒式的自我解嘲，而是每每想到他们更加悲惨的命运就不禁悲从中来而内省的结果。3、但是体制结构的板结造成的天花板效应，已经形成一种犬儒惯性，严重地阻碍了青年艺术家的独立成长。4、希腊哲学家，犬儒学派奠基人之一。5、自欺永远摇摆于真诚和犬儒主义之间。

犬儒学派因其创始人安提斯泰尼（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。安提斯泰尼是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰尼是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。

中国式的犬儒主义有诸多特点。1 怀疑人本性，认为人自私自利，并主张自私自利。推崇者常说「做一个精致的利己主义者」，「人不为己，天诛地灭」等等话语。所谓的精致的利己主义者，精明算计，目的性极强。以拓展人脉为交友目的，及时抛弃或疏远「没有实用价值」的朋友，认为老太婆摔倒就是为了讹诈等等行为皆如此。他们是极度彻底的结果主义者，几乎不可能出现康德式的道德观。2 丧失理想，打击热情，排斥标新立异。犬儒主义者们曾经奋斗过，但是失败了。他们放弃希望，并转而嘲笑希望，向继续奋斗的人泼冷水，尝试阻碍进步，极度保守。他们常说「你永远不可能改变社会，只能去适应它」，「自由值多少钱？理想多少钱一斤？能当饭吃吗？」以此尝试浇灭任何改良进步的尝试。3 为人圆滑世故，自大又自欺。以圆滑世故为准则，以厚黑糊涂为纲领。他们自以为看透了社会，以一副「众人皆醉我独醒」的condescension来处世；他们亦知道善与恶，但宁愿从恶如流。犬儒聚集在一起，就形成了类似LeBon在「乌合之众」的Psychological crowd, 以黑客帝国Mr. Smith的方式传染他人。

犬儒主义是一种哲学思潮，强调个体的孤独和无意义。犬儒主义者相信人生没有任何真正的意义或价值，并且认为人类社会是虚伪和荒谬的。他们通常对道德和宗教持怀疑态度，并认为自由和个人选择是最重要的。在犬儒主义的视角中，人类的存在和行为都是无意义的，生命的价值取决于自身的感受和自由意志，而不是在宇宙中具有某种意义。

犬儒主义是贬义词。犬儒主义这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为，犬儒学派这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为快犬Cynosarges的竞技场演讲。犬儒主义的特点该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为犬，儒原来是指古希腊抱有玩世不恭思想的一派主流家，特别是指知识分子，所以说犬儒是外来的，不过早期的犬儒却是愤世疾俗，犬儒主义变成了完全的贬义词。退化成了你可以用来形容人一切劣性价值观和行事方式的万能词汇，犬儒主义是指人们由于对社会总体上或某些具体方面的预期与其实际感受不相匹配，而产生的失望和不满，但对此并不进行积极对抗，甚至会纵容的一种消极态度。

犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然（这使人想起老庄哲学，想起某些魏晋名士）。 犬儒学派是古希腊的一个哲学流派，因其创始人安提斯泰（Antisthenes)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。准确的来说，犬儒学派就是对世界的不信任和对任何事物抱消极态度的学派。其代表人物是西诺普的狄奥根尼。

1.“犬儒主义”是“犬儒学派”的学说，（“犬儒学派”——亦译“昔尼克学派”——古希腊小苏格拉底学派之）它继承和发展了苏格拉底关于“美德即知识”的学说，认为美德就是抑制自己欲望的知识，能够自制就是善，不能自制便是恶，提倡“返归自然”，把名利看做作身外之物，认为社会生活和文化生活是不自然的、无足轻重的，号召人们克己自制，独善其身而无所求，宣称这是人生唯一的目的。

现代犬儒主义是披着伪善的外衣批判世俗，但对于违背道德准则的地方却照单全收。用一个词概括为玩世不恭。 特征：已经不再相信道德原则和良心，认为世界不可能变得更好。他们解构一切乃至解构自己，痛恨一切乃至痛恨自己。对于现有的那些秩序、习俗、道德，他们表面上非常顺从甚至拥护，实际上可能用过度执行规则的方式来反抗规则。

犬儒主义，这个翻译非常贴切，形象就如同前段时间“红透”的“沈先生”。最初的名称来自于安提斯泰尼讲学的体育馆，由于带有"犬"的单词，这个学派就被冠以“犬”之名，那么犬儒主义的三个特点有哪些？ 1、 从自律来看，遵从内心的善性，以道德高度俯视世俗，就像儒家。 2、 从生活方式来看，讲究回归自然，去除物质享乐，就像道家，更像苦行僧。 3、 从个人态度来看，后期的犬儒主义蔑视权威，玩世不恭，更像我们看到的庄子。 正是其以“修身”的方式独立于“求智”的西方哲学，更具有东方色彩，直到现在仍有相类者，如“沈先生”，若要分给他一个派别的话，犬儒学派最合适！

儒主义又称西尼克派。是公元前四世纪古希腊苏格拉底以后的一个伦理学派。创始人为雅典人安提西尼，著名代表人物有第欧根尼等人。这个学派之所以称为犬儒，一是由于安提西尼在雅典的一个名叫“快犬”的运动场讲学，二是由于其信徒们生活刻苦，衣食简陋，形同乞丐，经常在大街上讲学，因而被人讥为犬。他们轻视社会文化，主张人可以完全不依赖于社会返回“大自然”状态。他们主张德行在于人的自我实现，道德在人的自身之中。主张摈弃名誉财富，藐视社会传统，克制欲望才是美德。认为美德是自足的，无欲是神圣的。他们还主张禁欲主义，反对快乐主义。他们要求人们，把物质需求减低到最低限度，过艰苦的生活，甚至折磨自己的肉体，以锻炼抵制诱惑的精神能力，并认为这种艰苦的道德上的努力就是善。犬儒学派在一定程度上反映了公元前四世纪城邦奴隶制瓦解时期城市贫民和下层自由民对奴隶主骄奢淫的生活的消极的反抗情绪。这个学派的主张后来为斯多葛学派所发展和改造。 犬儒主义-简介 犬儒主义“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。 犬儒主义-背景 犬儒主义犬儒学派因其创始人安提斯泰（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。安提斯泰是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。他结交工人并且穿得和工人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。他的弟子们（如果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一个严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。 安提斯泰的名声被他的弟子狄奥根尼盖过了，狄奥根尼“是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初他［安提斯泰尼］并不喜欢他；因为他是一个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。他渴望"智慧"，他知道安提斯泰尼可以教给他智慧。他一生的志愿也是要做他父亲所做过的事，要"涂改货币"，可是规模要大得多。他要涂改世上流行的一切货币。每种通行的印戳都是假的。人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了。”犬儒主义他决心象一条狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”，这个字的意思就是“象犬一样”。他拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。据说他住在一个桶里，但是吉尔柏特·穆莱向我们保证说这是个错误：因为那是一个大瓮，是原始时代用以埋葬死人的那种瓮。他象一个印度托钵僧那样地以行乞为生。他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。甚至当他还活着的时候，他的一身就聚集了许多的传说。尽人皆知，亚历山大怎样地拜访过他，问他想要什么恩赐；他回答说：“只要你别挡住我的太阳光”。据说亚历山大（征服者亚历山大）之后对随从说：“如果我不是亚历山大，我愿意做狄奥根尼。”狄奥根尼的教导，一点也没有我们现在所称之为“玩世不恭”的（“犬儒”的）东西，——而是恰好与之相反。他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。我们可以看出，他的学说在这一方面是被斯多葛派所采用了的，但是他们并没有追随着他摒绝文明的欢乐。他认为普罗米修斯由于把那些造成了近代生活的复杂与矫揉造作的技术带给了人类，所以就公正地受到了惩罚。在这一点上他有似于道家、卢梭与托尔斯泰，但是要比他们更加彻底。 犬儒主义-学派创立 安提西尼在晚年对哲学丧失了信心，他放弃了上层阶级的生活模式，过着简朴的生活，并希望希腊回复到原始社会，而不受各种习俗和规定的限制，犬儒主义-名字起源 犬儒主义“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。 到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。 犬儒主义-基本思想 犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多葛学派产生了深远的影响。 犬儒主义-后期变化 犬儒主义随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失赖为准绳的自身道德原则。 因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。一个关于犬儒主义者德勒斯的例子[1]，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬曲膝，也不唠叨不满。” 犬儒主义-特点 犬儒学派把苏格拉底的“善”规定为：节制、禁欲等。跟库兰尼学派相反，他们认为，善即德性，其特性是，人应当按照自然而生活，摒弃名誉、财富、家庭、婚姻甚至是生命，对身外之物一无所求，对苦乐无动于衷。德性的本质是自制。最愚蠢的莫过于寻求感官的享受，尤其是爱情。 犬儒主义-现代犬儒主义 犬儒主义现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。 “说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。犬儒主义-现代犬儒主义特征 犬儒主义典型“现代犬儒” ◆多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。◆肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。◆犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的。”“真理值多少钱？”“自由能当饭吃吗？”◆当强权在欺侮弱小时，犬儒的态度是：“都不是好东西，我谁也不帮。”◆犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。◆犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但权势是不在乎嘲讽的，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”◆也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶的存在条件，是犬儒使罪恶成为可能。◆犬儒本来未必全是势利，但是他既然抹杀了善恶是非，结果到头来就只剩下了势利。◆从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显眼的一小步。◆犬儒病：气血亏虚，中年后易得此病。◆犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。◆犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。犬儒主义者又未免太自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。◆绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易使人相信权力就是一切。◆专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒却以为只有他们才看透了专制。◆极端主义看上去是犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义的内心深处，无不隐藏着深刻的犬儒主义。◆给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些自己曾经奋斗过、但没有成功、然后放弃了奋斗的人。◆犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，后来却变成消极的消极。◆犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义：犬儒主义不相信理想可以实现，所以他不去为理想而努力，所以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……◆世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。

原指古 希腊 犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称。后亦泛指具有这些特点的人

“对现实生活中的苦难、不义和虚假装聋作哑，如果要为此寻找一个高尚的借口，那么犬儒主义是最理想的了”。 “ 犬儒 ”一词衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。延续到十八、十九世界的现代社会中，却渐渐演变成一种“对于他人宣称的动机以及正直抱持怀疑并且嘲弄”的态度，或者意指那些“愤世嫉俗的人”。 现代的犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受，对待爱情一般持非暴力抵抗表面合作的态度。 爱情中的犬儒主义一般分为这三种情况： 其中一种是在恋爱的欢乐场中享受了离开了，在汹涌的爱浪平定后完成自洽，一个人挺好，孤独即是自由。 “是手机不好玩，还是酒不好喝，为什么非要谈恋爱？” “爱情这东西，不是出了门就能找到，也不是自己就能送上门来，简单来说就是不会再有了。” “我决定过自己的日子，那么爱情，暂时被我判了缓刑。” 这种人是真的不想恋爱还是在等待？恐怕后者的可能性更大，没有的时候才会说不想，真的来了谁还能扔了不成？但如此消极的等待，爱情来与不来意义并不大。 还有一种经常出现在情侣间的交往中，既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。 爱情中犬儒的一方总是会表现出一种超然的姿态，持不反抗的理解和不认同的接受的态度，用插科打诨的方式消解一切严肃事物的意义。既然你肯慷慨大度地给我，那我就痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。你说他不爱你吧，但他还是和你好，你说他爱你吧，但是又模模糊糊看不太出来。 很多人会觉得为什么自己的感情谈得这么累？不妨静心想想是不是谈了个犬儒式对象。我们无法从他们的身上或情绪上获得哪怕一点被赞扬的满足感，潜意识渐渐会告诉我们自己你可能做得不够好，他可能不爱你。 最后一种是在爱情中经历了缓慢受锤的过程，最后从全盘否定变成照单全收，“以不相信来获得合理性”——既然爱情中无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。 这种“无可无不可”的态度在旁观者看来像是一种望不到尽头的倦怠期，然而当事者往往认为这是一种洒脱超然的新境界，“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。” 世界是乱套的，爱情总是阴晴不定，而我，是“难得糊涂”。 犬儒主义，实际上是两种倾向，自己的利益不受侵害的时候，他是儒；自己的利益受到侵害的时候，狗的那一面就出来了。 犬儒主义者另辟蹊径，投身于一种自我的解脱方式，其实是懒散而不负责任的体现，并不能解决任何实际问题，只是利用理想主义逃避现实从而麻痹自己而已。 他们在无限的倦怠中一旦产生走出舒适区的想法，在外界中碰壁，所造成的心理落差大多是他们难以接受的，因为这和他们的理想相悖，甚至是和自己相悖，自己打破自己的拧巴会让他们陷入更深的旋涡。

反手主义的话是现代的一个表现特征，那就是很放荡不羁，就是整个人显得就是很愤青的感觉，按照他们的理解，这种按照这种情况的话，是一种超脱于自然的情况，现在犬儒主义的表现特征，就是以上这种情况了。犬儒主义，从某些方面来说的话，现在的这种情况的话，一般在年轻人身上表现的比较多。一般来说就是很直观的，不管什么善恶，只知道有钱没钱的一种态度。总的来说，这种情况就是单纯的那种高高在上，事不关己的感觉，但是他们也不会去从中参与任何一件事情。同时从心理上的角度来说，这种全乳主义者的话，那是他们是相信个人啊，没有太大的能力改变这个世界，他们非常的自卑，就觉得非常的失望。你生活以及事业上的失望，失望。其实这种失望过后，他们的心理就是极端非常的极端，见不得别人的好，这种情况啊，就是单纯的现代犬儒主义者，自以为有着很透彻的眼光，其实什么也没有看懂，而且还嘲笑那些懂的人，真正看懂的人。犬儒主义的出现也是因为代生活压力所导致的一种原因所导致的，它主要出现的问题是现在的年轻人都买不起车，买不起房，在这种高压力的状态下啊，很多人都感觉到不满，对于生活的不满转转移目光，头像到了别的地方，比如说相对来说的一些其他方面都是这种情况，就是说单纯的因为生活上的不满足，以及自以为看透了一切，就觉得对现实不满。这种情况是个人能力差的表现，是不能够被大众所接受的，毕竟这个时代还是以劳动创造价值的，单纯的抱怨，或者说单独的看不起任何事物不是一个很好的精神体现，这是全乳主义者应该杜绝得关键点。

是，现代犬儒主义指说一套做一套那种人，而且愤世嫉俗。

美国记者赫德里克·史密斯在他那本写于一九七六年的《俄国人》一书中，向读者讲述了在勃烈日涅夫时代弥漫于苏联社会的犬儒主义。我们知道，自苏共二十大赫鲁晓夫批判斯大林后，苏联社会出现了所谓“解冻”即有限的自由化时期。随着自由化运动的深入推进，苏共当局重新加强控制。其后，赫鲁晓夫被黜，勃烈日涅夫上台，进一步压制自由化运动，致使该运动渐趋沉寂。正是在这种情势下，犬儒主义蔓延，构成当时社会的一个显著特征。影响许多俄国人既然抱着看破红尘的态度，因此，当他们发现这个世界上竟然还有人真的坚持某种理念，某种理想主义，简直觉得惊奇。在一次国际和平大会上，一位苏联代表团的成员就对美国代表的较真深感意外。他私下问史密斯：难道这些美国人真的认为他们能够发挥作用，能够影响现实政治吗？史密斯认识一个苏共少壮派官员。看上去此人是充满矛盾的复合体。他一方面在和朋友谈话中批评时政，攻击腐败，俨然是个改革家；另一方面，他又对该国的政治感到自豪，为自己能身处权势集团而踌躇满志。他清楚地知道斯大林时代的恐怖，也不愿意再回到那个时代，但与此同时，他又对斯大林靠强权建立起一个庞大的红色帝国而十分骄傲。一方面，他很乐意向别人显示他的思想解放，根本不相信官方的教条。另一方面，他又对他人善于掩盖个人观点，对自己在党内会议上以善于发言著称而得意。其实，这正是苏共新一代官员的一种典型——无信仰的、犬儒式的机会主义者。“可见，”史密斯总结道，“个人只要服从听话，不公开向意识形态挑战，不管信也好不信也好，都不是关键问题。”伴随着看穿一切的思潮的流行，物质主义也开始泛滥。这后一点倒也情有可原。经过了半个多世纪的折腾，俄国人已经付出了太大的代价，**党许下的诺言又在哪里？无怪乎人们会这样想：“人只活一世，而这一世是短促的。所以，请给我一点东西吧。别老是许给未来呀！”物质主义的泛滥进一步冲掉了残存的理想主义。许多人为了一点点物质利益——为了一次出国机会，为了分得一套房子或搞到一部新汽车——甘愿放弃自己的独立政见。这样，当局无须乎再采取大规模的恐怖措施，就足以控制住它统治下的广土众民。少数勇敢的持不同政见者依然在发出他们的声音。在起初一段时期，他们赢得了广泛的尊敬，虽然敢于公开表示这种尊敬的人不多。然而令人惊异的是，到后来，当局对异议人士泼污水，在一部分人中间竟然也得到某种响应。史密斯对此大惑不解。一位名叫瓦连京·图尔钦的异议人士对他解释说：“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。第二，根据他们自己的经验，他们觉得每一个地方的每一个人，都在欺骗自身之外的每一个人。苏联人好像妓女一样，因为自己是妓女，便认为所有的女人都是妓女。苏联人认为整个世界是分为党派的，每一个人都是这个党或那个党的成员，根本没有真正的诚实，根本没有人支持真理。如果有人说他是公正的，是只讲真理的，那么，他就是在说谎骗人。这种犬儒主义给当局帮了大忙：使知识分子就范，把不听话的异议人士排斥于社会之外。虽然人们可以到西方去旅行和收听西方的电台。但只要普遍存在着这种犬儒主义，他们就会认为那不过是另一派在说话，所以也就值不得当真了。这种犬儒主义提供了极权国家今天的稳定，以代替斯大林时期的大规模恐怖。”在新形势下，正象一位数学家讲的那样：“提倡玩世不恭是控制的基本方法。” 说安提斯泰尼是犬儒学派的奠基人而不是创始人，是因为他的弟子的名气远远超过了他。他最著名的学生锡诺普的第欧根尼Diogenes，？- 约公元前320年）将犬儒学派发扬光大。而他个人的出名主要是因为他生活在一个桶里，并且在亚历山大（Alexander III， the Great，公元前356 - 前323年）去看他的时候，让亚历山大让开，不要挡住他的阳光。第欧根尼决心像狗一样生活下去，这就是犬儒的由来。他拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。

上一回我们讨论的是古典的犬儒主义，今天我们要说的是古典犬儒主义的蜕变版本，就是近现代的犬儒主义。 现代的犬儒主义其实并不是什么学术流派，而是一种生活现象。实际上，没有人会在今天主动说我是个犬儒主义，因为在今天的流行话语里面，说自己是犬儒主义就等于自己骂自己了。那么汉语的舆论界有一个与之含义比较类似的词，就是“精致的利己主义”。这也就是说今天的犬儒主义与精致的利己主义这两个概念之间，是有很大的重合的部分的。 那么现代犬儒主义到底是什么意思呢，其含义就是不相信这个世界上有好人，不相信这个世界上有善意，认为所有的人都是有坏心眼的，所以他们不愿真正地按照世俗的道德教导，去做一个好人。 不过他们却愿意，为了某种功利目的把自己装成是一个符合社会道德要求的人。请注意这种“装”，是不违背现代犬儒主义的基本立场的，因为装作有道德，并不等于你内心真的对道德有信仰。 那么这方面最典型的案例，就是某些表演性的环保主义分子，环保是个好事情，但有些人是为了表演而进行环保，做出热爱环保的样子搞搞行为艺术。明明开一个会可以去坐飞机的，但他就是不坐，要坐一个帆船。 这也就是说现代犬儒主义也好，精致的利己主义也罢，他们好像都有这样的一个特点，就是喜欢装作自己很有道德，我们在现代汉语里面有一个词来给这些人贴标签，这就是所谓的“伪君子”。 在这里，我们也很容易就发现了古典犬儒主义与现代犬儒主义之间的区别。 区别之一前面已经提到过了，古典犬儒主义有自己的学术谱系，有自己的知名哲学家。现代犬儒主义是一个哲学思潮，它不是个哲学流派， 所以它写不到哲学史的教科书里面去。 那么区别之二，就是古典犬儒主义的立论基础，是自然与习俗的二分，是对于自由的尊重，所以他们是有骨气的，是不谓权贵的，是鄙视财富的。 那么 现代犬儒主义 则没有这样的一些立论的基础，实际上 他们对自己的利益是非常看重的，是非常在乎世俗的名望与财富的。 因此，他们反而非常地精通，如何在权贵面前进行表演。 这里就有一个问题冒出来了，这种新意义上的犬儒主义既然与古典犬儒主义之间有这么大的差别，你凭什么还叫犬儒主义呢？有人就说了，既然新犬儒主义的一个 思想特点是怀疑世界上有善意，怀疑别人做事有好意， 那么难道我们不更应该，把现代的犬儒主义视为古典的皮浪式怀疑主义的思想继承者吗？ 对于这样的一个疑问，我的回答是这样的：的确，现代犬儒主义有点像是怀疑主义的一个变种。有的听众可能就忘记了皮浪式怀疑主义的观点是什么了，我再来复习一下。 皮浪式怀疑主义的观点是这样的，假设张三借给你橡皮了，你怎么解释这一点呢，无论是说张三借给你橡皮是基于好意，还是说给你橡皮是基于恶意，都是某种超越现象的本质性断言。而在皮浪主义者看来说正面的断言是对的，反面的断言也是对的，这彼此之间是很难分出一个优劣的，这两种断言可能都有道理，因此我们只好悬置判断。因此，我们也就不必对别人给予我们的帮助投入比较大的道德热忱。 我承认犬儒主义现代的变种也有类似的思维，也就是说他们认为，我们是搞不清楚别人的真正用意是什么的，那么我们就不妨，姑且 对所有人的信念都抱有怀疑的态度，然后按照某种对我们更有利的那种方式来形容。 但是说到这一步，皮浪式的怀疑主义与新犬儒主义的区别就显露出来了，我承认皮浪主义的观点的确是悬置一切判断，但是正是因为他说的这个判断是一切判断，所以他们也要悬置这样的判断：即做何事对自己更有利。 与之相比较， 新犬儒主义仅仅怀疑别人的善意，但是从来不怀疑自己的利益是很重要的。所以就缺乏对于公共事业的热情而言，这个皮浪主义似乎与新犬儒主义是类似的。 但是在如何追逐名利方面，很显然，这个新犬儒主义的吃相要比皮浪主义要难看得多。 就拿我前面所提到的电影《海上花》来说事，这个刘嘉玲所饰演的周双珠，与李嘉欣所扮演的黄翠凤都是冰雪聪明的女人。但是周双珠对自己的利益并不是特别敏感，就像她对于事情的真相也并不特别敏感一样，她是个真皮浪主义者。 而黄翠凤则有点接近于新犬儒主义，尽管公平地说她的整个德性要比我这里所说的新犬儒主义还要略高一点，但是很清楚的是黄翠凤是个对于自己的利益算得很清楚的女人。她从老鸨那里弄到赎身的契约书以后，就叫识文断字的候补县令罗子富，反复琢磨文书里可能的法律漏洞，在这个问题上她显然没有悬搁一切判断，她至少不怀疑罗少爷的智商，也不怀疑自己的利益关切在哪里。从这个角度上看，虽然新犬儒主义是带有一点怀疑主义的色彩，但是与皮浪式怀疑主义相比，新犬儒主义好像在德性上稍微更堕落一点。 新犬儒主义的名称从何而来？ 上面说的这一段，主要是想告诉大家，新犬儒主义与古典怀疑主义也不是一回事。但既然新犬儒主义与古典怀疑主义都不是一回事，那么我们又凭什么把新犬儒主义说成是古典的犬儒主义的一个精神后代呢，这是不是有点小过分呢，到底有什么根据这么讲呢？ 由于新犬儒主义本身没有代表性的哲学家，我们要对这个问题进行哲学反思，就要依据某一个对新犬儒主义所带来的社会现象有所反思的哲学家。有人说有这么个哲学家吗？有，还真有这么个人，我这里所要介绍的一位哲学家的名字叫彼得·斯劳特戴克，他是1947年生于德国西南部的一个城市叫卡尔斯鲁厄，在1968年和1974年期间，在莫尼黑大学和汉堡大学主修哲学和德语的语言文学，1975年在汉堡大学获得了博士学位。 他写了一本研究犬儒主义的书，题目就叫《犬儒理性批判》，这个题目是仿照了康德的《纯粹理性批判》的格式。那么从题目上看，很显然这就是一本批评现代犬儒主义思维的书，不过看得更深一点，这是一部批评资本主义的技术运作逻辑的书。那么作者在时间上，甚至将新犬儒主义在西方出现的时间定位于上世纪的60年代之后，这显然就是资本主义在西方大繁荣的时代。 按照斯劳特戴克的观点，现代犬儒主义的产生在相当程度上，是因为启蒙时代所催生的技术化条件所导致的。这也就是说，并不是古典的犬儒主义自然而然地传到现代，突然就变成了现代的犬儒主义了，不是这样的。是现代的这种社会结构方面的变化，催生了一种思想，这种思想只是因为某种偶然的原因，才被大家与古典的犬儒主义相联系，因此我们就叫它新犬儒主义。 这两者之间总得有点联系吧，这个联系是什么呢？就是二者都放弃了逻辑思考对于生活的指导作用。 我们已经说过了很多次了，第欧根尼是一位非常有名的行为艺术家，他不时地做出某些低俗行为，来彰显自己的哲学立场。这与依赖哲学辩论的柏拉图哲学、亚里士多德哲学，气质上是不同的，甚至就连怀疑主义的哲学都是非常依赖哲学辩论的，所以才有所谓的十个辩论套路，这是我们前面已经提到过的。 而与古典的犬儒主义类似，新犬儒主义也放弃了对于人生意义的逻辑性追问，也不能说他们没有理性，但他们的理性都用到追名逐利上去了。但按照传统的哲学观点，比如说 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的观点，人之为人，就是因为人能够通过理性思考，来对自己的人生道路进行反思。 正如苏格拉底所言，未经反思的生活是不值得过的。而从不思考的人，又与狗有什么区别呢？ 从这个角度上看，古典犬儒也好，新犬儒也罢，显然都只能像狗一样活着，至多只能算是聪明的狗罢了。 到底又是怎样的社会因素与技术因素，导致新犬儒这些聪明狗出现了呢？斯劳特戴克找到了如下因素，而我则根据我本人的理解，以及网络化时代的一些新的技术发展情况，以及中国的国情，对于斯洛特戴克所归纳出的这些因素进行了部分的改写。 这些因素中的第一条就是基督教的退场。 我们都知道在中世纪的时候，是基督教赋予了天下万事万物以意义，大家在神职人员的协调下，就很容易齐心了，甚至在今天仍然有些国家在社会生活中，基督教影响仍然很大，所以这一点也可以得到体现。 有一部电影大家可以去看看，是波兰的电影，还是3D的电影，题目叫《华沙之战1920》，讲的是波兰建国的故事。在这部电影里面，波兰军队面对俄罗斯军队那种凶猛的机枪火力，一时间都怂了，士兵们都不敢冲上去，但是有一个神父就冲上去了，带头打仗，然后就毫无悬念地被打死了。但是神父一死，波兰军队的弟兄们都被激怒了，嗷一嗓子全冲上去了，三下五除二就攻克了俄军的阵地。 为什么别的一般的士兵死了，就没有这效果呢？为什么神父上去死了，大家就真的被激怒了呢？因为神父是教徒与教徒之间的一个精神凝结核。我们可以打个比方，他就是个教区的人肉精神硬盘，是大家灵魂托付的终极服务器。神父一死，大家自然就进入癫狂状态了，不再怕死了，觉得服务器都没了，和你拼了。当然了，波兰是个比较特殊的天主教国家。天主教的影响今天都很大，这并不是欧洲国家的常态。 就大趋势而言，西欧的情况是这样的，二战以后基督教的影响的确是非常小了，今天的美国也是这样。我最近也听到一个让我非常惊讶的新闻，加州的一个神父，他需要跳脱衣舞，才能够被允许布道。这是为什么？因为在疫情期间，加州政府竟然给脱衣舞舞厅开营业许可，却不给传统的教堂开这种布道的许可。这就说明在加州这种地方，这种教堂的生活已经被贬低到什么地步了。在这种情况下，社会的凝结核就失去了。 这样一来，本来有一个宗教所编织的社会网络，里面有彼此相亲相爱的兄弟姐妹，现在在现代的这种社会条件下，网络被拆散了，这些兄弟姐妹都被释放出来了，于是就成为了彼此孤立的社会原子，彼此不再信任，而是彼此冷漠，他们也就变成了新犬儒主义者。 中国并不是一个受基督教影响非常大的国家，但是类似的情况在中国也出现了。它出现的 方式主要有两种，一种是以儒家宗族结构崩溃的方式出现的。 相关的一些案例，大家在小说《白鹿原》里面应该能找到很多。 第二种表现方式是带有小社会特征的，（比如）传统国营企业在90年代的改制 。通过这种改制，整个社会的结构也发生了变化。为什么呢？因为传统的国营企业，本来扮演的就是社会凝结核的作用，它有点像儒家宗族社会的工业化版本，它是管着员工的生老病死的，甚至是灵魂的安顿。但是在国企的改制当中，这些结构都被破坏了。电影《钢的琴》就描述了从这样的凝结核脱离出来的，社会原子的那种非常飘零化的生活状态。 按照这样的一个标准去衡量，我个人认为中国的新犬儒主义思想的出现，基本上是在上世纪末发生的，而大致在本世纪成为一种更为显著的现象。因为中国和西方的国情不同，这件事在中国的发生要比西方晚上几十年。 上面我们就提到了新犬儒主义思想产生 的第一个因素，这主要是和一种宗教结构的溃散有关的。第二个主要的社会因素则是技术化。 这里我们必须要知道，今天我们所说的这个技术与古代所用的那些技术，比如说弩机、帆船它不是一回事。因为今天的技术的复杂性，已经完全完成了对于人的这种边缘化。比如在古代希腊的帆船中，我们知道帆船有很多很多的桨，所以需要划桨的水兵或者奴隶，没有这些人力，船自己是不会动的。在这种情况下，船长或者舰队司令就必须时刻掌握手下人的心理，给这些划桨手打气，否则你就没办法打赢战争。心理上的彼此依赖，就成为了社会工作的聚焦点。 但是在现代的技术流水线里面，人就成为机器运作的旁观者，你对于别人的信任也不再那么重要了。而且现代机器往往它在外观上都是冷冰冰的，这种冷冰冰的外观所构成的心理学暗示，也会加强我们对于他人的冷酷指数。这种将人边缘化的技术化倾向，若很不幸地与大规模杀人的邪恶目的相互结合，就会造成奥斯维辛与广岛的悲剧。 最近这样的一种恐怖，在更小的尺度上在阿塞拜疆与亚美尼亚之间的战争中重现了，也在某国刺杀伊朗核科学家法赫里扎德的事件中被重现了。在最近发生的这些事件里面，公众突然发现，原来杀人这件事情，甚至可以在杀人者完全离场的情况下发生。也就是说你可以通过人工智能主宰的无人机与无人机枪来对别人进行屠杀。 在这样的技术条件下，我们为何还需要对别人的内心加以洞悉呢？人工智能技术下的脸部扫描也好，测谎仪也好，核磁共振成像技术也好，难道不能更好的帮助我们锁定目标，或者探知他人的内心结构吗？在巨大的技术压力面前，这种对于人类自身个体的无力感，难道不也正是新犬儒主义思想产生的温床吗？ 催生新犬儒主义思想产生的第三个社会条件，则是资本主义。那么资本主义可以说是技术的孪生兄弟， 因为技术的大规模运用，往往是资本推动的结果。 资本主义的基本思维方式是什么呢？就是把所有的问题都抽象化货币化。 我们都知道在美国经济危机的时候，也就是30年代大萧条的时候，卖不出去的牛奶即使倒了，也不会免费地发放给民众。为什么呢？因为这会导致牛奶的价格降低，影响长期利润。在这种思维模式下，人这样的一个有血有肉的概念，就会被替换为一个冷冰冰的概念，这就是消费者。或者是一个更加冷冰冰的概念，就是市场主体。 但是穷人难道不是人吗？只要你没有消费能力，你就不会被视为某种经济学意义上的人，也就是消费者。而从资本主义的角度上来看，你既然不是经济学意义上的消费者，你就不值得大家尊重，这个大家指的就是资本的利益。 换言之，资本主义逻辑控制下的大数据的探测技术，它关心的是什么？是如何预判消费者的消费行为。这种技术并不真正关心你这个人，特别是在你失去被榨取的价值的情况下，它就会完全的抛弃你。所以资本主义的社会架构，就是一种缺乏对于人的所爱所想，进行真正尊重的社会构架。 既然整个社会构架都是这样，你如何期望在这种社会构架中所生活的这些活人，会彼此尊重彼此的所爱与所想呢？毋宁说大家会彼此疏离，彼此不信任，然后全部变成新犬儒，也就是狗。 导致新犬儒主义产生的第四个社会因素，则是极权主义。 说到极权主义，我希望大家不要仅仅想到奥斯维辛与《古拉格群岛》，我想更多的谈谈 极权主义的一种新的进化样态，这就叫数据极权主义。 传统意义上的极权主义的一个很重要的特点，就不允许一些人说出一些当权者不爱听的话，而 数据极权主义，则利用大数据可以更方便地做到这一点，他们甚至可以改变与删除人们的记忆。 我举个例子，在YouTube这样的一个管道上，如果你胆敢质疑某次大选有作假，实际上我说的就是这次美国大选有作假，那么你所发布的这部影片就会被打上特定的标记，这个标记叫黄标，这样你的节目的观看的浏览量就会下降，你的收入也会受到影响。在极端情况下，你的视频甚至会被删除。 我们都知道，人类的记忆有一个特点，就是我们的脑子记不了那么多事情，所以我们要把大量的信息，放置到外部的信息资源库中，这些资源库在今天往往是数据资源库，而各大媒体平台，则往往为这些数据资源库的营建提供了技术可能。但如果像类似YouTube这样全球性的媒体平台，都有如此明显的政治倾向性的话，会不会动摇天下人对于诚信的认知呢？这种诚信的缺失感，会像瘟疫一样蔓延，进而动摇个体之间的彼此信任，最后导致全社会的犬儒化。 新犬儒主义是不可能幸福的。斯劳特戴克指出，从心理学角度上来看，我们可以说新犬儒主义算是得上了一种准病态的忧郁症。准病态就是指它离标准的抑郁症，或者忧郁症只有一步之遥了 。凭什么这么说呢？这是因为那种不相信人的生活是非常痛苦的，你必须处处提防别人。而且也有一些心理学研究指出，犬儒倾向明显的人，他的智商是会下降的。 这是为什么呢？这是因为你一天到晚就琢磨着怎么防备别人，这会影响对于知识大厦的一种积极的构建。 我想提一个正面的案例来解释我刚才所说的这个话是什么意思。这个正面的案例便是来自于日剧《半泽直树》里面的主人公半泽直树。 看过这片子的人都知道，半泽直树可以说是深陷在银行腐败的沼泽之中，他有理由对不少人都有严肃的怀疑，他也怀疑一些政府的高官是不是贪腐分子。但是半泽直树绝非是犬儒，他也不是皮浪主义者。他坚信银行人的最终使命不是赚钱，而是通过盘活金钱带给人民幸福，而且在他的私人网络中，他也坚信他的战友是不会背叛他的。 比如在第二集里面，他的战友就包括IT的弄潮儿濑名洋介，他在银行里面的死党渡真利忍，还有他新收的徒弟森山雅弘，还有一直支持他的妻子半泽花。很显然，在《半泽直树》第二季的剧情里面，半泽之所以能够打败更强大的敌人，与其说是他的个人能力增强了，还不如说是他的盟友网络更加的丰富了。甚至在第一季里面与他作对的死敌大和田晓，在第二季里面也成为了他的盟友。 半泽的胜利可不是犬儒主义的胜利，而是针对犬儒主义的胜利。为他的胜利提供哲学注脚的，乃是亚里士多德关于友谊的学说，也就是本节目第18回《论友谊：天才为何成群地来？》的内容。仿照《半泽直树》的思路，我在自己的哲学小说《大吴帝国前传》里面，也构建了一个围绕着主人公孙坚的朋友圈，里面有他的同乡与亲戚，也有来自于异乡的漂泊人，比如诸葛亮的父亲诸葛珪。我希望我所制造的这样一个虚拟的故事，也能够引发读者的共鸣。 我们对于犬儒主义的介绍就到此为止了。犬儒主义的立场很容易与另外一种哲学立场相互混淆，这就是唯物主义。唯物主义作为一种人生哲学，在西方有物质至上主义的意思，就这一点而言，它与新犬儒主义在气质上是有点类似的。因为二者似乎都要将人类的共通的精神价值给虚无掉，但唯物主义真的无法提出，一种稍微积极一点的人生哲学吗？请听下回分解。 现代犬儒主义，是聪明狗出现，他们装有道德，却彼此冷漠。他们不信任他人，但为了达到自己的私利，却会装腔作势，把他人看做为已所用的工具，一切向钱看，向自己的利益看。这点呢，又和古典犬儒主义不同——古典犬儒主义是不为金钱和利益所动了。

把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则成了一种“主义”。“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。“犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来，这一主义信奉者的行为用现在的话来说“反正是挺歪的”。这些人的行为无拘无束，我行我素，无所顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我欣赏。他们不要家庭，不要子女，即使结婚，则夫妻同为犬儒，而且竟然在大庭广众之下行交合之事。犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都敢“讽”。照理讲，古希腊的文明是产生理性智者的环境，怎么会出现这么一类人物呢？综合来看，犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产物，也是希腊城邦文化的叛逆。希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主义这个极端化的产儿，城邦制度的衰落催生了他。希腊城邦制度从公元前8世纪开始萌芽，到公元前6世纪时基本形成。城邦制度在古希腊是普遍存在的，即使有的城邦如斯巴达保留了国王的职位，但也仅仅是形式而已，并无多少实权，国家大事仍由公民大会于公民选出的监察官、长老会来决定。公民是这个城邦的主人，城邦的政权掌握在作为公民的人们的手中。公民是政治动物，使潜在的政治家。只要有可能的闲暇，有兴趣。他们可以直接参与城邦事务的管理与决策，城邦也会为他们的参与给与一定的公职津贴，作为生活的必需。在这样的城邦中，就公民的集体而言，其中只有被选举的管理者，而无世袭的专制君主与寄生的官僚，只有拥有不同程度的政治权利的公民，而无俯首听命的臣民。也正是因为如此，城邦的公民制度也具有二重性，既把城邦看得高于一切，具有集体主义精神，同时又十分注重个性的自由发展。事物的发展总会出现极端化，城邦制度也不例外。城邦制度在保证公民的个性发展的同时，公民的个人自由和个性的张扬与发展也越来越走向了极端。各个城邦中充满了党派间的斗争，公民大会感情用事议而不决。城邦事务动荡不安，政客间相互攻击、斗争、诽谤甚至是谩骂。理想化的民主的弊端暴露了出来，人类幼年时期的理想受到了挑战。这种弊端和挑战在后来的伯罗奔尼撒战争后期几乎到达了极点。人们从雅典在伯罗奔尼撒战争中一再惨败和苏格拉底的受害及柏拉图的出走西西里等事件中，感受到了这种弊端给社会带来的危害和对人们心灵的冲击，简单的理想主义的民主和公民权利受到了怀疑。正是在这样的背景下，一些特立独行的人，把反叛城邦制度的理想民主以极端的形式表达出来。并且认为使众多愚蠢的人的愚蠢念头把社会、城邦搞糟了，他们行为上以怪异和反常的行为向现有的秩序、制度、观念、习俗挑战，精神上则躲进个人的心灵深处寻求宁静和快乐。犬儒主义作为这股向社会发起抗议的力量的代表，也就自然的产生了。因此说，为公民发展提供了广大的空间的城邦制度是犬儒主义出现并走向极端化的温床。回顾人类的历史，每一种新生的事物的出现都意味着对传统的东西的挑战甚至是亵渎，每一种传统的主流地位的丧失都意味着像僵尸样被逐进垃圾场。

。犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。现在，“犬儒主义”一词通常用来描述那些认为“人不为己、天诛地灭”是人类行为的原动力，并且拒绝认为利他主义及道德考量是人类行为的原始动机的人。犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。

犬儒主义者的意思如下：犬儒主义者意思是指安提斯泰尼在雅典快犬的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点，而最初追随队伍的人被称为犬儒派，犬儒主义者就是由这一派别所形成的观点理念和生活行为演化而来的。还有另外一说法，当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们抛弃世俗的眼光和世俗的追求和评判，而去追求世俗所不了解的道德。于是人们就称这些人为犬儒，意思是像狗一样的人。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

问题一：什么是犬儒主义？ 【犬儒主义】 （希腊语：κυνισμ??，Cynici *** ）是一种带着厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。 它来源于古希腊犬儒学派学者主张的哲学思潮。该派别由苏格拉底的学生安提西尼（英语：Antisthenes）创立。犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。 现在，“犬儒主义”一词通常用来描述那些认为“人不为己、天诛地灭”是人类行为的原动力，并且拒绝认为利他主义及道德考量是人类行为的原始动机的人。 犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。 受到这种思想的启发，锡诺普的第欧根尼（安提西尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。 狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。 【现代犬儒主义】 现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。 “说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。” 犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。 它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。 问题二：什么是犬儒主义？ 希腊语：κυνισμ?，Cynici *** ）是一种带着厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。它来源于古希腊犬儒学派学者主张的哲学思潮。该派别由苏格拉底的学生安提西尼（英语：Antisthenes）创立。犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。现在，“犬儒主义”一词通常用来描述那些认为“人不为己、天诛地灭”是人类行为的原动力，并且拒绝认为利他主义及道德考量是人类行为的原始动机的人。犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。受到这种思想的启发，锡诺普的第欧根尼（安提西尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。 问题三：<犬儒主义>是什么意思? 犬儒主义的起源 把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则成了一种“主义”。 “犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。 “犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来，这一主义信奉者的行为用现在的话来说“反正是挺歪的”。这些人的行为无拘无束，我行我素，无所顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我欣赏。他们不要家庭，不要子女，即使结婚，则夫妻同为犬儒，而且竟然在大庭广众之下行交合之事。犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都敢“讽”。 照理讲，古希腊的文明是产生理性智者的环境，怎么会出现这么一类人物呢？综合来看，犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产物，也是希腊城邦文化的叛逆。希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主义这个极端化的产儿，城邦制度的衰落催生了他。 希腊城邦制度从公元前8世纪开始萌芽，到公元前6世纪时基本形成。城邦制度在古希腊是普遍存在的，即使有的城邦如斯巴达保留了国王的职位，但也仅仅是形式而已，并无多少实权，国家大事仍由公民大会于公民选出的监察官、长老会来决定。公民是这个城邦的主人，城邦的政权掌握在作为公民的人们的手中。公民是政治动物，使潜在的政治家。只要有可能的闲暇，有兴趣。他们可以直接参与城邦事务的管理与决策，城邦也会为他们的参与给与一定的公职津贴，作为生活的必需。在这样的城邦中，就公民的集体而言，其中只有被选举的管理者，而无世袭的专制君主与寄生的官僚，只有拥有不同程度的政治权利的公民，而无俯首听命的臣民。 也正是因为如此，城邦的公民制度也具有二重性，既把城邦看得高于一切，具有集体主义精神，同时又十分注重个性的自由发展。事物的发展总会出现极端化，城邦制度也不例外。城邦制度在保证公民的个性发展的同时，公民的个人自由和个性的张扬与发展也越来越走向了极端。各个城邦中充满了党派间的斗争，公民大会感情用事议而不决。城邦事务动荡不安，政客间相互攻击、斗争、诽谤甚至是谩骂。理想化的民主的弊端暴露了出来，人类幼年时期的理想受到了挑战。这种弊端和挑战在后来的伯罗奔尼撒战争后期几乎到达了极点。人们从雅典在伯罗奔尼撒战争中一再惨败和苏格拉底的受害及柏拉图的出走西西里等事件中，感受到了这种弊端给社会带来的危害和对人们心灵的冲击，简单的理想主义的民主和公民权利受到了怀疑。 正是在这样的背景下，一些特立独行的人，把反叛城邦制度的理想民主以极端的形式表达出来。并且认为使众多愚蠢的人的愚蠢念头把社会、城邦搞糟了，他们行为上以怪异和反常的行为向现有的秩序、制度、观念、习俗挑战，精神上则躲进个人的心灵深处寻求宁静和快乐。犬儒主义作为这股向社会发起 *** 的力量的代表，也就自然的产生了。因此说，为公民发展提供了广大的空间的城邦制度是犬儒主义出现并走向极端化的......>> 问题四：犬儒主义到底是什么意思？ 早期：追求自然、本质，追求真理、美德，蔑视世俗，愤世嫉俗 是理想主义 后期：玩世不恭、丧失道德，对人情世故十分冷漠，对一切十分绝望 是虚无主义 问题五：犬儒主义者到底是什么意思？ 能举例子说明最好！谢谢 只谈利，不谈义。 现在的就是指这种功利主义而放弃理想与人格追求，古代的比较复杂，参考竹林7贤。 我说的不多，估计你懂 问题六：辩论赛里的犬儒主义是什么梗 犬儒主义嘛，要分古典犬儒主义和新犬儒主义。其表现上有共性，就是放浪形骸，反对束缚。但是内涵上的区别则是古典犬儒主义本质相信世界存在真善，只是我们要通过这种放浪形骸的方式刺破，揭穿伪善。而新犬儒主义则是不想信有真善的存在，通过放浪形骸来明哲保身。 问题七：什么是犬儒主义者？ 怎样评价中国的犬儒主义者？ 5分 犬儒主义，换句话说就是，人家的是事情和你没有半毛钱关系，所以你既不需要为其难过，也没必要为其开心。 犬儒的意思就是狗一样的人。狗对终于一个主人，犬儒主义者则只忠于自己的理想，其它的一切都和自己没有关系。 在中国，对犬儒主义的评价则是冷漠，无情的，由于文化上的区别，中国并没有正面的去接受犬儒主义。

把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则成了一种“主义”。“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。“犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来，这一主义信奉者的行为用现在的话来说“反正是挺歪的”。这些人的行为无拘无束，我行我素，无所顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我欣赏。他们不要家庭，不要子女，即使结婚，则夫妻同为犬儒，而且竟然在大庭广众之下行交合之事。犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都敢“讽”。照理讲，古希腊的文明是产生理性智者的环境，怎么会出现这么一类人物呢？综合来看，犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产物，也是希腊城邦文化的叛逆。希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主义这个极端化的产儿，城邦制度的衰落催生了他。希腊城邦制度从公元前8世纪开始萌芽，到公元前6世纪时基本形成。城邦制度在古希腊是普遍存在的，即使有的城邦如斯巴达保留了国王的职位，但也仅仅是形式而已，并无多少实权，国家大事仍由公民大会于公民选出的监察官、长老会来决定。公民是这个城邦的主人，城邦的政权掌握在作为公民的人们的手中。公民是政治动物，使潜在的政治家。只要有可能的闲暇，有兴趣。他们可以直接参与城邦事务的管理与决策，城邦也会为他们的参与给与一定的公职津贴，作为生活的必需。在这样的城邦中，就公民的集体而言，其中只有被选举的管理者，而无世袭的专制君主与寄生的官僚，只有拥有不同程度的政治权利的公民，而无俯首听命的臣民。也正是因为如此，城邦的公民制度也具有二重性，既把城邦看得高于一切，具有集体主义精神，同时又十分注重个性的自由发展。事物的发展总会出现极端化，城邦制度也不例外。城邦制度在保证公民的个性发展的同时，公民的个人自由和个性的张扬与发展也越来越走向了极端。各个城邦中充满了党派间的斗争，公民大会感情用事议而不决。城邦事务动荡不安，政客间相互攻击、斗争、诽谤甚至是谩骂。理想化的民主的弊端暴露了出来，人类幼年时期的理想受到了挑战。这种弊端和挑战在后来的伯罗奔尼撒战争后期几乎到达了极点。人们从雅典在伯罗奔尼撒战争中一再惨败和苏格拉底的受害及柏拉图的出走西西里等事件中，感受到了这种弊端给社会带来的危害和对人们心灵的冲击，简单的理想主义的民主和公民权利受到了怀疑。正是在这样的背景下，一些特立独行的人，把反叛城邦制度的理想民主以极端的形式表达出来。并且认为使众多愚蠢的人的愚蠢念头把社会、城邦搞糟了，他们行为上以怪异和反常的行为向现有的秩序、制度、观念、习俗挑战，精神上则躲进个人的心灵深处寻求宁静和快乐。犬儒主义作为这股向社会发起抗议的力量的代表，也就自然的产生了。因此说，为公民发展提供了广大的空间的城邦制度是犬儒主义出现并走向极端化的温床。回顾人类的历史，每一种新生的事物的出现都意味着对传统的东西的挑战甚至是亵渎，每一种传统的主流地位的丧失都意味着像僵尸样被逐进垃圾场。

犬儒学派认为：人们的苦痛分两种，一种源自物质，另外一种是精神。而实际上精神上的幸福快乐才是真的的快乐满足。并且认为人类社会不公产生的本身不是阶级，而是家庭。即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭，子女，配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。所以犬儒派提倡共妻共子，拒绝小家庭的模式。以此杜绝私有和不公。犬儒还认为物质的富足与精神的富足是此消彼长的，所以由此产生了文明无用的理论。并且认为文明无法解决人的本位问题。所以倡导尽量少的改变自然，与自然和谐共处。不因人的过多需求去改造自然，追求清静无为，小国寡民。

犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）。一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

褒义。犬儒主义，亦译“昔尼克主义”。西方古代哲学、伦理学学说。主张以追求普遍的善为人生之目的，为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。其所以称为“犬儒”，一是由于其创始人是在雅典一个名叫“快犬”的运动场讲学；二是由于其信徒生活刻苦，在大街上讲学时衣食简陋，随遇而安，形同乞丐， 被人讥为犬。创始人和主要代表人物为雅典的安底斯泰纳。其基本思想犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多葛学派产生了深远的影响。

犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭。这些理解大致不差，不过，我们若想对犬儒一词有更完整的把握，有必要略略追溯一下它的起源和演变。我们知道，犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然（这使人想起老庄哲学，想起某些魏晋名士）。据说狄奥根尼本人住在一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。关于狄奥根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼，问他想要什么恩赐，狄奥根尼回答说：“我希望你闪到旁边，让我可以晒到太阳。” 把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则成了一种“主义”。“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物狄奥根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。“犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来，这一主义信奉者的行为用现在的话来说“反正是挺歪的”。这些人的行为无拘无束，我行我素，无所顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我欣赏。他们不要家庭，不要子女，即使结婚，则夫妻同为犬儒，而且竟然在大庭广众之下行交合之事。犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都敢“讽”。照理讲，古希腊的文明是产生理性智者的环境，怎么会出现这么一类人物呢？综合来看，犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产物，也是希腊城邦文化的叛逆。希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主义这个极端化的产儿，城邦制度的衰落催生了他。

“犬儒主义”是“犬儒学派”的学说，它继承与发展了苏格拉底关于“美德即知识”的学说，认为美德就是抑制自己欲望的知识，能够自制就是善，不能自制便是恶，提倡“返归自然”，把名利看做作身外之物，认为社会生活与文化生活是不自然的、无足轻重的，号召人们克己自制，独善其身而无所求，宣称这是人生唯一的目的。犬儒主义学派是古希腊四大学派之一(犬儒主义学派，斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派)。一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼(公元前404-公元前323)则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。犬儒学派因其创始人安提斯泰尼(Antisthens)在一个名叫居诺萨格(Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语"狗"的意思。同时，"犬儒"这名称也标志着他们的生活方式。安提斯泰尼是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰尼是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。

犬儒学派因其创始人安提斯泰（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。安提斯泰尼是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。他结交工人并且穿得和工人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。他的弟子们（如果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一个严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。安提斯泰尼的名声被他的弟子狄奥根尼盖过了，狄奥根尼是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初安提斯泰尼并不喜欢他；因为他是一个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。他渴望"智慧"，他知道安提斯泰尼可以教给他智慧。他一生的志愿也是要做他父亲所做过的事，要"涂改货币"，可是规模要大得多。他要涂改世上流行的一切货币。每种通行的印戳都是假的。人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了。”

犬儒讥诮意思是原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家 ，后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。一、基本释义：原指古希腊犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称犬儒。后亦泛指具有这些特点的人。二、例句：现代鲁迅 《而已集·小杂感》：“蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命，犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。”犬儒主义释义：犬儒主义亦译“昔尼克主义”。西方古代哲学、伦理学学说。主张以追求普遍的善为人生之目的，为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。其所以称为“犬儒”，一是由于其创始人是在雅典一个名叫“快犬”的运动场讲学；二是由于其信徒生活艰难，在大街上讲学时衣食简陋，随遇而安，形同乞丐，被人讥为犬。创始人和主要代表人物为雅典的安提斯泰尼。他认为“美德是自足的”，“无欲是神圣的”；外在的物质利益，如财富，名誉，快乐及传统的文化，道德规范是违反人的自然，压制人的本性的东西，道德自由在于顺从自然，摈弃名誉，财富，藐视社会传统，克服欲望才是美德，过艰苦生活，锻炼抵制诱惑的精神能力为善。以上内容参考：百度百科-犬儒讥诮

犬儒主义（希腊语：κυνισμu03ccu03c2，Cynicism）是一种带着厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。它源于古希腊犬儒学派学者主张的哲学思潮。该派别由苏格拉底的学生安提西尼（英语：Antisthenes）创立。犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。 现在，“犬儒主义”一词通常用来描述一种愤世嫉俗的态度，犬儒主义者不认为利他主义及道德考量是人类行为的原始动机。最简单的说，就是只谈利，不谈义。现在的就是指这种功利主义而放弃理想与人格追求，古代的比较复杂，参考竹林七贤。

犬儒主义者的意思如下：犬儒主义者意思是指安提斯泰尼在雅典快犬的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点，而最初追随队伍的人被称为犬儒派，犬儒主义者就是由这一派别所形成的观点理念和生活行为演化而来的。还有另外一说法，当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们抛弃世俗的眼光和世俗的追求和评判，而去追求世俗所不了解的道德。于是人们就称这些人为犬儒，意思是像狗一样的人。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。