亘荒异志txt全集下载

1、当你决定自己应该成为是一个好人，应该是有原则有底线有良知的时候，你就已经开始入门了。2、人世间处处都是道场，你生活的时时刻刻遇到的事事物物都是你修炼提升的机缘。3、修炼界有一句话，叫不修道已在道中，就是一个人他没有明确的修炼概念，或者还不知道什么是修炼，但是他在日常生活当中有意无意已经开始按照修炼的要求做了，他自己还不知道，已经入门了。4、修道重在修心，当你要求自己做一个好人，不断完善自己，成为一个正的生命的时候就是在修炼了。只是没有系统的心法指导，没有走入系统的修炼而已。5、修炼看根基与悟性，如果人根基好，有了修炼的愿望，就是种子开始发芽了，机缘成熟就会遇到真正的修炼人指导你了。作为普通人的我们该如何去修行：第一，尽量采用腹式呼吸，我们大多数人平时都是用的胸式呼吸，它不利于食物的消化，炁的产生相对较慢。而腹式呼吸能把气送到腹部，呼吸更深、细和匀，同时它也有利于缓解人的紧张、焦虑等负面情绪。第二，用自己的空闲时间练习一下静坐，如果条件不够，可以进行短时间的冥想的练习。通过这种方式，能够把你的心给静下来，心静了，气自然就会聚集。第三，多阅读古代圣贤的经典著作，这些经典著作，随着时间的流逝不仅没有被历史淘汰，反而其价值越来越大。这是因为，其中蕴含着人类最纯粹、最深邃、最具有普适性的智慧。

道家修行入门口诀如下：《静心诀》：冰寒千古，万物犹静。心意气静，望我独神。心神合一，气宜相随。相间若余，万变不惊。无痴无嗔，无欲无求。无舍无弃，无为无我。《清心诀》：清心如水，清水既心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生。天高地阔，流水行云。清心治本，直道谋身。至性至善，大道天成。《冰心诀》：心若冰清，天塌不惊。万变犹定，神怡气静。尘垢不沾，俗相不染。虚空甯宓，混然无物。无有相生，难易相成。份与物忘，同乎浑涅。天地无涯，万物齐一。飞花落叶，虚怀若谷。千般烦忧，才下心头。即展眉头，灵台清悠。心无罣碍，意无所执。解心释神，莫然无魂。水流心不惊，云在意俱迟。一心不赘物，古今自逍遥。

道家功法篇（摘自《修道入门》） 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。 1.身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。 以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。 炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。 两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。 要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。 2.心法 行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。《太上老君说常清静经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物：如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。 《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。 入静功夫，主要还在自己悟解。 3. 息法 ……待续

人得道人际关系会好，因为道在每个人的心中，道是媒介，道是联系，道是相同，道是合一，道是你命象我命，道是人人，人人是我，我即是道。与人相处之道也是道的一个类别，它是做人之道的重要组成部分，人做的好人际关系会好，用心搞好人际关系也是修道，修道的目的在于利己，在于得利己之道，利己之道是最实用的道也是最重要的道。道是做人之规，道是生存之法，道是做人上道子，道是定格，道是谱，道是上调，道是方向，道是人行走的道也是人言行上的路，道说到底只是定规，天有定轨，地有定规，人有定规。天有律，地有律，人有律。修道离开离己就不是修道，就不象人在修道，人有失本性了，他就无道可修。社会是人的社会，社会是人组成的社会，社会需要在人与人中架设心桥，社会要正常化的运行，现代社会人际交往多更应注重道畅行人间，道是维系社会的纲目，道是人际关系的网络，道是人生存之道，道是社会存在之道，道是社会中有序不乱的存在。道是什么？这是人在问，是人用概念在问，无人无文字的道，无人无语言的道，无人无人的意识中的道。道与人有关，天有天的作为，地有地的作为，人有人的作为，人管天的事是多此一举，人管地的事也是多此一举，人之于天地太微不足道了，人还是顾好人之道才是正经事，人之道是做人的道，做人的道多半是为人处世的道，为人处世的道多半是搞好人际关系的道。修道之人首先得有好的人际关系，有好的人际关系是件不容的事，人从小孩子时就知道有人际关系重要了，可为数不少的人到七老八十的了还是没有好的人际关系。人缘追求无止境，人与人相比着存在，小的人气被大的人气拉过去了，人际关系也存在着竞争也存在着优胜劣败。有好的人际关系是对比着存在的，人有没有好的人际关系现在没定数，人们习惯的依众人评价。性格外向的人易有好的人际关系，做与人接触多的事的人易有好的人际关系，会说话的人易有好的人际关系，随大流的人易有好的人际关系。影响人际关系的最大障碍是内向性格，这类人注重心意内生而勿视了与众人同心合意。人要有好的人际关系首先对人际关系得有客观的认识，客观的认识也就是多数人相同的认识，人有了这样的认识自觉或不自觉的从神态言谈举止中流露出来，同认识的人会知对方气味相同而生心相近。人的出生地老家现居地自己工作的地方更要注重搞好人际关系，因为这里人际关系好对自己的生存有利。与人同兴趣，人好与同的兴趣的人交往，人的兴趣越有普遍性人易越有好的人际关系。与人讲话不要斯文，要用平常的话语，平常的话语他人容易接受容易回应。不自高自大不自以为是不自私贪婪，众人不愿和自高自大自以为是自私贪婪的人交往，人人都不喜欢来自他人的心理压力和不安全。对待年龄相仿的异性不要有什么性需求，因为你对甲性行为了不对乙性行为是易生不满心的，人对性的远近是敏感的，是容易放在心上的，是易生报复心理的。万物不齐，人心各异，人要想让人人夸好人人喜欢是件很不容易做到的事，人有利争，越顾家的人越容易恼人，在人际关系上尽力而为就行了。

问题一：修道应该看哪些书籍？ 鬼谷子《阴符经》，不知道你能意会其中的意思不，还有《六祖坛经》，如果你一点感觉都没有的话，那你可以胆看看气功方面的书 问题二：没有师傅.在家如何修道？应该看些什么书籍？ 我建议你买一本《钟吕丹道经典释义》（引仙法、人仙法、地仙法、天仙法）从头到尾都能明白什么意思，然后按照那个路线修行。引仙法自己去网上搜索。这本书就能炼到天仙，最后一步打破虚空没有写。 在给你推荐点书：《皇帝四经》――《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》 《道德真经》――老子 《南华真经》――庄子 《冲虚真经》――列子 《文始真经》――关伊子 《通玄真经》――文子 《龙门心法》《周易参同契》 《悟真篇》《抱朴子》 《碧苑坛经》《皇帝阴符经》 《灵宝无量度人上品妙经》 《太平经》《老子想尔注》 《太上老君常说清静经》《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》《玉皇经》 《高上玉皇心印妙经》《太上九要心印妙经》《老子化胡经》 《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》《列仙传》 《破迷正道歌》《敲爻歌》《百字碑》《大道歌》《灵源大道歌》《青天歌》 《永嘉证道歌》《黄庭经》《入药镜》《张三丰全集》《黄元吉文集》 《古书隐楼藏书》《钟吕传道集》《灵宝毕法》《指玄篇》《大丹直指》 《青华秘文》《金丹四百字》《西升经》《玉枢经》《三官经》《北斗经》 《太上老君内观经》《洞玄灵宝定观经 》《坐忘论》《化书》《重阳立教十五论》 《悟真直指详说三乘秘要》《还源篇》《丹髓歌》《真诰》《洞玄灵宝真灵位业图》 《金丹大要》（上药、妙用、须知诸章要用心看） 《紫清指玄集》（玄关显示密论、修仙辨惑论、谢陈仙师寄书词首段、必竟恁地歌、快活歌可作重点） 《翠虚篇》（紫庭经、丹基归一论着眼） 《规中指南》《中和集》《西山群仙会真记》 《吕公泌圆春丹词》 《周易参同契发挥》《悟真篇注释》《悟真篇注疏》、《悟真篇三注》 《方壶外史》《道书十二种》《圆峤内篇》《龙虎经》《太上老君枕中经》 《上清大洞经三十九章》《养性延命录》《吕祖心经》《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》 《三坛圆满天仙大戒》――初真戒、中极戒、天仙大戒 《历世真仙体道通鉴》《道教义枢》《修真十书》《太清存神练气五时七候诀》 问题三：如何修道？在家里如何修道？！应该看些什么书籍？ 《玉恭经》、《清静经》、《三官经》《道德经》、《南华经》、《黄庭经》《悟真篇》、《坐忘论》、《参同契》 问题四：修道需要看一些什么书籍 早课你得买呀。。。这个你还是多去网上搜索吧，或者找个师傅 问题五：想了解道教和修道，有什么书籍推荐 道教可以看看许地山的《道教史》，那是中国现代最早的 *** 教史，再看看李养正的《道教概说》，日本学者德忠的《道教史》，这些书都不厚，看完就可以对道教有一个基本的了解了。佛教可以看看杜继文的《佛教史》。 补充：仙学的书可以看陈撄宁的，主要有《中华仙学养生全书》，还有胡海牙和胡孚琛的书，这是一个传承的。另外，洪建林有一本《仙学解密-道家养生秘库》的书，也可以看看。田诚阳有《中华道家修炼学》。 问题六：修道入门应该看些什么书籍 个人不成熟的看法：《玉清元始天尊启智通灵真经》；《修法入道》；大小周天；《神胎绝》其他的请自行补充，自行鉴别。 问题七：道教入门应该看些什么书？ 道德经是道家思想，真正融为道教思想是《老子想尔注》的出现，这本书是道教信徒必读的书，是当年祖天师为了弘扬道教，所作的书，阐述了道教的根本思想，其他的道德经版本基本不是道教版本。 我还推荐《道教义枢》，《玄纲论》《清静经》和《坐忘论》（这些都是古籍可能对你来说非常枯燥无味，但却非常重要 另外《龙门心法》 也是一本阐述全真派道教思想的书（记得一个骗子在Q群说他修了龙门心法的内丹，我顿时笑抽了，这本经书根本不说内丹） 看完这些你可以看看《三官经》《北斗经》《太上感应篇》，有耐心的就看《度人经》 问题八：我想修道成仙求推荐看什么书？ 最基础的书：《太上感应篇》。去恶修身、行善积德是成仙之基。 还有正式修行推荐田诚阳道长所著的《中华道家修炼学（上下）》、《仙学详述》、《修道入门》，都是实修实证的道教正宗修行之道。 问题九：女子修道入门可以看哪些书 救苦经 道德经 太上感应篇 关帝觉世经 无上玉皇心印妙经 最重要的就是 戒律u30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fb 问题十：没有师傅 如何自行修道？ （简单的自行修炼，比如看些什么书，背些什么东西，打坐，什么的） 首先，如果你去问别人这种问题，99.99%的答案都是错的。 其次，到了一定的时候，你一定会想去找“师傅”。这是必然的。但是到了那个时候，“师傅”这个定义，已经和你一开始认为的很不同了。 最后，必须要自己去找。你找到的东西会符合你寻找的认真程度。 想想看，一个打工仔或者职员是怎么看待那些年收入上千万的人的吧~这些人是大多数人，从他们现有的位置而言，去看待年收入达到千万的目标，他们会有多认真呢~他们一开始的看法、提的问题又有多幼稚，对比着想一下就了解了。 如果你是一只绵羊，那么你就是在向一群绵羊发问。什么时候你能区分出什么是绵羊的答案，并开始感到厌烦时，什么时候你就能区分出一些不一样的答案，或者去设想一个不那么千篇一律的答案。 跟随大众，你永远找不到答案。 祝你好运。

《修道入门》由田诚阳所著。《修道入门》主要内容包括：中华道家修炼的名称与定义、中华道家修炼提倡修德、道家道教与中华修炼、中华道家早期修炼方术、中华道家修炼的主要法门等。

入道，很简单，我们皆都在六道，在您一出生的时候，就已经入道了。修道，有一颗持之以恒的心 就可以修道。修道之人,须劲孝道!不管你是修什么道也好.还是学什么法力也好,但是你永远不可以忘记 孝 字!人生在世,短短几十年,一直教育我们的除师傅以外可能就是自己的父母了.我们如何才能修道,如何才能有所领悟?全是靠父母,你的生命是父母给的.我们还不了.也没办法还.父母用他的生命来保护我们,而我们有时却无法做到同样的事情.情结之中最难是亲情,最真贵的也是亲情,不要因为一时错误,导致终身的惭愧.不孝之人不配修道, 不孝之人毕将被人鬼神唾弃.修道入门(个人领悟)修道之理不可言传,自我领悟便好,修道之人,切误轻易与他人攀比,斗争,很有可能给自己造成一些修行上的影响.修行之士,不要对外人张口就说,我是修行中人,大千世界,好人,坏人,都生活在一起,可能招来杀身之祸,轻则遇事不顺,重则家破人亡.!切记.切记.千千大道,之取一种,不求与他人修行道路一样,只求修行道路做到问心无愧.修道也好,学佛也巴,都注重于 修心 心不静者 无法修行 心不宁者 无法参破道佛之理静心则明,不与他人相争,不与他人攀比,不与他人斗气, 不可无情 不可算计他人 不可与他人争吵 不贪图 不愤怒 不做绝事 不占他人便宜以上为修心基本要法,不可一日求成,慢慢领悟,慢慢学习.小具法力之时不可张狂,多多积德,可帮助修行顺利,做劲坏事者,不论修道,学佛,必然遭到报应.这个世界是公平的,实力越强,责任越大,当道法学有小成后,不应遇险逃避,应勇于攀峰.道,佛.分歧,只是世人眼光而已,不可乱语他教,千千世界,能建立教派成功之人,无一人是肤浅之士.修道过程中,不必强找师傅,真心修道,时候到了,师傅自然会出现你身边,修道不真心,一世无师.敢问哪个师傅愿意找一个不真心修行的徒弟呢???师傅是否强大,是否厉害,全靠自己机缘,不可看不起出师之人,你在他面前只是小孩子而已.只要能教育自己的人,就可以当自己师傅.实力只是时间问题,不可过于看重实力,那样终究一日无成.修行中人不可强求名利,名利越大,对自身影响越大.帮助他人之时,他人不问你是否是修道之人,切不可主动说出自己是修道中人.修道中人不是说的,是做出来的,真正修行之人,话出三句便可认出此乃修道之人.若不是修道中人,千言万语也不会让人有所感悟.可以毫不客气的说,那些张口就说我是一个道士,我是一个修道之人,我是XXXXX这样的人都过重于名利二字,换个想法,修道之人,或道士,都应该时时刻刻的不停的学习.真正的高人,不是请来的,真正的高人需要,本尊亲自去求教.张口就说我是道士等人,不是法力不高,就是招摇撞骗的骗子.修道真法,自行体悟.道清风晓 为您回答。如果有兴趣可以到，百度贴吧：贾秀臣张文茹贾晓丹贾宝岐 发帖。一起学习。

水、木、火、土、金修道入门之中华道家修炼的阶次与品味 修道入门之中华道家修炼十大宗旨 修道入门之中华道家修炼的主要法门 。五行生克。五行表明了天地万物中间的互相联络，相互影响方法和本质的一般纪律和任意的独特纪律。宇宙空间间，阳阴相互影响，造成了五行。五行相互影响，则转化成天地万物。天地万物相互影响，造成无穷无尽转变。这无穷无尽转变，便有无穷无尽功效方法。那麼最基础的功效方法是五行生克。五行生克，是指五大类特性（既五行）的事情中间五行相生相克的关联。相生相克，即一事情对它事情的止脱生发、推动、促长功效。相获救包括有互相滋长，促其提高的含意。相生相克关联便是事情间的相互依存，没有这类依靠，就不容易有事情的转变。五行相生的结果，是事情形状的转换。木火土金水间依次相生相克，循环不己。但事情不可以总那样循环不己的相生相克，为使全部宇宙空间维持稳定平衡，有生还务必有克，务必有一定的牵制。方术学是方术指古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福等的总称。

八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。净心神咒太上台星　应变无停驱邪缚魅　保命护身智慧明净　心神安宁三魂永久　魄无丧倾净口神咒丹朱口神　吐秽除氛舌神正伦　通命养神罗千齿神　却邪卫真喉神虎贲　气神引津心神丹元　令我通真思神炼液　道气长存安土地神咒元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞金光神咒天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。诵持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，驭使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。净天地神咒天地自然 秽炁分散 洞中玄虚 晃朗太元八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩凶秽消散 道炁长存祝香神咒道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩.令臣关告,迳达九天.玄蕴咒云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。

　　一、作用：　　八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解，我今尝试浅显的语言来释义，希望能更好的使道教咒语广被人知。　　二、道教的简单介绍：　　道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。

八大神咒是指净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香神咒、玄蕴咒这八个咒语，出自《早晚功课经》，是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用，是学道修道入门必修必会之咒。1、净心神咒口诀：太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。tai shang tai xing ying bian wu ting .qu xie fu mei bao ming hu shen. zhi hui ming jing xin shen an ning . san hun yong jiu po wu sang qing . jijirujiling. 作用：净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。2、净口神咒口诀：丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁（气）神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。dan zhu ko shen ,tu sui chu fen. she shen zheng lun ,tong ming yang shen .luo qian chi shen que xie wei zhen . hou shen hu hui ,wu shen yin jin .xin shen dan yuan ling wo tong zhen si shen lian ye ,dao wu chang cun jijirujiling .作用：念诵此咒，意在使人口部诸神归位，消除口业，涤除浊气，以清洁之口诵念经文。同时，念诵此咒还有助于修炼者做入静功夫。3、净身神咒口诀：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。ling bao tian zun an wei shen xing di zi hunpo wu zhang xuan ming qing long bai hu dui zhang fen tan zhu que xuan wu si wei wo zhen jijirujiling . 作用：净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。4、安土地神咒口诀：元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。yuan shi an zhen pu gao wan ling yue du zhen gong du di si ling zuo she you she bu de wang jing hui xiang zheng dao nei wai cheng qing ge an faang wei bei shou tan ting tai sheng you ming sou bu xie jing hu fa shen wang bao wei song jing pan yi da dao yuan heng li zhen .作用：此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。5、净天地神咒口诀：天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。tian di zi rang wan wu ben gen guang xiu yi ljie zheng wu shen tong sna jie nei wai wei dao du zun ti you jin guang fu ying wu shen she zhi bu jian ting zhi bu wen baoluo wan jiang yang yu qunsheng shou chi wanbian shenyou gangming sanjie shi wei yishi leiting guiyao sangda jing guang za xiang hfu hu zhen ren ji ji ru ji ling .6、金光神咒口诀：天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。tian di xuan zong wan qi ben gen guang xiu yi jie zheng wu shen tong san jie nei wai wei dao duz un ti you jinx guang fu yang wwu shen shi er bujian ting zhi buwen hou shen hu hui ,wu shen yin jin .xin shen dan yuan ling wo tong zhen si shen lian ye jing guai wang xing nei you pi li wu qi teng teng jin guang su xian fu hu zhen ren ji ji ru ji ling .作用：金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道。民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。7、祝香神咒口诀：道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。dao you xin xue xin jiang xiang chuang xiang yan yu lu xin cun di qian zhen ling xia paj xianlu lin xuan ling chen guan gao jing da jiu tian 作用：将自己心中的所想、所求、所愿,或通过香这种法信(可理解为一种通讯工具),或通过咒语这种语言,向上圣高真以及诸天神祇作禀告。8、玄蕴咒口诀：云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。yun li tai xu hao jie zhi cu za xia za xun huo chen huo fu waa fng pai huai yi zhang zhi yu tian zhen huang ren an bi nai shu yi yan tong zhang ci shu ling fu yuan shi xia jiang zhen wen yan fu zhoa zhao qi you ming ming qi wu .作用：即准备翻开道经奉诵时所念。

一楼说的都是废话，这种回答就知道他自己都搞不到修行是什么。修行顾名思义就是，行动和修证的过程，而佛门中修行也因人而异，但要搞明白修行的目的和出发点是什么？是为了满足自己世俗的欲望？还是为了行佛事业利益有情？第一要先明白自己在做什么以及想的到的结果这个就是修行的开始点，然后呢修行不是自己看书或者对这木头佛像坐着或者念念经装样子念完心就散了这不叫修行这叫造作骗自己，修行需要过来人正确的引导才可以，至于怎么修行需要根据个人的出发心，还有需求才可以确定要怎么做如何修行。不是拿着佛话教育人。这个谁都会。

这是道家八大神咒之一叫净心神咒，全部内容如下太上台星应变无停，驱邪缚魅保命护身，智慧明净心神安宁，三魂永久魄无丧倾。净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。

咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也 是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说：“夫大法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真 万灵随咒呼召，随气下降。”可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云：以经中秘法语，能度人箓仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一种语言。咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。我们常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心。八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解，我今尝试浅显的语言来释义，希望能更好的使道教咒语广被人知。

眼耳鼻舌身意谓之六根，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为虑根。此六者为罪恶之源，轮回之种。六根化尽方能断七情，灭六欲，去罪孽之源，断轮回之路。如此，修道养生才有依靠，合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体，以尘俗意换圣贤心。人之所以不能长生，仅因六根由内散为外用，奔色逐声，去而不返，傥能知六根之本，去伪存真，玄元自归。六根无用，根尘自销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生。人生世间，六根被色声香味触法六尘所染，而生种种欲望，导致种种烦恼，六欲七情由此而生。六欲七情者，丧人神志，有碍于人体健康，应于排除，以全真性。修道入门，筑基练己之功，正是为屏除六欲七情对人的干扰。‘也就只有驱除六欲七情的干扰，才能净化修道。“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。”“夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。

原文 —————————十章————————— 载【1】营魄【2】抱一【3】，能无离乎？ 专【4】气致柔，能如婴儿【5】乎？ 涤除玄鉴【6】，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门【7】开阖，能为雌【8】乎？ 明白四达，能无知乎？ 【生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【9】】 【注释】 1.载：语气助词，如《诗经》中载笑载言，用法跟“夫”差不多。 2.营魄：魂魄。 3.抱一：抱守自然之道。 4.专：集中而不分散。 5.婴儿：老子常用婴儿来比喻人心灵处于自然柔顺、纯朴无欲的状态。 6.玄鉴：喻心灵深处明澈如镜。有些版本为“玄览”，“览”与“ 鉴”古通用，指镜子，帛书乙本为玄鉴。 7.天门：指口、耳、鼻、目这些人身上天赋的自然门户。 8.为雌：即守雌，守静之意。 9.生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德：此四句在第五十一章重出，疑为错简。供参考。 今译：精神和形体合一，抱守单纯自然之境，能不分离吗？集聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？荡涤杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？感官和外界接触，能守静吗？广知万事，通达事理，能不用心机吗？【促使万物生长和繁育，生养万物而不据为已有，推动了万物发展而不自恃己功，作为万物的首领而不主宰它们，这就是最深远的“德”啊。】 《道德经》与生活智慧 本章老子首次提出了修道的具体法则，此章被道家视为修炼心法。因我不是道教中人，在此不会将《道德经》作为修道入门书来参悟，仅分享个人在学术层面的肤浅理解，力求将其间的智慧更落地于实际生活。也算抛砖引玉，欢迎同好高人参与探讨，大家共同在平常的生活中去悟道、明道乃至得道。 关于“ 营魄抱一，能无离乎 ”，强调的是身心一体形神俱在。现实生活的快节奏让我们疲于应付，我们常常会“走神”，做着这个，想着那个，很难专注。甚至还有人以大脑多窗口同时运作为荣，认为是现代社会高效率的表现，如跑步的时候听音频，吃饭的时候刷微信看视频，就算做家务的时候，也心心念念着工作或生活上的事。我们从来不肯让我们这个身体和大脑有机会静下来，甚至不敢安静的与自己呆一会儿，这样的结果就是人的身体越来越忙，心却越来越恐慌焦虑。问问我们自己，你有多久没有自在地独处了？你有多久没有认真的听一听鸟儿的鸣唱了？你有多久没有停下脚步观察一朵盛开的花了？印地安人有句话叫做：让身体停下来，等一等灵魂。这是一种朴实的智慧。所有人的终点都一样，那么匆忙干什么？管它是酸甜苦辣，何不细细品味？ 那些令人尊敬仰慕的大德高僧，其实在生活层面跟普通人一样，也需要吃饭睡觉 ，不一样的是，他们吃饭就专心吃饭，睡觉就安心入眠。普通人吃饭的时候还被各种信息困扰，完全食不知味，睡觉的时候还在担心明天，辗转反侧难以入睡。所以老子要求身在哪里，心就在哪里；身在做什么，心无条件契合。现在很流行说 活在当下 ，因为国外有相关的译作过来，都以为是西方学者传过来的观点，我倒认为老子才是活在当下这一理念的开山祖师。 如何能精神形体合一，其实各家各派有不同的修炼方法。老子在此提到了：呼吸（专气）、观照（玄鉴）、守静（为雌）三种渐进的修习法，其目的也是为了与身体连接，让身体静下来等灵魂。 “ 专气致柔，能如婴儿乎 ”，这种专一的修气，道家叫练内丹。道家对“气”十分重视，具体如何练气我真是门外汉，也不敢胡乱揣测。普通人不会修炼之法，但可以通过简单的静坐观呼吸，去觉察呼吸和身体，达到身心合一的宁静之境。观呼吸不是控制呼吸，而是通过觉察呼吸，回到生命的原点。 “ 涤除玄鉴，而无疵乎 ”。我们的内心有一面镜子，高修为者也就是老子说的圣人，被赞心如明镜，也就是他对万事万物没有狭隘的评判，只接受事物现在的样子，让一切如其所是，因此就如大地一样，具有无穷的容纳能力。所以这面镜子的光洁程度取决于我们对观念的执着程度。如果我们内心有了预设的种种标准，这面镜子就如同哈哈镜，看问题就容易偏于一隅，难以看清原貌。老子要求我们要驱除杂念，让镜子没有瑕疵，这样才能真实的反应人事物，我们的智慧才不会被蒙蔽。 “ 天门开合，能为雌乎 ”。此处各家也有不同的理解，个人比较倾向于将天门解释为人体感官的门户的观点。雌就是伟大的母性，此处形容感官在进行生命活动时，能像母性那样安静、涵容、柔和。 我一直觉得乔.卡巴金博士创立的正念修习与《道德经》有很深的渊源。卡巴金博士的著作《正念疗愈力》一书中也多次提到，正念练习的目的就是刻意练习无为，达到无为而不为，完全像是一部《道德经》的实操手册。当时我在接受该书译者胡君梅老师的正念培训课程时，老师会不时在引导学员练习中，突然问一句：你们的心还在吗？类似禅宗当头棒喝：主人翁何在？因为无论是在练习呼吸还是内观，我们很容易闪神，老师就教我们，发现闪神了，就把思绪拉回来，把注意力放在呼吸和身体觉察上面。每天持续的练习，过几个月你会发现呼吸特别的平和顺畅，整个身体的紧绷感消失，思考格局变大了，元认知能力提升了，这些都是“无为”所创生的奇迹。 修到境界了，我们爱民治国，就能做到无为；我们明白四达，辩证和谐，没有非此即彼的二元对立，也没有执着妄念，就好像“无知”一般。 室内的家具不打扫就会蒙尘，我们这个身体不做功课也会远离灵魂，所以常常让身体静下来，通过呼吸回到无中去，涤除掉心灵的尘埃，让心澄明如镜，观照四方。 注：原文部分引自陈鼓应《《老子注译及评介》修订增补版》，特此说明。

田诚阳道长，山东省菏泽单县人。1982年赴东海崂山入道，为全真龙门派第24代裔。栖居崂山潜修七载，参访多位高真大隐。1987年进入中国道教协会道教知识专修班学习。1989年被选拔为青岛市崂山太清宫副监院、山东省青联委员，同年调入中国道教协会教务处，现在中国道协研究室工作。曾发表论文多篇，编著《道家养生秘库》、《道经知识宝典》、《仙学详述》、《修道入门》、《中华道家修炼学（上下）》、及西班牙语《认识道教》（CONOCER EL TAOISMO）等书籍，参与撰写《道教大辞典》、《中华道教大辞典》、《道教常识》、《二十世纪中国学术大黄》等。

修道，首先是修自身，加强自身修养。积功德，其中一个内容就是要完善自身品行品德。

田诚阳田诚阳，道长，山东单县人。自幼随祖父学习中医和道学、易学等传统文化。十八岁高中毕业之后，赴东海崂山学道，是恢复道教之后第一批入道者，为玄裔全真龙门派第二十四代传人。在山中悟道六年，得到道教内外功法的传授。其间阅读了大量道教经典，1985年开始云游各地，寻访高真大隐。一九八七年在中国道教协会专修班学习，同年开始撰写道教文章。一九八九年任崂山太清宫副监院和山东省青联委员，同年由中国道教协会调入北京，担任中国道教协会教务处秘书，参与处理国内道教事务，其间研读明版《道藏》5485卷。中文名：田诚阳国籍：中国民族：汉族出生地：山东单县职业：道长代表作品：《道家养生秘库（仙学解秘）》派别：玄裔全真龙门派第二十四代传人宗派：道教简介主要作品一九九二年调入中国道教协会研究室，专心从事道教学术研究，并先后出版《道家养生秘库（仙学解秘）》、《道经知识宝典》、《中华道家修炼学（上下）》、《仙学详述》、《修道入门》、《道教格言集》等专著，《道教大辞典》、《中华道教大辞典》、《道教神仙画册》、《罗天大醮》、《道教常识》、《二十世纪中国学术大典》等合著，并且发表一系列道教学术论文。田道长除了研修道教正统教理教义和丹道修炼仙学，还与宗教界、医药界、武术界、周易界、气功界等同道相互探讨，博学多采，自成体系。个人其他信息1999年田诚阳道长应西班牙马德里自治大学和巴塞罗那太极中心邀请，经国家宗教局和中国道教协会批准，赴西班牙讲学传道，在彼历经困苦，艰难创业，教授外国信众。于2001年5月联合西班牙弟子创立道教协会，同年12月冬至佳节在巴塞罗那举行道教丛林清静宫落成典礼，这是有史以来由中国道士在欧洲创建的第一所道观，得到西班牙政府正式确认，取得与天主教平等的合法地位，成为中国道教传入欧洲大陆的里程碑。2003年田诚阳道长用西班牙语撰写并出版了他的书稿“CONOCERELTAOSMO”（认识道教），这是第一部由中国道长直接用西班牙语出版的道教专著，发行欧美。2007年4月田诚阳道长携带四名外国弟子，应国家宗教局邀请参加了分别在西安和香港举行的“国际道德经论坛”，并且率领西班牙道教协会弟子和法国道教协会弟子访问了中国道教协会。2007年8月南美洲弟子皈依田道长，并且创建古巴清静宫，使中国道教在成为世界宗教的方向上，填补了两大洲的空白。2007年8月，联合西班牙、法国和瑞士等国道教组织，筹备成立“欧洲道教联盟”。田诚阳自述仆幼慕玄风，青年入道。佩服祖师丹经，笃嗜修为之学。积于今用功九载，寻师访道，搜罗丹书，汲汲其中而不知倦，乃于道妙略有所得。夫性命双修之道，乃天人合一之绝学，其初由清静入手，凝神聚_，_足开关，周身_通，乃可天人感合，顺天行事，反夺造化，一切功修皆在自然，而归本于无为大道。其法易简，其理易明，惟非亲身体悟，究竟不知冷暖，故对修真内景，不可不探究印证之。观诸丹经，历来略谈内景，令人感到道海茫茫，无从取证，甚至有望而却步、退作他求者，此“道不轻传”之弊也。仆本不敏，未敢自私，今特自数年悟道日记之中，摘录修真内景十八则，删其繁复，取其精要，务期分清层次，步步鲜明，汇以成编，公诸于世，以与真修实悟者相互参证焉。每则附加自注，以释明不同内景之层次。修真景象，自然而然，妙本天成，非笔墨所能尽述，亦非诗文可作雕饰，是故信言未必美言，词句朴陋之处在所难免，读者切莫以辞害意焉，须知意在言外，得意可以忘言也。（以上出自田诚阳道长在《修真内景谈》中的自述）

“隐士”一词，可能还是道家的说法……因为道教的产生远远晚于道家，所以道家的提法比较正确……道家修行重“道法自然，静者得之”，《阴符经》曰“自然之道静”，而隐者可由外静而达心静矣，对于得道大有裨益。

修真又称修仙、修炼内丹，[借假修真],现在的道士即修真者。修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精气神)，所以有金丹大道一说。 修真又分现实修真及小说修真. 小说修真分为： 筑基、开光、金丹、元婴、出窍、合体、渡劫、大乘共八个阶段。普通的人修真开始，称为修真者，渡过天劫以后，就可以进入仙界，开始仙人之旅，到了仙人的境界以后，就可以尝试着进行修神。神的定义是可以形成绝对领域的人。所谓的绝对领域是在以自己为圆点，形成一个圆球状的区域，在这个区域里任何的法则都是你制定的。 修真是把外界的高级的能量存在自己的体内，来改善自己的体质，以得到最大潜力的开发。修真开始的力量称‘真元力"，成仙以后所拥有的力量称‘灵力"，修神开始的所拥有的力量称‘灵奕力"，成为神后所拥有的力量称‘心奕力"。还有修散仙、鬼、妖、魔等等。散仙，是没有渡过天劫，只剩下元婴的人，安全修炼千年后，利用海玛瑙或者其余的方法修炼而成，修炼成功了以后，每千年要遭受天劫，一次比一次厉害，最多九次就魂飞魄散；鬼，一般都是由魂魄开始修炼；妖，各种非人的东西，如动、植物，石头一类，常年累月的吸收日月精华，形成了自己的意识，才开始修炼的；魔，就是各种修真之人，通过损害他人生命的方法提高自己境界、功力的修真人。 现实修真分为: 一: 修真门派 中华从上古至今有八十余修真门派, 流传至今多已没落，解放后，修真界以全真教分支[龙门派]及[正一派]为目前最大的两个门派，其它如武当三丰派,华山派等等二十余家现存于世。 二: 丹道简介 通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。 老子道德经曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ,使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。 三: 修真方法 根据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分别,此处不便多述)

修真，道士就是修真，修炼内丹术，内丹术从修炼肾水精气起步，然后再结丹，丹有小丹，中丹，大丹之分，结大丹的时候称为”五气朝元”，然后粉碎丹气，凝神炼婴，元婴修炼成功过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形，我估计元婴应该是无形的，指的是返回”婴儿”（即无损）的境地 也有修炼其他的，比如说剑仙 剑仙之道，修炼肺宫金气 ，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑 直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外 可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣 ， 在小说中看到的修真者更多的像是修炼剑仙的 但是又在修真的境界，内容方面多次提到内丹术 实际上小说中的修真者是以道家修炼内丹术和修炼剑仙术的两种东西糅合而成的 一说 修真分辟谷,光照,灵极,元婴,出窍,混元,寂灭,渡劫,飞升,这九个阶段。每个阶段又分初期,中期,后期 二说 修真各阶段名称设定： 气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形、融合、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙，前十一个阶段均分为三段：前期、中期、后期，修道之人在炼出紫府元婴后，才算真正跨过了修真者的门槛，可以修炼护身法宝了。魔劫期，是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定，在进入元神期之后随时都有爆发的可能，渡劫以后将进入地仙境界，可进入被成为小天界的“射日星”修行。魔劫爆发得越早，威力相应也就越小，越容易通过，但在进入地仙境界以后，由地仙修天仙时，时间就越长，磨难也将越多。 修炼成仙的一种方法 道教修真： 筑基--练精化气--练气化神---练神还虚 练虚合道-虚空粉碎 仙有五等 鬼仙 人仙 地仙 神仙 天仙 门派： 道教门派共有108个门派 无数小门派(号称3600旁门,泛指) 因历史原因被灭了很多门派，现存有85个门派的记载 实际存在是81个门派 目前仍然在社会上活动的只有不到30个。 目前道教分全真教和正一教，全真以龙门派为首，无数支派遍布全国，号称龙门弟子半天下。 正一和三山合并后实力大增，但因天师随国民党转到台湾。一些人材和典籍都随之带走，整体情况：解放后大不如前。 修真即修道 道士便是修真者 修真凡人往仙人进化的一个说法 参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/3206768.html 回答者：燕京三腿猫 - 魔法师 四级 7-15 04:09 何为修真？怎么修？分那些阶段？ 休真的意思就是休神仙之道。 如何修，修真需要有功法，无功法是无法修真的，也就是说，修真必须有你所皈依的派系的本身的功法，比如清微派有清微雷法，龙门派有龙门心法等等。 分为的阶段就不好说了，各自的功法不一样，所阶段也不同，但是筑基练气是最基础的，因为修真在道教中，靠一口气，气能成神。所以，根据自己所皈依的派系和师父承而阶段不一样～

可以的 八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。

有效果，道教神咒主要用于祈禳、治病等场合。并要求念诵时，身心洁净，虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之，有助于入静炼养。我们今天常看到的道教咒语是出自《早晚功课经》的八大神咒，通过网络已经广被人知。八大神咒是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语，也是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。

问题一：以下哪个不是道家三宝 是 弃道者 问题二：梦幻西游手游科举以下哪个不是道家三宝答案 试试这个科举答题器~~ bbs.xiaopi/...长卡html 说不定会对你有帮助的呀 问题三：道家三宝指的是什么 道家三宝与佛家三宝有什么不同 道教原以元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以学道、修道、行道的三要旨，尊为三宝者。 学道者以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。 修道者以人身之“精、气、神”为修养性命,是为出世工夫的人之三宝。 行道者以“慈、俭、让”为立身行道,作入世工夫的三宝。 道教皈依三宝是指道宝、经宝、师宝。道教皈依三宝，心里就会对生老病死，人生的诸多痛苦去求得解决办法，追求清静无为的境界，修炼自己，使自己获得心灵的宁静。 佛教皈依三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛教皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教。 现在你知道道家三宝是什么了吧。道家认为万物皆在运动之中，而一切有形的事物皆源于一个“点”，这个“点”源于“无”，而“无”则源于一种不生不灭，自然存在的东西――老子称其为“道”。道家三宝，第一宝即是“道宝”. 问题四：梦幻西游手游以下哪个不是佛家三宝 答案 是??经 梦幻西游专区地址：18183/mhxy 梦幻西游下载地址：ku.18183/mhxysy 梦幻西游礼包中心：ka.18183/list_game_1401.shtml 梦幻西游百宝箱下载：18183/mhxy/201503/295321 问题五：道家三宝 道教原以玉清天宝君,上清灵宝君,太清神宝君为三宝。然道教以学道、修道、行道为本,故又以三要旨,尊为三宝:（一）学罚者「道、经、师」（二）修道者「精、气、神」（三）行道者「慈、俭、让」。老子三宝章云:「我有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先」是也 。 问题六：道教三宝是指的什么？能否用白话解释一下。 道教三宝 道教原以元始天王所化玉清天宝君,上清灵宝君,太清神宝君,为道教三宝,尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本,故又有以学道、修道、行道的三要旨,尊为三宝者： 一、学道者：以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。 二、道者：以人身之“精、气、神”为修养性命,是为出世工夫的人之三宝。 三、行道者：以“慈、俭、让”为立身行道,作入世工夫的三宝。盖基于老子三宝章云“我有三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。 问题七：以下不属于道教“四大天师”的是 道教四大天师：张道陵，许旌阳、葛仙翁（葛玄），丘弘济（丘处机）！ 问题八：,佛家带佛珠,道家三宝带什么 道教原以玉清天宝君,上清灵宝君,太清神宝君为三宝。然道教以学道、修道、行道为本,故又以三要旨,尊为三宝:（一）学道者「道、经、师」（二）修道者「精、气、神」（三）行道者「慈、俭、让」。老子三宝章云:「我有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先」是也 。 问题九：三宝的称谓是道教早还是佛教早 是佛教先用的。 一楼说，因为佛教是外来文化，所以是道教的。这是完全没有道理的，为什么外来文化就是融合了我们文化的？ 佛、法、僧三宝是释迦牟尼佛在佛经中明确说过的，但是道、经、师三宝却从未从李耳（老子、老聃）口中说过，而是后来才有的。我们判断事情要有根据！ 道教人士也曾经说，“偈”这种文体是道教的。但是了解佛教的人就会知道，“偈”是梵文“弧陀”的简称，难道我们堂堂中国大圣人李耳（老子）要用梵文来讲经？这是说不通的。 还有“文殊广法天尊”，我们知道文殊菩萨是梵文“文殊师利菩提萨省钡募虺疲“文殊”一词在汉语中没有实际意义，“文殊师利”在梵文中是“妙吉祥”的意思，道教人士（是被《封神榜》蛊惑的）偏偏说这是文殊广法天尊转教称为文殊菩萨。 所以您应当深入一些了解。 愿您如愿！ 问题十：三魂永久，魄无丧倾，是来这道教中的什么咒 w 道教八大神咒 正在下载 更多图片(1张) 咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也 是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。 分享 简介 咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也 是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说：“夫大法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真 万灵随咒呼召，随气下降。”可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位。 《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云：以经中秘法语，能度人仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一种语言。 咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。 我们常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心。 八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解，我今尝试浅显的语言来释义，希望能更好的使道教咒语广被人知。 净心神咒 太上台星　应变无停 驱邪缚魅　保命护身 智慧明净　心神安宁 三魂永久　魄无丧倾 净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。

顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊菩萨！阿弥陀佛！阿弥陀佛！1、无论是修那个佛教那个法门，都是要去除我执、我相、我慢、我贪、我爱。是要慢慢证悟空性，证悟法无我、人无我。是要破掉对这个色身的执着、贪著，所以修佛有了一定境界的人，对自己的衣着、相貌、名利心里是不贪著的，但是也不偏于一个点，随意穿，破坏职业惯例。2、修行禅宗、密宗、净土宗等等，任何一个宗门都可以穿裙子。但是裙子一定要下摆长一些，不要暴露多，进禅堂、密宗、净土宗的一些道场，如果修道参禅拜佛方便的话，还是穿长裤，或者有其他的法师允许也可以穿很长的裙子。3、总之就是要圆融才好。不能因为穿着妖艳，所有修佛久的女弟子都会渐渐明了这个，放弃一些不必要的打扮、化妆、整容之类，因为这个只会增加烦恼，增加对物欲、色相的贪念。4、初步学佛的女生，还是只要求她不要穿太暴露，不要那么多香水去寺庙和道场。免得引起其他信众的烦恼心。等她慢慢修道入门了，自然就不会注重这些外相，不说，她自然知道，起初这么说她也会让她烦恼还是不要多批评。

道家养生的作用在于补脑养神、固精养炁、调息理炁，扩大肺活量、调节五脏、清神明日、舒盘活血，通盘活络。久炼养生，对神经衰弱、长夜失眠、梦遗滑精、阳瘘肾虚、身体虚弱等症有一定疗效，不但能改变身体素质，也能改变人的精神素质，还能开阔人的视野、人的思想境界，培养人的道德情操，增长人的智慧才能。 收到化愚为贤、推迟衰老、延长寿命的效果持之以恒或许能达到：白发变黑、齿落重生、返老还童，并能出现特异现象。零零总总的养生机构不一而足。或重性或重命或压根骗财。故而不作具体推荐。送你两句话“只修性，不修命，此是修行第一病”；“只修命，不修性，同为修行第一病”。道家正统一般都为性命双修而达“举霞飞升、肉身成圣”。推荐三本书《老子》、《庄子》《列子》。

如何打通任脉那么，气通“任脉”，是否一定会循上面所讲的程序而逐步下降的呢？这是一个非常实际的问题，值得特别注意。一般学习“静坐”和“修道”的人，阅读有些习静和丹经等书籍，往往“依文解义”，并无真实的体验，或者是受先入为主的主观错觉造成的见解，认为打通“任脉”，一定是衔接上述打通“督脉”之后，必须如此如彼的用意“导引”，而进入“任脉”。如果是以意识作“导引”的工夫而言，有此想像，也不为过。倘使以“静坐”作为修道入门的观点来说，这是粗浅的作为，不足为贵。现在为了说明气通“任脉”的情况，姑且用分解叙述的方法来讲，以便学者自己神而明之、融会贯通地自去领会。任脉的重心在于中宫：道书及中国医学所谓的“中宫”，只是一个抽象的名称。它主要的器官，就是胃脘，也可以说便是“胃”部。按过去阴阳八卦的抽象理念来说，它便是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元时代的中医，对健康重点的看法，约有两派：（一）以专治中宫的胃气为主。（二）以专滋养肾脏“坎水”为主。这种属于中医医理学理论上的观念，在此暂且不论。而他们原始的观念，都从阴阳八卦等抽象理念的逻辑推衍而来，所谓“四象五行皆藉土，九宫八卦不离壬。”便是这些理论的依据。但依事论事、脾胃对于一个人的健康长寿和养生修道，实在是太重要了。不论任何大小病症的发生，第一项严重的警告，就是胃的食欲先发生问题。例如伤风感冒了的人，胃口一定不好，肠胃一定有问题。换言之，肠胃消化良好的人，即使有些伤风感冒，也满不在乎。胃口上通食道管，就是道家所谓的“十二重楼”，下通大肠，以及连带影响肾脏、性腺等作用。 静坐到达肠胃有气机在滚动，乃至气机鸣荡，内在有如气泡声音等感觉的时候，这便是初步的第一征候。经过这一征候以后，往往有食欲亢进，或者感觉气满而不思饮食的现象，如果有了食欲亢进的情形，必须要节制饮食，不可贪图口腹之欲而过分吃饱。但在此时必须注重好的营养，足使真能吸收融化。倘使有气机胀满不思饮食的情形，应当酌量减停饮食。以待有食欲的需要时，再慢慢的少吃多餐，以资补益。 其次，在“中宫”胃部有了如上所说初步的第一征候发生时，也很可能在同一时期，便有打呃、嗳气、放屁等现象。有些学道人，看丹经道书，或听过师傅口诀，认为放屁是走漏“元气”的事；拚命紧撮谷道，忍屁不放，弄得浊气薰蒸内脏，至于面黄肌瘦，或者引起便秘，内外痔疮，乃至其他的内脏病症，不一而足。其实，真正的元气不可泄漏之说，并非是指在此过程中的屁气，那是别有道理，容以后再说。总之，当此过程，嗳气、放屁，大可任其自由一番，以便肠胃真正清理净尽，而有两种现象，特别值得注意： 一）打长呃、嗳长气，好像有严重胃病人的情形。 （二）大便频频，有的严重到犹如泻痢的情形，乃至连续十天半月不等。 有关打长呃和嗳长气的认识：这是胃气上行（亦即同于瑜伽炼气术所谓的上行气发动），将要冲通食道管的象征。等到食道管的气机真正冲开以后，头脑清新，胸怀舒畅。而且由头顶降到“唾腺”所流出甜蜜清凉的津液，滑滑而自来、源源充满口腔。这便是丹道书籍上所说的长生之酒、甘露自洒的征候，也有用“玉液琼浆”的神妙名词作譬喻。过去在康藏一带修习密宗教法，对于有了如此打长呃、嗳长气的人，便会生起恭敬礼拜之心，认为是气脉已有相当成就的非凡之人了。有关大便频数类似泻痢的认识：一个普通的人，如果有了大便频频，甚至有泻痢屙水等情形，当然是有严重的肠胃病，或者是急性肠炎等病症的现象。但无论属于哪种病征，毫无疑义的，它给予人的感受是痛苦的。倘便是因“静坐”发动气机的原因，虽然有大泻或屙水等现象，但并无痛苦的感受，而且头脑、内脏反有一种清新舒服的感觉。虽有轻微的软弱之感，但无大碍，等泻到最后，屙出一些稍带紫黑色的粘液，便是肠胃的积滞，真正清除净尽，自然而然就会停止泻泄了。如果是专门从事养生修道的人，经过这一阶段以后，心境的静定境界，和生理上的感受，一定会进入另一新的状况。但对饮食起居，必须适时适量，特别知道谨慎，不可贪图口福而过饱或乱吃东西，总以恬淡为宜。尤其对于男女之间的性行为，应该特别守戒。如有家室之人，难于免俗的，至少要作到“寡欲”为上策，倘使违反了上述男女饮食的告戒；又须经过“静坐”工夫——时间的累积，而再度发生泻泄等现象。一般“静坐”修道的人，“屡成屡败”的经过，这也是其中重要关键之一。至于纵欲无当者流，更不在话下了。中宫胃气的发动和食道管：人尽皆知我们的生理，自喉头部分开始，便分为食道（后）、气管（前）两支。如果气管系统有了疾病，或者碰到伤风感冒等情形，便有咳嗽呛气等现象发生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差别。干咳，大多由于支气管炎所发生。可是有些痰咳，便和食道管连带胃部的病症有关。但在“静坐”修道者来说，当“中宫”气机发动，有了打长呃、嗳长气的现象之后，便会感觉胸膈之间严如有物堵塞、欲吐之为快而又不能畅所欲吐。等到上行气充满、忽然咳嗽带有混浊灰暗色的浓痰，便是食道管初步打通的征候。道家者流，对这个部分的名称，叫作“十二重楼”。密宗者流，对于这个部分的名称，便叫作“受用轮””（喉轮）的脉结。事实上，都是指由喉头开始，连带食道管而直下胃口一带的系统。密宗的修法者，认为打通了“喉轮”气脉，便可没有妄念烦恼。其实，这也是笼统的说法。真正打通了“喉轮”部分的气脉以后，可以做到减少无明的烦恼；换言之，就不像普通一般人们因胸怀烦恼而产生情绪烦躁的情形，并非完全可以到达不起妄念，但至少有可使无明妄念减轻的作用。因为完全做到妄念不生，那还得靠心理上的定静工夫，不是全凭生理的作用即可一蹴而就。

真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。 附道士称谓 ：道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下： 天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。 法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。 炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。 祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。 真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。 黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。 羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。 先生：道士的尊称或谥号、赐号。 居士：信奉道教的俗家信众。 方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。 监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。 知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。 高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。 道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。 道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

三十六天将渊源于中国古代对北斗的崇拜，故又称三十六天罡。道教认为北斗众星中有三十六罡，每个天罡星中有一神，共三十六位神将。而切每位神将皆有名有姓，并非虚指。他们是蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王菩、康应、朱彦、目魁、方角、耻通、邓郁光、辛汉臣，张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾天祥、高克。以上三十六天将，有的原是历史上的人物，如关羽，属忠义孝烈的代表，死后封之为神。有的是高道，如王菩，羽化后被神话，成为王灵官。更多为传说中的人物，如泰山神温琼（又作瘟神）。财神赵公明（亦作冥神、瘟神）。还有小说中的人物，如太岁神殷郊。当然也有些不甚明了。https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/7af40ad162d9f2d3e7017a26a2ec8a136227cce3?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85道长在斋坛作法时，常召请三十六天将下界驱鬼。如《上清天枢院回车毕道正法》日：“三十六天罡，天中大神王七总元君，为吾驱祸殃。即道士在斋醮祈禳时所用之经法。据《北方真武祖师玄天上帝出身全传》（亦称《北游记》）称，三十六天将均为真武大帝收伏的神，但是玉帝所封全部隶属真武麾下三十六天将与前说有所不同。他们是水火、龟蛇二将、赵元帅赵宫明、显灵关元帅关羽、雷开、苟毕二元帅风轮周元帅广泽、尽忠张元帅张健、火德谢元帅谢仕荣、灵官马元帅毕光、管打不信道朱元帅朱彦夫、考校党元帅党归籍仁圣康元帅康席、混?排釉??忧恰⒔瞪?翟?Ц咴?⒔笛?辟邪雨元帅雨田、威灵瘟元帅雷琼、神雷石元帅石成、虎丘王高二元帅王铁、高铜、先锋李元帅李伏龙、纠察副元帅副应、太岁殷元帅应高、猛烈铁元帅铁头、电母朱娘、雷公酆都辛元帅、月孛天君朱孛娘，豁落王元帅王忠、杨元帅杨彪、刘天君刘俊、聪明二贤高委、师旷、二太保任无别、宁世考、邓元帅邓成、辛元帅辛江、张元帅张安。书中描述了真武收伏三十六天将的全过程。在民间传说中，三十六天将常与二十八宿，七十二地煞联台出动，阵妖伏魔。https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/faf2b2119313b07e3a8c0ec107d7912396dd8cc2?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85↑↑↑回复“1"查看:《道德经》,中华民族的的“圣经"！回复“2"查看:道教神仙，王母娘娘的传说回复“3"查看:信仰“道”和供奉“神灵”的目的回复“4"查看:印造经书神像十大功德利益回复“5"查看:道教八卦镜在《易经》风水中的正确用法回复“6"查看:“打人”能治病，千两白银换菜籽！回复“7"查看:老子，影响世界走向的哲学家回复“8"查看:修道入门必读，《求道七步文》！回复“9"查看:老子心法十字诀，受益良多回复“10"查看:道人告诉你不为人知的罗盘秘密回复“11"查看:一位隐士高人的算命经验回复“12"查看:真正的修行回复“13"查看:中华道家修炼学十大宗旨回复“14"查看:多积阴德福报大回复“15"查看:灵魂深处的东西，总是清静的回复“16"查看:道教唯美音乐，《道德经》回复“17"查看:你还敢一个人住大房子吗回复“18"查看:传道不传教，修仙先做人回复“19"查看:孔子问道于老子回复“20"查看:凭什么恭敬不守戒律的道士回复“21"查看:性命双修回复“22"查看:为何做了善事未必有好善缘回复“23"查看:贫道的来历回复“24"查看:上古仙真之尹喜回复“25"查看:道教“三洞宗元”说回复“26"查看:道教防诅咒方法回复“27"查看:道教的禁忌，别冒犯了神仙或道人回复28查看:汉字拆开念不得了回复29查看：没有信仰，灵魂会在欲望中堕落回复30：我们为什么要有师父才修道回复31：道教简述和佛教的一些区别回复32：一位老道长的故事回复33：道教的东方长乐世界返回搜狐，查看更多

　　基础练习 初学入静，最好不要专门去做，只需结合入睡和早晨似睡似醒时可也。躺在床上，闭眼。 此时目光自然没有了，但你还能在意念中看到房顶所在的位置，我们不妨将这种``看 到"称为``神光"，以与平常的目光相区别。对此神光，任其自由活动（固定其于一处 即为平常所说的凝视或曰意守）。这种自由，本身就是对白天注意力过于凝视的一种 ``反动"。如果可能，勿忘勿助于神光焦点球的这种自由运动。时间久了，这种勿忘勿 助的水平自然就越来越高，这就是功夫和智慧。在太极拳里这叫做``不丢不顶"。 熟练久了，当心中杂念纷纭之时，神光不去追它们（即它们所发生的位置--物理 的、心理的），而仍是自然放松地呆在那儿，这样就好像落叶虽多，但无风，叶子还 是要平稳和缓地落在地上。熟练再熟练，神光焦点球不断放松，自然而然变得越来越 大，不再局限于白天那种小小的局部，做到此时，房子里的你仿佛睡在露天的野外， 与宇宙同大。 要问，这些做法有什么用，先不管它有没有什么具体之用，起码你可以看到，它 是人类心理学中的基本现象， 所以这些做法如果有用的话，最大的作用是让人自省这 些基本现象后的基本经验和基本规律。 而不是一上来就``意守丹田"，或者更好一点 像陈撄宁、胡海牙提倡的``听呼吸"、``皮肤呼吸"之类。 这里的方法，是提倡先去体 会``自然"，体会够了，也就懂得，也就会偶尔地主动一下，弄出点``用处"来。 其中最基本的现象或道理仍然是``测不准原理"，即 眼停频率×焦点球体积=常数 也就是说，当焦点球越小之时，眼停频率越高，如此自然不会心里安详了。反 之，若想心理安详，必然是应该往眼停频率变低、焦点球变大的方向上发展。由此可 知，一般所谓的``意守丹田"，眼睛凝视于身体中极小的区域，一是不能让在白天已经 凝视工作了很长时间的精神返还自由，二是不符合心里安详之原理。所以对初学者而 言，应该往精神与宇宙同大那个方向上练，即睡觉时感觉上不是睡到狭窄的房间里， 而是睡到广阔无垠的宇宙中。但对于练习有素者，丹田小小的区域，其实在其视界中 是无穷大，正是所谓其小无内、其大无外的境界。那个时候当然也能够符合心里安详 之理。 练好了以后，有了相当的经验，这应该是已经过了很长时间了。然后可以开始两种练习，一为晨醒之时，一为白天之时 1、初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，对杂念有所控制，能按本功法要求，进入良性诱导，一念代万念。 2、中级：在初级功的基础上，对外界干扰基本能做到视而不见，听而不闻，身体放松，呼吸绵绵而深长，自感若有若无，常出现轻，重，暖，痒等感觉。 3、高级：在中级功的基础上，口鼻呼吸渐微，若有若无。身体出现浮，轻，飘，若存若亡。神气相凝，不自觉进入虚，融，空之境，功后犹如熏香沐浴，身轻神悦，思维敏捷，达到最佳境界。 入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。 入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。 对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。　　[编辑本段]入静的征象　　什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。　　神志方面　　练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。　　呼吸方面　　练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。　　体感方面　　体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。　　深层意识方面　　入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。　　[编辑本段]入静的姿式　　静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式.这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。　　[编辑本段]入静的方法　　呼吸人静法　　呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。 呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。 练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。　　意守人静法　　这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉.意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。 意守穴位最好配合观想.　　体感人静法　　练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。 实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。　　口诀人静法　　各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量

那是2009年冬天，当医生看到我的伤口时惊奇地说---这不可能！因为我的太阳穴还在往外流血...护士急忙拿纱布给我擦血。我在纱布上隐隐约约看到一个老人家---他是个大胡子老头，嘴唇上边的胡子-左边是成吉思汗，右边是斯大林（我想这两个人都是震撼过这个世界的人）；嘴唇下边的胡子密密麻麻的很多男人---他应该就是长生天，也就是我们俗话说的老天爷吧！当然，这也许是我的幻觉...

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一直以来，许多人对同慧学校老师习练太极拳的传统，以及在夏令营有机会时要求孩子们练拳的做法并不是很在意，对其中原因不甚了了。最多不过觉得强身健体而已，说好的，也不知到底好在何处。 如果你知道“强身健体”只是练拳的一个“副作用”时，你会有更多思考吗？ 让我们从两个问题开始：一，为什么中国有句俗话叫“穷文富武”？二，就算是外行也都知道，天下武功“外家出少林，内家看武当”，看起来“与人争斗、打打杀杀”的武林中，两个最大的“名门”为什么都是出家人？出家人是最应该“与世无争”的啊？！ 第一个问题，就会引发猜疑。在我们的印象中，自古以来，“文人”不都是做官的吗？武人可都是“大老粗”啊？那么，我们再问一句，“文人”做官之前是怎样的？ 自中华有科举制以来，为众多平民提供了一个难得的改变自己命运、而且相对公平的机会。在此之前，你要进入精英阶层，只有两个办法：要么，精英是你爸，按血统世袭；要么，你被某个精英看中，为其服务，然后瞅机会谋个一官半职。第一个办法不由自己选，第二个办法就是历史上世家大族门客众多的原因，如著名的“战国四公子”每个手下都有几千门客！可这个办法几率也太低，所以才有“脱颖而出”的成语。或者有更少的人因种种机缘，推翻整个现行秩序，自己直接当“精英”，然后又一代代传下去，就是改朝换代。这个常人就更别指望了！所以，开科取士最大的受益者就是普通老百姓，大家寄望用这种方式改变自己——甚至家族的命运！（现在的国人，依然如此，你看多少人希望通过高考“鲤鱼跳龙门”啊！无奈尔。）而“富人”并不如此，他们已然处于社会阶层的上端，不需要通过这种笨拙、低效率（“十年寒窗、一举成名”，效率确实不高）的方式改变命运，他们更关注的是如何继承家业、如何让“富者恒富、强者更强”。当然，“富人”并不是不读书，他们只是懒得按照“游戏规则”读“死”书而已。同时，“富人”也清楚的知道，要得到合理使用财富、有效支配手中庞大资源的智慧，光靠读书是远远不行的！ 这样的人要有更完善的人格、更丰富的精神层次、更强的情绪控制、更敏锐的反应、以及更有效率的思维方式！达成这些目标的方法有很多种，而其中最有效的一种就是习武了！（请注意，这里说的武不是随处可见的搞一两个好看套路的“武术”，而是“武道”！） 这就来到第二个问题，如果把“武”单纯的理解为“格斗术”的话，出家人“外息诸缘，内心无喘”，身无长物，根本就没有“格斗”的动机，反而他们的武学造诣最高，为何？ 第一，身、心、灵三者合而为一，互相作用。按西学的讲法，生理和心理是互相关联的，这已是人所共知的道理。简单的说，人类思考的物质基础——大脑需要供氧、供血、营养的充分均衡才能好好工作；而神经系统中的神经细胞需要合适的多元刺激才能发育良好。这些除了合理饮食外，还需要通过合理运动才能达到。另一方面，身体健康的人得心理疾病的概率很小，（注意，这里说的身体健康千万不要误解为“一身肌肉、人高马大”！）而有心理问题的人往往伴随着各种生理疾病。中国人最熟知的例子就是红楼梦里的“黛玉”了，自小体弱多病，一生“神经兮兮”，最后亡于肺病，生理心理互相摧残！ 第二，“灵”的层面，也就是中国传统讲的“悟道”，佛法说的“开慧”。通俗的讲，我们说一个人有“悟性”，“气场很足”，孩子有“灵气”，就是“灵”这个层面勉强的、等而下之的某种表现。古人有“以书入道”（书法）、“以禅入道”、而“以武入道”无疑是其中很有效率的一个法门！南怀瑾老师也曾说过，不管你要修儒、释、道哪一门，气脉不通都是枉然！通过调整自己的身体，进而“打通气脉”，才能获得更大的精神经验！你可以把人体想象成一个能量场（这是科学已经证实的），“打通气脉”就能跟天地之间这个大能量场产生共振（就好象收音机调对了频率），这是多么美妙的体验！这其实就是中国文化里“天人合一”的境界。而练拳要求“以形引气”，“用意不用力”等等，与道家修行的次第“炼精化气，炼气还神，炼神还虚”完全契合！ 第三，俗语有云“文无第一，武无第二”，何意？满口掉文的人，只要有一点小聪明，能自圆其说，你拿他也没办法，反正无法检验。正是所谓“清谈误国”尔！而在武界中，有“下场走一走，便知有没有”，你牛皮吹得震天也没用。而“富人”手握资源，是需要干实事的，儒家所谓“慎思之，明辨之，笃行之”，做事需要的经验能力，如果通过实地干一下而得来，不是不行，只是代价太重了！划不来！（许多企管界的观念足以印证此点，如“品牌战争只有一次机会！”，“一次失败足以葬送一生的成功！”我就不赘述了。）而在习武过程中，你的思维有漏洞，反应在动作就有漏洞，你就要吃亏，促使自己的检讨，思维方式的提升，实在是低成本、高效率的法门！ 普通的“文人”，如果不了解这一点，就算自己因各种机缘，得到一些资源，也很难传承，甚至在自己这一代都无法保持！这也可以解释历史上“做官”的很多，但传承超过三代的“世家”却很少。现在的“民企短命”、“富二代”问题也可做旁证。关于这一点，诸葛孔明有鞭辟入里的说明“儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。——若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”“盖国家大计，社稷安危，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能。——诚为天下笑耳！”历史上声名赫赫的“文人”，很多也都是“文武双全”的！如儒学大师王阳明、诗仙李白、词人辛弃疾、书法家颜真卿等。 最后谈到教育，教育中有这么一个词“不言而教”，我在培训中提到这个词时，许多学生以为这是个很高的境界！你想想，“不用说话就得到教化的效果”，该有多高啊！其实每个人每天都在做这件事，不自知而已！每个孩子的性格、情绪、思维方式都在受着周围人、事、物的影响（尤其是父母），在孩子身边的大人，就算你一句话不说，甚至不理他，你的情绪、精神状态、待人接物的态度、看待和处理问题的方式都会无形之中传递给孩子！对孩子的发展产生影响！所以，我们通过习武，调整老师的能量场、精、气、神，及更智慧的看待问题的方式，孩子们如果能长期泡在这种环境中，有样学样，想不好都很难，正所谓“要成为什么人，就跟什么样的人在一起”，虽然我们现在一周只有一次接触孩子的机会，但经过长时间的调整，确实有不少家长发现孩子更自信，更积极了！所以培养人的教育者尤其要习武！其实很多教育家已经这样做了，常人没注意而已！ 说明：1，上文说的“富人”绝非仅仅指“有钱人”，而“穷人”也不一定是“没钱人”，希望读者们能明白这中间的区别。2，“武”不能乱练，比如太极拳，坦白讲大家在公园里见到的可能绝大多数是花架子，充其量是“体操”而已，习武一定要有“明师”，口传心授，否则你就只能当“活动活动身体”了。3，关于文中提到的一些名词，如“灵”、“慧”等，我为了让大家简单理解，作了并不严格的引申，不得已而为，如果真要讲清楚，只怕下笔万言尚不足啊！4，关于“以武入道”，我的恩师清一先生是道家人物，他有一篇文章说得比我清楚，现摘录如下，以飨读者： 武当内家拳精要一：以文载道，以武体道！善言文事者，必以武事备之—— 张清一 在中国的文化传统中，文与武是合一的。 题目中“文事武备”这句话，就是说：真正懂文的人，一定是懂武的。否则就是虚文腐儒,并非真文。 道家的思想是精妙高深的，真正的“道”是人生和社会的指南。真正的道家思维，是奇妙的二元和三元思维方式。如果在思想和行为上你比普通一元思维的人多两个维度，可以想知你思考问题和做事情是何等的游刃有余，你的自由度也显然大大的提高了。 所以，想学“道”的人很多，但是能够学成的却很少。为了知道自己是不是真学道的人，就要练武。这是千年来道家文化传习的传统----“以武入道”，用武术来作为入道的敲门砖和试金石。显然，如果不肯练的人，学不会的人，就肯定学不会高深的道学思维了。也有其他“入道”的方式，比如以书法入道，以绘画入道，以行为入道，甚至以睡眠入道等等方式。不过我发现学武是最简单，最快速，也是最不容易走偏的入道方式。 ······ 学文者，以武为基。太极拳法为入道之基！ 那么，要学道，要真正了解道家文化，有一个东西就绕不过去：武。这里的武也不是简单的武术，而是武道。这种东西，在现代中国好像也失传了。目前中国武道的文化根子留存在日本。 道家学问当中，“武”的地位很重要，但是不会多提，因为它是学道的基础。我们平时看不到它，就像是一个漂亮的房子，我们看不到它的地基，只能看到它的外表。但是所有的建筑，最重要的显然是“基础”。 道家一向说：“以武入道”。道家人物用武道的修炼，来完成入道，理解道，悟道的契机。基本上可以说：如果不懂“武”的真谛，不会把“道”修之于身，在日常生活实践中体现出来，而自称是“道学高人”的“专家”，基本上你可以把他看做只是一个学术骗子，不是道家的“真行货”。这个标准，是老子定的，就做“修之于身，其德乃真”。“道”的修行水平，必须在人的身上体现出来才是真的，不是“说出来”的。佛家讥笑一些只会说，不会做的和尚叫做“口头禅”，“讲论僧”。道家这种人应该就是“口头道”了，所谓的“道貌岸然”，光说不做，专门唬人的。可目前这种人太多了，真懂得“道”的没几个。 当然，你也不能看一个人有武功，就以为他就是“道人”了。真正的“道人”---真懂得道的人，一定是文武兼备的。不是两者都懂一点而已，而是文武两者都很精通，基本上都可以达到普通人所不能及的境界。学文可写出漂亮的文章，学武也绝非一班庸碌练武之人能比，这才是真正的“道人”。 为什么会这样？ 因为，道家的学问，核心是“阴阳互动互恋互补”，文武就是一阴一阳。修文者必以武备，学武者必以文补。两者缺一不可。 孔子也深通此理，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“史”的含义就是虚浮不实，华而不实之意。光会读书的话，基本上就是个呆子了，不可能当真正的“君子”。这是说要身体的“质”和“文”要协调发展，阴阳互补。可后世却把读书人书呆子的傻样叫做“文质彬彬”，早已失了本义。这种人只能说叫做“文史彬彬”，是个没用的呆子。 ······ 道家修炼的“以武入道”到底是什么意思呢？ 它有六个方面的用意。 第一层次的含义：人类精神体的提高，依赖于身体。如果身体不好，大脑就不会好。大脑不好，所谓的学问文化，都是虚的。就相当于要运行一个最先进的软件，自己的电脑硬件也一定要升级一样。而要练好身体，练武是最好的方法。比其他所有的运动项目都更合适有效。 第二：身体不仅仅是肉体，而是精气神的合一，只有内家武术才是练气，炼神的最好手段。其他的运动大多数是练肌肉，对于“入道”没有太多帮助。 第三：道家的阴阳合一，是非常难以理解的概念，无法用语言来解释。而在道家武术当中，处处体现“阴阳合一”的道理。通过练武，悟出这个道理后，才有可能真正理解并用在日常的生活和工作中。 第四：道家的“无为”更是人们无法理解，无法用语言来描述的概念，更难以在日常生活中应用。但是，一旦体会到内家武术的“无招”的境界和厉害，而且能够用“无招胜有招”时，就可以进一步体会“无为无不为”的高级人生和社会道理。 第五：用武术的方式来体会和学习“道”的存在，是最简单，最快捷的方式。其他方式见效很慢，而且还会导致不良的影响。用社会历练的方式，具体做事的方式，本来也可以“悟道”，可以“体道”的，但是收效极慢，而且很容易做不好就带来无法承担的后果。学武就不会这样，最多打趴下，但很容重新爬起来。而且可以反复体验。 第六：道就是真，道就是去掉虚妄不实的一切，去除多余的东西，去掉自以为是的东西。用武术的方式来“体道”，就是最玩不了假的。真的就是真的，假的就是假的。功夫好不好，不用交手，只看一举手，一抬足，谁都骗不了。如果还想自己骗自己，硬是不服气，就找个人打一打，试一试，输了总没话可说吧？这对于“人”来说的，特别重要。 人是最喜欢自己骗自己的，特别是文人，总觉得自己最了不起，永远是“别人”不理解自己。因此玩文的人往往是最虚的，最不可靠的，最自我膨胀的。只有去练“武无第二”的武，这种人才能有一点自知之明。 所以，道家人士的修炼，武术是其中的基本功。练不好道家武术的人，基本上与真正的“道”无缘。----连这种最简单的修道入门功夫都学不会，还想体验更高深的“人生社会之道”？我看就难了。佛家其实也一样，叫做“以武入禅”。 所以，作为一个检验的标尺，学不会武功的人，就别学道家的学问了，显然是学不会的。还不如去学儒家的东西，当儒生去。但就别谈什么“修行大道”的理想了。不可能懂更深入的道家学问，就了解些基本原则就行了。 这种人如果想要显得智慧一些，想在实际生活中少吃一点亏，就需要学会一个基本的行事原则：相信道家的高深，相信老祖宗的教诲，但别去评判道家，别自以为是，对自家无法理解的道家学问指指画画，大放厥词。只需按照道家的基本原则去做，这就行了！” 拙方

咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也 是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说：“夫大法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真 万灵随咒呼召，随气下降。”可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云：以经中秘法语，能度人箓仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一种语言。咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。我们常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心。八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解，我今尝试浅显的语言来释义，希望能更好的使道教咒语广被人知。八大神咒净心神咒太上台星　应变无停驱邪缚魅　保命护身智慧明净　心神安宁三魂永久　魄无丧倾净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。太上台星　应变无停语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居太清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。驱邪缚魅　保命护身语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。智慧明净　心神安宁语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。

咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也 是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说：“夫大法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真 万灵随咒呼召，随气下降。”可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云：以经中秘法语，能度人箓仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一种语言。咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。我们常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心。八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解，我今尝试浅显的语言来释义，希望能更好的使道教咒语广被人知。净心神咒太上台星　应变无停驱邪缚魅　保命护身智慧明净　心神安宁三魂永久　魄无丧倾净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。太上台星　应变无停语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。驱邪缚魅　保命护身语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。智慧明净　心神安宁语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。三魂永久　魄无丧倾语 释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸狗，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色， 迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。净口神咒丹朱口神　吐秽除氛舌神正伦　通命养神罗千齿神　却邪卫真喉神虎贲　气神引津心神丹元　令我通真思神炼液　道气长存净 口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。语 释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于 外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可 保津液。丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之 物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。净身神咒灵宝天尊　安慰身形　弟子魂魄　五脏玄冥青龙白虎　队仗纷纭　朱雀玄武　侍卫身形净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。语 释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于 上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前 后，养护肝肺心肾。自能修成道果。中国道教学院的《玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫我真，上海的《日诵早坛功课经》 侍卫我真，四川的《太上玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫身形，福建福州的经本中的“净身神咒”是 侍卫我身。“真”和“身”都是可以的。一个字的区别是不会影响神咒的作用，可能是身（真）的用法和地方习惯的问题。安土地神咒元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。元始安镇 普告万灵语释：元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭语释：有 的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之 清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”如是律坛则又应诵作“备守律坛”。太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。皈依大道　元亨利贞语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙，如子恋母。元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。金光神咒一卷神光咒 物象空中有 念动金光咒 万神都拱手天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。诵持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，驭使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人（吾身）。天之光 地之光 日月星之光 普通之大光 光光照十方吾奉太上老君急急如律令此 金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也 不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。天地玄宗 万炁本根注解：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。广修万劫 证吾神通注解：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修炼历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！三界内外 惟道独尊注解：三界，欲界、色界、无色界也。另为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。体有金光 覆映吾身注解：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.视之不见 听之不闻注解：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰: 视之不见名曰夷, 听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.包罗天地 养育群生注解：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。受持万遍 身有光明注解：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。三界侍卫 五帝伺迎注解：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。万神朝礼 役使雷霆注解：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。鬼妖丧胆 精怪忘形注解：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。内有霹雳 雷神隐名注解：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。洞慧交彻 五炁腾腾注解：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。金光速现 覆护真人注解：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！净天地神咒天地自然 秽炁分散 洞中玄虚 晃朗太元八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩凶秽消散 道炁长存注：本咒中度人万千，本作杀鬼万千，但道门慈悲，喜愿幽众安乐，楼嘉咏道长在白云观2011年为道教居士讲座上，说解此时道：“人家本来高兴来听经，与你无怨无仇，你念成杀鬼万千，要杀他们，这不是结仇吗，就成了罪过。”此处应作度人或度鬼。查白云观早课视频念“赦鬼万千”。在 “净天地神咒”中有 度鬼万千（杀鬼万千、赦鬼万千）三种中国道教学院的老师是说，一般都不用杀鬼万千。都是用度鬼万千和赦鬼万千，度鬼万千主要用于晚课度亡。平时念成度人万千无妨。祝香神咒道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩.令臣关告,迳达九天.注：非是道长，善信和居士诵经将”令臣关告“改念”弟子关告“。玄蕴咒云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。(玄蕴咒：与诸路仙真神将结缘，日后法成之时，可得其相助。)元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位，备守坛场，保护行者不受外邪侵扰，当境神灵，各安其位，各守其职，外邪就不能假得其便了。[注释]1、玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。2、云篆太虚，浩劫之初：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。3、乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。4、五方徘徊，一丈之余：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。5、天真皇人，按笔乃书：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。6、以演洞章，次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。7、元始下降，真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。8、昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。9、沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。修真图金光护身心法金光神咒是玄门八大神咒之一,在道教，科仪，斋醮，施法中，无不运用。在起坛中可威慑鬼神。熟读之中，心领神会，必达通灵。辨析正邪。有制鬼祛邪，制敌惩恶之功效！常用于修道者加持护身，去精邪，辟秽物，开光，益智、延年，转摺⑵砀5取金光神咒曰：“天地玄宗，万炁本根；广修万劫，证吾神通；三界内外，唯道独尊；体有金光，覆映吾身；视之不见，听之不闻；包罗天地，养育群生；诵持万遍，身有光明；三界侍卫，五帝司迎；万神朝礼，役使雷霆；鬼妖丧胆，精怪亡形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交彻，五炁腾腾；金光速现，覆护真人。急急如律令。”修持密法：每天清晨卯时（5~~7点），面向修真图正身端坐，存神静观，万念归一注于修真图中，深吸一口气于丹田，暂屏呼吸，将此气存于下丹田后，再缓缓呼气，将能量充盈全身，形成一●，然后，用自己的真神意想五彩祥云将自己全身托起，一闪之间，进入修真图金光能量场○中（修真图即道），先给修真图三叩首，然后盘坐修真图金光场中，默念金光神咒。用鼻息呼吸．存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展，充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。至同气相求、同声相应、同场场融，可观见体内金光透射，与修真图之金光能量场互相辉映、浑然一体，我即金光、金光即我，包罗天地，养育群生，自然灵光照体，感而遂通，而得修真图之妙境，与天地同体，日月同辉。自然“三界侍卫，五帝伺迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形……”金光神咒，为玄门修真妙法，其威力不可思议，一般至二十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉，诸邪不侵，甚至防兵器伤害，入老子所谓“无死地”之境。其中妙用，修炼日久自知。本法也可贯穿于生活之中，于人群杂处之机场、车站、会场等地，静观守中，虔诚诵念，自有奇效。旧社会游方各地，往往藉此趋吉避凶，预先知警。不论社会上还是空间界的干扰，可以先避之。北斗大神咒(八大神咒之外)北斗七元，神气统天。天罡大圣，威光万千。上天下地，断绝邪源。乘云而升，来降坛前。降临真气，穿水入烟。传之三界，万魔擎拳。斩妖灭踪，回死登仙。念咒一般结尾不念急急如律令之语，道人一般也只默念。更不用说一般正信和居士了，更是于此不能了。有命令严词之意。

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修道入门(个人领悟)修道之理不可言传,自我领悟便好,修道之人,切误轻易与他人攀比,斗争,很有可能给自己造成一些修行上的影响.修行之士,不要对外人张口就说,我是修行中人,大千世界,好人,坏人,都生活在一起,可能招来杀身之祸,轻则遇事不顺,重则家破人亡.!切记.切记.千千大道,之取一种,不求与他人修行道路一样,只求修行道路做到问心无愧.修道也好,学佛也巴,都注重于 修心 心不静者 无法修行 心不宁者 无法参破道佛之理静心则明,不与他人相争,不与他人攀比,不与他人斗气, 不可无情 不可算计他人 不可与他人争吵 不贪图 不愤怒 不做绝事 不占他人便宜以上为修心基本要法,不可一日求成,慢慢领悟,慢慢学习.小具法力之时不可张狂,多多积德,可帮助修行顺利,做劲坏事者,不论修道,学佛,必然遭到报应.这个世界是公平的,实力越强,责任越大,当道法学有小成后,不应遇险逃避,应勇于攀峰.道,佛.分歧,只是世人眼光而已,不可乱语他教,千千世界,能建立教派成功之人,无一人是肤浅之士.以上内容，是我 道清风晓 为您回答。如果有兴趣可以到，百度贴吧：贾秀臣张文茹贾晓丹贾宝岐 发帖。一起学习。

◎人不学不知义,玉不琢不成器,金不炼不值钱,人不修不成佛. ◎人来谤我我何当 且忍三分也无妨,却为儿孙榜样计,只从柔处不从刚. ◎三十三天天外天,九霄云外有神仙,神仙本是凡人作,只怕凡人心不坚. ◎千锤百鍊出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨都无怨,常留青白在人间.（清.于谦.石灰） ◎不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香 直饶热得人流汗,荷池莲蕊也芬芳. ◎世人说我,笑我,骂我,欺我,轻贱我,事出突然,我将何以处之 祇是宽他,怕他,容他, 让他,不惹他,再过几年,看是有他无他!（寒山） ◎生老病死谁替得,酸甜苦辣自担当;一剂养神平胃散,两碗和气泻肝汤.（明 憨山德清） ◎有道有德圣佛仙,有道无德难上天,无愿不成佛与仙,速速了愿上理天. 求不得苦心如痴,心不在焉神若失,并非上天不作美,心中所愿命中无. 但行不学,十有九到;但学不行,十无一到;学行两全,十行十到. 直心即是道场,烦恼即是菩提. ◎红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方;到处随缘延岁月,终身安份度时光.（憨山大师） ◎重圣轻凡初发心,效法前贤之精神,圣事人人皆有份,袖手旁观是愚人. ◎风霜之威,天之杀物,正以成物;考验之来,天之挫人,正以成人. ◎修行如驾上滩舟,暂歇篙时便下流;若不从兹勤努力,几时撑得到滩头. ◎修道入门,发心为首;修行急务,立愿当先.心发则众生可渡,愿立则佛道堪成. ◎修道不考不磨鍊,满天匝地尽佛仙. ◎修道但怕意不真,坚心立志便成神,古来证佛成仙品,俱是凡夫腾紫云. ◎修道修德修尔性,魔考魔难磨尔心,有志向前绝不退,将来道果自然欣.（南海古佛） ◎真道真考古难移,有情无情试根基,美玉经琢方成器,坚心方能步云梯.（关圣帝君） 舍身办道菩萨愿,上天取得尔心田,为道顶起诸魔难,为众舍己芳名传. 欲作天外客,须立冲天志. ◎欲想了你前生债,凭你功德能勾消. ◎众生无边誓愿渡,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成.（坛经） 善似青松恶似花,乍看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只见青松不见花.（明 刘伯温） 虚空有尽,我愿无穷. ◎开荒下种志冲天,仙佛随时在身边,助尔早日了宏愿,天人共建大功端. ◎开设佛堂孝为先,接引佛子认娘颜,早晚亦可表奉敬,逢凶化吉妙无边. 学道之人,心无慧剑,情缘难斩.修道之客,性无智灯,玄理不明. 学海无边,唯勤是岸;苦海无边,回头是岸. 六,持斋受戒.清口茹素 ◎十字街头人吃人,乱葬坑内犬吃人,诸君不解其中意,仔细思量人吃人. ◎千百年来碗里羹,冤深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声.（南海古佛） ◎天地之大德曰好生,世人之大恶曰杀生;生命是世间最贵重的东西,杀生是世间最悲惨的事情. （活佛恩师） 心无烦恼菜根香,火气冰消意自凉,淡食修身延性命,远离酒色体康强. 日後世界将更新,尽留吃素持斋人.（关圣帝君） ◎肉字本是两个人,迷人不识大口吞,吃他半斤还八两,算来还是人吃人.（修真录.南海古佛） ◎我肉众生肉,形殊理不殊;休令阎君断,自问应如何.（吕祖） ◎见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉.（孟子） ◎奉劝世人早吃斋,人性物性一处来,忍心杀食同胞肉,将心比心实可哀.（南海古佛） ◎恒用戒香涂莹体,常持定服以资身;菩提妙华遍庄严,随所住处常安乐. ◎草生草死根还在,因何人死不回来,杀生广拉冤孽债,自将肠腹当棺材. ◎酒色财气四堵墙,多少迷人在中央,若能跳出此墙者,便是人间不死方. ◎酒是乱性之根源,伤智失体易招愆,面红耳赤眼神变,好像魔鬼在人间.（关圣帝君）

三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘，扫除杂念。称“人心既除，则天心来复；人欲既净 ，则天理常存”。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即会日长。因为凝神调息在于 心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平 。平即在此中，心在此中，乃不起波。 每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三 分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。 于此念中，活活泼泼。于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心。吸之至下，下不冲肾。 一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用调而自调， 气不用炼而自炼。气息既和，自然于上、中、下不出不入，无来无去，是为胎、是为神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花放蕊，如 胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中 丹田，是为河车初动。但值得注意的是气至而神未全，并非真动。其实内丹功夫，亦有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于 初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。此中最关键的凝神调息，调息凝 神。这八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。所谓凝神，就是收己清静之 心而入其内。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴， 乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚 ，即此。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息。调息者 ，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神 息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自 在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神气融合，不觉恍然阳生，如痴如醉。可谓真消息，实乃玄关发现。 三丰派还认为神要真神，方算先天。所谓真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辩真 伪，诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉；一灵从规中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中，心光发现。修心即是存心。炼性即是养性。存心右便城郭坚固，不使房屋倒塌，即是筑 基。所以大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与 外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋 复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半 了，总是要勤虚修炼。 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然而调动后 天呼吸，必须任他自调，方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已，真息一动，玄关不远矣 。照此进功，筑基可翘足而至，不必要百日。这里最根本原理在于养性，浇培鄞鄂，使内药成全，也就是炼己。心朗朗，性安安 ，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，也就通常所说的内 丹。“潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调， 静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神内三宝，耳、目、口为外三宝。常使 内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母 。子母、夫妇聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢。 同上。 所以《系辞》云：“穷理、尽性，以至于命”，这是道家修炼的层次，一步接一步的工夫。 何谓穷理，读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理， 一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙。性者内也，命者外也。以内接外，合而为一， 则大道可成。以至于三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，诀曰：“初打坐，学参 禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内剪。性要悟，命要传，休将火候当等 闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆期间为媒 妁，婴儿姹女两团圆。美不尽，寻谁言？浑身上下气冲天。这个消息谁知道？哑子做梦不能 言。这是我练的筑基心法，你可以参考下

道家的法术是真有用的，何止64种。归根结底，道高龙虎伏，德重鬼神钦，道尊德贵，道德才是真正的大法。人有德行，绝对是比通过什么神通法术来改变命运，都更圆满，特别是在这个讲科学的年代，更合乎天心人情。法术有其存在的意义，用得好可以为助道之缘，若专求法术，为之所执，必为之所障。行者还是端正心态，只管勤修大道，在学道的过程中，如果有行法的因缘，时机到了自然会显现，不求亦能得之，强求则不善，因发心已不正故。建议读读修道入门需知《通关文》。

相信很多的人都中国古老的成仙感兴趣，在中国古代有很多的成仙传说。 为什么没有人在现代再成仙，为什么成仙对普通人遥不可及，成仙对人意味着什么，现在我在这里为大家解开这个千古密团。 我们所知的世界有四种力，物理学上它分为引力、电磁力、强力和弱力。宇宙中存在着各种类型的力，是它们把散沙般的基本粒子结合在一起，组成了各种各样的物质，并安排了宇宙间的秩序。这些力从本质上都可归结为四种基本力。这四种力的来源是不一样的。引力源于物体质量的相互吸引，两个有质量的物体间就存在引力，物体的质量越大，引力就越大。电磁力是由粒子的电荷产生的，一个粒子可以带正电荷，或者带负电荷，同性电荷相斥，异性电荷相吸。如果一个粒子不带电荷，则不受电磁力的影响，不会感受到排斥力和吸引力。强力主要是把夸克结合在一起的力，所以也叫核力。像电磁力一样，也起源于电荷，不过只是夸克间的电荷，物理学家称之为“颜色电荷”。弱力的作用是改变粒子而不对粒子产生推和拉的效应，像核聚变和核裂变这两个过程都是受弱力支配的四种力的相对强度以及作用范围都有着巨大的区别。从相对强度上来说，假定以电磁力的强度为一个单位强度，则强力要比这个单位大出100倍，弱力只有 1/1000，引力小到几乎是可以忽略不计的：在微观世界中，它只有电磁力的1040分之一！从作用范围上来说，引力的作用范围是宇宙范围的；电磁力的作用范围在理论上可以达到无限远，但实际上，大多数物体正负电荷相互抵消，其外部都呈电中性；而强力和弱力的作用范围则极小，只能在粒子范围内发生作用。 这四种强弱悬殊、性质各异的基本力，完全控制了我们的宇宙，问题来了：为什么只有四种基本力，这四种力为什么如此不同？为什么强力和弱力只能在微观尺度上发挥作用，而引力和电磁力却具有无限的作用范围？还有，为什么这些力的固有强度会有那么大的差别？所有这些力有没有一个共同的根基？如果有，它们为何又分裂了？ 四种基本作用力的不同还导致了现代物理学两大支柱——相对论和量子理论——根深蒂固的矛盾，一个新的理论诞生了，它就是超弦理论，在今年的国际超弦理论大会上全世界的科学家一起讨论了这个新的理论（这是真实的物理学说，非笔者虚构，与会者有著名的量子理论学家-霍金）。 超弦理论认为，不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。 最为奇特的是，弦并不是在平常的三维空间运动，而是在我们无法想象的高维空间运动。我们过去关于空间的观念都是错误的，空间正在以一种陌生得令人惊讶的方式活动着。 超弦理论具体是怎么样我这就不详说了（想了解的人可参考附录1：《超弦理论与十维空间》）超弦理论得出一个结论就是：我们的空间结构居然是离散的，而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10 -33厘米，时间的最小值是10 -43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，在这样的情况下，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。 好了，看到这相信有很多的人对前面我所说的有些不了解，超弦理论和成仙有什么联系呢！下面我将详细的为大家说明： 成仙一词来源与中国古老的神话传说，在道教历史上称为“金光大道”皆结丹（参考附录2 《葛仙翁太极冲玄至道心传》凝阳子。附录3《还 源 篇》[宋]石杏林）普通人学道修炼一生所希望的无非是结成金丹，凭丹得以飞升成仙或延年益寿，长生不老。可见金丹对修道成仙的重要行。问题又来了丹到底是什么？如何结丹，丹成后又如何飞升。 修道过程如下：旋照，开光，避谷，结丹（灵寂），元婴，出窍-分神，渡劫，大乘。 （ 注： 这些名词本是练气名词，这里作为修道名词，盖因早期的仙侠小说的等级标准大多使用它们，而后来的仙侠小说的等级标准又各用各的，不同小说的等级不太好参照，而尘缘的又好乱，这里的标准大家自己对照下尘缘） 上古时期人类还出在知识朦胧时期很多自然界发生的物理现象认为是神仙在发怒作法，在当时的认知中人是神造的，于是中国有了女娲造人的传说，欧洲也多出了上帝。时间流逝科学的进步在13世纪时人们逐渐认识到没有神，在欧洲有人提出了生物学这个概念，人们苦苦寻找人诞生的原因，人的思想是从那来的。战争和贸易促使科技的进步，终于在大航海时代后人们证明地球是圆的，我们是在一个星球上，改变人类文明认知的巨作《进化论》在达尔文手中诞生。到了近代我们终于知道，人是碳水化合生命，我们的思考来源于我们的大脑，每秒上千万次的神经元细胞信息传输组成我们人类的思想，神经元的组成大脑，传递信息的是神经元，而载体是神经元中的生物微电流和化学反应。这一切和我们身体里的各部分器官组成了一个完整的人类。 修仙这一特殊的生命过程又是如何在我们的身体里诞生发展的呢？ 我们细致的看来，产生我们思考的是大脑中的神经元，神经的反应诞生了生物微电流，生物微电流可通过仪器探明（如：医学上广泛使用的脑电仪），在物理学上电子是非常细小的单位，它是构成了世界结构的一个重要部分。众所周知，物质是由原子组成，而原子由原子核和电子组成，原子核又由质子和中子组成，质子和中子又由夸克组成。那么，夸克和电子又是由什么构成的呢？科学家发现，夸克和电子都不可再分了，似乎是没有内部结构的点粒子，因此把它们称为基本粒子。基本粒子是一切物质的基本单元，就像英语里的“字母”一样，已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种，而是多达数百种，而且，每一种基本粒子都有它们的反粒子。我们现在把所有的基本粒子分为三大类，通常称为 “族”：轻子族，包括电子、中微子等；夸克族，包括上夸克、下夸克、粲夸克、奇异夸克、顶夸克和底夸克这六种夸克和各自的反夸克；媒介粒子族，包括光子、胶子等。根据超弦理论世界不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。那么传递我们思想的神经元反应不是正在无时无刻进行粒子间的物理反应。也可说为组成粒子的弦在不停振动，根据弦理论的波粒二象性，不停振动必然在相同弦上形成共振。 现在我们的出一个很重要的结论，如果某个人（假设为：A）的身体在某种程度上发生了变化，过程如下： 1：A的大脑活动加剧了，它产生的特殊弦及粒子能量体（这里假设为W弦）无时无刻不在向周围的物理空间发共振————这一过程在修仙里我称为旋照 2：共振的结果是什么？无数的相同频率的弦会被吸引，当足够多的弦及粒子能量体在人身边凝聚必然会对人的身体结构产生辐射导致异变————这一过程在修仙里我称为开光 3：随着辐射的加深，A人体里的W弦量越来越多，它在辐射我们身体同时改变着身体的基本细胞结构，细胞在这一异变过程中逐步减缓衰老过程，细胞分裂漫漫停下来，当细胞不在需要巨量的化学反应带来营养，而是通过W弦带来的粒子能量进行活动时。A逐渐停止了进食来补充营养这一化学反应。————这一过程在修仙里我称为避谷 4：A的身体加聚了反应，这是修仙过程很重要的一步。当人体异变基本结束时，人体内的W弦量达到一个非常可观的地步，这时需要A有意识的在身体某处凝聚W弦量（物理上的强力和弱力，核聚变和核裂变就是通过着两种力产生的）。当足够的W弦量凝聚成一个能量团后，这时W弦将会源源不断的自动靠近能量团。加大能量团的量度。————这一过程在修仙里我称为结丹 5.能量团在不断的壮大，它不断的影响周围的事物，由于一开始A君的W弦诞生原因是因为大脑的异变，随着能量体的变化对A君的大脑影响越来越激烈，这时摆在A面前的只有一条路，加大对能量团（金丹）的控制和影响，在这一不可逆转的过程中，能量团逐渐受到A君的改造，变为类似于大脑神经元细胞一样的信息载体（参考：《人工智能发展前沿》《超级量子计算机发展与结构》）。最终神经元中的大部分信息传递到W弦能量团，A君思想的主体由人体大脑思考该为W弦能量团思考，思考不在受到大脑的限制。————这一过程在修仙里我称为元婴 6：这时的A君思想载体为W弦能量团（简称：思弦体），当思弦体拥有足够的能量和对周围空间的影响后思弦体可以单独离开原生体（身体），离开原生体的思弦体将拥有决大多数人类梦想所不得的能力，如速度————这一过程在修仙里我称为出窍-分神 7：思弦体不断变大，犹如雪球一样越滚越多。随着改变的是A君的能力也在加强。仙人的能力在这一阶段发挥的淋漓尽致（大家自己想吧）。当思弦体到了一个限制的地步，它对时间空间和物质的影响已到一个极点，再也不单单是W弦，各种能量都被思弦体所吸引疯狂的涌向思弦体（参考：《广义相对论》爱因思坦。《质量与能量的联系》《力的概念》），修仙最关键的时刻来了，如果在这一过程中思弦体能保持其完整性不受各种物质能量的侵袭，并且在这一时段不断凝结自身能量和对各种能量的控制。那么恭喜A君，他的修仙道路将跨过一个里程碑————这一过程在修仙里我称为渡劫 8：这是修仙最后的一章，根据超弦理论与十维空间的联系，我们的空间结构是离散而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10-33厘米，时间的最小值是10-43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，当然在这样的情况下后，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了。空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。当思弦体渡过第七阶段，它拥有的对能量和空间的理解再加上自身的能量，足够以高能量轰开一条空间裂缝，到达一个我们三维世界所不敢想象的世界，一个包含无数空间层面的世界。------仙界 ————这一过程在修仙里我称为大乘 成仙，这一看似遥不可及的梦想包含了由古到今人类对自身的期望，古时有很多神话传说在今天看来都是可以实现的，如：嫦娥奔月，一日千里，千里传音，东海龙宫，雷公电母，几千年来人类在不断认识世界的同时也在加强对自身认识对生命的体会，随着科学的不断进步我相信终有一天人类会揭开世间一切秘密详情请参考:http://user.qzone.qq.com/187393939

这是一个非常实际的问题，值得特别注息。一般学习“静坐”和“修道”的人，阅读有些习静和丹经等书籍，往往“依文解义”，并无真实的体验，或者是受先入为主的主观错觉造成的见解，认为打通“任脉”，一定是衔接上述打通“督脉”之后，必须如此如彼的用意“导引”，而进入“任脉”。如果是以意识作“导引”的工夫而言，有此想像，也不为过。倘使以“静坐”作为修道入门的观点来说，这是粗浅的作为，不足为贵。现在为了说明气通“任脉”的情况，姑且用分解叙述的方法来讲，以便学者自己神而明之、融会贯通地自去领会。任脉的重心在于中宫：道书及中国医学所谓的“中宫”，只是一个抽象的名称。它主要的器官，就是胃脘，也可以说便是“胃”部。接过去阴阳八卦的抽象理念来说，它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元时代的中医，对健康重点的看法，约有两派：（一）以专治中宫的胃气为主。〔二）以专滋养肾脏“坎水”为主。这种属于中医医理学理论上的观念，在此暂且不论。而他们原始的观念，都从阴阳八卦等抽象理念的逻辑推衍而来，所谓“四象五行皆藉土、九宫八卦不离壬。”便是这些理论的依据。但依事论事、脾胃对于一个人的健康长寿和养生修道，实在是太重要了。不论任何大小病症的发生，第一项严重的警告，就是胃的食欲先发生问题。例如伤风感冒了的人，胃口一定不好，肠胃一定有问题。换言之，肠胃消化良好的人，即使有些伤风感冒，也满不在乎。胃口上通食道管，就是道家所谓的“十二重楼”，下通大肠，以及连带影响肾脏、性腺等作用。静坐到达肠胃有气机在滚动，乃至气机鸣荡，内在有如气泡声音等感觉的时候，这便是初步的第一征候。经过这一征候以后，往往有食欲亢进，或者感觉气满而不思饮食的现象，如果有了食欲亢进的情形，必须要节制饮食，不可贪图口腹之欲而过分吃饱。但在此时必须注重好的营养，足使真能吸收融化。倘使有气机胀满不思饮食的情形，应当酌量减停饮食。以待有食欲的需要时，再慢慢的少吃多餐，以资补益。其次，在“中宫”胃部有了如上所说初步的第一征候发生时，也很可能在同一时期，便有打呃、嗳气、放屁等现象。有些学道人，看丹经道书，或听过师傅口诀，认为放屁是走漏“元气”的事；拚命紧撮谷道，忍屁不放，弄得浊气薰蒸内脏，至于面黄肌瘦，或者引起便秘，内外痔疮，乃至其他的内脏病症，不一而足。其实，真正的元气不可泄漏之说，并非是指在此过程中的屁气，那是别有道理，容以后再说。总之，当此过程，嗳气、放屁，大可任其自由一番，以便肠胃真正清理净尽，而有两种现象，特别值得注意：（一）打长呃、嗳长气，好像有严重胃病人的情形。（二）大便频频，有的严重到犹如泻痢的情形，乃至连续十天半月不等。有关打长呃和嗳长气的认识：这是胃气上行（亦即同于瑜伽炼气术所谓的上行气发动），将要冲通食道管的象征。等到食道管的气机真正冲开以后，头脑清新，胸怀舒畅。而且由头顶降到“唾腺”所流出甜蜜清凉的津液，滑滑而自来、源源充满口腔。这便是丹道书籍上所说的长生之酒、甘露自洒的征候，也有用“玉液琼浆”的神妙名词作譬喻。过去在康藏一带修习密宗教法，对于有了如此打长呃、嗳长气的人，便会生起恭敬礼拜之心，认为是气脉已有相当成就的非凡之人了。有关大便频数类似泻痢的认识：一个普通的人，如果有了大便频频，甚至有泻痢屙水等情形，当然是有严重的肠胃病，或者是急性肠炎等病症的现象。但无论属于哪种病征，毫无疑义的，它给予人的感受是痛苦的。倘便是因“静坐”发动气机的原因，虽然有大泻或屙水等现象，但并无痛苦的感受，而且头脑、内脏反有一种清新舒服的感觉。虽有轻微的软弱之感，但无大碍，等泻到最后，屙出一些稍带紫黑色的粘液，便是肠胃的积滞，真正清除净尽，自然而然就会停止泻泄了。如果是专门从事养生修道的人，经过这一阶段以后，心境的静定境界，和生理上的感受，一定会进入另一新的状况。但对饮食起居，必须适时适量，特别知道谨慎，不可贪图口福而过饱或乱吃东西，总以恬淡为宜。尤其对于男女之间的性行为，应该特别守戒。如有家室之人，难于免俗的，至少要作到“寡欲”为上策，倘使违反了上述男女饮食的告戒；又须经过“静坐”工夫--时间的累积，而再度发生泻泄等现象。一般“静坐”修道的人，“屡成屡败”的经过，这也是其中重要关键之一。至于纵欲无当者流，更不在话下了。中宫胃气的发动和食道管：人尽皆知我们的生理，自喉头部分开始，便分为食道（后）、气管（前）两支。如果气管系统有了疾病，或者碰到伤风感冒等情形，便有咳嗽呛气等现象发生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差别。干咳，大多由于支气管炎所发生。可是有些痰咳，便和食道管连带胃部的病症有关。但在“静坐”修道者来说，当“中宫”气机发动，有了打长呃、嗳长气的现象之后，便会感觉胸膈之间严如有物堵塞、欲吐之为快而又不能畅所欲吐。等到上行气充满、忽然咳嗽带有混浊灰暗色的浓痰，便是食道管初步打通的征候。道家者流，对这个部分的名称，叫作“十二重楼”。密宗者流，对于这个部分的名称，使叫作“受用轮”（喉轮）的脉结。事实上，都是指由喉头开始，连带食道管而直下胃口一带的系统。密宗的修法者，认为打通了“喉轮”气脉，便可没有妄念烦恼。其实，这也是笼统的说法。真正打通了“喉轮”部分的气脉以后，可以做到减少无明的烦恼；换言之，就不像普通一般人们因胸怀烦恼而产生情绪烦躁的情形，并非完全可以到达不起妄念，但至少有可使无明妄念减轻的作用。因为完全做到妄念不生，那还得靠心理上的定静工夫，不是全凭生理的作用即可一蹴而就。那么食道管对于心理和生理的健康，会有如此的重要吗？诚然是非常重要的事。因为一般人的食道管，是经常输送饮食的主要孔道，虽然饮食经过这条孔道就送到胃里接受消化，但是有些饮食的渣滓，仍然还会停滞在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如输送油管或输送水管一样会起锈硬的障碍作用，所以食道管癌等病症，也因此而引发。例如用玻璃杯冲泡一杯牛乳，无论如何，玻璃杯壁上，一定会留下一些牛乳微细的成分。至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕迹，虽然生理的本能，有自动清除的功用，但一时也难完全消失净尽。修炼健身瑜伽术的人们，经常要吞用一条长纱带来洗刷胃部和食道管，也便是为此之故。如果能够由“中宫”胃气的上行而打通了食道管，则对健身瑜伽术的修炼方法，反觉甚为粗鄙。有关道家上下“雀桥”之说和舌抵上颚：待胃气上行，打通食道管以后，则胸间“膻中”部位，自然有豁然开朗之感。甚至，守静之极的人，还可感受-一听到心脏部分，似乎有劈拍开裂的声音，犹如佛家所形容的有“意解心开”的感觉。此时严如有物下沉，气入小腹，舌尖上翘的自然反应发生。无论佛、道、密宗、瑜伽术等任何一家的打坐方法，都以舌抵上颚为基本坐式的内容之一。从一般的观念来说，舌抵上颚是为衔接上颚门牙两齿缝之间的唾液；吸收“脑下垂体”所放射新生的津液（内分泌之一），以便“咽津纳气”，用作“返老还童”的修炼工夫。所以一般初学打坐的人，只要依照舌抵上颚的姿势去作，便自然而然有津液满口，需要啯啯吞咽的现象。甚之，津液有时还呈甜淡和清香的滋味，尝所未有。但到了胃气上行，通过食道管的时候，喉结骨自然内收下压，舌尖便自然上翘，进而可以直立接触到小舌头部分，内卷而封住喉头，使呼吸之气，自然由轻微无声而达到接近停止的状态。这种情形，便是道家丹经所说的驾起“上雀桥”而登天梯的现象。在瑜伽术的静坐法而言，这是真正自动作“瓶气”的工夫，停止呼吸的作用。于是，后脑神经震动所生的“天籁”鸣声和震动的异声，所谓“脑后鹫鸣”、“眼现金光”的现象，便自然而然愈加清晰，心境宁静无妄的境界，也愈来愈加清明。虽然如此，但自“中宫”胃部所起的下行气，是否真已进入下丹田（小腹内在的中心点），还是值得特别注意的问题。如果在童身（指性知识和情窦未开的名词）修道者，这个问题又当别论。倘使从一般已经有过性行为或变相性行为经验（如手淫、梦遗等）的人来讲，真正气归丹田气海，并不如此简单。因为当下行气将通丹田气海的时候，小脸和耻骨以上的神经，都自然而然会有刺痛的感受。等到这种刺痛感觉完全过去，气机直达“海底”烂明）摄护腺部分而贯到生殖器（女性仅到子宫部位）时，只须稍加注意，便会自然收缩回转。摄护腺乃至会阴部分，都会自然生起紧缩的情形，丹田（小腹）充满，发生内呼吸（指小腹内在的轻微呼吸的现象），这便是道家丹经所说的“下雀桥”的作用。再进而到达口鼻呼吸与内呼吸完全静止，生殖器收缩和睾丸的收紧，就如婴儿来未孩的状态，这便是一般道家丹经所说的“马阴藏相”的初步现象。到此，饱食多吃和服气不食，都无所谓，便可真正实证到“静定”的初步工夫。但是差距真正打通“任”“督”二脉；和修道入定，超越人天的境界，仍然还有一段并不短暂的距离。上文讲到在静坐过程中气机发动之后，任督二脉有了反应的种种情形，并非就算是任督脉的真实打通。可是一般人便把这些反应作用，认为是任督脉打通的现象，真有“迷头认影”，自落痴狂的见病之嫌。不过只对健康长寿来说，如果运用恰当，却也不无小补。倘使真要诚心学道，那便要审慎明辨，不可认妄为真了。前面讲到有关（中官）胃气发动上述食道管时，便有嗳气打呃的情形，曾经引起一些作静坐工夫的好奇朋友，纷纷来函询问每个人自己打呃嗳气的现象，是否便是这种景象？实难以骤答。总之，无论因静坐作工夫所引起的嗳气打呃，或因胃部有病症所发生的打呃嗳气，统统都是肠胃有废气（Gas）的关系，那是毫无疑问的事。调整中和肠胃有废气的方法，无论中医与西医都有药物，不妨求医诊断，加以药物的帮助，对于修习静坐，绝对有益而无害。尤其修炼道家的人，非常注重外金丹（药物）的作用，以辅助修道的进度，此所以学道者不能不通医理之原因也。

一直以来，许多人对同慧学校老师习练太极拳的传统，以及在夏令营有机会时要求孩子们练拳的做法并不是很在意，对其中原因不甚了了。最多不过觉得强身健体而已，说好的，也不知到底好在何处。 如果你知道“强身健体”只是练拳的一个“副作用”时，你会有更多思考吗？ 让我们从两个问题开始：一，为什么中国有句俗话叫“穷文富武”？二，就算是外行也都知道，天下武功“外家出少林，内家看武当”，看起来“与人争斗、打打杀杀”的武林中，两个最大的“名门”为什么都是出家人？出家人是最应该“与世无争”的啊？！ 第一个问题，就会引发猜疑。在我们的印象中，自古以来，“文人”不都是做官的吗？武人可都是“大老粗”啊？那么，我们再问一句，“文人”做官之前是怎样的？ 自中华有科举制以来，为众多平民提供了一个难得的改变自己命运、而且相对公平的机会。在此之前，你要进入精英阶层，只有两个办法：要么，精英是你爸，按血统世袭；要么，你被某个精英看中，为其服务，然后瞅机会谋个一官半职。第一个办法不由自己选，第二个办法就是历史上世家大族门客众多的原因，如著名的“战国四公子”每个手下都有几千门客！可这个办法几率也太低，所以才有“脱颖而出”的成语。或者有更少的人因种种机缘，推翻整个现行秩序，自己直接当“精英”，然后又一代代传下去，就是改朝换代。这个常人就更别指望了！所以，开科取士最大的受益者就是普通老百姓，大家寄望用这种方式改变自己——甚至家族的命运！（现在的国人，依然如此，你看多少人希望通过高考“鲤鱼跳龙门”啊！无奈尔。）而“富人”并不如此，他们已然处于社会阶层的上端，不需要通过这种笨拙、低效率（“十年寒窗、一举成名”，效率确实不高）的方式改变命运，他们更关注的是如何继承家业、如何让“富者恒富、强者更强”。当然，“富人”并不是不读书，他们只是懒得按照“游戏规则”读“死”书而已。同时，“富人”也清楚的知道，要得到合理使用财富、有效支配手中庞大资源的智慧，光靠读书是远远不行的！ 这样的人要有更完善的人格、更丰富的精神层次、更强的情绪控制、更敏锐的反应、以及更有效率的思维方式！达成这些目标的方法有很多种，而其中最有效的一种就是习武了！（请注意，这里说的武不是随处可见的搞一两个好看套路的“武术”，而是“武道”！） 这就来到第二个问题，如果把“武”单纯的理解为“格斗术”的话，出家人“外息诸缘，内心无喘”，身无长物，根本就没有“格斗”的动机，反而他们的武学造诣最高，为何？ 第一，身、心、灵三者合而为一，互相作用。按西学的讲法，生理和心理是互相关联的，这已是人所共知的道理。简单的说，人类思考的物质基础——大脑需要供氧、供血、营养的充分均衡才能好好工作；而神经系统中的神经细胞需要合适的多元刺激才能发育良好。这些除了合理饮食外，还需要通过合理运动才能达到。另一方面，身体健康的人得心理疾病的概率很小，（注意，这里说的身体健康千万不要误解为“一身肌肉、人高马大”！）而有心理问题的人往往伴随着各种生理疾病。中国人最熟知的例子就是红楼梦里的“黛玉”了，自小体弱多病，一生“神经兮兮”，最后亡于肺病，生理心理互相摧残！ 第二，“灵”的层面，也就是中国传统讲的“悟道”，佛法说的“开慧”。通俗的讲，我们说一个人有“悟性”，“气场很足”，孩子有“灵气”，就是“灵”这个层面勉强的、等而下之的某种表现。古人有“以书入道”（书法）、“以禅入道”、而“以武入道”无疑是其中很有效率的一个法门！南怀瑾老师也曾说过，不管你要修儒、释、道哪一门，气脉不通都是枉然！通过调整自己的身体，进而“打通气脉”，才能获得更大的精神经验！你可以把人体想象成一个能量场（这是科学已经证实的），“打通气脉”就能跟天地之间这个大能量场产生共振（就好象收音机调对了频率），这是多么美妙的体验！这其实就是中国文化里“天人合一”的境界。而练拳要求“以形引气”，“用意不用力”等等，与道家修行的次第“炼精化气，炼气还神，炼神还虚”完全契合！ 第三，俗语有云“文无第一，武无第二”，何意？满口掉文的人，只要有一点小聪明，能自圆其说，你拿他也没办法，反正无法检验。正是所谓“清谈误国”尔！而在武界中，有“下场走一走，便知有没有”，你牛皮吹得震天也没用。而“富人”手握资源，是需要干实事的，儒家所谓“慎思之，明辨之，笃行之”，做事需要的经验能力，如果通过实地干一下而得来，不是不行，只是代价太重了！划不来！（许多企管界的观念足以印证此点，如“品牌战争只有一次机会！”，“一次失败足以葬送一生的成功！”我就不赘述了。）而在习武过程中，你的思维有漏洞，反应在动作就有漏洞，你就要吃亏，促使自己的检讨，思维方式的提升，实在是低成本、高效率的法门！ 普通的“文人”，如果不了解这一点，就算自己因各种机缘，得到一些资源，也很难传承，甚至在自己这一代都无法保持！这也可以解释历史上“做官”的很多，但传承超过三代的“世家”却很少。现在的“民企短命”、“富二代”问题也可做旁证。关于这一点，诸葛孔明有鞭辟入里的说明“儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。——若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”“盖国家大计，社稷安危，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能。——诚为天下笑耳！”历史上声名赫赫的“文人”，很多也都是“文武双全”的！如儒学大师王阳明、诗仙李白、词人辛弃疾、书法家颜真卿等。 最后谈到教育，教育中有这么一个词“不言而教”，我在培训中提到这个词时，许多学生以为这是个很高的境界！你想想，“不用说话就得到教化的效果”，该有多高啊！其实每个人每天都在做这件事，不自知而已！每个孩子的性格、情绪、思维方式都在受着周围人、事、物的影响（尤其是父母），在孩子身边的大人，就算你一句话不说，甚至不理他，你的情绪、精神状态、待人接物的态度、看待和处理问题的方式都会无形之中传递给孩子！对孩子的发展产生影响！所以，我们通过习武，调整老师的能量场、精、气、神，及更智慧的看待问题的方式，孩子们如果能长期泡在这种环境中，有样学样，想不好都很难，正所谓“要成为什么人，就跟什么样的人在一起”，虽然我们现在一周只有一次接触孩子的机会，但经过长时间的调整，确实有不少家长发现孩子更自信，更积极了！所以培养人的教育者尤其要习武！其实很多教育家已经这样做了，常人没注意而已！ 说明：1，上文说的“富人”绝非仅仅指“有钱人”，而“穷人”也不一定是“没钱人”，希望读者们能明白这中间的区别。2，“武”不能乱练，比如太极拳，坦白讲大家在公园里见到的可能绝大多数是花架子，充其量是“体操”而已，习武一定要有“明师”，口传心授，否则你就只能当“活动活动身体”了。3，关于文中提到的一些名词，如“灵”、“慧”等，我为了让大家简单理解，作了并不严格的引申，不得已而为，如果真要讲清楚，只怕下笔万言尚不足啊！4，关于“以武入道”，我的恩师清一先生是道家人物，他有一篇文章说得比我清楚，现摘录如下，以飨读者： 武当内家拳精要一：以文载道，以武体道！善言文事者，必以武事备之—— 张清一 在中国的文化传统中，文与武是合一的。 题目中“文事武备”这句话，就是说：真正懂文的人，一定是懂武的。否则就是虚文腐儒,并非真文。 道家的思想是精妙高深的，真正的“道”是人生和社会的指南。真正的道家思维，是奇妙的二元和三元思维方式。如果在思想和行为上你比普通一元思维的人多两个维度，可以想知你思考问题和做事情是何等的游刃有余，你的自由度也显然大大的提高了。 所以，想学“道”的人很多，但是能够学成的却很少。为了知道自己是不是真学道的人，就要练武。这是千年来道家文化传习的传统----“以武入道”，用武术来作为入道的敲门砖和试金石。显然，如果不肯练的人，学不会的人，就肯定学不会高深的道学思维了。也有其他“入道”的方式，比如以书法入道，以绘画入道，以行为入道，甚至以睡眠入道等等方式。不过我发现学武是最简单，最快速，也是最不容易走偏的入道方式。 ······ 学文者，以武为基。太极拳法为入道之基！ 那么，要学道，要真正了解道家文化，有一个东西就绕不过去：武。这里的武也不是简单的武术，而是武道。这种东西，在现代中国好像也失传了。目前中国武道的文化根子留存在日本。 道家学问当中，“武”的地位很重要，但是不会多提，因为它是学道的基础。我们平时看不到它，就像是一个漂亮的房子，我们看不到它的地基，只能看到它的外表。但是所有的建筑，最重要的显然是“基础”。 道家一向说：“以武入道”。道家人物用武道的修炼，来完成入道，理解道，悟道的契机。基本上可以说：如果不懂“武”的真谛，不会把“道”修之于身，在日常生活实践中体现出来，而自称是“道学高人”的“专家”，基本上你可以把他看做只是一个学术骗子，不是道家的“真行货”。这个标准，是老子定的，就做“修之于身，其德乃真”。“道”的修行水平，必须在人的身上体现出来才是真的，不是“说出来”的。佛家讥笑一些只会说，不会做的和尚叫做“口头禅”，“讲论僧”。道家这种人应该就是“口头道”了，所谓的“道貌岸然”，光说不做，专门唬人的。可目前这种人太多了，真懂得“道”的没几个。 当然，你也不能看一个人有武功，就以为他就是“道人”了。真正的“道人”---真懂得道的人，一定是文武兼备的。不是两者都懂一点而已，而是文武两者都很精通，基本上都可以达到普通人所不能及的境界。学文可写出漂亮的文章，学武也绝非一班庸碌练武之人能比，这才是真正的“道人”。 为什么会这样？ 因为，道家的学问，核心是“阴阳互动互恋互补”，文武就是一阴一阳。修文者必以武备，学武者必以文补。两者缺一不可。 孔子也深通此理，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“史”的含义就是虚浮不实，华而不实之意。光会读书的话，基本上就是个呆子了，不可能当真正的“君子”。这是说要身体的“质”和“文”要协调发展，阴阳互补。可后世却把读书人书呆子的傻样叫做“文质彬彬”，早已失了本义。这种人只能说叫做“文史彬彬”，是个没用的呆子。 ······ 道家修炼的“以武入道”到底是什么意思呢？ 它有六个方面的用意。 第一层次的含义：人类精神体的提高，依赖于身体。如果身体不好，大脑就不会好。大脑不好，所谓的学问文化，都是虚的。就相当于要运行一个最先进的软件，自己的电脑硬件也一定要升级一样。而要练好身体，练武是最好的方法。比其他所有的运动项目都更合适有效。 第二：身体不仅仅是肉体，而是精气神的合一，只有内家武术才是练气，炼神的最好手段。其他的运动大多数是练肌肉，对于“入道”没有太多帮助。 第三：道家的阴阳合一，是非常难以理解的概念，无法用语言来解释。而在道家武术当中，处处体现“阴阳合一”的道理。通过练武，悟出这个道理后，才有可能真正理解并用在日常的生活和工作中。 第四：道家的“无为”更是人们无法理解，无法用语言来描述的概念，更难以在日常生活中应用。但是，一旦体会到内家武术的“无招”的境界和厉害，而且能够用“无招胜有招”时，就可以进一步体会“无为无不为”的高级人生和社会道理。 第五：用武术的方式来体会和学习“道”的存在，是最简单，最快捷的方式。其他方式见效很慢，而且还会导致不良的影响。用社会历练的方式，具体做事的方式，本来也可以“悟道”，可以“体道”的，但是收效极慢，而且很容易做不好就带来无法承担的后果。学武就不会这样，最多打趴下，但很容重新爬起来。而且可以反复体验。 第六：道就是真，道就是去掉虚妄不实的一切，去除多余的东西，去掉自以为是的东西。用武术的方式来“体道”，就是最玩不了假的。真的就是真的，假的就是假的。功夫好不好，不用交手，只看一举手，一抬足，谁都骗不了。如果还想自己骗自己，硬是不服气，就找个人打一打，试一试，输了总没话可说吧？这对于“人”来说的，特别重要。 人是最喜欢自己骗自己的，特别是文人，总觉得自己最了不起，永远是“别人”不理解自己。因此玩文的人往往是最虚的，最不可靠的，最自我膨胀的。只有去练“武无第二”的武，这种人才能有一点自知之明。 所以，道家人士的修炼，武术是其中的基本功。练不好道家武术的人，基本上与真正的“道”无缘。----连这种最简单的修道入门功夫都学不会，还想体验更高深的“人生社会之道”？我看就难了。佛家其实也一样，叫做“以武入禅”。 所以，作为一个检验的标尺，学不会武功的人，就别学道家的学问了，显然是学不会的。还不如去学儒家的东西，当儒生去。但就别谈什么“修行大道”的理想了。不可能懂更深入的道家学问，就了解些基本原则就行了。 这种人如果想要显得智慧一些，想在实际生活中少吃一点亏，就需要学会一个基本的行事原则：相信道家的高深，相信老祖宗的教诲，但别去评判道家，别自以为是，对自家无法理解的道家学问指指画画，大放厥词。只需按照道家的基本原则去做，这就行了！” 拙方

顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊菩萨！阿弥陀佛！阿弥陀佛！1、无论是修那个佛教那个法门，都是要去除我执、我相、我慢、我贪、我爱。是要慢慢证悟空性，证悟法无我、人无我。是要破掉对这个色身的执着、贪著，所以修佛有了一定境界的人，对自己的衣着、相貌、名利心里是不贪著的，但是也不偏于一个点，随意穿，破坏职业惯例。2、修行禅宗、密宗、净土宗等等，任何一个宗门都可以穿裙子。但是裙子一定要下摆长一些，不要暴露多，进禅堂、密宗、净土宗的一些道场，如果修道参禅拜佛方便的话，还是穿长裤，或者有其他的法师允许也可以穿很长的裙子。3、总之就是要圆融才好。不能因为穿着妖艳，所有修佛久的女弟子都会渐渐明了这个，放弃一些不必要的打扮、化妆、整容之类，因为这个只会增加烦恼，增加对物欲、色相的贪念。4、初步学佛的女生，还是只要求她不要穿太暴露，不要那么多香水去寺庙和道场。免得引起其他信众的烦恼心。等她慢慢修道入门了，自然就不会注重这些外相，不说，她自然知道，起初这么说她也会让她烦恼还是不要多批评。

attackwc说得不错。走火和入魔是两个概念，而且是两个层面。这两个词是道家内丹功里的专用术语被一些半懂不懂的人拿来乱用，这两个都是形容练功时出问题的词是个比喻。对一点不懂丹功的人要解释清楚很难，因为一旦解释又会牵涉到丹功里其他词语，然后再解释出现的词语这样就没完了直到把整个丹功说完。试试不用丹功术语来解释一下，走火就是意念没有掌握好火候不到位导致操作失败了。就像炒菜火大了菜烧糊了。入魔就是对练功中出现的幻境把它当真了，陷在里面以假为真。在外表现就是类似精神疾病发作。 这么说吧只要你练的不是内丹功绝对不会出现走火入魔的现象，因为这个是内丹功特有的现象。而且即便你练了内丹功走火入魔也不是什么人都有资格出现的。走火一定是已经练到采药炼药阶段的人才会有的，这个阶段不会有入魔出现。等过了采药炼药关练丹成功后，出现内景里面会有各种幻象如果当真了那么就是入魔。可百度手把手教你做内丹、呼吸之间、修道入门之类的丹功书籍看完至少可以对走火和入魔有个感性的认识。气功就是古人用来健身养生的不是用来搏击的当然不厉害。就像现代的有氧操、跑步什么的你怎么不说这些东西一点也不厉害。气功被认为很厉害十有八 九是受文学作品影响，小说家以气功为原型杜撰出内功然后描述其强大功效。毕竟看气功书籍的人少看小说的人多，再加上先入为主的印象就形成了好像练成气功就会很厉害的想法。当然练气功也会出问题因为要领没有掌握好导致身体出现不适比如头胀啊胸闷啊有个别人体质属神经质类型还会出现幻觉那个叫出偏差。让身体回复到正常状态的补救过程就叫纠偏，这些东西只要按要领操作是可以避免的。因为现代流行的气功都是从丹道里衍化出来的有血缘关系，练功过程也很像出现的反应也类似所以很多术语也就借用了丹道的说法，比如丹田、小周天等等都是丹功术语。这也是会把气功的出偏差与丹道的走火入魔混同的原因吧。

期待已久的手游仙道永恒之塔即将登陆九游，这款手机游戏吸引了大批玩家的关注，有很多粉丝都在问九游小编仙道永恒之塔好玩吗？仙道永恒之塔值不值得玩？现在就为大家来简单分析下，看看这款游戏的玩法特点和游戏剧情介绍。1、仙道永恒之塔简要评析：仙道永恒之塔破解版是一款东方仙侠挂机rpg游戏，恰逢缘分得秘典修道入门当真人，紫府天才惊出世无师自通成元婴，游戏以东方传说之中的修真成仙为主线，讲述主角的江湖遭遇修真进阶的奇妙经历，你可以感受像小说中的一样进展的修真过程，主角光环满满，珍奇灵宝都可以瞬间飞入你手。游戏特色：1、拥有坊市宗门等等修真之中常见的设定，师门大派各方势力修真者本身就形成了一个大江湖；2、私密地方无人得见，洞府之内作为隐秘区域你可以在这里珍藏大量的秘宝以及修真秘籍；3、一键点击发现秘密，角色的属性点数决定今后的成长方向，想修真就要面对不断的挑战。游戏评测1、攻防速三系属性之外还有力体敏的细节属性这些都需要修炼才能提升；2、主角的实力不一定与攻击相关，怪物的防御也会越来越强只提升攻击是无法成功击败的；3、挑战野兽的时候也要小心，也许你打的就是个灵兽，那么打不过是非常正常的事情。游戏评测：...查看更多>2、仙道永恒之塔图片欣赏：

要通小周天```你要先明白什么叫小周天`这个定义是不可以乱说的````定义:小周天是古代气功主要流派之一内丹术功法中的第一阶段，即练精化气的过程，也称百日筑基。内丹术认为：人到成年，由于物欲耗损，精气已不足，必须用先天元气温煦它，使后天精气充实起来，并使之重返先天精气，这就是小周天练精化气的目的。完成这步功法，就可防病去病明白了什么叫小周天后```你要明白的第2件事就是内功有佛家和道家2种流派.1,佛家``佛家讲究入定,可以说门槛是比较低的``只要你肯耐心```基本都会有成就,推荐功法是:养神功2,道家,道家的内功可以说入门的门槛是比较高的`因为道家的丹法很是注重穴道和经络的理解``第一次一定要有人带你``不然后果很严重````道家的内功论及刚猛肃杀不如佛家的``但是道家的内功注重的是气脉悠长```我推荐的道家内功的方法是八脉法``既阴跷、阳跷、阴维、阳维、带脉、冲脉、督脉、任脉``一条一条的打通经脉``每通一条你都会感觉到不同的变化``像我感觉自己已经通了冲脉`效果就是经脉畅通、气血调和、精力充盈``其他的脉络也是各有各的效果``推荐功法是《道家养生功》总结：无论你是哪种内功，每天清晨和正午一定不能荒废``此外，马步什么的也要练。最后``我推荐的书都是很好买的```新华书店就有`````顺便说一下```那个所谓的江湖大侠``说我误人子弟???你了解气功么???你练过么???你懂么??不懂的话麻烦你先学习下再来好么???莫名其妙``本人西安市第四军医大学生````光经脉学一门就学了5年```还说我误人子弟````您哪凉快哪待着去吧````有病

这种事不能乱说。如果只是看几本书就可以修真的话那这个世界岂不是异能漫天飞??...这样的事不能强求.一切有缘.气功不要乱学.搞不好就是个半身不遂.人体是最奇妙的造物....在没有师父传授的情况下你乱整乱练只会害了自己..特别是社会上那些嚷嚷着教你气功的.什么气功班.笑话!望慎重.

不知老兄是哪里人，若是真想修真，不妨到泰山的碧霞祠去。虽然不一定在那里出家，但应该是可以学到一些东西的，听说那里有些道士还是蛮有道行的。我建议老兄有空不妨看一些佛教的经典，古人道“学需旁参三家”，看一些可以扩大自己的思维广度，也许会改变某些想法。