请问麝手的《魔睺罗伽》还在更新吗？只看到他出的第四十三章，后面不知道是他不写了还是写了不放网上？

完结了？我还以为两年前更到41章就断更了，而且作者是在哪个网站更新的？ 下面回答你的问题：1.他们俩同父异母都是天帝的孩子，都是公主，只是后者的母亲是魔界的人，母亲和天帝有段感情纠葛，魔睺罗伽叫修罗王舅舅。2.鸠般茶对迦楼罗的态度的确有点暧昧，那也是因为她和女主太像了，而且那时女主都在闹脾气，没意识到自己喜欢男主，他还是喜欢女主的。另外，男主后来打战时消失了，不知道是不是死了，魔界又出现了个人叫毗提河，好讨厌，强占过女主

mo hou luo qie 一楼是错的

完结了，在鲜网，一共十多章。必须得说，续写和原著不是一个水平。作者本人写的男猪脚完全是忠犬，绝对一对一，可爱多了，延续作者一贯温馨无虐的文风

《魔睺罗伽》作者：麝手 有1-32和一番外 魔界以修罗王为尊，其下则是修罗王手下的四大魔帅——夜叉、鸠般茶、紧那罗、魔睺罗伽。魔界的中心是修罗王所居住的修罗宫，位于一面广大深湖之下，以湖面为基，往深邃的湖底深处无尽伸展开去。而湖面之上，则是以修罗宫为倒影般建立的善见城，作为修罗王议事及其他魔界贵族聚会见面的地方，而修罗宫除了特定之人，是根本无法进入的。以善见城为圆心，无数大小堡垒不是建筑在湖面，就是悬浮在空中，层层叠叠的围绕出强大的守护结界。而各族则分布在魔界的四处，形成了一个无法攻破的广阔魔族的世界。 善见城。 为了庆祝魔睺罗伽远征大胜归来，盛大的宴会上聚集了所有魔界的上层贵族魔族，皆热切的举杯欢庆此次的大胜仗。连绵不绝的美酒，载歌载舞的妖艳舞女，嬉闹拉扯的少男少女，宴会的气氛热闹非凡，所有人都心情无比舒畅，恣意沉浸在欢闹中。 修罗王只是在开场露了脸，便早早离去。留下的众人则开始形骸放浪，借着酒意放纵自己，宴会一下就被情欲的气息所笼罩，暧昧纠缠的躯体随处可见。 淫靡的宫殿外是三道体格皆高大完美的身影。

《魔睺罗伽》作者：麝手有1-32和一番外 魔界以修罗王为尊，其下则是修罗王手下的四大魔帅——夜叉、鸠般茶、紧那罗、魔睺罗伽。魔界的中心是修罗王所居住的修罗宫，位于一面广大深湖之下，以湖面为基，往深邃的湖底深处无尽伸展开去。而湖面之上，则是以修罗宫为倒影般建立的善见城，作为修罗王议事及其他魔界贵族聚会见面的地方，而修罗宫除了特定之人，是根本无法进入的。以善见城为圆心，无数大小堡垒不是建筑在湖面，就是悬浮在空中，层层叠叠的围绕出强大的守护结界。而各族则分布在魔界的四处，形成了一个无法攻破的广阔魔族的世界。 善见城。为了庆祝魔睺罗伽远征大胜归来，盛大的宴会上聚集了所有魔界的上层贵族魔族，皆热切的举杯欢庆此次的大胜仗。连绵不绝的美酒，载歌载舞的妖艳舞女，嬉闹拉扯的少男少女，宴会的气氛热闹非凡，所有人都心情无比舒畅，恣意沉浸在欢闹中。修罗王只是在开场露了脸，便早早离去。留下的众人则开始形骸放浪，借着酒意放纵自己，宴会一下就被情欲的气息所笼罩，暧昧纠缠的躯体随处可见。 淫靡的宫殿外是三道体格皆高大完美的身影。

http://vdisk.weibo.com/s/DJ2IR亲，这个网址可以下载，望采纳。。。

你可以去鲜网，ACOME已经没有再更新《魔睺罗伽》了，但是一个鲜网叫麝手的作者在续写《魔睺罗伽》，其品质不输ACOME，目前已更新至第九章，请持续关注！

没有。更新到41章

《妙法莲华经》卷一：诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明如来-应供-正遍知-明行足-善逝-世间解-无上士调御丈夫-天人师-佛-世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃，为求辟支佛者说应十二因缘法，为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗惰。弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。其最后佛未出家时有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子威德自在，各领四天下，是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念，说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨名曰妙光，有八百弟子，是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经名妙法莲华，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人若身若心而生懈倦。日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中而宣此言，如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘，是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度-阿罗诃-三藐三佛陀。佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者名曰然灯，八百弟子中有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬尊重赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎，我身是也，求名菩萨汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法佛所护念。

大宝积经卷第二十九文殊师利普门会第十大唐三藏菩提流志奉　诏译如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八百人俱。菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众。彼诸菩萨。为遍清净行世界普花如来劝发来此娑婆世界。令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。说是语已。无量无边他方此界诸菩萨众。悉来集会耆阇崛山。顶礼佛足却住一面。尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。遍清净行世界普花如来。以是宝花奉上世尊。致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结加趺坐、尔时文殊师利菩萨摩诃萨。于大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我念过去久远世时。曾于普灯佛所。闻说普入不思议法门。我于尔时。即便获得八千四百亿那由他三昧。又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊。愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。尔时佛告文殊师利。汝今谛听善思念之。当为汝说。文殊师利言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。若诸菩萨欲学此法。应当修习诸三昧门。所谓色相三昧。声相三昧。香相三昧。味相三昧。触相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龙相三昧。夜叉相三昧。乾闼婆相三昧。阿修罗相三昧。迦楼罗相三昧。紧那罗相三昧。摩睺罗伽相三昧。地狱相三昧。畜生相三昧。阎魔罗界三昧。贪相三昧。嗔相三昧。痴相三昧。不善法三昧。善法三昧。有为三昧。无为三昧。文殊师利。若诸菩萨于如是等一切三昧。善通达者。是则已为修学此法。文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰观色如聚沫 中无有坚实不可执持故 是名色三昧复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰观声如谷响 其性不可得诸法亦如是 无相无差别了知皆寂静 是名声三昧复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰假令百千劫 常嗅种种香如海纳众流 而无有厌足其香若是实 则应可满足但有假名字 其实不可取以不可取故 鼻亦无所有了知性空寂 是名香三昧复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰舌根之所受 碱醋等诸味皆从众缘生 其性无所有若能如是知 因缘和合起了此不思议 是名味三昧复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰触但有名字 其性不可得细滑等诸法 皆是从缘生若能知触性 因缘和合起毕竟无所有 是名触三昧复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰设集三千界 无量诸众生一心共思求 意界不可得不在于内外 亦不可聚集但以于假名 说有种种相犹如于幻化 无住无处所了知彼性空 是名意三昧复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰四大假为女 其中无所有凡夫迷惑心 执取以为实女人如幻化 愚者不能了妄见女相故 生于染着心譬如幻化女 而非实女人无智者迷惑 便生于欲想如是了知已 一切女无相此相皆寂静 是名女三昧复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰自谓是男子 见彼为女人由斯分别心 而生于欲想欲心本无有 心相不可得由妄分别故 于身起男想是中实无男 我说如阳焰知男相寂静 是名男三昧复次文殊师利。云何名为童男相三昧。即说颂曰如树无根枝 花则不可得以花无有故 其果亦不生由无彼女人 童男亦非有随于分别者 假说如是名了知彼女人 及童男非有能如是观察 是童男三昧复次文殊师利。云何名为童女相三昧。即说颂曰如断多罗树 毕竟不复生何有智慧人 于中求果实若有能了知 诸法无生者不应起分别 童女为能生又如焦谷种 其牙本不生女人亦复然 是童女三昧复次文殊师利。云何名为天相三昧。即说颂曰因清净信心 及以众善业受诸天胜报 端正殊妙身珍宝诸宫殿 非由造作成曼陀罗妙花 亦无种植者如是不思议 皆因业力起能现种种相 犹若净琉璃如是殊妙身 及诸宫殿等皆从虚妄生 是名天三昧复次文殊师利。云何名为龙相三昧。即说颂曰受此诸龙身 由不修于忍兴澍大云雨 遍满阎浮提不从前后际 亦不在中间而能生此水 复归于大海如是诸龙等 积习性差别起于种种业 业亦无有生一切非真实 愚者谓为有能如是了知 是名龙三昧复次文殊师利。云何名为夜叉相三昧。即说颂曰是大夜叉身 从于自心起是中无有实 妄生于恐怖亦无有怖心 而生于怖畏观法非实故 无相无所得空无寂静处 现此夜叉相如是知虚妄 是夜叉三昧复次文殊师利。云何名为乾闼婆相三昧。即说颂曰彼实无所趣 名言假施设了知趣非趣 乾闼婆三昧复次文殊师利。云何名为阿修罗相三昧。即说颂曰修罗相所印 其相本无生无生故无灭 阿修罗三昧复次文殊师利。云何名为迦楼罗相三昧。即说颂曰无身以为身 名字假施设名相无所有 迦楼罗三昧复次文殊师利。云何名为紧那罗相三昧。即说颂曰法无作而作 说为紧那罗了知此不生 紧那罗三昧复次文殊师利。云何名为摩睺罗伽相三昧。即说颂曰彼由于名字 随世而安立是中无有法 而妄起分别了知此分别 自性无所有彼相寂静故 摩睺罗三昧复次文殊师利。云何名为地狱相三昧。即说颂曰地狱空无相 其性极清净是中无作者 从自分别生我坐道场时 了此无生相无相无生故 其性如虚空此相皆寂静 是地狱三昧复次文殊师利。云何名为畜生相三昧。即说颂曰如云现众色 是中无有实能令无智人 于此生迷惑于彼畜生趣 而受种种身犹如虚空云 现于诸色像了知业如幻 不生迷惑心彼相本寂静 是畜生三昧复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰造作纯黑业 及以杂业者流转阎罗界 受于种种苦实无阎罗界 亦无流转者自性本无生 诸苦犹如梦若能如是观 阎罗界三昧复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰贪从分别生 分别亦非有无生亦无相 住处不可得贪性如虚空 亦无有建立凡夫妄分别 由斯贪染生法性本无染 清净如虚空十方遍推求 其性不可得不了性空故 见贪生怖畏无畏生畏想 于何得安乐譬如愚痴人 怖畏于虚空惊惧而驰走 避空不欲见虚空遍一切 于何而得离愚夫迷惑故 颠倒分别生贪本无自性 妄生厌离心如人欲避空 终无能脱者诸法性自离 犹如于涅槃三世一切佛 了知贪性空住此境界中 未曾有舍离于贪怖畏者 思惟求解脱如是贪自性 究竟常清净我证菩提时 了达皆平等若执贪为有 于彼当舍离由妄分别故 而言舍离贪此唯分别心 实无有舍离其性不可得 亦无有灭坏平等实际中 无解脱分别若于贪解脱 于空亦解脱虚空及与贪 无尽无差别若见差别者 我说令舍离贪实无有生 妄起生分别彼贪本性空 但有假名字不应以此名 而生于执着了贪无染故 是则毕竟空不由灭坏贪 而得于解脱贪法与佛法 平等即涅槃智者应当知 了贪寂静已入于寂静界 是名贪三昧复次文殊师利。云何名为嗔相三昧。即说颂曰以虚妄因缘 而起于嗔恚无我执为我 及由粗恶声起猛利嗔心 犹如于恶毒音声及嗔恚 究竟无所有如钻木出火 要假众缘力若缘不和合 火终不得生是不悦意声 毕竟无所有知声性空故 嗔亦不复生嗔不在于声 亦不身中住因缘和合起 离缘终不生如因乳等缘 和合生酥酪嗔自性无起 因于粗恶声愚者不能了 热恼自烧然应当如是知 究竟无所有嗔性本寂静 但有于假名嗔恚即实际 以依真如起了知如法界 是名嗔三昧复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰无明体性空 本自无生起是中无少法 而可说为痴凡夫于无痴 而妄生痴想于无著生着 犹若结虚空奇哉愚痴人 不应作而作诸法皆非有 杂染分别生如欲取虚空 安置于一处设经千万劫 终无有积聚愚夫从本来 经不思议劫所起于痴结 而无少分增如彼取虚空 终无有增减多劫集于痴 增减亦如是又如于槖籥 受风无际限愚痴着欲乐 无有厌足时是痴无所有 无根无住处以根非有故 亦无痴可尽以痴无尽故 边际不可得是故诸众生 我不能令尽设我一日中 能度三千界所有诸众生 皆令入涅槃复经不思议 无量千万劫日日如是化 众生界不尽痴界众生界 是二俱无相彼皆如幻化 故不能令尽痴性与佛性 平等无差别若分别于佛 彼则住愚痴痴及一切智 性皆不可得然彼诸众生 皆与痴平等众生不思议 痴亦不思议以不思议故 不应取分别如是思惟心 思量不可得痴亦不可量 以无边际故既无有边际 从何而得生自性无生故 相亦不可得了痴无有相 观佛亦复然应当如是知 一切法无二痴性本寂静 但有于假名我证菩提时 亦了痴平等能作如是观 是名痴三昧复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰知彼贪嗔痴 种种诸烦恼所有诸行相 虚妄无真实能如是观察 是不善三昧复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰汝等应当知 诸善意乐者心行各差别 皆同于一行以一出离相 了知于一切皆悉寂静故 是名善三昧复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰汝等应当知 一切有为法非是所造作 亦无可称量我了知诸行 性无有积集一切皆寂静 名有为三昧复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰无为性寂静 于中无所著亦复无出离 但有假名字为执着众生 而说彼名字能如是了知 名无为三昧尔时世尊。说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而于诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时文殊师利菩萨复白佛言。唯愿世尊。为诸菩萨。演说种种三昧名字。令其闻者诸根通利。而于诸法得智慧明。不为一切邪见众生之所摧伏。亦令证得四无碍辩。于一文字而能了知种种文字。于诸文字了一文字。复以无边辩才。为诸众生善说法要。亦令证得甚深法忍于一刹那了一切行。是一切行。各各复有无边行相。皆能了知。佛言。文殊师利。有三昧名无边离垢。若菩萨得此三昧。能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离。得此三昧。令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光。得此三昧。则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失。得此三昧。能持诸佛所说教法。亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音。得此三昧。善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐。得此三昧。令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌。得此三昧。其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德。得此三昧。而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言。得此三昧。善能宣说一切语言。于一字中说一切字。了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王。得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严。得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧。名为积集一切善法。得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声波罗蜜声。如是菩萨住三昧时。令诸众生闻声不绝。尔时文殊师利白佛言。唯愿世尊。加威护念。令我获得无碍辩才。说此法门殊胜功德。佛言。善哉随汝所愿。文殊师利复白佛言。若有菩萨。于此法门。受持读诵无疑惑者。当知是人于现身中。决定获得四种辩才。所谓捷疾辩才。广大辩才。甚深辩才。无尽辩才。于诸众生心常护念。随所修行欲毁坏者。皆能觉悟令无毁坏。尔时世尊赞文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝于斯义能善分别。如布施者获大财富。持禁戒者决定生天。若能受持此经典者。现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝。亦如菩萨坐菩提座。成等正觉决定无疑。受持读诵是经典者。现得辩才亦复如是。文殊师利。若复有人。于现身中欲求辩才。当于此经心生信乐。受持读诵广为人说勿生疑惑。尔时无垢藏菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨佛涅槃后。于此法门心无疑惑。受持读诵为他广说。我当摄受加其辩才

恩。。基本上 这本书只连载到第3章，所以没有完整的你可以去鲜网看，点这本书就行了，我就是在那里看的就注册一下拉，也不用干吗的。http://209.133.27.108/GB/literature/myindex.asp?free=100116821可怜我电脑不能复制东西。。这么长的网站一个字一个字的打。。总之在这个网站可以看到啦，有她专栏，就是有点卡。 耐心等啦。

《恶魔的专属天使 》《六冥魔方 》

次第回答。全面辨析大小乘之间的差别，要从见、修、行、果方面观察。（见解、修持、行为、结果）如果高僧详细讲解，那么，写一本书是不成问题的。所以，我仅仅只能尽力而为。大小乘的差别，从根本上讲，是菩提心；即发愿为了普度一切众生的苦难而立誓要证悟佛果。（因为，帮助众生离苦得乐的方法虽多，比如，治疗其疾病，增加其财富等等，但是，这些都是治标不治本的方法，病去又来，财聚又散。只有从这个轮回世间中，将众生解脱出来，才是治本。那么，如何才能最快、最好的做到这一点呢？就是证悟佛果。佛陀全面了知从轮回世间解脱出来的方法——看看《大藏经》中数目不菲的经文，便能了知一二。）有这颗心是大乘佛教；没有的，只愿意解决自己安乐的，是小乘佛教。区分大小，这是唯一标准。有人说，大小的差别是空性。这不准确。反问：成就小乘解脱果位——阿罗汉果位、缘觉果位不需要证悟空性吗？也是需要的。虽然大小乘之间的空性确有差别，但是大乘独有，小乘绝无的，就是菩提心。再说见解。小乘佛教的见解：首先，小乘佛教认为，组成物质世界的基本单位是无分微尘；无分微尘是实有存在的。因为，他们认为，眼前这些看得见摸得着的东西不能无中生有，他得有个产生的基础，这个基础就是无分微尘。这个微尘的概念，可以理解为原子。只是相似的理解，因为微尘和原子有差别。原子下面还有夸克，亚夸克，科学家说他们都还可以再分，只是，暂时受实验器械的限制而已。正因为原子可再分所以，原子不是组成物质世界的最基础单位。而小乘佛教认为，有一种微尘不可再分，所以这个不可再分的微尘是组成物质世界的基本单位。多种多样的微尘组成了眼睛看得见、摸得着的物体；换句话说，当一个人说他喜欢黄金，喜欢的不得了，喜欢的睡不着觉。这个人到底喜欢的是什么呢？在小乘佛教徒的眼里，这个人喜欢的是一堆微尘——组成黄金的那一种。然后，在这个观点见解的基础上，小乘佛教通过推理论证，发现了‘人无我"。推翻七个观点之后，‘人无我"的观点就得以建立。‘人"是由精神意识和物质肉体两部分组成的。由上述所言可知，肉体由多种微尘，大量的聚集组成的。（我个人更愿意用细胞来思考，因为我对生物课有感觉，原理是一样的）所以‘人"和‘我"的关系可以用‘车的零件"和‘车"的关系，来做比喻，七个观点是：第一，车与零件是一体，第二，车与零件不是一体,第三，车拥有这些零件。第四，零件拥有这辆车。第五，零件存在车上头。第六，只堆起这一堆零件，叫做车。第七，这些零件，所形成的形状叫做车。是不是觉得有点乱，‘是一体"不行，‘不是一体"也不行，貌似很是纠结！不知道你有没有这感觉，反正我有。但是，深入了解之后，反而豁然开朗。解释：第一个观点其实就是我们日常的观点。我们认为这是对的。实际上，这个观点在逻辑上到处漏水。比如，在日常生活中，我们说，这个车的轮子如何抗磨，这个车的发动机如何有劲儿...车的这个，车的那个...我们都这么说。当你想要夸一个车子好的时候，就会说这个车子的零件好，因为我们心里一直认定，车的零件和车是一会儿事儿，用小乘佛教的话说就是他们是‘一体"的。你会想这有什么可说的，这不是再平常不过了吗？我从小就这样啊。是啊，这再平常不过了。就像我把手松开，帽子就落到地上一样平常。可就在这平常的现象里面，牛顿发现了真理。所以，面对习以为常的现象，我们需要多一点耐心。现在，我把车的轮子扔进海里；然后扔车的发动机、车的电瓶等等这些存在于车的内部，平时看不见的东东；再来车的壳子；再车的底盘，包括上面的车座子、方向盘等等，总之，车的一切零件，我全都扔了。然后，问题来了：车在哪?这个逻辑可能有些绕弯，让人不知道在说什么，在问什么。但是，这至关重要，一定要拐过来。我的意思是说，张三扔了他的手表、他的背包、他的衣服、他的鞋子，扔掉了所有张三他自己所拥有的东西，但是，还有一个张三存在——这些东西的拥有者；车扔了他的轮子、他的发动机、他的壳子、他的底盘，车扔了所有车他自己所拥有的东西之后，车呢？这些零件的拥有者呢？没有！！！要是问：小乘佛教徒明白这个有什么用？别停留在车上，把同样的逻辑用到人本身。‘你"自己，扔掉了‘你"的四肢、你的躯干、你的脑袋，你扔了所有你自己拥有的东西，然后，你在哪呢？这些零件的主人呢？你有木有一点儿惊讶？反正我有。把一个根本不存在的东西当做存在，并依靠这个‘存在"而产生了无尽的爱恨情仇，引发了无尽的痛苦。全世界的人，数千年以来，一直生活在这个错误的逻辑里面！我们认为：‘我"的东西被别人抢走了，‘我"要离开亲人了，别人辱骂了‘我"。到处都围绕着‘我"。现在发现，所谓的‘我"根本不存在，一切的痛苦就没有了主人。‘人无我"就是小乘佛教的空性。如果你有一点感触，想要深入了解，请参照《入中论》，我能力有限，只能抛砖引玉。《入中论》是一部显教论典，讲解的内容，是大小乘的空性；也可以理解为《般若经》的注释——无论是《般若金刚经》还是《般若心经》。只要学好这部论典，再看《金刚经》和《心经》就会很明白经文在讲什么。当你不单单只是嘴会说‘人无我"，而是实际证悟了小乘的空性。也就是小乘佛教常说的，从轮回里解脱了出来。这里我没有介绍小乘佛教对意识的看法，因为，意识的组成虽然与物质有差别，但是推理过程，是一样的。我也就偷个懒，让他们同理可证吧。想要细致的了解意识，以及其他小乘佛教的观点，请参照《俱舍论》。所有小乘佛教的观点，《俱舍论》尽皆囊括。大乘佛教的见解。大乘佛教承认小乘佛教的一部分见解，然后，驳斥另一部分见解。承认：‘人无我"的见解；驳斥：物质世界是由实有存在的无分微尘组成的。建立观点：这个世界上，并不存在无分微尘。推理：如果‘无分微尘"这个肉眼看不见的东东是存在的，那么，请问：他是否占据空间呢？如果回答不占空间，那么，由这些不占空间的微尘组成的门墙、高山、大地，也都不占空间了。所有的世间人都可以穿墙过壁、穿山遁地了。如果回答占空间，那么，一个占据空间的存在，必定有六个方位——前、后、左、右、上、下；有六个方位的东东就可以再分；可以再分，就是说，他不是组成世界的基础。物质世界是由无分微尘组成的,这个观点就不成立了。也就是说，根本不存在什么无分微尘。（我感觉表达的不是很清楚，自己不太满意，有种茶壶煮饺子的感觉。）如果你感兴趣可以参看《中观庄严论》《中观四百论》《量理宝藏论》等祖师的著作，讲的很清晰。有关破斥无分微尘这个观点的推理有很多，比如，从无分微尘彼此之间接触不接触啊、由无分微尘构成的看得见的这些东西，他们有没有阶段性的变异啊等等很多角度进行逻辑推理。所以，大乘的见解，是有显现，没有实质。如同《金刚经》所言，‘一切有为法，如梦幻泡影"。这个世界是梦一模一样的：看得见、摸得着，但没有实质，这就是所谓的‘色即是空"。（在佛教里，‘色"的原意是指视觉客体——被看的东东——因为在眼、耳、鼻、舌、身、意中只有眼睛才能接受到颜色的信息。在这里总指所有被观察的东东——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识这六者的客体）大乘讲的空性，是可以这样理解一点点的。密宗。密宗是大乘佛教的一部分。上面讲的大乘佛教的观点叫做中观，密宗全都承认，密宗还有超胜于中观的见解。（因为密宗的观点比中观还难，我没有信心准确的表达，有点怕怕%>_<%，不好意思。）除了见解，还有什么超胜的具体表现呢？是修行方法。用比喻解释：桑塔纳和宝马都是以物理学原理的观点为基础制造出来的代步工具。但是，桑塔纳和宝马的速度是不能比的。飞机也是以物理学原理的观点为基础制造出来的代步工具。宝马和飞机的速度也是不能比的。显宗和密宗也是这样。依靠显宗的方法，三无量劫才能成佛；依靠密宗最慢也只要十六世，最快不舍此身即能成佛。密宗的修法以二次第为主，即生起次第和圆满次第。生起次第，是以空性为基础，修持本尊；圆满次第，主修脉、风、明点。各大宗派的具体修法各异，但是都是围绕生圆二次第建立的。当然，密宗其他的特点还有很多。限于我自身能力，这里只是讲一点。想要了解更多，偷懒靠别人是远远不够的哦O(∩_∩)O！欲知详情，请参照《密宗断惑论》《慧灯之光》第一本人们最乐于谈论的是密宗的【愤怒本尊】、【双运身】修法、【即身成佛】。关于愤怒本尊：有的人一看到愤怒本尊就大呼‘外道"。理由有二。一者汉地的佛菩萨都是慈眉善目的，从未见过愤怒的；二者佛菩萨都是烦恼清净了的，怎么会愤怒嘞？咋听有理，其实不然。反驳：区分是不是佛菩萨的标准是什么？是看脸么？当然不是的啦。《观世音菩萨普门品》里说观世音菩萨有三十二应化身，其中，“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。”这里说的就很清楚。‘夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽"，这些都是相貌凶恶的鬼神。要是问，观音菩萨变成凶神恶煞怎么可能救度众生？米办法呀，有的‘宝宝"就是胆子大，力量大，体力好，白天晚上到处惹祸，还不听话。种恶因的恶果。这样下去这些‘宝宝"的未来就惨了。所以，观音菩萨就吓吓他，让他乖一点。这些凶神恶煞不乖的时候，观世音菩萨是会变化成更凶神，更恶煞的样子来救度这些众生的。至于‘佛菩萨都是烦恼清净了的，怎么会愤怒？"的回答也在其中了。关于双运身。有些人当他知道密宗有男女双修这回事儿的时候，就怒斥其为‘魔道"。除了因为自己对佛经，那少的可怜的了解以外，主要理由是《楞严经》中，佛陀亲口宣说了淫欲的过患；尤其在后半部经文中，讲了修证路上的五十种蕴魔，在破受蕴时，其中一段：“又善男子... ...尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃... ...男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 ”有些人，据此为由，认定密宗为‘邪魔外道"。反驳：这些人错解了《楞严经》的意思。举例说明，一个普通人，任何准备都没有，直接吃毒药。结果必受其害。同样的毒，一个精通药理的医生，针对自己具体病症，考虑自身体质特点，配合特定草药，斟酌用毒之剂量，之后服用。结果不但不受其害，还得其助力，去除疾病，还得健康。此处，毒，比喻淫欲；普通人，比喻凡夫众生；精通药理的医生，比喻一地以上的菩萨。就是说，一个什么能力都没有的凡夫，他去行淫，就仅仅只是满足淫欲而已，结果是得到伤害——被轮回所捆缚，反复的生老病死。证悟空性的菩萨，他就像精通药理的医生了解毒性一样，了解淫欲的本性（他不了解淫欲的本性也就永远不可能证悟空性）。他可以用特殊的方法来‘化解"毒性当中有害的部分，依靠有利的部分来加速消除他本身还有的其他染污，从而做到‘不但不受其害，还得其助力，去除疾病，还得健康"。此时再回头看《楞严经》的原文，道理自然明了。经文中释迦牟尼佛斥责的是凡夫众生，这是很明显的——“其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。”一地菩萨自身怎么会着魔呢？一地菩萨是从轮回束缚当中解脱出来的人；魔是轮回里的人，尚被轮回束缚。被铁锁捆绑的人，如何伤害已经摆脱铁锁的人呢？这笼中鸟，怎么伤害，笼子外面的人呢？（这里的人不是指人类，而是我方便组织语言的一个称呼代词。）一地菩萨的功德，详见《华严经 十地品》。所以，《楞严经》里释迦牟尼佛斥责的是特定对象，不是所有。此处，我们也可以看出来，其实，双运身与我等凡夫一毛钱关系都没有，那是一地菩萨才能接触的修法。直到证悟初地菩萨的果位之后，根据具体的实际情况才会考虑，是否接受双运身的修法。（因为，到那个时候，不依靠双运身，还是有其他方法的。‘条条大路通罗马"嘛，双运身的修法，只是诸多修法当中的一个而已）那些指责密法的人，看到中观《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，也会感到迷惑不解，更不要说密法了。其实，即使在密宗当中，也只有极其少数人，才修双运身。比如，宁玛派的西藏初祖——莲花生大士。依靠双运身的修法成就了寿自在持明果位，最终成就无余虹身。其将大圆满密法完整传授于西藏之后，并未同释迦牟尼佛一般，将色身融于法界而涅槃，而是依靠此无余虹身，前往罗刹国，度化调服彼处众生，每月初十，还来藏地。故而，藏地民众，宁玛派诸寺院僧众，于初十多修莲师法门。仔细观察，世界公认的藏传佛教的高僧，到底有几个修持双运身的法呢？寥寥无几。与莲花生大士同到西藏弘扬大圆满密法、后期来到汉地五台山，至今不舍虹身，并发愿每一百年派遣一个化身弘扬佛法的印度高僧宁玛派——贝玛拉米札；藏地各派公认的文殊菩萨的化身，于佛法五明尽皆通达，元朝皇帝忽必烈亦向其求法的萨迦派祖师，萨迦班智达——根嘎嘉村；从杀害35人造大恶业的凡夫位，于一生中直证佛果，噶举派举世闻名的苦行者、大瑜伽士，——米拉日巴尊者；当西藏佛教戒律废弛之时，力挽狂澜，令藏地佛法再度兴盛五百年的格鲁巴的创派宗祖——宗咯巴大师，等等公认的祖师大德，都【没有】修双运身。反而是那些，也不知其修证程度是不是达到了一地菩萨境界的人们，极其热衷于修双运身之法。这些人，才是释迦牟尼佛在《楞严经》里斥责的对象。希望有识之士，在鱼目混珠之处，辨别真伪，莫以人过，而归责于密法之上。关于即身成佛。《法华经·提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。显宗已有提及，只是限于当时听法者的智慧能力，未曾详言。言不知者，是少看经文的缘故。具体修法，需要灌顶以后，参看相关书籍，上师讲解才行。以上，针对你之所问，略作回答。何以言略？在西藏的各个佛学院，于显宗之法理，快则15年，慢则25年，方能毕业。之后，正式转入密法院，开始进行密法的学习与修证。十余年的才能学完法理，何其广泛，怎能在寥寥数语之内尽含呢？同时我自身能力有限，也不能尽言佛法之真意。我本薄地凡夫，于此广泛谈及大小乘的见解，以及密宗的甚深行为，有自不量力之嫌，错谬再所难免，在诸上师三宝前忏悔、请诸护法神原谅。若有些许功德，在此普作回向：文殊勇士无尽智慧力，如是普贤慧行亦复然，我愿随彼一切常修学，将此一切善根悉回向，三世所现一切诸如来，最胜称叹如是诸大愿，我今所积一切经善根，回向愿得普贤殊胜行，此等愿王一切胜中尊，能利无边一切诸有情，承办普现菩萨庄严事，摧毁一切恶趣令空尽。

魔睺罗伽《仙侣情缘GL

　　菩萨，有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏，以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等，不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写，也有译成大道心众生、大士、高士、觉有情等。　　明王，有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的忿怒身，以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍，看起来具有极恐怖的威严。如不动明王是大日如来，降三世明王是阿閦如来，军荼利明王是宝生如来，大威德明王是无量寿如来，金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。明王，大多属于密教。　　天的种类更多，形象较威猛的，有四天王、梵天、帝释天等；较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等，其中的男性均手持剑戟，身穿甲胄，勇猛异常；女性均美丽、高雅，好似仙女下凡。　　佛教寺院各殿中的佛像　　在佛教的殿堂，有各种不同的佛、菩萨、罗汉守护神像，这些塑像有时是代表某种教义上的理想，博爱的象征，或具有力量而为众生膜拜的目标。　　三门殿　　两大金刚 佛寺三门殿内，在门的两旁塑两大金刚像。此即手侍金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神，又叫“执金刚”。传说佛常有五百执金刚随从持卫，其主要者名“密迹金刚”。　　天王殿　　三门殿内的第一重殿叫天王殿，殿内供俸四大天王、弥勒菩萨、韦驮天，有的还有帝释天、梵天、伊舍那天、罗刹天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干闼婆天，正中间供的是弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北，东西两旁供四大天王像。　　弥勒菩萨 名“阿逸多”，是释迦牟尼的弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上讲，释迦牟尼佛的教法流传一万二千四十九年，如果众生能够依正法行持，可以护持法命的。再过八百余年后，弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛。　　韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南立天王部下有一位韦将军常周行东南西洲，护助诸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韦驮天像，又和佛经中所说的韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。　　四大天王 东方天王名“提名罗吒”，此云持国，能保持国土，是帝释天的主乐神，手中琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增长，所以手中持剑，护南阎浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那，所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙门”，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越洲人。　　帝释天 梵名为因陀罗，全名为释提桓因，为忉利天的主神。常持如意宝瓶，现慈悲柔软相，统帅三十三天，依其自己的本誓，可操纵自如。传说在迦叶佛灭度后，有一贫女发心修造一座佛塔，当时有三十二人愿同心协力完成，后来此贫女即依此功德，成为忉利天王，此三十二人亦辅弼西方，成为三十三天。他的形象，依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“乘白象，住五色云中，身作金色，右手持三钴当心，左手托左胯，左脚下垂，有三天女，各手持莲华盘，盘中盛青莲华，或盛杂华。”除此种形像外，有右手执独钴，乘六牙白象者，有坐荷叶座或坐金山，受莲华供养的等等不一。　　梵天 常与帝释天并称，亦名大梵天。《十二报恩经》说他“为天王之主，众生之父，此天喜时，器世间安稳，无***。劫初时，此天创世间，众生不乱，此为天主喜之故。此天嗔时，世间不安，有种种病，连草木悉皆苦恼，迷惑众生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日经》说“戴发髻冠，坐七鹅车中，四面四手。一手持莲华，一手持数珠，以上是右手；一手执军持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作语状，名为净行者之吉祥印。”　　伊舍那天 伊舍那为梵名，译作欲乐，或说是摩酰首罗天的变化身，亦名大自在天。其形像为：乘黄丰牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟枪，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髑髅为璎珞。头冠中有二仰月，持二天女花。　　罗刹天 他曾窃取释尊的舍利，逃亡时，为韦驮天所追击，因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王，是护持佛法的善神。其形象：乘白狮子，身着甲胄，左手持刀竖起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍于左右，持二罗刹鬼三股戟。又，在胎藏界外金刚部的形像是：通身黄色，披甲，发上有冠，冠有缯，两头飘上，目稍作怒视，右手当腰侧执刀，左手竖掌向左，屈无名指及小指，为大拇指所押，面向右方。　　焰摩天 俗名阎罗王，常住阎浮洲南方，铁围山外部的地狱。统率十八冥官，八万狱卒，审判堕来此处者，加以惩罚，其别名为遮止王，或静息王即由此而来。一说焰摩王与其妹，协力主宰地狱界，兄焰摩主审判男性，其妹专惩罚女性的罪恶，兄妹并称，故名双王。焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人头幢，左手仰掌，有二天女为其侍从，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右脚下垂。又一种形像是：右手侧仰掌，指头向右少竖，左手向内执檀荼杖，头上有金半月形，上有一人头幢，乘卧白水牛，垂左脚，其牛在(左毛右包)座上，面向右方。此为外金刚部院的形像。　　阿修罗王 阿修罗王为八部众，或六道之一，是阿修罗界的主宰者，常与三十三天猛烈交战，就中与忉利天的帝释交战最为激烈，从未终止。他的形像为遍身赤色，表示为猛恶无比的忿怒形，三面，立火焰发，二手合掌，二手合捧宝玉而立。　　那罗延天 此天本誓为排恶劝善，力大无穷，手执杵柄，常乘迦楼罗鸟，自由自在地飞翔于空中。后世欲得非凡力量的人，专祈请此天。他的形像为周身青色，赤发，有三面，正面三目，两边面貌为兽形，左面似猪头，青色，右面未祥，白色。又有一种形像没两边面，冠上系缯，两端飞上，右手开肘竖掌，屈中、无名、小指三指，舒食指，承轮腰，左手作拳叉腰，乘迦楼罗鸟，右脚垂下，其鸟张翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等数种。但独立一尊的形像尚不多见。　　乾闼婆天 此王专食香而飞行于虚空中。传说是当燃香时，在刹那间所发生的一中微妙的香气，把他神格化而成，其食香、寻香的名称即由此而得名。传说此天缚有十五头恶鬼，专守护婴儿胎儿。其形像为着甲胄，披狮子冠，身黑赤色，左手持如意珠，右手执三股戟，持十五鬼头。左右安摩利支天及诃利帝母，围绕十五鬼神。此神又为观音二十八部众之一。　　释迦牟尼佛像 大雄宝殿即是正殿，或称大殿，大殿是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。释迦牟尼像有各种不同的姿式，主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”。这种姿势的造像名为“成道像”。一种是结跏跌坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，名为“说法像”。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀像”像；左手下垂，名“与愿印”，右手上伸，名“施无畏印”。　　最多的释迦牟尼像旁立有两尊塑像，一老年，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”，中年的名“阿难尊者”。佛陀涅盘以后迦叶尊者继领徒众，后世称为祖，迦叶涅盘后，阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。　　三身佛 当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”，表示将佛陀所说的真理加以人格化而形成的真理佛，就是法身。左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”，又译为受用身，又称为等流身。是从法界等流而来的佛身，亦即等同法界而流入的理想佛身之谓。右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”，又译为化身，又称为应化身，表示随缘教化各种不同的众生的佛身。边与报身相同，并不是遍历三世十方、普遍存在的完全圆满的佛身，而只是在特定的时代与地域、配合着特定的对象；在特定的时处，为了救度特定的人所出现的佛陀。　　三世佛 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵。表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足，掌中有一莲台，为接引众生的意思。　　三世佛又有以过去、未来、现在为三世的。正中是现在佛，即释迦牟尼佛；东边是过去世的迦叶佛；西边是未来世的弥勒佛。　　毗卢佛 乃《华严经》所说莲华藏世界的教主。其所坐莲座是千叶莲花，每一莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。　　接引佛 是阿弥陀佛立像，右手垂下，作“与愿印”；左手当胸，掌中有金莲台，用为引众生之像。　　东方三圣 中为药师如来，全称药师琉璃光如来，亦称大医王佛、医王善逝等，是东方净琉璃世界教主。左首为日光遍照菩萨，右首为月光遍照菩萨。　　西方三圣 中为阿弥陀佛，是西方极乐世界教主。左首为观世音菩萨，右首为大势至菩萨。　　华严三圣 中为毗卢舍那佛(旧译为卢舍那，新译为毗卢遮那)是华藏世界(佛报身之净土)的教主(天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、应身佛)。左首是文殊菩萨，专司智慧，故有大智文殊师利菩萨之称。顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。塑像多骑狮子，表示智慧威猛。右首为普贤菩萨，塑像多骑六牙白象。　　五方佛 有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗卢遮那佛；左手第一位是南方宝生佛，表福德，第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事业。　　十八罗汉 一般汉族地区寺庙的大雄宝殿两边供有十八罗汉像，这十八罗汉到底是谁?是根据什么经典，什么时代才开始塑造他们的像呢?　　十八罗汉是由十六尊者再加上其他两尊罗汉组成的，因此，要谈十八罗汉，须先从十六尊者谈起。这十六位尊者，在庆友(即难提蜜多罗，斯里兰卡人)所著《法住记》中的名字是：　　①宾度罗跋堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者，②迦诺迦伐蹉尊者，③举钵罗汉(即迦诺迦跋厘堕阇尊者)，④苏频陀尊者，⑤诺距罗尊者，⑥跋陀罗尊者，⑦迦理迦尊者，⑧伐阇罗弗多尊者，⑨戌博迦尊者，⑩半托迦尊者，⑾啰怙罗尊者，⑿那伽犀那尊者，⒀因揭陀尊者，⒁代那婆斯尊者，⒂阿氐多尊者，⒃看门罗汉(即注荼半托迦尊者，也即周利盘陀伽)。这十六罗汉，又称为住世十六尊者。　　在十六尊者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳达密答喇(伏虎)尊者即成为十八罗汉。因为这两位尊者都各具神通，能降龙伏虎，因此他们加入十六尊者之中而成为十八罗汉，是比较合理的。　　关于十八罗汉的名称，兹略举如下：　　举钵罗汉(迦诺迦跋厘堕阇尊者) 是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞。修成阿罗汉果后，人称举钵罗汉。　　伏虎罗汉(宾头卢尊者) 他修行出家的寺门外常有虎啸，他认为虎是饿了，便将食堂上众和尚的饭菜取出一些给虎吃。这样一来，老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉。　　喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人问他什么叫做“喜”?他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问：“什么叫做‘庆"?”他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆，例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。”　　看门罗汉(注荼半托迦尊者) 他到人家化缘，常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。后来佛陀赐一根锡杖，他化缘时用以在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。　　长眉罗汉(阿氐多尊者) 他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚，因为修行到老，毛发都脱落，只剩两条长眉毛，死后再转世为人，他的父亲就送他出家，终于修成阿罗汉果。　　***罗汉(诺距罗尊者) 是一位大力罗汉。原是一位战士，后来出家，他的师父叫他***，放弃从前当战士时那种粗野观念。所以他在***时仍现出大力士的体格。　　挖耳罗汉(那伽犀那尊者) 他是一位论师，因论“耳根”，而闻名印度。所谓“耳根”是由于觉醒而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。佛教讲六根清净，其中耳根清净最为第一。因为那伽论耳根最到家，所以取挖耳形状以示耳根清净。　　骑象罗汉(迦理迦尊者)他本是一位驯象师。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。他出家后证阿罗汉果，故名骑象罗汉。　　坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕阇) 原是印度优陀延王的大臣，忽然发心出家，优陀延王苦劝不听，遂循入深山修行。一天，他骑鹿回宫，劝导国王出家，用种种比喻说明欲念之可厌，结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。　　开心罗汉(戌博迦尊者) 他是中天竺太子，其弟不服而作乱，他说：“我心里只有佛，没有想当国王。”遂打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。故人称他为开心罗汉。　　探手罗汉(半托迦尊者) 因他打坐时常用半跏趺坐法。打坐完毕即双手举起，长嘘一口气，故人称他为探手罗汉。　　托塔罗汉(苏频陀尊者) 是佛陀的最后一位弟子。由于塔是瘗藏佛骨的，因而塔也成为佛的象征，他为了纪念佛陀，特制一塔随身携带，故名托塔罗汉。　　芭蕉罗汉(伐那婆那尊者) 相传他出生时雨下得正大，后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响，遂取名“雨”（伐那婆那梵文是雨的意思)。他后来出家常在芭蕉下用功，故名芭蕉罗汉。　　过江罗汉(跋陀罗尊者) 他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下，因取名跋陀罗，后遂往出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由他传去的，他由印度乘船到东印度群岛中爪哇岛去传播佛法，因此称他为过江罗汉。　　布袋罗汉(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙复放生于深山，因发善心而证阿罗汉果，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。　　降龙罗汉(庆友尊者) 古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经刦带到那竭国去，当时龙王发动洪水淹没其国，把佛经收藏于龙宫，后由庆友尊者降服龙王取回佛经，因此取名降龙罗汉。　　笑狮罗汉(罗弗多尊者) 原是一位猎人，后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后，常把小狮带在身边，故称笑狮罗汉。　　沉思罗汉(罗怙罗) 佛陀十大弟子之一，以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知，在行动时能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧与行动，故称沉思罗汉。　　三大士 在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像，一般是观音或是文殊、普贤、观音三大士的像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑金毛犼。文殊“头戴五髻冠，右手持智剑，左手执青莲华”代表智慧。普贤右手执金钢杵，左手执金钢铃，头戴五佛宝冠。　　海岛观音 一般是在大殿背后修海岛，面北设观音像，立海岛上。四周依《法华经普门品》作观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子。　　观音殿　　观音殿又名大悲坛，此殿供奉观世音菩萨。　　三十三体观音 三十三体观音，是我国唐宋时代及日本民间信仰的观音集合而成三十三体的，兹分别解说如下：　　杨柳观音 观音的利生是随顺众生的愿望，恰似杨柳随风荡漾，因而得名。此形像为：右手执杨柳枝，左手掌张开，举手胸前。　　龙头观音 表示出在云中乘龙的姿式，是三十三身观音内的天龙身。　　持经观音 坐于崎岖的岩石上，右手执经卷，是三十三身观音内的声闻身。　　圆光观音 在圆光中现出色身，合掌坐于岩石上，若有人不幸遭遇刑戮时，念此观音，可使刀折，而身免危害。　　游戏观音 乘五彩云，左手安放于偏脐处，作游戏法界像，即是《普门品》中“堕落金刚山”一句的象征。　　白衣观音 坐于敷有软草的石上，结定印，作结跏趺坐姿势，是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。　　卧莲观音 合掌坐于池中长出的莲华座上，是三十三身观音内的小王身。　　泷见观音 倚于断岩上观瀑布的姿势，即是《普门品》中“火坑变成池”一句的象征。　　施乐观音 右手撑颊，倚于膝上，是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征。　　鱼篮观音 司排除罗刹、毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上，一为手提盛有大鱼之篮，是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。　　德王观音 趺坐于岩上，左手置于膝上，右手持绿叶一枝，是三十三身的梵王身。　　水月观音 在月下乘一莲华舟，荡于海上，静静地飘荡在波浪上赏月，是三十三身的辟支佛身。　　一叶观音 乘一片莲华，悠然飘荡于水面上，是三十三身内的宰官身。　　青颈观音 坐于断岩上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶着岩壁，是三十三身内的佛身。　　威德观音 左手持莲华，右手着地，在岩上观水的姿势，是三十三身内的天大将军身。　　延命观音 右手掌颊，倚于水边岩上，悠然而欣赏水面景物，是《普门品》内“咒诅诸毒药”一句的象征，能除此诸害，而得延命。　　众宝观音 右手着地，左手置于立着的膝上，是三十三身内的长者身。　　岩户观音 端坐在岩窟内，悠然地欣赏水面，是《普门品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。　　能净观音 伫立海边岩上，作静寂相，是《普门品》中“假使黑风吹”一句的象征。　　阿耨观音 左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时，念此观音，可免风波之险。是《普门品》中“龙鱼诸鬼难”一句的象征。　　阿摩提观音 其形像为白肉色，三目四臂，乘白狮。身有光焰，天衣璎珞，慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙门身。　　叶衣观音 坐于敷草的岩上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像，璎珞环钏，身有圆光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施与愿印；左第一手持钺斧，第二手持(上皿下绢)索，是三十三身中的帝释身。　　琉璃观音 别名香王观音，乘一片莲华，轻浮水面，双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。　　多罗尊观音 直立乘云的姿势，是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。　　蛤蜊观音 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中，是三十三身内的菩萨身。　　六时观音 右手持梵夹的立像，是三十三身中的居士身。　　普照观音 双手披衣，立于山岳之上，是三十三身内的大自在天身。　　马郎妇观音 自披天衣，两手重立，是三十三身内的妇女身。　　合掌观音 合掌立于莲华台上，是三十三身内的婆罗门身。　　一如观音 坐于云中莲华座上，立左膝，是《普门品》中“云雷鼓掣电”一句的象征。　　不二观音 两手垂重，乘一片莲叶，浮于水面，是三十三身中的执金刚神身。　　持莲观音 乘坐莲叶，两手执莲茎的姿势，是三十三身内的童男童女身。　　洒水观音 右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相，是普门品中“若为大水”一句的象征。　　观世音菩萨又作千手观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空(上皿下绢)的年代，索观音、大白衣观音、叶衣观音等等。　　大白衣观音　　大白衣观音 形像均为二臂，但印契则不一：1．身白黄色，左手持莲花，右手施与愿印；2．左手持棒或(上皿下绢)索，右手执般若梵夹；3．右手杨掌，左手持未开莲华；4．左手垂下，右手持莲华；5．左手施与愿印，右手持宝珠；6．左手持宝剑，右手执杨柳枝；7．左手捻念珠，右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、无名指相捻；9．左手持念珠，右手覆于左手上；10．二臂印钥及持杨柳枝像；11．左手持红边华，右手印合曳下持印等。　　四臂观音　　四臂观音 时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像，其形象有四头，为蓝、白、红、灰色，有四臂两腿，身体蓝色，两脚踏仰卧男体像，为藏传佛教密宗本尊之一。　　六观音　　千手千眼观音 即大悲观音，简称千手观音。观世音在过去无量劫，听千光佛静住如来说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，发誓要利益一切众生。于是长出千手千眼。寺院一般造型是两眼两手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境，包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。　　圣观音 亦称正观音、圣观自在，是诸观音的总体代表，其形像具如上述。即通常所说的观音。　　马头观音 以马置于头，亦称马头大士，观世音的自性身。形像愤怒威猛，摧伏妖魔，故亦称“马头明王”。　　十一面观音 即大悲普照观音。其形像：一瞋面，化恶有情；二慈面，化善有情；三寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能　　无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。　　准胝观音 即天人丈夫观音。“准胝”意为清净，是自性净洁的意思。其形象为三目十八臂。　　如意轮观音 即大梵深远观音，手持如意宝珠和轮宝，分别表示满足众生祈愿和转***。密号(密教又称灌顶王)名持宝金刚，有六臂，即“手执如意宝，六臂金色身。”　　白观音　　因菩萨常着白衣，亦称“白衣大士”；又常坐于白莲华中，故亦称“白处观音”。白表示心之洁净；又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是“白住处”。　　绿度母　　度母，是梵名，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨的化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女像，全身绿色，一面二臂，现慈悲像。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏伏，左足卷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回之苦，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。　　地藏殿　　供奉地藏菩萨，地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨，形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表示爱护众生，也表示戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像。　　祖师殿　　供奉达摩禅师，殿的正中是禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩六传弟子慧能法师，右方是慧能的三传弟子百丈怀海禅师。　　罗汉堂　　供奉五百罗汉，佛经中所说的随侍佛陀的五百个罗汉，也有的说是佛灭度后，结集三藏的五百个罗汉。　　佛菩萨像有什么姿势和形象　　佛菩萨像，有立像、坐像、倚像和卧像四种。其中佛与菩萨像多为立像或坐像；倚像一般少有。天部像多为立像，有直立，有向前伸出一脚的，有身躯微向前倾的，有合掌的，此即侍立像。　　坐像有正结跏趺坐像，两膝跪地的长跪像，还有右膝跪地左脚直立的等等种类。　　卧像，又称涅盘像，此像只有释迦如来涅盘像一种。　　佛菩萨的形像，大体上可分为：佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。　　佛形：具有三十二相，头部有圆形隆起，称为肉髻，这是佛的特相之一。发型如螺髻发，或波状发，除身披宽袈裟外，不用环钏等装饰。但大日如来，除头戴发髻天冠，身穿轻妙衣服外，又有璎珞环钏等，这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。　　菩萨形：除地藏菩萨外多为在家居士像，大都身穿裙，披天衣，头戴宝冠，以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。　　声闻形：又称比丘形。光头，身披天衣，与佛形相似，但头上无肉髻。　　童子形：简称童形。顶上结发，其颜貌为天真活泼的少年形。　　天女形：又称女形。具有乳房以表现女性，如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。　　忿怒形：全身作极忿怒形像，或以蛇为璎珞，或以虎皮为裙，手持剑、轮等器杖，后背有大火焰，状貌可怖，如明王部形像。　　神王形：是身穿甲胄的护法善神。　　鬼形、畜形：罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、迦楼罗王等。　　佛菩萨无论是坐像或立像，普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天诸神像有围着猛兽的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。

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《六冥魔方》

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yifa

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那个男的貌似很宠魔罗伽，但是他又跟其他的女的发生关系，总结，就是种猪一枚。结局还没有出，但是我猜acome很可能就这样结束文章了，毕竟他的很多作品都是奉行没结局就是结局，所以，是否1V1很难讲啊

佛说施灯功德经高齐北天竺三藏法师那连提耶舍译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告舍利弗言：“舍利弗，佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏、无量戒定智慧解脱解脱知见辩才之藏、一切无著无漏之法。舍利弗，何等为四？一者、谓如来应正遍知，得尸波罗蜜具无量戒；二者、得禅波罗蜜具无量定；三者、得波若波罗蜜具无量慧，及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。“舍利弗，是佛如来应正遍知，于一切恶皆悉远离，一切善法皆悉成就，众行备满具如实见，远离闇冥能为光曜，具足无量福智资粮，隐蔽世间不为世间之所映夺，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便皆悉满足，善修本业具智慧宝，精进无量终不休息，离诸忧戚无有逼恼无有取著，能善调伏为大龙王，无有余习，为一切众生无上福田。“舍利弗，若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，发清净心为求福故，为爱乐福故，思念如来，无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无著戒、定、智慧、解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德；念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所，或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或酥油涂燃持以奉施，其明唯照道之一阶。舍利弗，如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛如来乃能知也！“舍利弗，求世报者福德尚尔，何况以清净深乐心，不求果报安住恭敬，相续无间念佛功德，善男子、善女人等所生福德！舍利弗，照道一阶福德尚尔，何况全照一阶道也，或二阶道、或二阶道、或四阶道，或及塔身、一级、二级乃至多级，一面、二面乃至四面及佛形像！舍利弗，彼所燃灯，或时速灭，或风吹灭，或油尽灭，或炷尽灭，或俱尽灭。譬如诸龙以嗔恚故，出云垂布于中起电起已寻灭。舍利弗，如是少时于佛塔庙奉施灯明，若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若复余人不受戒者，为乐善故，护己身故，信佛法僧，如是少灯奉施福田，所得果报福德之聚，唯佛能知！一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是燃少灯明，所受福报不可得说！舍利弗，诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。“舍利弗，彼施灯者所得福聚，无量无边不可算数，唯有如来乃能了知。舍利弗，燃少灯明福德尚尔不可算数，况我灭后于佛塔寺，若自作若教他作，或燃一灯、二灯乃至多灯，香华、璎鬘、宝幢、幡盖，及余种种胜妙供养。舍利弗，有四种法应当信受。何等为四？一者、佛法无量应当信受。二者、少修善根获无量报应当信受。三者、若于三宝深生敬信，善修业行所得福报，汝等声闻现得见我，尚不能得具足知之，亦复不能思惟测度，况我灭后声闻弟子远离我者，能得现知及能测度？若有能知及测度者，无有是处，应当信受。四者、是诸声闻不能得知及能测量，一切众生所有作业及业果报。“舍利弗，汝等声闻于此事中不须思量。何以故？舍利弗，如来常说，一切众生业行果报不可思量；过去诸佛应正遍知已如是说，众生业报不可思量；未来诸佛应正遍知当如是说，众生业报不可思量。众生心信及心自性，亦不可知不可思量，如是之义应当信受。舍利弗，汝等声闻住圣种者，于一切众生业报之中，无有实眼及巧方便，况余轻微薄劣心者，离戒、定、慧、解脱、解脱知见者，失正念者，无明闇冥厚翳目者？于自己身内外诸法而不能知，我竟是谁？我是谁许？我住何处？我之功德为大为小？我当云何为与戒相应，为与戒不相应？我为正念戒，我为失念戒？我所作业为作智人业，为作愚人业？为从何来，为何处去？舍利弗，诸凡夫人颠倒见者，于自己身如是等事尚自不知，况能得知一切众生种种业报？若能知者，无有是处。“舍利弗，如来应正遍知，戒无减、定无减、智无减、解脱无减、解脱知见无减相无减。舍利弗，如来应正遍知，无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒。彼如来于一切众生若业若业报，皆如实知。舍利弗，云何如来于一切众生业报得如实知？舍利弗，佛如是知：或有众生善业尽不善业增，或有众生不善业尽善业增，或有众生善业当生不善业当灭，或有众生不善当生善业当灭。舍利弗，如来如是入一切众生业及业报，种种差别皆如实知。彼彼众生或有无知，或有愚闇，或有善者，或不善者。舍利弗，我有如是智，有如是善巧，于诸众生不可思议种种业报，皆能记说。舍利弗，若有众生成就信心，彼能信我。若复众生无有信心远离我法，不信我语，诽谤于我，彼于长夜无义无利坠堕苦恼。“舍利弗，若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善业，能获安乐可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应从信心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作是念：‘我于如来已设供养，知身不坚摄坚身想，知财过患摄坚财想。"舍利弗，是名供养佛塔第一净心。复次，舍利弗，彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根已作人天善道之因，得于妙色资生众俱，又得智慧安隐快乐，乃至能得菩提之果。"舍利弗，是名供养佛塔第二净心。复次，舍利弗，彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。"作是念已，施心、无悭施心增长。舍利弗，是名供养佛塔第三净心。“复次，舍利弗，若善男子、善女人，于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗，是为一明，因此便能念知自己先于佛所植诸善业。复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。"作是念已心生踊悦。舍利弗，是为二明，因此便能起念佛觉。复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时见余众生奉行布施，见他作已起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施。"念于布施得欣喜心，得喜心已无有死苦。舍利弗，是为三明，因此便得念法之心。“复次，舍利弗，佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人，于临终时更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处而坐；四者、见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提，自见己身尊重如来，合十指掌恭敬而住。舍利弗，是名于佛塔庙布施灯已临命终时，得见如是四种光明。”尔时，世尊说此义已，复说偈言：“无上法王大仙人，若人奉施彼塔庙，彼智慧者作业已，获得无边最胜乐。临命终时不失念，能见自昔布施灯，得四种喜离诸罪，于彼死时不惑乱。临死时见十方明，现睹日月从地出，见天千万那由他，为彼天众说佛法。父母妻子及亲属，皆悉围绕大悲号，死者不念亦不视，彼人正念常不乱。现前得睹天宫殿，对诸天女心安隐，复见庄严诸园林，是中具足胜五欲。又见佛座菩提树，天人修罗悉围绕，自见合掌住佛前，于胜牟尼修供养。既见导师深敬重，其心欣喜请如来，世尊见彼心欣喜，于是不违受彼请。是人称愿喜充遍，于舍命时无苦恼，彼于佛所心喜已，无有临终大怖畏。临命终时不失念，彼睹十方皆大明，见未曾有胜妙色，此是施灯之果报。死已必得生天上，自见己身坐天床，有诸天女围绕之，供养佛故得此果。“复次，舍利弗，于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天；生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗，云何彼天于五种事而得清净？一者、得清净身，二者、于诸天中得殊胜威德，三者、常得清净念慧，四者、常得闻于称意之声，五者、所得眷属常称彼意心得欣喜。舍利弗，是名彼天于五种事而得清净。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“彼天获得光明身，具足功德他尊重，与千天子为上首，以灯施佛支提故。所闻天声常称意，哀美殊妙胜余天，具足第一胜念慧，复得最上胜眷属。随彼天子所行处，一切诸天皆钦仰：本昔修习何等业，今得如是炽燃身？有树皆名上欢喜，周匝光照犹如月，彼天感得是妙树，持此庄饰天宫园。无量诸天皆惊怪： 今此树华名何等，犹如灯明光照曜，普出如意妙熏香？彼天所有诸眷属，以彼树华庄严身，彼于无量亿天中，光明照曜犹如日。“复次，舍利弗，于佛塔庙布施灯明，生三十三天已。彼天自知，如是时中我住于此，如是时中我当命终。彼胜天子临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化令其欣喜，于彼天宫舍寿命已不堕恶趣，生于人中最上种姓信佛法家。是时世间若无佛者，亦复不在轻取吉凶邪见家生。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“彼天生得如是智，知尔许时天中住，彼天亦复能自知，我今未几当命尽。五种死相出现时，彼天寿命临欲绝，即为亿天众说法，远离愚痴心不忧。于天众中作是言： 诸有无常亦无乐，或有生者或有死！ 不念将死说是法。彼诸眷属皆悲恼，无量天众亦复燃，虽复见已五种相，自念功德不忧愁。在彼天宫命绝已，寻即下来人间生，住胎出胎念不乱，常受快乐无苦恼。生已便得宿命通，悉能忆念本来处，念人中苦不贪乐，须臾死来见逼切。彼念天中果报已，于此人间不为乐，天中尚苦况复人？ 诸有不坚常流动。彼人及其成立已，必当舍家而出家，心常不行恶觉观，彼当获得如是果。世世恒得宿命通，亦常不作诸恶业，必定出家持净戒，此是彼施灯明果。恒常不盲及挛躄，眼一切时不闇昧，身亦无病无恶声，心常黠慧不愚惑。又复恒常无眼患，所在受生眼不眇，不无一眼及瞎眼，彼眼亦常不浊乱。眼目修长黑白分，犹如净妙青莲叶，眼净能见微细物，如彼明彻摩尼珠。无量阿僧祇劫中，得净肉眼不失坏，彼亦常无眼诸病，此是奉施灯明果。善印善根善诸论，于诸工巧悉究了，彼有智人善观察，妙慧能见第一义，善观诸有不自在，于佛法中得照明，普见一切佛世尊，见已恭敬修供养，生生得胜端正色，亲戚眷属皆敬爱，得大财宝力自在，及得不坏诸眷属。如彼灯明能破闇，炽燃照曜遍诸方，彼人光明亦如是，不为闇冥所隐蔽。若于佛塔起信心，施胜灯鬘及璎珞，施灯明时心清净，获得人中最胜尊，端正殊妙甚可爱，一切世间所喜乐。心不轻取于吉凶，亦不乐于世左道，世间所有诸恶见，及邪道等不信受。若为国王恒知足，不贪他土兴战诤，常无苦恼亦无忧，亦复无有诸恼热，彼无一切诸退失，复无恶名无衰恼。若为王臣所发言，王及国人无不信，身常无有羸瘠病，不作黄门不非道。身相具足安乐住，患苦不能著其身，亦复不见诸恶梦，卧觉一切常安隐。生生能得诸伏藏，供养一切佛支提，诸佛功德无有边，彼人所得亦如是。“舍利弗，若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？一者、色身，二者、资财，三者、大善，四者、智慧。舍利弗，若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。”尔时，如来欲重宣此义，复说偈言：“身佣圆满具大力，不与他人共战诤，遍游诸方无恼者，由灯奉施佛支提。生于大富上族家，具足功德人所敬，生生恒得宿命智，由灯奉施佛支提。于诸众生常悲念，发言眷属皆敬受，心无损害恒调柔，常不造作恶道业。“复次，舍利弗，若有众生供养佛塔得四种清净。何等为四？一者、身业清净，二者、口业清净，三者、意业清净，四者、善友清净。舍利弗，云何得于身业清净？若善男子、善女人，于彼彼生处，远离杀生无杀害意，亦常远离偷盗、邪淫。于己妻所尚不邪行，况余人妻？亦不饮酒放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼众生，离不善法及诸恶业。舍利弗，远离是等，是名身业清净。“舍利弗。云何口业清净？是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻合时咨问然后乃语，为利自他不作异说。设若有人教令妄语，为护实语终不妄言，不以此语向彼人说，不持彼事向此人道，二朋先坏不令增长，有所发言能善和诤。若痛心语、若粗语、若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、软语、意乐语、不粗语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期覆障实事，不烦广说，不非时语，恒究竟语。舍利弗，如是远离不清净口业，成就清净口业。舍利弗，是名口业清净。“舍利弗，云何意业清净？于他所有珍宝资财，不起贪著，不起嗔心，远离害心，又离邪见无诸恶见。舍利弗，远离是等，是名意业清净。“舍利弗，云何得善友清净？若诸善友远离妄语，亦不饮酒，离诸粗犷，调伏正见，往诣其所亲近咨受，又诣诸佛、菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养咨受未闻。舍利弗，是名第四善友清净。舍利弗，若善男子、善女人，于佛支提施灯明已，得如是等四种清净。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：”为欲照塔故燃灯，身口意业善调伏，远离邪见具净戒，由是获得如意眼。犹如净日照十方，速能获得于漏尽，彼大智慧具威德，得净天眼离尘漏。智者能了众生意，亦得通明及辩才，求二乘道得不难，由施佛灯获是报。若求无上佛菩提，天眼智慧及财物，于此三事恒无减，由灯奉施佛支提。“舍利弗，若善男子、善女人住于大乘，于佛塔庙施灯明已，彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八？一者、获胜肉眼，二者、得于胜念无能测量，三者、得于胜上达分天眼，四者、为于满足修集道故得不缺戒，五者、得智满足证于涅槃，六者、先所作善得无难处，七者、所作善业得值诸佛能为一切众生之眼，八者、若善男子、善女人以彼善根，得转轮王所得轮宝，不为他障，其身端正，或为帝释得大威力具足千眼，或为梵王善知梵事得大禅定。舍利弗，以其回向菩提善根，得是八种可乐胜法。“复次，舍利弗，住于大乘善男子、善女人，复得八种无量胜法：一者、得于无量佛眼，二者、得于无量如来神通，三者、得于无量佛戒，四者、得于无量如来三昧，五者、得于无量如来智慧，六者、得于无量如来解脱，七者、得佛无量解脱知见，八者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗，善男子、善女人，于佛塔庙奉施灯明，能摄如是无量胜报。“复次，舍利弗，若有众生见说法者作如是念：‘云何令彼常得宣说显示佛法？以灯施彼，施油灯故，令说法者得施法灯。"作是念已，持灯奉施，以此布施灯明善根，得于八种无量资粮。何等为八？一者、得于无量正念资粮，二者、得于无量大智资粮，三者、得于无量信心资粮，四者、得于无量精进资粮，五者、得于无量大慧资粮，六者、得于无量三昧资粮，七者、得于无量辩才资粮，八者、得于无量福德资粮。舍利弗，是名施灯八种资粮，亦复得于四无碍辩，乃至次第得一切种智。“复次，舍利弗，若有善男子、善女人，于如来前见他施灯，信心清净合十指掌起随喜心，以此善根得于八种增上之法。何等为八？一者、得增上色，二者、得增上眷属，三者、得增上戒，四者、于人天中得增上生，五者、得增上信，六者、得增上辩，七者、得增上圣道，八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，是名八种增上之法。舍利弗，何故能得此等八种增上胜法？舍利弗，佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，供养彼者，所得果报所得利益亦复无量。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“造作出离行，勤修于佛法，弃舍死军众，如象碎华林。”尔时，佛告慧命舍利弗：“有五种法最为难得：一者、得人身难，二者、于佛正法得信乐难，三者、乐于佛法得出家难，四者、具净戒难，五者、得漏尽难。舍利弗，一切众生，于是五法最为难得，汝等已得。”尔时，世尊欲重宣前义，劝舍利弗等，而说偈言：“如来支提修布施，为利众生求菩提，智者造作此胜因，生生常得最胜报。于天人中受胜生，为人天等修供养，譬如须弥安不动，光明普遍照十方。彼天众见皆恭敬，亦复爱乐生信心，彼兴供养亦赞美，一切皆喜数数见：‘奇哉是天福德相，犹梵天光照梵宫！此天曾作何等业，身光明炎得如是！见是谁不修习善？ 谁不修学圣种戒？谁见牟尼生厌心？ 谁闻妙法而放逸？彼昔在于人间时，常以灯施如来塔，曾佛法中设供养，善得福利生天中。愿我恒得于人身，于佛法中生净信，常不放逸住佛道，宁弃身命不舍法！获得人身最为难，愚人云何不为福？徒费资财不为法，死已便堕大崄坑。"天见无垢威德已，心自悔责发愿言：‘愿我常得人间生，精勤修习于梵行！愿我最后临终时，于佛法中得净信！愿得正念不忘失，得见无量诸如来！"为千亿天所供养，与诸天女相娱乐，诸天女众皆敬爱，天女庄严戏园林。诸方天香皆来熏，耳闻一切妙音声，是天随所游行处，恒得睹见上妙色。所可见色皆可爱，彼常不睹诸恶色，亦复常得胜妙触，皆由持灯施支提。从彼没已生人道，正念处于父母胎，生已忆彼天中事，智慧之力不退失。彼人造作如是业，得于大力转轮王，其王形貌极端严，施灯获得如是报。由彼业故得命长，一向清净安乐器，其身无有诸患痛，燃灯获得如是果。无有王难怨贼难，他人不敢侵其妻，不为恶人之所恼，由持灯明施佛故。安隐丰足无所畏，豪富自在饶财宝，得胜璎珞及园林，斯由燃灯奉施佛。当得睹见佛世尊，见已心便生敬信，以欣喜心供养佛，弃舍王位而出家。佛无量智究竟智，具可叹德能化人，于此佛塔施灯已，其人身光如灯照。牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，得于无漏无上道，其身光明照十方。见四真谛具十力，不共之法亦究竟，得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。设令一切诸众生，昔曾供养无量佛，具大威德见实义，亿劫来成缘觉道，十方所有诸世界，悉布灯鬘无有余，以是世界诸灯鬘，若人信心供养彼，是人如是修供养，于无量劫常不断；若人一灯奉施佛，得福过前无有量！灯油譬如大海水，其炷犹如须弥山，有人能燃如是灯，遍照一切诸世界。是人深心怀敬信，其志惟求缘觉道，十方遍置如是灯，一心恭敬而供养。若人发于菩提心，手执草炬暂奉佛，是人得福过于彼！ 我见实义作是说。十方一切诸众生，一一供具皆如上，然经无量恒沙劫，其心唯求缘觉道；若有人于佛塔庙，燃于一灯或一礼，求无上道为众生，此福过前无有量！难见难思佛境界，智者闻即生欣喜，无信心者闻不乐，彼愚痴魔坏正法。证净法界甚为难，一切世间独善逝，是故汝等应欣喜，于佛功德当愿求！”尔时，世尊说此法已，慧命舍利弗等，无量天、人、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻佛所说，皆发无上菩提之心，欣喜无量作礼而去。

唐家三少写的、子夜枯灯写的、天蚕土豆写的都很好

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天龙八部是天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神。白龙马是西海龙王的龙太子，因纵火龙烧了宫殿上玉帝赐的明珠，犯下大罪被送上剐龙台处死，后被观世音菩萨救下，命其在蛇盘山等待唐僧西天取经，后误食唐僧坐骑白马。被观音菩萨收服后，锯角退鳞，幻化为龙马代替原坐骑承载唐僧去西天取经。本来就因为烧了玉帝给的明珠就要被判死刑的，结果因为取经有功，被封为菩萨，这罪也洗清了，职位也有了，还有了大靠山如来，可谓是苦尽甘来。扩展资料：在《西游记》的研究和解读过程中，人们始终对其主人公的形象情有独钟，因为这些形象所承载的意蕴极其深厚，正如清代张书绅指出的那样：“所谓心猿意马，八戒沙僧者，茫然不知其旨。”在作品中，白龙马在人们的眼中通常是无足轻重的形象，他是个被忽略的形象，最典型的例子就是大家常常把赴西天取经的称为唐僧师徒四人。白龙马虽不及孙悟空和猪八戒形象那么鲜活，但他却是这个集体中不可缺少的一员。在取经集体中，白龙马是西行路上时间最长的一个，是取经事业的最忠实的行动者和见证人。

善思童子经 (上) 隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻。一时婆伽婆住毗耶离城。在庵婆罗波梨园内。与诸声闻八千比丘一万菩萨。如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时世尊于晨朝时着衣持钵。将此化众前后围绕。入毗耶离大城之中次第乞食。渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时毗摩罗诘离车家内。有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持。时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏。而彼童子以其宿植众善所熏。又佛世尊神通力故。令此童子忽然以偈白其奶母。作如是言今有响微妙 翳诸音乐声愿奶放我身 舍置于楼上而此光明照 决是大丈夫右足跨于阃 欲入此城门微妙令意喜 诸鸟鸣唤声我耳未曾闻 诸鸟如是唱决定是调御 为利益世间右足跨于阃 欲入此城门如服诸璎珞 遍体震鸣声其响妙铿锵 闻者皆欢喜决定千轮足 威神庄严身右足跨于阃 欲入此城门犹彼大地震 亦如打铜钟诸如是等声 无有不闻者决定彼人日 大圣之身光欲入此大城 令众生无畏如诸林树木 种种华庄严各闻微妙音 众生随所乐决定善安住 与愿大龙王右足跨于阃 欲入此城门如虚空光照 大地普皆明日彩曀不彰 此世尊金色决定喜观察 大威放焰光右足跨于阃 欲入此城门阿奶今观此 天众在虚空欢喜歌啸声 弄诸衣服等决定利益世 最胜诸众生右足跨于阃 欲入此城门今此大城内 相向起慈心各各共喜欢 如父母爱子决定大福聚 众德庄严身右足跨于阃 欲入此城门又男夫妇女 将种种香花满掬四面飘 心生大欢喜决定大自在 福德华庄严右足跨于阃 欲入此城门天人华所散 悉遍满虚空处处雨众香 微妙甚可憙决定世善逝 大福慧入城为利益众生 所以今来到尔时善思怀抱奶母。闻其童子自口所说如此偈已。心生恐怖身毛悉竖。支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上置已。即作如是思惟。此子何也。为天为龙为是夜叉。为是罗刹为鸠盘茶。为毗舍遮为紧陀罗。或复为是摩睺罗伽。如此之言非是世间婴孩所说。时彼奶母即一定住不敢动移。亦不起行不敢大语。细喘低头默然察听尔时世尊渐渐行近善思离车童子之家。入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子。遥见世尊在于阁下。见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子。以佛神力在于空中嶷然而住。即以偈颂而白佛言世尊住智中 最胜者住此利诸众生故 愿受我莲花尔时世尊即还以偈。报于善思离车童子。作如是言我所住实际 非众生境界彼际无所有 是际如实相尔时世尊说是语已。离车童子复更以偈。而白佛言世尊云何住 于此真实际此际既无有 无有何所住尔时善思离车童子说是语已。佛复以偈而更报言如际实际者 彼际是如来如彼实际住 我住彼亦然如实际诸佛 其体一无殊如彼真实际 我作如是住尔时世尊说是语已。善思童子复更以偈。重白佛言非际际非际 此际有何相作何等方便 得名为实相尔时善思离车童子说是语已。佛复以偈。而更报言不可执际际 故言为实际彼际如虚空 虚空亦无相尔时世尊说是语已。善思童子还更以偈白于佛言希有真实处 住处最上住愿众生住此 如诸佛所住尔时善思离车童子说此偈已。一心合掌而白佛言。惟愿世尊。慈愍我故受此莲华。尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已。是时善思离车童子。欢喜踊跃发是愿言。籍此善根我于来世。若当证得阿耨多罗三藐三菩提已。如今世尊。为于一切众生说法。然其法中诸凡夫法及阿罗汉。一切圣法皆不可得。尔时长老舍利弗同在集会闻是语已。于大众中即问善思离车童子作如是言。离车童子。汝向所言我当证彼如是法已。为诸众生说于彼法。云何说法彼法云何。尔时善思离车童子。即以偈答舍利弗言彼法无有佛 及诸声闻得我当证是法 为诸众生说彼法无处所 亦复无去来智者如是知 法之本体性过去一切佛 现在无上尊无不如是知 入无余寂灭彼中无法界 众生界亦无如是之边际 世间无入者法界惟名字 字从分别生分别无分别 究竟不可得尔时长老富娄那弥多罗尼子。即于众中还以偈问善思童子。作如是言童子汝云何 能学解此法甚深无譬喻 诸智者所迷汝今身未行 已作如是辩能对最第一 智慧大声闻汝体如真金 遍皆巧知解显赫此城巷 如月处虚空尔时善思离车童子即还以偈。答于长老富娄那弥多罗尼子。作如是言尊者今言生 此生无有处诸法无生故 当生此是何诸法既无生 何者名真体此我说本性 一切诸法无法及法本性 二俱不可得二既不可得 此法诸佛说是名最上轮 鹿苑中前转虚空搦拳已 令觉多声闻唯鸣于法声 众生多诳惑乘方便及者 当说如真实言生及死者 是名凡夫境此之颠倒见 富娄那未尽生死及彼此 世间人言语无言语法中 假以语言说尔时长老富娄那弥多罗尼子。闻此偈已欢喜称赞。即便白佛作如是言。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子。乃有如是甚深智慧难可度量。是时佛告富娄那言。如是如是。汝富娄那如汝所说尔时世尊。问于善思离车童子作如是言。善思童子。汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提。是时善思离车童子。即以偈颂而答佛言佛最胜世尊 知而故问我欲为谁着铠 今当真实宣我无所为人 亦无著铠者甚深上法中 无受化众生众生非众生 一切皆无有此处不迷惑 彼名为世尊如是生解法 如实际常处非一非无异 此甚深最上我当令觉众 彼众生亦无众生体既无 彼中何有智智慧及众生 性毕竟非有若能如是解 彼名世智人尔时善思离车童子。说是偈已而白佛言。大圣世尊。我若当来自觉了知如是法已。为诸众生作如是说。是时长老阿难比丘。于大众中即从座起而白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句。不染着句无倚着句。此深法中天人世间恐怖迷没。世尊。如是实性甚深法中谁不欲行。惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。尔时阿难欲重宣此义。而说偈言犹如聚真金 遥观妙显赫此善思童子 处在大众中譬如须弥山 安住于海内如是善说法 弥覆此世间无有及非无 善思童子说如是彼实际 实际亦空无汝今说此时 不曾生恐怖善思汝如是 我云何得知尔时善思离车童子闻是语已。即还以偈报阿难言我已誓舍身 着此无为铠无望故求道 多闻如是知为五欲所迷 堕于可畏狱今见无上尊 我云何不喜世尊大慈愍 化度诸众生我身不坠伤 今在佛前住虚空及我体 此二悉是无身及空既无 云何当畏坏佛身及空体 真实不可分能有此忍心 彼中无怖畏虚空及大地 真如中悉无我今真实知 是故无恐怖虚空遍大地 毕竟不可得无真无生故 真实无惊畏虚空无有高 下处亦无有如是法知者 彼无虚可惊尔时善思离车童子说是偈已。佛即问言。善思童子。汝不畏耶。是时善思即答佛言。善哉世尊。我实无畏。佛复更问善思童子。汝不恐耶。善思答言。善哉世尊。我实无恐。佛复问言。善思童子。汝不怖耶。善思答言。善哉世尊。我实不怖尔时世尊赞善思言。善哉善哉。善思离车。真实善哉。汝今乃能如是不畏不恐不怖。佛因此事即为善思。而说偈言有有故怖生 彼有不可得能定此忍者 彼即近菩提取相言众生 而众生无有能如是了达 彼即住真乘菩提无得人 不得得不得离此得不得 恐怖心则无若能如是知 有无皆不住善思汝当识 此路趣菩提尔时世尊说此偈已。复告善思作如是言。善思童子。是故菩萨摩诃萨等。若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者。当应须念常相乐相我相净相。及众生相寿命养育福伽罗相。此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子。我于往昔发心行于菩萨行时。常念此路。以是义故我乘此路得至菩提。然其此路无有一法而可得者。此即是我无上菩提尔时世尊欲重宣此义。而说偈言我虽说常相 其常非是有既知无有常 即无有诤竞有着乐相者 乐亦无真实此是颠倒见 分别福伽罗若知诸法真 各各无集处彼等不作相 命及福伽罗路非是菩提 非路亦复尔我说此本性 诸法无处所本性及众物 智者不分别善思汝当知 此路向菩提若着如是路 彼佛非行道若著有相者 彼不知诸法亦不能乘乘 诸佛所怜愍无有人能行 此寂甚深处一切处无物 彼物不可物既无有物故 彼乐无处生诸乐及诸苦 此路如虚空能得如是觉 彼心得解脱我虽说我相 此法亦无有既无有我所 亦复无有智既无有智知 此即智境界寿命分别有 其相毕竟空无有言知者 小智即迷惑我相及寿命 本性非是有本性及诸物 此愚痴境界彼等不能近 不思议佛乘不闻深经典 复不读诵持此经典不说 无有诸法相我不得诸法 说处亦复无我昔坐道场 无一智可证此智我如是 菩提不可得菩提及道场 此二无证者凡夫辈分别 诸佛说诸法此是假名字 诸佛甚深处甚深及诸佛 此是魔境界不闻此经典 佛世尊所说彼等不知味 诸法利益处菩萨行苦行 其行无知故言佛及菩提 此二不可见如是思惟已 妄言诸佛说称有诸境界 倚之而生着既有染着处 彼等不见我若有诸众生 成就甚深智彼等大唱说 诸佛不思议是故汝善思 欲知甚深法精勤当用心 即知法真实彼法实无碍 故名为甚深如是说之时 名为不可得众生颠倒见 此非彼境界非以禅定求 可知真实义三昧非三昧 空中不可得此非智境界 无智亦复然虽令觉彼际 亦非智境界此法从缘有 甚深即能入若有乐寂静 则无有彼此若心能信乐 正说此经处彼非一佛边 昔种诸善根于多诸佛所 乃能受持此尔时世尊说此偈已。复告善思离车童子作如是言。善思童子。以是义故。诸大菩萨摩诃萨等。一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处。应于彼中不生惊畏恐怖之意。发于此心如是着铠。是时善思即白佛言。大圣世尊。我信如是而世间中所不信处尔时世尊复告善思童子。有诸菩萨摩诃萨等行于甚深。有如是相有如是瑞有如是形。彼等一切诸善丈夫。观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣。如是知已而心不畏不怖不惊断一切诸法如是知已而不惊。不断一切诸法如是知已而不怖有一切诸法如是知已而不惊。无一切诸法如是知已而不畏聚一切诸法如是知已而不惊。散一切诸法如是知已而不畏和合一切诸法如是知已而不惊。不和合一切诸法如是知已而不畏嫌一切诸法如是知已而不惊。不嫌一切诸法如是知已而不畏思念一切诸法如是知已而不惊。不思念一切诸法如是知已而不畏造作一切诸法如是知已而不惊。不造作一切诸法如是知已而不畏境界一切诸法如是知已而不惊。非境界一切诸法如是知已而不畏欢喜一切诸法如是知已而不惊。非欢喜一切诸法如是知已而不畏世谛一切诸法如是知已而不惊。非世谛一切诸法如是知已而不畏寂静一切诸法如是知已而不惊。非寂静一切诸法如是知已而不畏解一切诸法如是知已而不惊。不解一切诸法如是知已而不畏持戒一切诸法如是知已而不惊。破戒一切诸法如是知已而不畏明一切诸法如是知已而不惊。无明一切诸法如是知已而不畏有名一切诸法如是知已而不惊。无名一切诸法如是知已而不畏一切法出如是知已而不惊。一切法不出如是知已而不畏一切法怖如是知已而不惊。一切法不怖如是知已而不畏一切法生如是知已而不惊。一切法不生如是知已而不畏一切法死如是知已而不惊。一切法不死如是知已而不畏一切法菩提如是知已而不惊。一切法非菩提如是知已而不畏一切法涅盘如是知已而不惊。一切法非涅盘如是知已而不畏。能作如是说法之时。是名菩萨不畏不惊不恐不怖尔时世尊说是语已。欲为善思重宣此义。而说偈言一切法无有 真如不迷惑诸法无有故 彼相即寂灭诸法无优劣 此彼悉皆无一切法无故 真实亦复无诸法有优劣 此彼亦各无诸法既悉空 则无有诤竞一切法既无 本性何有性其性无有故 云何有坏灭诸法有断耶 智者无此念但假有断名 求断处不得欲断一切法 微细求觅无毫末及众多 诸法皆无有诸法无有者 此亦是言说彼中如是无 但有中示现一切法无形 但有相中现有有及无有 一切皆假名一切法有合 示现不合者真如无合故 毕竟无有物诸法无和合 无作无灭者如是亦不得 诸法各各无诸法不可得 彼等前际无本际既无故 故名为实际一切法欢喜 欢喜不可得既无有诸法 彼亦不可说诸法无欢喜 彼等二皆无真如中无物 此是甚深相一切法无嫌 真如中无我真如无有故 彼无有嫌处涅盘无赞叹 彼法不可得诸法无有故 故名为涅盘诸法无明者 真如中示现此是假名说 是故名为思诸法无思者 此法无定处是故无众生 此是诸法体一切法如幻 彼幻不可得诸法不得故 说有为诸行诸法既无为 此彼真如体无有诸法处 故言无有边虽言有境界 境界实无有而凡夫所说 故名为境界诸境界虚妄 故说无境界说无有境界 是境界真相言一切法体 彼等无有数彼等既无有 寂定汝等知无得言有得 示现有得处得无得之处 示现故有得彼处无持戒 及破戒亦无无行及无戒 如是诸法相一切法悉无 故名为无明无有诸法故 汝当知是明诸法名字者 彼名实无有既无有法名 当知是涅盘说有受名者 以受故示现是处无有受 故言受示现无有为有相 示现名为有诸法中离有 故言常无有如见幻华已 愚痴言有相有有无有知 是处智无惑法生处不知 此二不可得愚痴人故言 说此为生处诸法若有生 应说当有死生处及死处 此二不可得一切法皆空 诸法不可得善思汝当知 我说如是法菩提不可作 是处作者无若当得菩提 应即见三界若分别菩提 彼不行菩提行行及菩提 彼等无分别一切有真实 真实无有处真实无得故 此是涅盘相毕竟无出者 彼无处可得无有诸物故 不灭复不灭若能知此义 诸法无真实彼等无可生 即不相诤竞说此甚深法 若无恐怖时汝应知彼人 真实是菩萨

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这一幅《车马出行图》残片，出于咸阳秦宫遗址三号宫殿的长廊壁上，是一支由七辆马车组成的行进队列，每辆车由四匹奔马牵引。这里介绍的是其中的一组。　　画中的四匹马呈枣褐色，作奋蹄奔驰状，形态整齐，动感十足。马身肥壮，马腿较细，有很强的装饰意味。隐约可见顶端的三轭车伞盖。车周有绿色树木的痕迹。从写实的角度看，水平很高。这些形象都是直接彩绘在墙上的，并没有事先勾画轮廓，可以被认为是中国传统绘画中“没骨”法的最早范例。

发过去了，望喜欢。

摩睺罗伽什么意思？摩睺罗伽怎么读？ 参考答案： 拼音：mó hóu luó jiā，简 拼：mhlq 成语解释：[梵语Mahoraga]人身蛇首的乐神。在佛经中常以护法神的身份出现。《法华经·序品》：“摩睺罗伽，人，非人，及诸小王，转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。” 唐 慧琳 《一切经音义》卷二五：“摩睺罗伽， 新云 莫呼勒伽。此云胸

摩睺罗伽，梵文 Mahorāga，天龙八部之一，意译大蟒神，一种人身蛇首的神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

1、睺，是一个汉语词汇，读音hóu，意为半盲。 2、相关词语： 罗睺、摩睺罗伽。罗睺是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。摩睺罗伽一般指摩呼罗迦。 佛教传说中拥有蛇的神，是大莽蛇神，人身蛇的头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。摩呼罗伽、又叫：摩护啰伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒。

应该和印度神有关吧

天龙八部是什么意思？只听说过西游记里有个八部天龙。 天龙八部出自佛经，是指天、龙等八个群体，不是八位个体。金庸小说《天龙八部》据说除三位主演外另有阿朱、慕容复等人大略可以对应天、龙等八部，题主有兴趣可以推演。不过，金庸的用意，或许不在于具体对应，而是借佛教术语彰显本书中所透露的人世悲悯。 天龙八部有哪八部 天龙八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。 1、天众：即二十诸天以及其他天神，在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上，天为“六道”之首，但还得小心翼翼，努力护法，否则就有被开除“天”籍、落入“三恶道”的可能。 2、龙众：梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。 3、夜叉：是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等，佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 4、乾达婆：是指香神或乐神，原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神，是佛教中欢乐吉祥的象征，大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。 5、阿修罗：原为古印度神话中的一种恶神，佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮。 他与人一样有七情六欲，却不是人，他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物；阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休，与天族的战争中被打败，从而被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。 6、迦楼罗：在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王，其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异，其原型是被神化的蛇雕，佛经中称为金翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，食吐悲苦声等，而受此影响的中国神话中也诞生了一种金翅大鹏鸟。 传说岳飞就是金翅大鹏鸟转世的。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪，翼展竟有三百三十六万里之长。平时靠捕食龙（印度神话中的大毒蛇）为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙。 吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，大龙小龙一起吐出毒焰，出与食品安全的考虑不能再吃。饥肠辘辘的迦楼罗在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。 这时他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。 7、紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神，据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。 据《华严经》所述，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。《西游记后传》中的无天就是紧那罗。 8、摩睺罗伽：乃大蟒神，佛教传说中拥有蛇的神，人身而蛇头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。 该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。 摩呼罗伽又叫：摩护啰伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒。 扩展资料： 天龙八部对世俗生活的影响 天龙八部之说传入中土以后，中土众多的佛教艺术宝库，如敦煌石窟、大足石刻中，大都可以见到其形象。天龙八部中的很多神鬼为民众所熟悉，对其信仰、生活多有影响，并在文学艺术中得到了丰富的表现。 像龙、夜叉在民众信仰和文学中的广泛存在自不必多言，龙的行雨变化之能，夜叉的狰狞可怖，都和天龙八部之说渊源颇深。 再如迦楼罗生性猛烈又神通广大，在中土的文学作品中多有描绘。《西游记》中狮驼洞的三大王鹏魔王，外号云程万 *** ，即是金翅鸟。清代小说《说岳全传》开篇也是用了迦楼罗的传说。 书中说岳飞原是金翅鸟转世，秦桧是曾被其啄伤左眼的龙王转世，女真国的金兀术是赤须龙转世。为了收服后两者，佛陀才派金翅鸟下生人间。金庸先生直接以天龙八部命名其小说，也是暗示着小说中形形 *** 的人物和此八种神鬼间的奇妙对应。 参考资料：百度百科-天龙八部 （佛教含义） 天龙八部天龙怎么加点？ 加点方法： 加身法，适用于双方对战，可供后期命中，闪避功能强悍，然后买齐好手工，首饰，增强伤害力。注意减抗，配合高命中，高会心，高闪避。天龙身法成长高，加身法比较合算。 加体力，适用于玩副本，天龙门派的装备属性多以攻击为主而忽略体力， 所以加体力属性点可以弥补这个缺陷。 天龙八部人物介绍 1. 萧峰 ：丐帮帮主。心系苍生并忠于国家和民族的悲剧英雄。大气磅礴勇卢刚健，是为阔；快刀斩麻平息叛乱，是为捷；义释丐帮四大长老，是为良；单刀赴会力战群雄，是为夫；错杀阿朱悲恸不已，是为真；为罢兵乱蹈死不顾，是为正。 2. 段誉 ：大理王子。纯真善银，爱心泛滥的痴儿。剑湖宫外，欲止干戈，敢以和平之理规劝凶徒，即痴于理；初见语嫣，奉为神女，不理小人的冷嘲热谨紧随护持，即痴为情；少林寺中，万千强敌环伺，萧峰又被污为万恶之首，敢与大哥共饮烈酒，即痴为义。 他博学多才，英俊善良，但又迂腐固执，厌恶杀戮争斗。无量山上先后遇上钟灵，木婉清，嬉笑怒骂间于两人心中播下情种。因不小心闯入无量山的"琅环福地"中，从洞中一尊玉像处习得"凌波微步"和"北冥神功"。 3. 虚竹 ：灵鷲宫主。本是天真、憨直、温驯的少林小和尚。天性蠢笨，却宗开了谜一般的珍珑棋局；相貌丑陋，却娶到了清秀绝伦的西夏公主；信仰坚定，却破了佛家不可饶恕的三大法戒。虚竹内空，却能包容万物，也能摒弃万物，这就是一种境界。 4. 王语嫣 ：段正淳李青梦之女、慕容复表妹。清艳绝伦、靓丽唯美的人间仙女。因为表哥热爱武功，为了爱情，熟读各派武学秘笈，成为一位武学理论家。像白茶花一样的温柔与痴情，令人不惜生命去守护这纯洁温婉的完美。 5. 阿紫 ：段正淳阮心竹次女。清秀可爱，刁蛮阴戾的小魔女。游坦之爱上她后，甘心被其凌虐、毁容和挖去双目。她爱上萧峰后，为了让姐夫永远留在自己身边而用毒针刺他。萧峰自杀后，她抱着萧峰之熅跳落山崖，结局悲惨！ 6. 阿朱 ：段正淳阮心竹长女。精灵俏皮、温柔可爱的奇女子。曾在乔峰含冤时陪伴左右，乔峰也曾她勇闯聚紧庄大开杀戒。两人曾许约同赴关牧马放羊。后来为了救父、亦为救乔峰，死在了乔峰掌下，香消玉殒，遗恨千古。 参考资料：百度百科词条 天龙八部 天龙八部是哪八部? 天龙八部的“八部”为：一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。八部天龙包括八种神道怪物，因“天众”及“龙众”最重要，故称为“天龙八部”。 1、天众 印度叫做提婆，中国译名为天。平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括三界的诸天,著名的有大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝帝释天（又叫因陀罗）。 2、龙众 “龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。 3、夜叉 这是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。善夜叉，能保护行人及护持佛法。现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 4、乾闼婆 中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱著五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。 5、阿修罗 阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。 中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。 6、迦楼罗 中国译为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀 ，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃。 7、紧那罗 中国译为疑人，或译疑神，这类众生头生一角，看来使人生起是人非人的疑惑，所以译此。亦为帝释天的奏乐神，与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。 8、摩侯罗伽 中国译为大蟒蛇神，或译地龙，据说是人形蛇首的样子。摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。 参考资料：百度百科-八部天龙 新天龙八部天龙门派的详细攻略。 一、逍遥 职业定位：远攻辅助型法师 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 全民抗溪山行旅(几率放大伤害100%的神技，冷却10秒)你就知道为什么逍遥依然是大热了，笔者目前是身处弱势盟的玩家，尽管抗放大这本书已经学满，但是因为总体修炼评分上的差距，被放大的几率依然很大。逍遥是一个依赖心法的职业，在同级宝石或者宝石相差不大的情况下，心法高低的逍遥有着天壤之别。所以，逍遥无论PK还是副本依靠着放大神技依然是广大玩家最佳的选择，要想出人头地，请做好辛苦练级的准备。团战逍遥的各种阵法和控制相当给力，加上瞬移和放大，是很多团战的指挥上佳人选。但是单挑逍遥相对弱一些，双属性门派的攻击差距，内功的成长一般，太多技能需要吟唱时间而非瞬发，使得在单P中并不出众。 二、天山 职业定位：近攻刺客 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 笔者拥有一个天山的账号，所以了解也比较深刻。天山和明教是天龙八部里两个最具有爆发力的门派，也是对操作要求比较高的职业，因为近攻目前刷经验比较难，玩家比较少，所以相对远功来说，天山在副本是很受欢迎的。团战中天山近战防低的缺点被暴露，但是因为鹰击长空和移花接木的威力，天山在团战中是一个很有杀伤力但也死的很快的角色。天山最大的特色是野外偷袭，因为神技金蝉脱壳和移花接木一度让对手感到恐惧。单挑指数为四星是考虑到在校场里或者野外敌人有备而来带宝宝的情况下，天山的杀伤力会有所下降，但是野外的小规模作战，天山是无可厚非的王者。优点：攻击高，爆发力强。缺点：技能冷却较慢，防低。适合高级宝石玩家，天山刺杀同级宝石和低级宝石有非常大的优势，但是打高一级宝石会很难(除非他心法不如你，可被你强控很久)，因为控制时间内秒不死对方就会被反控...天山的移花接木非常依赖控制，天山的两个控制都属于封穴类，所以天龙和武当两个职业比较克天山(半怒可解封穴)，建议天山玩家暗器控制洗出来麻痹，失明，散功，修炼越高越好，平砍伤害越高越好。 三、峨眉 职业定位：远攻治疗 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 峨眉是笔者的主职业，以前觉得一个合格的峨眉对操作要求也很高，但是自从玩过天山以后，觉得峨眉的操作性就小了很多，网站上有峨眉的操作视频，主要是剑客的。玩峨眉的思想主要是一：利用隐身和轻功躲控制，即传说中的走位；二：最大限度的加血；三：合理利用宝宝技能神佑或高级肉墙；四:不断用昭君出塞打血上限和释放月落西山。因为峨眉是一个比较耐磨的职业，所以不像天山对连控要求那么高，相对操作压力就会小些。副本不用说，奶妈是任何副本必不可少的。团战的作用很大，这里没给满星是因为现在是高攻属性时代，杀伤力较大，团战加血也敌不过敌对火力的集中，而且很多场景双方都拼定位，奶妈不像以前那么依赖了。单挑还是王者，在同级修炼，同装备下，峨眉只有面对高爆发力的门派才会有输的可能，其他职业都会被峨眉慢慢耗死，而且鉴于新出的一键换宝石系统，笔者认为峨眉的单挑王者地位将进一步巩固(减抗的代价总是比抗性要大)。但是那其峨眉的单挑是通过消耗战取胜的，并不是说其单挑厉害就意味着攻击高，现今的团战才是主流，峨眉在野外想杀人是比较难的，本身攻击低，而且主要精力也会放在治疗上，何况，因为宝石和修炼的差异，如果敌人的修炼高于你，那么峨眉也是有可能在其他职业连控的情况下被击败，峨眉的鸡肋技能很多，只有神技清心普善咒还可以笑傲江湖。峨眉适合平和性格玩家，在抗死对手属性情况下，峨眉可以尽情发挥加血优势。峨眉的宝石要求随意，高级峨眉更能抗，比较难杀，在单P中比较牛，但是低级石头峨眉在团战中如果对自己保护的好(呆若木鸡和神佑)其作用也是很大的。 四、天龙 职业定位：远攻平衡型战士 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 天龙是一个平衡型职业，是十大门派里唯一一个四属性门派，因为中冲剑，使得天龙的爆发力也比较强，考虑到该职业不用考虑瞬移和自己控制技能较少，所以操作相对简单些，需要注意的是天龙的门派药可以抗失明和就擒，其半怒技能可以解除封穴和散功，所以团战中可以免疫大多数控制，保持稳定的输出。而且由于天罡正气增加抗性和体力属性的较高成长，天龙的生存能力也得到加强。单挑方面比较中庸，没有太大的优势，也没有太大的劣势，最厉害的技能应该属于中冲剑，这个技能可以为天龙寺玩家省下一笔忽略抗性的钱... 五、明教 职业定位：近攻狂战士 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 明教还是一如既往的潇洒，新区里明教较少，但是随着进阶系统的开放，明教和丐帮成为了最大受益者。副本和天山一样受到欢迎。明教的怒火连斩威力不容小觑，如果放任明教攻击，那后果不堪设想，大众偶像王大妈最后8进4被淘汰的视频中，战魂不灭战队多次集中大妈进行击杀，就是利用了明教攻高防低的特点。群架指数较低，因为明教在团战中必须依赖队友保护自己才可以最大限度的发挥输出，其自身不过耐抗(不像天山占先手，丐帮高闪避，少林耐打)使得团战中容易挂的较快。但是，如果让明教抢到先手，在进阶葵花点穴手12秒控制加上其他控制下，完全可以在十几刀内将对手秒杀，越级杀人也不是不可能。所以，明教适合小规模战斗和单挑，在团长中主要利用烽火连城可以击杀敌对主力。总的来说，明教是一个霸气的职业 六、丐帮 职业定位：近攻敏战士 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 天龙三中，丐帮真正的崛起了，其两大技能棒打狗头和横扫乾坤使得丐帮得到全面加强，棒打狗头的短CD增强了丐帮的控制，使得近战也可以打出放风筝战术，横扫乾坤弥补了丐帮输出的不足。丐帮就是为群架而生的，横扫乾坤在龙战状态，神佑状态下，可谓将威力发挥到极致，横扫所到之处，远攻的贫血职业被瞬间击溃，而且更重要的是可以击杀对手的大量宝宝。丐帮现在的主流操作是棒打狗头+横扫+棒打狗头+连控，其他对手已然倒地。说丐帮比较克逍遥武当是因为他的门派药分别免疫散功和麻痹，即使不吃药如果抢得先手，利用横扫对付其他职业也是不吃亏的，加上自身的体力和闪避成长较高，丐帮成为很耐抗的职业。丐帮是一个适合投资的职业，以前是一个和少林差不多不受欢迎的门派，但是天龙三后崛起，做为冲锋型战士，必然会被敌人集中，若被不幸放大，沛然有雨可以解一次，但是常被放大，是一件很头痛的事，而且横扫状态下，可以免疫一切控制，除了强控，所以高修炼的丐帮，意味着横扫可以深入到敌对兵团的任何角落... 七、武当 职业定位：远攻控制法师 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 武当是一个技能非常好，但是属性成长很低的门派，而且对操作依赖较高。手法的好坏使得武当有着很大差别，操作好的武当即可以连控击杀对手，又可以在消耗战中与对手周旋。团战中，其远程攻击比明教能更大限度发挥输出，而且七星聚首等群体远程麻痹效果很好，但是因为武当自身血低太脆弱，也往往成为敌对首先集中的目标。武当的单挑还是比较猛的，在与其他远程职业中并不处下风，不过面对丐帮确实有点力不从心，网上丐帮越级击杀武当的视频很多，如果丐帮吃药，那武当胜率很低，丐帮不吃药的话，武当抢到先手还是有机会的。因为武当的属性成长较低，所以各个门派大神中，武当的属性确实不够养眼。 八、星宿 职业定位：远攻法师 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 星宿的优势是单属性门派，攻击高，劣势是控制技能少，缺少瞬移技能。所以和天龙一样，属于比较平衡的门派。很难被低级宝石爆冷，和同级别玩家也不存在太大的相克，如果一定要说克制，那么天山的半怒可以解除星宿的失明，天山的门派药可以解除中毒效果，相对有一点优势。群架中星宿就是一门大炮，火力十足，相当可怕，但其不是特别能抗也没有瞬移技能，所以还是需要队友人多才能发挥输出优势。 九、慕容世家 职业定位：近攻战士 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 慕容不论属性成长还是技能都是十大门派里较强的，可能是因为他是后加职业，人气一直不是很好，其实慕容真的很强大。单属性内功注定了高攻，破天式下的慕容更是冲锋陷阵的勇士，其单挑和群战都有非常大的优势。 十、少林 职业定位：近攻防战士 操作指数： 副本指数： 团战指数： 单挑指数： 不得不说，少林是我玩天龙的第一个职业，到现在的天龙三，少林地位有所提高(因为冷门)，但距离崛起还有很大的距离。大多数玩家对少林的认识都是通过大神，因为少林最大的优势是属性成长，所以越高级宝石的玩家越厉害。但是，不是每个人都能上的起高级宝石，不是每个人都可以通过重楼弥补控制的不足，而且，大多数高级玩家，都是PK玩家，少林缺乏爆发力，使得少林玩家永远只能做一个大无畏的玩家，其吸收火力，吸引控制，在团战中的作用不可磨灭，但是一个好少林必须有一个好团队。少林在单P中能被很多远程职业欺负，现在对付丐帮明教也得小心，天山不用说虽然天山杀不死少林，但是天山要跑少林也是没办法。现在少林在团战中的地位不如丐帮，因为丐帮可以享受杀人的感觉，而少林还是单体目标一个一个打，总之，不够爽，所以，在少林没有真正崛起之前，他的玩家依然会像现在这样少 《天龙八部》中的“八部”对应了哪八个人物？ “天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。分别是天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。 第一部：天众 天众：即二十诸天以及其他天神。在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，仍有堕入恶道的可能，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等“四圣”，这四圣皆超脱了生死轮回；后六道则为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”，亦称“众生”。 第二部：龙众 龙众，佛教术语。龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙”不同，对佛经里的“龙”字和词语“龙王”的正确解释：‘佛经里的“龙”字不是指中国传说里的“龙”，而是指水蛇、海龟、鱼、虾、蟹等等在水域出生的众生，佛经里的词语“龙王”并不是指中国传说里的“龙王”，而是指统治水生动物的王者。 第三部：夜叉 夜叉是佛教正法天龙八部护法神众之一。与罗刹护法神同为毗沙门天王的天众眷属。尊神们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；是佛教的护法众神之一。 第四部：乾闼婆 乾闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，为守护东方的神，有众多眷属。其同时也是观音二十八部众之一。 第五部：阿修罗 阿修罗在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。 第六部：迦楼罗 迦楼罗金翅鸟分为四种：化生、湿生、胎生、卵生。化生迦楼罗最为强大，其次是湿生迦楼罗，再次是胎生迦楼罗，最后是卵生迦楼罗。天下有无数迦楼罗金翅鸟，由威德、大身、大满、如意四大迦楼罗王统领。 第七部：紧那罗 紧那罗外文名Kinnara，又名"乐天”，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄。 第八部：摩侯罗伽 梵名Mahoraga 。又作摩侯罗伽、摩护罗哦、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。维摩经略疏卷二载，摩侯罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。 参考资料：百度百科-八部天龙 佛语中的天龙八部到底是什么意思 天龙八部，佛教术语包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。 八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 扩展资料： 相关报道 2015年2月26日，自贡旭水河河道上发现了一尊“菩萨石”。 据了解，“菩萨石”上共有十多龛雕像，佛像有毗沙门天王、观音等佛教人物和天龙八部等佛教题材。“大部分是晚唐时期作品，也有少部分是宋、明时期雕刻。” 专家勘察后表示，“菩萨石”可能是雕在河道现有的一处寺庙中。同时，考古专家认为，作为第三次全国文物普查新发现的文物点，“菩萨石”应尽快从水中移出，进行抢救性保护。

""天龙八部""是哪八部？有书君先说一下""天龙八部""吧。《天龙八部》是金庸的一部武侠小说，但""天龙八部""具体指什么呢？ 来来来，请先听有书君慢慢道出""天龙八部""的由来以及是哪八部来。 1、""天龙八部""的名称由何而来 《天龙八部》的构思来自于大理国，你肯定会说：知道，那不就是金庸先生笔下的段氏大理国吗？你说的也对，也不对。 大理国不只笔下有，它可是如假包换的真实 历史 。 大理国时期佛教盛行到登峰造极的地步。 当时的白族画师张胜温所绘著名画卷《大理国梵画卷》的重要题材即是天龙八部众神。 许多人甚至都不知道书名""天龙八部""是什么意思。于是金庸先生在《天龙八部》单行本""三联版""的序后，专门写了一篇《释名》的文章。 他说：""天龙八部""这名词出于佛经。许多讲大乘佛经的佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。 据""法华经·提婆达多品""解释：""天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛""。 ""非人""是形容似人而实际不是人的众生。""天龙八部""都是""非人""，包括八种神道怪物，只是因为以""天""及""龙""两部为首，所以称为《天龙八部》。 天龙八部有八种神道精怪，各有奇特个性和神道，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲哀。小说里并没有神道精怪，只是借用这个佛教名词，以象征一些现世人物。 所以""天龙八部""显然与之有对应的各方各面的一些人物。 2、""天龙八部""是哪八部 ""天龙八部""又叫""八部众""，是佛教八类天神。 八部众：古印度 社会 存在着严重的宗教等级制度，祭司被人们仰视如神，称为""婆罗门""。 在日本动画片《圣传》中，主要角色皆出自天龙八部， 在正义阵营里的主力""八部众""，就是佛经里的""天龙八部""，称号和形象都是一字不变，不只是小说《天龙八部》里抽象比拟的象征。 八部：一诸天（天众）、二龙（龙众、娜迦）、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。 天众（天王） ，天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）等等属于天众。 龙众（龙王），梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。 夜叉，是梵文的音译，意译为""能啖鬼""、""捷疾鬼""、""勇健""、""轻捷""等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。 乾达婆，又称为""香神""，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，也是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，其体态丰腴，凌空舞乐，极其优雅，常以女性的形象出现。 阿修罗，则有男有女，他们就像佛教中的战神，易怒好斗，擅长战斗。 迦楼罗，是一种神鸟，个头很大，以大蛇为食。 紧那罗，是一种人面马身或者人身马面的神，也是音乐家，是佛教中的音乐之神。 摩睺罗伽，是一种长得像蟒蛇的神，通常是人身蛇首，也有头顶几条蛇的人形模样，不过它好吃酒肉，经常破戒。 除此之外，""天龙八部""也代表佛教的八种护法神，是八个种族，或者说是被佛祖降伏后，被任命为守护佛教的八个被奴役的种族。 3、金庸先生及《天龙八部》里的人物都与佛有缘 金老先生被誉为""不会武功的大侠""。《天龙八部》体现了那个笑嘻嘻的老先生对人的悲悯情怀。 《天龙八部》的世界，是一个冤冤相报、冤冤相连，连环轮回，无穷无尽的""非人""世界。 整部小说中人物形象特征鲜明，段誉、萧峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳等，每个人物都有着鲜明的个性，既有皇族的天和龙，也有世间的芸芸众生。 他们每个人都有自己的命运、欲求和思想，人生路也各有不同。段誉之苦在于情孽，萧峰之苦在于身世，虚竹之苦在于心慈，慕容复复国无望之后疯掉。 《天龙八部》将人性中贪、嗔、痴及其所引发的人性中的其它弱点集中一处，加以放大、显微，使人深切地感受到人世间隐伏的种种险恶，种种疯狂。 有的人活得轰轰烈烈无怨无悔，有的人瞻前顾后难以自持，有的人机关算尽损人利己，有的人随遇而安逍遥自在。 金庸先生用佛缘来讲故事，而他是经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，才终于诚心诚意、全心全意地接受了佛法的一切皆有缘。 有书君觉得有佛的人都知道世间有生、老、病、死，一切皆有因果循环、报应轮回，佛以慈悲为怀。但进入佛法的世界需要有机缘，参悟佛法也需要时机。 遇到一些事情之后，因为痛苦才会去寻找能够帮助自己解脱的方法，最后才使自己精神上得以转变，像""天龙八部""中一样众生平等、修行得法。 如果在这个世界上，不知佛法的人一辈子想不清楚遇到的事，会导致欲求太多戾气横生，一生过不好。 正如有人对万州公交车坠江做的总结：撒泼妇人：本来只错过一站，结果错过了一生。愤怒司机：都说冲动是魔鬼，这下真去见鬼了。无关乘客：个个觉得事不关己，最后遗像高高挂起... 多么希望没有发生此事，多么希望逝者为大，不出现这么苛刻的评价。如果知道了佛法，就会知道人要有敬畏之心，心平气和少点戾气，就不会为某件事而感到无法忍受。 要感恩遇见，遇见生活中的艰难困苦，经受磨难，从磨难中开解、放下、释怀之后就能包容一切。就能做到金庸先生一样包容同情他人：""怜我世人，忧患实多""。 我是长安视界，我来回答： “八部天龙”，又称为天龙八部、龙神八部、八部众，这些名词出于佛经。天龙八部都是"非人"，包括八种神道怪物，因为"天众"及"龙众"最为重要，所以称为"天龙八部"。八部包括: 一天众 即二十诸天以及其他天神,天众中的天神，著名的如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王等。一般供奉在大雄宝殿的两侧。开除“天”籍，落入“三恶道”的可能。佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。 二龙众 职掌兴云布雨的龙王。“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，主要生活在水中。我国“龙”的历 天龙八部——护法神像石刻史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。 三夜叉 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。"”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 四乾达婆 “乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。 五阿修罗 又称“阿须罗”、“阿苏罗”，是一种非神、非人亦非鬼的丑陋之极的怪物。阿修罗为“六道”之一，意为“不编正”、“非天”等，据说阿修罗曾与帝释天发生过一场极其惨烈的战争，所以佛家常以“阿修罗”代称战场。在中国许多石窟迦楼罗(Garuda)的门两侧，都雕有阿修罗的造像，一般都是三头六臂，双手持日月刀。 六迦楼罗 居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。 七紧那罗 即“二十四诸天”中新增补的天神。因其头上长角，又叫“人非人”。紧那罗是奏法乐的天神，普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体，持乐器。 八摩睺罗伽 即大蟒神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。 天龙八部，八部天龙，是佛教用语，指的是佛教中的八部神怪护法，八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。 一、“天”影射萧峰。乔峰天人，当为八部之“天”。 二、“龙”影射段誉。段誉出身龙脉，当为八部之“龙”。 三、“夜叉”影射虚竹。虚竹“夜叉”“夜叉”者，捉鬼之神，实鬼王也。 四、“阿修罗”影射王语嫣。“阿修罗”王语嫣 “阿修罗”是八部众最特别的神道，男的极丑陋，女的却极美丽，天姿绝色，不染纤尘，恰如惊世脱俗，不食人间烟火的“神仙姐姐”。 五、“乾达婆”影射的人是两人的结合，是阿朱和阿碧。“乾达婆”为香神及帝释乐神，当为女子。但书中精音律者唯阿碧矣。 六、“紧那罗”影射木婉清 。“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，善于歌舞，是帝释的乐神，木婉清论香无人过之，正得其所。 七、“伽楼罗”影射鸠摩智。此君际遇之惨，容貌之丑，性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。 八、“摩呼罗伽”影射阿紫 。“摩呼罗迦”人身而蛇头，是八部众中的大蟒神。阿紫虽容貌可人，对乔峰一往情深，但她性情之怪、用心之毒，皆令人直思蛇蟒。 记得小的时候，家里没有电视。想要看电视，还得跑到邻居家去看，而且还是黑白电视。即使是这样，还是会有很多小伙伴一起去看。 印象最深刻的，就是《天龙八部》当时知道这个名字时，傻傻的认为，这部电视剧总共拍了八部，而这只是其中的一部。当时自然也不知道，这是金庸先生的小说《天龙八部》改编而来的。 《天龙八部》在很多佛经中曾出现过。如《地藏经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》中都出现过。当然还有一些经典作品如《太平广记》等。 天龙八部是指天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。 天众:天众指的是众天神。修为虽然很高，却仍然不能达到超越生死的境界。释迦摩尼佛，修成丈六金身，已达到正等正觉心的最高境界。超越生死、不入轮回、无生无灭。 龙众:众龙非指中国图腾，而是指水产物，如龙虾、蛇、蟹等生物。这些水产生物，以龙为尊。龙统治各部水域，权利最大。 夜叉:为佛教的护法神之一。 乾达婆:一种以香气滋养自身的神。佛教护法之一。其性本善。 阿修罗:佛教六道之一。阿修罗其性易怒，却骁勇善战，为佛教护法之一。 六道指:天人道、人道、阿修罗道、恶鬼道、地狱道。 迦楼罗:印度神话中的一种巨型神鸟，在佛教中位列天龙八部之一。 紧那罗:被人们成为“凝神”他们头上长角，似人非人，似天妃天。让人疑惑、不变区分，所以成为凝神。 摩侯罗伽:蛇首人身，为天龙八部之一。 参考意见:《地藏经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》。 “天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。

如来封唐僧的马为‘八部天龙"，是什么意思哪？ “八部天龙”，又称为天龙八部、龙神八部、八部众，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。八部天龙包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。 在《西游记》中，白龙马最后被封为“八部天龙广力菩萨”。白龙马本是西海龙王的玉龙太子，小说并未提及其名和法名。在原著中被称为“玉龙三太子”，并没有“小白龙”这一称呼。电视剧《西游记后传》中称其名为敖烈。 因纵火烧了龙宫殿上玉帝赐的明珠，犯下大罪被送上剐龙台处死，后被观世音菩萨救下，命其在蛇盘山等待唐僧西天取经，后误食唐僧坐骑白马。 被观音菩萨收服后，锯角退鳞，幻化为龙马代替原坐骑承载唐僧去西天取经。后功德圆满，加升中职正果，被赐封为“八部天龙马”，属于天龙八部众之一。而众佛佛位中称之为“八部天龙广力菩萨”。 扩展资料 八部天龙分别是： 1、天众 即指天神，又称提婆族。佛教中，天神地位并非至高无上，只不过比人能受到更大更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神也是要死的。 天神临死时有五种症状：衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座（或者说是“玉子离散”），这就是所谓的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。 2、龙众 “龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收， 佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙象”指从西方来的高僧。 3、夜叉 是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。 4、乾达婆 是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。 大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在印度神话中，乾闼婆是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。 5、阿修罗 原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮； 他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。 6、迦楼罗 在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。佛经中称为金翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，食吐悲苦声等， 而受此影响的中国神话中也诞生了一种金翅大鹏鸟，传说岳飞就是金翅大鹏鸟转世的。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪，翼展竟有三百三十六万里之长。 7、紧那罗 也被称为歌神、歌乐神、音乐天。原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。 据《华严经　探玄记　卷二》载，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。 8、摩呼罗迦 大蟒神，人身蛇头．善于演奏乐器，同时也力大无比。 天龙八部是哪八部? 八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。 1、“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、 *** 、无 *** ）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 2、“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬。 3、“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。 4、“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。 5、“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。 6、“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。 7、“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 8、“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。 拓展资料： 天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。 许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。 参考资料：百度百科 天龙八部 天龙八部小说里的所有武功介绍 1、降龙十八掌：丐帮镇帮神功，外门武学中的巅峰绝诣，讲究刚柔并济，既非至刚，又非至柔，兼具儒家与道家的两门哲理。 精义在于“有余不尽”，一掌之出，必须留有余力。掌力始终无尽无漏。 世纪新修版中修订为降龙廿八掌，萧峰去繁就简，将二十八掌删去了后十掌，成为降龙十八掌，更显精要，威力非但不弱，反而有所胜出，称为武林中威震天下的高明武学。 后由义弟虚竹代传，由此世代传承。 2、龙爪手：少林七十二绝技之一，手指坚硬愈钢，铁指开砖如泥，手如钢爪般抓树撕皮。 3、擒龙功：可以凌空取物，夺人兵刃。萧峰曾用此招制服燕子坞人众。 4、打狗棒法：丐帮镇帮之宝，是丐帮主代代相传的武功，轻动灵便，变化精微，招术奇妙，共有绊、劈、缠、戳、挑、引、封、转八诀，棒影飞舞，神龙夭矫，如流星赶月。 数百年来，丐帮逢到危难关头，帮主亲自出马，往往便仗这打狗棒法除奸杀敌，震慑群邪。 5、太祖长拳：传说因宋太祖赵匡胤而得名，本身拳招只有六十四招，但每一招都是相互克制，讲求实战攻防，起如风，击如电，前手领，后手追，两手互换一气摧。 6、降魔掌：少林七十二绝技之一，出掌轻柔，若有若没。新三版修订为由玄苦传授，属于阴柔掌力。 7、排云掌：乔峰的得意功夫掌掌凌厉，霸气十足。版萧峰打虎曾用，新修版改为见龙在田。 8、一阳指 大理段氏的成名绝技，神妙无方，缓时潇洒飘逸，快则疾如闪电，气象森严，雍容肃穆，于威猛之中不脱王者风度，是为六脉神剑之基 。 9、六脉神剑 “六脉神剑”乃大理段氏一脉中的最高武学，对内功要求极为苛刻，是将内力凝于指上，射出犹如无形神剑穿过似的，乃是以内力化作剑气，有质无形，可称无形剑气，威力奇大，锋锐无伦。 所谓六脉，即手之六脉太阴肺经、厥阴心包经、少阴心经、太阳小肠经、阳明胃经、少阳三焦经。段誉由大理天龙寺中自观自学图谱习得（段家先祖虽禁传授于俗家子弟，却不禁段氏俗家子弟无师自学）。 10、北冥神功 乃逍遥派高深武学，以吸取他人内力，积蓄自己内力为要义，是迅速提升功力的捷径。 段誉跌入无量玉壁，奇遇玉洞神像，磕头 千次，拜其为师，获此秘籍画卷，引世人之内力而为己用，取百川汇海之意。 11、凌波微步 凌波微步是逍遥派的独门轻功步法，以易经八八六十四卦为基础，使用者按特定顺序踏着卦象方位行进，从第一步到最后一步正好行走一个大圈。 此步法精妙异常，习者可以用来躲避众多敌人的进攻。同北冥神功，乃逍遥派绝顶轻功，说是天下第一轻功亦不为过。 依伏羲六十四卦方位变幻而来，也可以此动功修习内功，为段誉最纯熟的绝技，并以此招服南海鳄神，收为徒弟 。 12、斗转星移：是一门奇妙无穷的武学，为姑苏慕容氏的祖传绝技。 这门功夫的厉害之处在于它能够将对手，打来的武功内力和招式的力道与方位进行随意转移，反伤于对手或 第三方，而自己则毫发无损。在特殊情况若遇到比自己强大的对手则凶险莫甚。 13、慕容剑法：招招连绵不绝，犹似行云流水一般。 14、百家杂学：慈悲刀法“ ”回风拂柳刀“ 降魔刀法“ 柴刀十八路“，”后山三绝招“，五虎断门刀”，“渔叟钩法”， 西夏弹腿快拳，藏于参合庄”还施水阁“与曼陀山庄”琅环玉洞“的各路武功绝学 参考资料来源：百度百科-乔峰 参考资料来源：百度百科-段誉 参考资料来源：百度百科-慕容复 天龙八部人物介绍 1. 萧峰 ：丐帮帮主。心系苍生并忠于国家和民族的悲剧英雄。大气磅礴勇卢刚健，是为阔；快刀斩麻平息叛乱，是为捷；义释丐帮四大长老，是为良；单刀赴会力战群雄，是为夫；错杀阿朱悲恸不已，是为真；为罢兵乱蹈死不顾，是为正。 2. 段誉 ：大理王子。纯真善银，爱心泛滥的痴儿。剑湖宫外，欲止干戈，敢以和平之理规劝凶徒，即痴于理；初见语嫣，奉为神女，不理小人的冷嘲热谨紧随护持，即痴为情；少林寺中，万千强敌环伺，萧峰又被污为万恶之首，敢与大哥共饮烈酒，即痴为义。 他博学多才，英俊善良，但又迂腐固执，厌恶杀戮争斗。无量山上先后遇上钟灵，木婉清，嬉笑怒骂间于两人心中播下情种。因不小心闯入无量山的"琅环福地"中，从洞中一尊玉像处习得"凌波微步"和"北冥神功"。 3. 虚竹 ：灵鷲宫主。本是天真、憨直、温驯的少林小和尚。天性蠢笨，却宗开了谜一般的珍珑棋局；相貌丑陋，却娶到了清秀绝伦的西夏公主；信仰坚定，却破了佛家不可饶恕的三大法戒。虚竹内空，却能包容万物，也能摒弃万物，这就是一种境界。 4. 王语嫣 ：段正淳李青梦之女、慕容复表妹。清艳绝伦、靓丽唯美的人间仙女。因为表哥热爱武功，为了爱情，熟读各派武学秘笈，成为一位武学理论家。像白茶花一样的温柔与痴情，令人不惜生命去守护这纯洁温婉的完美。 5. 阿紫 ：段正淳阮心竹次女。清秀可爱，刁蛮阴戾的小魔女。游坦之爱上她后，甘心被其凌虐、毁容和挖去双目。她爱上萧峰后，为了让姐夫永远留在自己身边而用毒针刺他。萧峰自杀后，她抱着萧峰之熅跳落山崖，结局悲惨！ 6. 阿朱 ：段正淳阮心竹长女。精灵俏皮、温柔可爱的奇女子。曾在乔峰含冤时陪伴左右，乔峰也曾她勇闯聚紧庄大开杀戒。两人曾许约同赴关牧马放羊。后来为了救父、亦为救乔峰，死在了乔峰掌下，香消玉殒，遗恨千古。 参考资料：百度百科词条 天龙八部 天龙八部有哪八部 天龙八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。 1、天众：即二十诸天以及其他天神，在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上，天为“六道”之首，但还得小心翼翼，努力护法，否则就有被开除“天”籍、落入“三恶道”的可能。 2、龙众：梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。 3、夜叉：是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等，佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 4、乾达婆：是指香神或乐神，原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神，是佛教中欢乐吉祥的象征，大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。 5、阿修罗：原为古印度神话中的一种恶神，佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮。 他与人一样有七情六欲，却不是人，他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物；阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休，与天族的战争中被打败，从而被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。 6、迦楼罗：在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王，其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异，其原型是被神化的蛇雕，佛经中称为金翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，食吐悲苦声等，而受此影响的中国神话中也诞生了一种金翅大鹏鸟。 传说岳飞就是金翅大鹏鸟转世的。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪，翼展竟有三百三十六万里之长。平时靠捕食龙（印度神话中的大毒蛇）为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙。 吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，大龙小龙一起吐出毒焰，出与食品安全的考虑不能再吃。饥肠辘辘的迦楼罗在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。 这时他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。 7、紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神，据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。 据《华严经》所述，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。《西游记后传》中的无天就是紧那罗。 8、摩睺罗伽：乃大蟒神，佛教传说中拥有蛇的神，人身而蛇头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。 该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。 摩呼罗伽又叫：摩护啰伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒。 扩展资料： 天龙八部对世俗生活的影响 天龙八部之说传入中土以后，中土众多的佛教艺术宝库，如敦煌石窟、大足石刻中，大都可以见到其形象。天龙八部中的很多神鬼为民众所熟悉，对其信仰、生活多有影响，并在文学艺术中得到了丰富的表现。 像龙、夜叉在民众信仰和文学中的广泛存在自不必多言，龙的行雨变化之能，夜叉的狰狞可怖，都和天龙八部之说渊源颇深。 再如迦楼罗生性猛烈又神通广大，在中土的文学作品中多有描绘。《西游记》中狮驼洞的三大王鹏魔王，外号云程万 *** ，即是金翅鸟。清代小说《说岳全传》开篇也是用了迦楼罗的传说。 书中说岳飞原是金翅鸟转世，秦桧是曾被其啄伤左眼的龙王转世，女真国的金兀术是赤须龙转世。为了收服后两者，佛陀才派金翅鸟下生人间。金庸先生直接以天龙八部命名其小说，也是暗示着小说中形形 *** 的人物和此八种神鬼间的奇妙对应。 参考资料：百度百科-天龙八部 （佛教含义） 天龙八部在佛教里是什么意思 天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。 八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 扩展资料： 相关报道 2015年2月26日，自贡旭水河河道上发现了一尊“菩萨石”。 据了解，“菩萨石”上共有十多龛雕像，佛像有毗沙门天王、观音等佛教人物和天龙八部等佛教题材。“大部分是晚唐时期作品，也有少部分是宋、明时期雕刻。” 专家勘察后表示，“菩萨石”可能是雕在河道现有的一处寺庙中。同时，考古专家认为，作为第三次全国文物普查新发现的文物点，“菩萨石”应尽快从水中移出，进行抢救性保护。

　　天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有　　天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女　　成佛”。　　“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八　　部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。　　“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更　　大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天　　神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个　　征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝释是众天　　神的领袖。　　“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有的大　　蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经崐中有五龙五、　　七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙崐的力气最大，因此对　　德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。古印度人以为下雨　　是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年　　雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，崐他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的　　灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之崐时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一　　种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，　　又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在　　地，二、在空虚，三、天夜叉也。"”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，　　有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。　　“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，崐身上　　发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫崐“乾达　　婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝　　释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶　　战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此　　而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之　　中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，　　说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道　　品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不　　信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：　　“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众"，谓有六众，不为说一；若　　说‘四谛"崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿　　修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。　　“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此崐鸟鸣声　　悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就崐是大鹏金翅　　鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七　　次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体崐内积蓄毒气极多，临死　　时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，崐所以称　　为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。　　“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北崐宋时云　　南大理国的故事。　　大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史崐上一个　　十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神　　宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的崐皇帝。“天龙八　　部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、崐绍圣年间，公元一○　　九四年前后。　　天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也崐有尘世　　的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征崐一些现世人　　物，就象“水浒”中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天龙八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。1、天众：即二十诸天以及其他天神，在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上，天为“六道”之首，但还得小心翼翼，努力护法，否则就有被开除“天”籍、落入“三恶道”的可能。2、龙众：梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。3、夜叉：是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等，佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。4、乾达婆：是指香神或乐神，原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神，是佛教中欢乐吉祥的象征，大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。5、阿修罗：原为古印度神话中的一种恶神，佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮。他与人一样有七情六欲，却不是人，他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物；阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休，与天族的战争中被打败，从而被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。6、迦楼罗：在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王，其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异，其原型是被神化的蛇雕，佛经中称为金翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，食吐悲苦声等，而受此影响的中国神话中也诞生了一种金翅大鹏鸟。传说岳飞就是金翅大鹏鸟转世的。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪，翼展竟有三百三十六万里之长。平时靠捕食龙（印度神话中的大毒蛇）为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙。吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，大龙小龙一起吐出毒焰，出与食品安全的考虑不能再吃。饥肠辘辘的迦楼罗在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。这时他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。7、紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神，据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。据《华严经》所述，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。《西游记后传》中的无天就是紧那罗。8、摩睺罗伽：乃大蟒神，佛教传说中拥有蛇的神，人身而蛇头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。 摩呼罗伽又叫：摩护啰伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒。扩展资料：天龙八部对世俗生活的影响天龙八部之说传入中土以后，中土众多的佛教艺术宝库，如敦煌石窟、大足石刻中，大都可以见到其形象。天龙八部中的很多神鬼为民众所熟悉，对其信仰、生活多有影响，并在文学艺术中得到了丰富的表现。像龙、夜叉在民众信仰和文学中的广泛存在自不必多言，龙的行雨变化之能，夜叉的狰狞可怖，都和天龙八部之说渊源颇深。再如迦楼罗生性猛烈又神通广大，在中土的文学作品中多有描绘。《西游记》中狮驼洞的三大王鹏魔王，外号云程万里鹏，即是金翅鸟。清代小说《说岳全传》开篇也是用了迦楼罗的传说。书中说岳飞原是金翅鸟转世，秦桧是曾被其啄伤左眼的龙王转世，女真国的金兀术是赤须龙转世。为了收服后两者，佛陀才派金翅鸟下生人间。金庸先生直接以天龙八部命名其小说，也是暗示着小说中形形色色的人物和此八种神鬼间的奇妙对应。参考资料：百度百科-天龙八部 （佛教含义）

（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰：‘天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。"“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。天，梵语deva，包括三界的诸天,天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神），又名帝释天（可参见“诸天”条）。中国古代把“龙”列为“四灵”之一，印度人称“龙”为Naga（那伽），形态与中国土生的“龙”略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨.其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。 夜叉 是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。摩睺罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云（大正54374c）∶‘摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。" 此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍《已亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权） 应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。此明能应八部，就是通常说的天龙八部，为佛法的护法众。若分开读，亦如上面一样，应分八段来读。‘应以天身得度者，即现天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以夜叉身得度者，即现夜叉身而为说法；应以乾闼婆身得度者，即现乾闼婆身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法；应以迦楼罗身得度者，即现迦楼罗身而为说法；应以紧那罗身得度者，即现紧那罗身而为说法；应以摩侯罗伽身得度者，即现摩侯罗伽身而为说法"。‘天"：印度叫做提婆，中国译名为天。平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世间有类众生，应以天身才能得度的话，观世音菩萨，即现天身为其说法。楞严经说：“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就”，就是此意。在前能应六天文中，虽说应现六种不同的天身，但那是约个别的说，现在总说为天，所以与前不同。‘龙"：这在中国，向来说为四灵之一，就是灵异的东西，能够善为变化。依佛法说，龙有各式各样的不同：有守天宫的天龙，有守龙宫的海龙，有守宝藏的藏龙，有能致雨的雨龙。不管那一类龙，究竟是什么样的东西，从来没有人见过。不过，在古时代，中国和印度，自来都有龙的传说，我们不能不承认有龙。龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报。据佛经传说，大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！世间若有一类众生，应以龙身才能得度的话，观世音菩萨即现龙身，到龙宫去为诸龙说法，要它们舍弃嗔心。或说：龙宫在海底里，怎么能去龙宫说法？这不是不可能的，如现存的佛说十善业道经，就是佛在龙宫为龙王说的。这样，菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。‘夜叉"：前面说过，这是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉，空行夜叉得到这个消息，就又很欢喜的转告四天王天，如是展转相传，到达他化自在天魔宫，使诸魔王大生恐怖！善夜叉，能保护行人及护持佛法。世间若有一类众生，应以夜叉身去化度他，才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现夜叉身而为说法。如所熟知的面然大士，就是观音菩萨的现身。‘乾闼婆"：中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱著五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中，能够飞行虚空。世间若有一类众生，应以乾闼婆身去化度他，然后才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现乾闼婆身而为说法。楞严经说：“若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就”，亦即此意。‘阿修罗"：中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。修罗最喜欢与帝释作战，但也有它的原因，现在不妨举一事实说明如下：相传阿修罗王有一女名叫舍脂，其貌长得的确很美，亦可说世间很少有像那样美女的。后为天帝释所知，帝释是属地居天，没有断男女的爱欲，所以就娶阿修罗女为妻，而与阿修罗王有了婿丈的关系，彼此间的感情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久，帝释为了表示对岳丈的尊敬，特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住，当然是以厚礼相待的。当阿修罗尽兴之后正要回去时，帝释为示隆重欢送起见，特命天兵天将的仪仗队，排列两旁恭送如仪，岂知阿修罗不但不领女婿的盛情，反疑帝释有意在他面前示威风，恐吓他，心中感到老大的不高兴！帝释虽是忉利天的天主，但经常的来人间听道，有佛出世，就来人间听佛说法，无佛出世，就来人间听仙讲道。一次，帝释欲来人间听仙说道，其妻阿修罗女舍脂，疑其夫婿在人间有外遇，竟与帝释大起交涉，帝释告以实际情形，阿修罗女舍脂，无论怎样不信，要随帝释同来人间侦察，帝释感于他是女子，不宜来到人间而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下来不可！待帝释坐上宝车要来人间时，阿修罗女运用其神术，隐身躲在宝车后面。到达人间，帝释下车，舍脂亦从车出，帝释见了，除了责备她几句，并用花茎打她几下，致使舍脂大发娇嗔，直闹到帝释陪罪而后已。可是这么一来，仙人因听到她的娇声莺语，以致失去神通。帝释固然因此更为震怒，舍脂亦由此而更怀恨在心，总觉夫婿欺人太甚！过后，舍脂将经过情形向父亲哭诉，阿修罗王一听，不禁怒气冲天，日前向我示威，今又欺负我女，是可忍孰不可忍？于是发动无数的阿修罗兵将，向帝释天宣战，直接攻击天宫。由于修罗有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宫，使帝释天大败而逃，而且经过这次战争，帝释与修罗就经常的战争，虽说互有胜负，但帝释失败的时候多，因而常常的感受苦恼！到佛陀出世，帝释向佛求救，佛告诉他要得胜利，在与修罗作战时，须念“摩诃般若波罗密多”。帝释就令天兵天将这样称念，果然大获全胜，而使修罗失败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释天战！阿修罗的特性，既是疑心重嗔心大，那么，在人间做人的人，如果怀疑心重，嗔恚心大，什么都争强好胜爱面子，死后即堕阿修罗道。阿修罗在人间时，本亦作了不少善业，如布施等功德，经常都在做的，但因好胜心强，即种了阿修罗因。若有众生要以阿修罗身才能得度的话，观世音菩萨即现阿修罗身而为说法，令其舍去疑嗔，而得身心解脱。楞严经说：“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就”，亦即此意。‘迦楼罗"：中国译为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃，吃龙如人吃面一样。上面说，佛以袈裟救龙，致使金翅鸟得不到饮食，于是走来佛前对佛说：你老慈悲救龙，龙得救了不错，可是我肚子饿，没东西吃，将要饿死，难道你佛见死不救？佛陀开示它说：你如发心归依三宝，持不杀戒，以后不再吃龙，我当今佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等，使你们得到资生的生活，不再感受饥饿之苦！所以佛教的出生，是有其重要意义的，不是虚应故事的。在出生时，应念出生偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，千万不可草率了事！迦楼罗头上有颗如意宝珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。世间若有众生，要以迦楼罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现迦楼罗身，为其宣说仁慈爱物之法，使之照著去行，而得身心解脱。‘紧那罗"：中国译为疑人，或译疑神，这类众生头生一角，看来使人生起是人非人的疑惑，所以译此。亦为帝释天的奏乐神，与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现紧那罗身，为其宣说如来正法，使之依法修行，而得身心解脱，脱离紧那罗的鬼神生活。‘摩侯罗伽"：中国译为大蟒蛇神，或译地龙，据说是人形蛇首的样子。若有众生要以摩侯罗伽身，才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现摩侯罗伽身，为其宣说忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脱！‘人非人等身得度者"，这是总结上面的八部。所谓人非人：有说似人身而非人身，名为人非人；有说八部鬼神，本来不是人，但变作人形来到佛前，名为人非人；有说人指人类四洲的人群，非人指八部鬼等。虽有多种说法不同，但我以为第一种说法，较为合理。观音菩萨大慈大悲，为了救度天龙等八部众生，乃适应他们的各自机感，应以何身化度，即现何身而为说法，所以说‘即皆现之而为说法"。

礼记大同原文及注音如下：昔者仲【zhòng】尼与于蜡【zhà】宾，事毕，出游于观【guàng】之上，喟【kuì】然而叹。仲【zhòng】尼之叹，盖叹鲁也。言【yán】偃【 yǎn】在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行【xíng】也，与三代之英，丘未之逮【dài】也，而有志焉。大道之行【xíng】也，天下为【wéi】公，选贤与【jǚ】能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长【zhǎng】，矜【guān】、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。男有分【fèng】，女有归。货恶【wù】其弃于地也。不必藏【cáng】于己；力恶【wù】其不出于身也，不必为【wéi】己。是故谋闭而不兴【xīng】，盗窃乱贼而不作【zuò】，故外户而不闭。是谓【wèi】大同。今大道既隐，天下为【wéi】家，各亲其亲，各子其子，货力为【wéi】已，大人世及以为【wéi】礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃【dǔ】父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知【zhì】，以功为【wéi】己，故谋用是作，而兵由此起。禹【yǔ】、汤、文、武、成王、周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃【yāng】，是谓【wèi】小康。”礼记大同翻译如下：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是我心里向往（那样的时代）！”“大道实行的时代，天下是人们所共有的。大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，把勇敢和有智慧的人作为贤者来看待，把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”

1、理解随机变量的定义，掌握分布函数、离散型随机变量的概率分布、连续型随机变量的概率密度函数等概念及其性质。2、掌握常见的离散型随机变量及其概率分布：退化分布（也称为单点分布）、二项分布、超几何分布、Poisson分布、几何分布，理解几何分布的无记忆性。3、掌握常见的连续型随机变量及其概率密度函数：均匀分布、正态分布、指数分布，理解指数分布的无记忆性；熟练掌握一般正态分布的标准化，会查标准正态分布表。4、掌握随机变量的边际分布、条件分布及随机变量的独立性。5、能根据已知随机变量的分布去求随机变量的函数的分布，随机向量的变换：两个随机变量和、差、商的分布，卷积公式。

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因为她的歌曲渲染力强。詹雯婷的歌名都不算是常见的语言组合，采用自然与传说的结合来构造出某种来自陌生世界的诗意。歌词类似“神话元叙事”的结构，分为偏重精神信念的前半部和偏重描写叙事的后半部。而细究后半段又很有趣，故事的叙述是倒置的，从现实世界一步步走到最古老、最根本的天地初开，因为歌曲渲染力强，所以吉歌迷们对她的称呼为吉普赛神婆。詹雯婷（Faye飞），1981年8月27日出生于台湾省台北市，中国台湾流行乐女歌手，前飞儿乐团女主唱，毕业于天主教辅仁大学英文系。