窥探全集资源在哪看

愤怒的wzy，王政源，绰号王富，粉丝叫他富哥，是一个名副其实的富二代，本科人民大学，后留学美国，父亲是王冉，和童瑶结婚那位。关注他很久了，个人认为，并不是那种你们想象的就是吃喝玩乐，肚子里没有墨水的那种富二代，他和他母亲关系很好，母子一起经营公司这种，家人并没有溺爱他，小时候对他钱财管的还是挺严格的。王政源个人生活：现在在北京有自己的公司(个人觉得是收入的主要来源)，也有WEST酒吧等。从大学的第一桶金(玩比特币开始)就买一些超跑，曾加入过scc俱乐部，拥有过宾利,F12,GTR,法拉利458,奔驰AMG-GT，奔驰E300,迈凯伦P1,保时捷918，劳斯莱斯等，柯尼塞格1500w买入，拉法2900w。P1车加改装花了1800w。算有想法的富二代，以前也经常在一直播，现在是熊猫tv的一名户外区主播(同微博名)。以前在微博挺活跃的，后来因为无脑喷子太多，可能也因为隐私的原因吧，不是很多的暴露个人生活，发发车什么的。

父亲是王冉，和童瑶结婚那位。他和他母亲关系很好，母子一起经营公司这种。他家人并没有溺爱他，小时候对他钱财管的还是挺严格的。关注他很久了，个人认为，并不是那种你们想象的就是吃喝玩乐，肚子里没有墨水的那种富二代，懂投资懂股票，肯定是有学识的（虽然看有的人跟着他投，有时候赔的一塌糊涂）我不懂车，但是了解跑车的，都知道这是个什么重量级别的大佬。原则上没有问题，爱国爱党，疫情期间也帮人戴口罩捐款这种，感觉是有一腔热血的那种青年，喜欢主持公道，两方掐架他爱掺合一下，跑出来评理然后被粉丝追着骂人，王一博那事件出了后他阴阳怪气了王一博，估计也被粉丝追着骂够呛，但是丝毫不怕，曾经有网民和他对线，他应该是用了一些手段，查了对方信息，吓的对方直接道歉叫爸爸，没人敢和他对线。也骂不过他，骂人太难听。穿过的衣服什么的，也会在闲鱼卖，感觉十分恶趣味，装丑在探探上撩大妈，热衷于撕逼互喷挂人，给人的感觉就是，戾气很重，还是有些许孩子气，不是很稳重，暴躁的很。偶尔也会矫情，感叹遇不到真爱，女的都是图他钱，别说女的舔他，就我看那评论，我发现男的舔起富二代来……真的更吓人，什么样的都有，有求他帮着找工作的，有管他借钱的，有女的发奇怪言论吸引他注意的，更别提数不过来的私信了。总之没眼看。不管他做的对错。底下人就是无脑挺，无脑支持。一切事情在他那里没有搞不定的，有钱有权想不装逼都难。他的择偶标准（女生们看过来）985，211，家境优越，善良，不用多漂亮，清纯一些（其实我感觉这也是大多数富二代共同的要求吧）总体来讲就是大毛病没有，小毛病一堆的那种人。

片名：窥探 类型：悬疑 集数：20集 豆瓣分：8.7分 【推荐理由】 一、 对人性的探测深不见底 这两种看似矛盾的观点，在剧中的人物身上，得到了酣畅淋漓的体现。 这是一部集悬疑、烧脑、推理、伦理、破案于一体的剧集。 脑洞大开的故事瞬间、密集的高能反转、人物角色的复杂性、错综复杂的棋局布局 ，让你观看时，不知不觉的福尔摩斯上身。 原以为，以我多年看悬疑剧的经验和缜密的分析推断能力，能够很轻易的猜到真正的凶手是谁。 谁知，第一个我猜到的凶手在第3集就下线了，第二个我猜到的凶手第6集就领盒饭了。 直到第15集，我才知道真正的凶手是谁，并且经过后面3集的“洗礼”才逐渐平复心情，忍痛接纳TA是真凶的事实。 人性充满复杂和未知 ，就像这部剧的故事走向一样，让人难以预测。 总之， 这部剧会一次又一次的颠覆你对它最初的想象和理解。 二、 这部剧就像满是干货的一本书 这部剧是我看过的所有悬疑剧里面，唯一一部，没有任何浪费的一部剧。 任何一句台词都没有浪费 ，包括主角、配角、龙套的台词。 二刷回看的时候，你会发现，每一句台词，要么是在指向某个目标，要么是在揭露某个秘密，要么是在展示人性。 任何一处镜头都没有浪费 ，包括对话镜头、拍摄的路人镜头、风景建筑的镜头，每一个镜头里面都暗含线索。 当然，我是在二刷、三刷的时候，才注意到种种令人惊叹的细节， 镜头所至的地方，都有破案的痕迹和思路。 就像一本全是干货的书一样，没有一句话是废话，没有一个场景是可有可无的场景，剧中的每一分钟都有存在的意义，且不可或缺。 剧中的每一个坑，后来都被填上了，前后呼应得让人汗颜—— 这是极少见的能把所有坑都填完整的悬疑剧。 不得不感叹导演、编剧、制作方的用心良苦。 三、 演员的演技炸裂令人叹为观止 如果是观影较多的小伙伴，在《窥探》中一定能捕捉到《七宗罪》、《神秘拼图》、《变脸》、《变身》、《记忆碎片》、《恶之花》等多部经典悬疑剧的影子。 然而，这些影子丝毫不影响你的观影体验，更不会让你跳脱剧情，这得益于演员的精彩演绎。 《窥探》赢得诸多好评，不仅在于它大胆的题材选择，巧妙的悬念情节设置，演员的精湛表演也给观众带来了沉浸式体验。 在大家惊呼演员演技“实在太牛”的同时，作为一部边制作边播的韩剧，《窥探》最后一集的播出也是惊心动魄。 据悉，播出前一晚剧组才结束拍摄，而在第二天晚上十点就是正式播出的时间。当天晚上九点的时候剪辑才刚完成！ 虽然时间短，但是在剧集的质感、空间选择、镜头运用、剪辑上，《窥探》都保持着tvn一贯的精品标准，实在是今年值得一看佳作。 一、关于道德伦理 提问：如果在一个新生命到来之前，就能够查出胎儿是否携带变态杀人犯的基因，你是否支持国家立法，对那些有可能成为变态杀人犯的胎儿，进行强制堕胎？ 整部剧围绕这样一个挑战社会伦理的主轴线展开。 剧中博士Daniel获得诺贝尔奖金，其主要课题就是：高智商反社会人格生来携带“变态基因”，通过胎儿基因检测，可将反社会人格扼杀于腹中，从而清除人类社会不稳定因素。 总统府女秘书长一力支持，并出台一项筛查全部胎儿基因的法案，但遭到申议员一票否决。 因为博士的研究记录表明，变态基因与天才基因一模一样。 一个携带“变态基因”的未出生的孩子，除了99%进化成变态杀手的可能性之外，还有1%的可能性是天才。 这样的情况下我们可以赌那1%的可能性吗？ 天才基因与变态基因几乎一模一样难以分辨，是宁可错杀1个天才也不放过99个变态，还是置之不理任其出生开启养蛊模式？ 携带变态杀人魔基因的人，是应该直接在胎中扼杀，还是能通过成长环境来改变呢？ 剧中的末尾，新总统把投票权交给了民众，尽管民众最终的投票选择结果，有些出乎意料，但结合剧情来看，也合情合理。 然而，大多数人的选择，是否意味着一定对所有人有利？ 如果你的孩子通过胎儿基因检测后，发现有99%的概率，在长大后可能成为变态杀手（或1%的可能成为天才），你会选择把TA生下来吗？ 与以往浪漫爱情剧不同，这些年的韩剧日趋本土化， 对现实的批判和反省极为犀利，敢于触碰道德伦理的边缘 。 几乎所有的爆款剧如《信号》《火星生活》《365：逆转时间的1年》都在深度反思主流文化，借着西方的宗教拷问社会和人性，并以具有东方色彩的因果轮回达到警世的效果。 《窥探》给我们留下了一个值得思考的问题：变态杀人倾向的逐渐形成， 是天性决定还是后天的催化更起作用？是基因影响更大还是出生后的环境影响更大？ 还有另外一个值得思考的问题是，今天我们可以打着”天生变态基因”的门槛去扼杀胎儿，明天就可以以别的特征为门槛继续合法的剥夺生命，不是吗？ 只要人类存在一日，精神病态的基因就不会完全消失，而我们总会不可避免的与精神病态者打交道。 在这种情况下， 如何识别他们，如何与他们相处，才是一个更实际的问题。 二、 关于共情 《窥探》编剧创作的核心驱动力，来自于2017年的“仁川小学生被杀事件”。 犯下血案的富二代女被告毫不在意也无法感知被害者家属的痛苦，审判后她只说了一句： 遗憾的只是天气这么好却没法出去看樱花。 被告人从一出生开始就跟我们正常人有着不一样的“变态基因”。 因为在变态的脑中没有“镜像神经元”，所以无法感知他人的痛苦。 因此她完全没有负罪感、同情心、恻隐之心、后悔之类的感情。 被告无法感知被害者家属的痛苦，她觉得遗憾的只是天气这么好却没法出去看樱花。 被害者家属要背负伤痛活下去，加害者却能心安理得的过日子。 编剧对这个现状忍无可忍，于是开始构思《窥探》的故事。 他要让剧中的变态因为自己所犯下的事情而感到心理痛苦、去反省、去赎罪。 《恶的科学：论共情和残酷行为的起源》的作者，剑桥大学精神病理学教授西蒙·巴伦-科恩，将共情机制分出7个等级。 0级进一步细分为五种： 亚瑟.乔拉米亚曾说：“共情是那种能看透别人内心和灵魂，知道他们想法、感受他们情绪的能力。” 事实证明， 一个在共情量表上得分较低的人，完全可能在干预之后提高同理心。 同理心涉及两个方面：第一是认知同理心，第二是情感同理心。 认知同理心 ，即我们了解他人的观点、了解他人看事物的角度，了解他人如何理解事情的能力。 情感同理心 ，是一种能够以适当情感回应他人情感状态的能力。 这部分是互动的，我们可能会被对方感染情绪、与对方共感共情，唤起自己过去类似的情绪经验，从而体会到对方此时此刻的感受。 情感同理心和认知同理心之间彼此独立 ，能在情感上强烈共情的人不一定也善于理解他人的认知观点，反过来也是。 认知同理心很强的人，能够很快的发现事情的根源和对方的需求，很容易进入自己的判断，过早帮对方解决问题。 事情是做对了，但对方的情绪没先被回应，就很难转化为行动。 此时就需要情感同理心回应对方感受，让对方感觉到“我是理解你、支持你的”，才会愿意聆听和采纳你的建议。 情感同理心的人很容易被情绪主导，跟着对方进入对方的情感立场，融入/沉浸对方的情绪中，此时就需要认知的同理心帮忙踩住界线，分清楚“你是你，我是我”，让自己的独立意识起作用。 原则上 两者并用时，同理心才会真正完整。 罪犯，当然不能宽恕。 然而，伏法不是结局。 我知道上述这段话，太理想化了，然而，我还是愿意相信人性和爱，你呢？本文由“疯子与书籍”发布，2021年8月9日

王子异（Boogie Wang，1996年7月13日-），出生于山西，中国内地流行乐男歌手、演员，原男子演唱组合NINE PERCENT成员。他早年加入组合BBT，随组合推出《Mr.Lee》，从而正式出道，后加入组合NINE PERCENT，还推出个人单曲《AMH》《6am》等，曾入选2019福布斯中国30岁以下精英榜，获得亚洲音乐盛典年度最佳唱作男歌手奖。2021年2月27日，主演的网剧《不会恋爱的我们》开机，在剧中饰演顾嘉心。2017年11月15日，组合正式发表出道单曲《Mr.Lee》。11月20日组合发布首支MV《Mr. Lee》。11月22日，组合发行EP《稀有动物》。

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1一对夫妻在一起要生活几十年，他们都为对方付出了自己这么长的时间，这还不够无私吗？2如果爱情是自私的（也就是只考虑自己不考虑对方），那么当你遇到一个比现在的对象更好的人，你会马上和现在的对象分手，去和那个人谈恋爱吗？3如果你发现你的孩子是个自私的人，那你一定会批评他，告诉他自私是不好的。但当你的孩子谈恋爱的时候，你肯定会很高兴，这是为什么？

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链接: https://pan.baidu.com/s/1Y-uRcXyhrk372uUDpWzyVg 提取码: ms75 《骄傲的火焰 u0e40u0e1eu0e25u0e34u0e07u0e17u0e23u0e30u0e19u0e07(2011)》百度网盘资源在线播放导演: Krit Sukramongkon主演: Mario Muarer as Plerngparit (Plerng)、娜塔玻·提米露克类型: 剧情制片国家/地区: 泰国语言: 泰语首播: 2011-07-09集数: 15单集片长: 15集又名: Plerng Torranong、似火骄阳衔着金汤匙出生的富家公子Pipat爱上了普通平凡的卖鱼女，愤怒的母亲将儿子赶出了家门。Pipat和卖鱼女过着相依为命的生活，虽然艰辛但充满了幸福和快乐。没过多久，两人的孩子降生了，他们给他取名Plerng（马里奥·毛瑞尔 Mario Maurer 饰）。Pipat的母亲身患重病命不久矣，Pipat带着妻儿驱车回到久违的家中，准备为自己当年的任性向母亲道歉，哪知道途中一家人遭遇了可怕的车祸，Pipat不幸丧生，留下Plerng和母亲来到了婆家。在婆家，无依无靠的母子两受尽了排挤，更让Plerng没有想到的是，表哥的未婚妻Namfon（娜塔玻·提米露克 Nataporn Taemeeruk 饰）竟然就是先前和自己产生过矛盾的娇蛮千金。

朋友你好！七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲指：食欲、性欲、情欲、占有欲、求知欲、出类拔萃欲。七情六欲是人之本能，是驱动人每日奔波劳碌的内在因素，没有了七情六欲，人要么成行尸走肉，成植物人；要么成了神佛或鬼怪。七情六欲影响着人的品位、生活质量、道路，会成为一个什么样的人，全在于你对七情六欲的控制程度。我们来逐项分析。七情：喜：包括喜爱、喜悦、喜好、喜欢、高兴、快乐等情感；怒：包括愤怒、恼怒、发怒、怨恨、愤恨等情感；哀：包括悲伤、悲痛、悲哀、怜悯、哀怜、哀愁、哀悯、哀怨、哀思等情感；乐：指欢乐，身心愉悦，充满幸福的一种情感；惊：指惊咤、惊愕、惊慌、惊悸、惊奇、惊叹、惊喜、惊讶等情感；恐：指恐慌、恐惧、害怕、担心、担忧、畏惧等情感；思：指思念、想念、思慕等情感。六欲：食欲：生理本能由于饥饿而产生的想吃东西的欲望加社会环境影响而产生的想吃好、吃多、吃巧、吃奇、吃美的欲望；性欲：生理由于发育成熟而本能地产生的一种想与异性触摸接触、发泄能量的欲望加社会环境影响而产生的想猎奇探幽、排遣郁闷寂寞、甚至为了达到某个数目而想往异性的欲望；情欲：七情导致的欲望。比如喜欢就能导致想与某人朝夕相处交朋友的欲望；愤怒可导致想打击报复的欲望；悲伤可导致自虐、自杀的欲望；惊奇可导致探险的欲望；恐惧害怕可导致求安全的欲望，如装防盗门、找靠山、请保安、结婚生子女等；思念可导致想回家、想重逢的欲望。占有欲：本能地为扩充活动范围、排除干扰、争取自由而产生的想据为己有的欲望，如殖民地、私有财产、夫妻等是占有欲导致的一种结果；求知欲：好奇心引发的对未知领域和未知世界向往探索、想弄清究竟的一种欲望；出类拔萃欲：这是想得到社会承认的欲望。人人都不愿默默无闻，不愿被社会遗忘在某个角落，人人都想出类拔萃、与众不同、出人头地，都希望能得到他人的尊重、称赞、羡慕。于是就有了出类拔萃欲。

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WZYC 开头是温州的烟草代码

薄膜蒸发器具备的下述独特的优点，是常规膜式蒸发器所不能比拟的：1.极小的压力损失 在旋转刮板薄膜蒸发器中，物料“流”与二次蒸汽“流”是两个独立的“通道”：物料是沿蒸发筒体内壁(强制成膜)降膜而下；而由蒸发面蒸发出的二次蒸汽则从筒体中央的空间几乎无阻碍地离开蒸发器，因此压力损失(或称阻力降)是极小的。为此2.可实现真正真空条件下操作正由于二次蒸汽由蒸发面到冷凝器的阻力极小，因此可使整个蒸发筒体内壁的蒸发面维持较高的真空度(可达-750mmHg以上)，几乎等于真空系统出口的真空度。由于真空度的提高，有效降低了被处理物料的沸点。3.高传热系数，高蒸发强度物料沸点的降低，增大了与热介质的温度差；呈湍流状态的液膜，降低了热阻；同样，抑制物料在壁面结焦、结垢，也提高了蒸发筒壁的分传热系数；高效旋转薄膜蒸发器的总传热系数可高达8000KJ/h·㎡·℃，因此其蒸发强度很高。4.低温蒸发由于蒸发筒体内能维持较高的真空度，被处理物料的沸点大大降低，因此特别适合热敏性物料的低温蒸发。5.过流时间短物料在蒸发器内的过流时间很短，约土10秒左右，不结焦，不结垢；对于常用的活动刮板而言，其刮动物料的端面有导流的沟槽(见图5)，其斜角通常为45°，改变斜角的角度，可改变物料的过流时间，物料在刮板的刮动下，呈螺旋下降离开蒸发段。缩短过流时间，有效防止产品在蒸发过程中的分解、聚合或变质。6.可利用低品位蒸汽蒸汽是常用的热介质，由于降低了物料的沸点，在保证相同Δt的条件下，就可降低加热介质的温度，利用低品位的蒸汽，有利于能量的综合利用。特别适宜作为多效蒸发的末效蒸发器。7.适应性强、操作方便独特的结构设计，使该产品可处理一些常规蒸发器不易处理的高粘度、含颗粒、热敏性及易结晶的物料。旋转薄膜蒸发器操作弹性大，运行工况稳定，且维护工作量小，维修方便外形尺寸与实际设备尺寸可能略有变动，供参考。以订货后由我公司提供的图纸为准；1.夹套压力：常规按0.4Mpa蒸汽设计，也可按用户要求的另行设计，当采用导热油时，也可另行设计；2.蒸发内筒真空度：常规按-0.09Mpa(约-680mmHg)，也可按用户要求达到-0.095Mpa(约-720mmHg)和-0.0986Mpa(约-750mmHg)；3.主筒体(与物料接触部份)及夹套材质：可根据用户及实际需要，采用碳钢、SUS304、316L、316Ti、.310S或钛材、镍材等；

中国电力投资集团公司（简称中电投集团）组建于2002年12月29日，是集电力、煤炭、铝业、铁路、港口各产业于一体的综合性能源集团，是国家五大发电集团之一。企业是国务院国家资产监督管理委员会监管的副部级大型国有企业，即董事长是副部级干部。国家电网一样也录属于国资委管理，老总是副部级干部。他们是平级，都是副部级央企。

不是的，只是根据各自定义，“X服从参数为1/2的指数分布，则X服从参数为2的卡方分布”是特殊的不是对n普遍适用的。只是把1/2和2分别代进两个式子里面，正好结果是一样的而已。指数分布与分布指数族的分类不同，后者是包含指数分布作为其成员之一的大类概率分布，也包括正态分布，二项分布，伽马分布，泊松分布等等。指数函数的一个重要特征是无记忆性。这表示如果一个随机变量呈指数分布，当s,t>0时有P(T>t+s|T>t)=P(T>s)。即，如果T是某一元件的寿命，已知元件使用了t小时，它总共使用至少s+t小时的条件概率，与从开始使用时算起它使用至少s小时的概率相等。指数分布指数分布虽然不能作为机械零件功能参数的分布规律，但是，它可以近似地作为高可靠性的复杂部件、机器或系统的失效分布模型，特别是在部件或机器的整机试验中得到广泛的应用。每单位时间内发生某事件的次数。指数分布的区间是[0,∞)。 如果一个随机变量X呈指数分布，则可以写作：X~ E（λ）。指数分布的图形表面上看与幂律分布很相似，实际两者有极大不同，指数分布的收敛速度远快过幂律分布。

次第回答。全面辨析大小乘之间的差别，要从见、修、行、果方面观察。（见解、修持、行为、结果）如果高僧详细讲解，那么，写一本书是不成问题的。所以，我仅仅只能尽力而为。大小乘的差别，从根本上讲，是菩提心；即发愿为了普度一切众生的苦难而立誓要证悟佛果。（因为，帮助众生离苦得乐的方法虽多，比如，治疗其疾病，增加其财富等等，但是，这些都是治标不治本的方法，病去又来，财聚又散。只有从这个轮回世间中，将众生解脱出来，才是治本。那么，如何才能最快、最好的做到这一点呢？就是证悟佛果。佛陀全面了知从轮回世间解脱出来的方法——看看《大藏经》中数目不菲的经文，便能了知一二。）有这颗心是大乘佛教；没有的，只愿意解决自己安乐的，是小乘佛教。区分大小，这是唯一标准。有人说，大小的差别是空性。这不准确。反问：成就小乘解脱果位——阿罗汉果位、缘觉果位不需要证悟空性吗？也是需要的。虽然大小乘之间的空性确有差别，但是大乘独有，小乘绝无的，就是菩提心。再说见解。小乘佛教的见解：首先，小乘佛教认为，组成物质世界的基本单位是无分微尘；无分微尘是实有存在的。因为，他们认为，眼前这些看得见摸得着的东西不能无中生有，他得有个产生的基础，这个基础就是无分微尘。这个微尘的概念，可以理解为原子。只是相似的理解，因为微尘和原子有差别。原子下面还有夸克，亚夸克，科学家说他们都还可以再分，只是，暂时受实验器械的限制而已。正因为原子可再分所以，原子不是组成物质世界的最基础单位。而小乘佛教认为，有一种微尘不可再分，所以这个不可再分的微尘是组成物质世界的基本单位。多种多样的微尘组成了眼睛看得见、摸得着的物体；换句话说，当一个人说他喜欢黄金，喜欢的不得了，喜欢的睡不着觉。这个人到底喜欢的是什么呢？在小乘佛教徒的眼里，这个人喜欢的是一堆微尘——组成黄金的那一种。然后，在这个观点见解的基础上，小乘佛教通过推理论证，发现了‘人无我"。推翻七个观点之后，‘人无我"的观点就得以建立。‘人"是由精神意识和物质肉体两部分组成的。由上述所言可知，肉体由多种微尘，大量的聚集组成的。（我个人更愿意用细胞来思考，因为我对生物课有感觉，原理是一样的）所以‘人"和‘我"的关系可以用‘车的零件"和‘车"的关系，来做比喻，七个观点是：第一，车与零件是一体，第二，车与零件不是一体,第三，车拥有这些零件。第四，零件拥有这辆车。第五，零件存在车上头。第六，只堆起这一堆零件，叫做车。第七，这些零件，所形成的形状叫做车。是不是觉得有点乱，‘是一体"不行，‘不是一体"也不行，貌似很是纠结！不知道你有没有这感觉，反正我有。但是，深入了解之后，反而豁然开朗。解释：第一个观点其实就是我们日常的观点。我们认为这是对的。实际上，这个观点在逻辑上到处漏水。比如，在日常生活中，我们说，这个车的轮子如何抗磨，这个车的发动机如何有劲儿...车的这个，车的那个...我们都这么说。当你想要夸一个车子好的时候，就会说这个车子的零件好，因为我们心里一直认定，车的零件和车是一会儿事儿，用小乘佛教的话说就是他们是‘一体"的。你会想这有什么可说的，这不是再平常不过了吗？我从小就这样啊。是啊，这再平常不过了。就像我把手松开，帽子就落到地上一样平常。可就在这平常的现象里面，牛顿发现了真理。所以，面对习以为常的现象，我们需要多一点耐心。现在，我把车的轮子扔进海里；然后扔车的发动机、车的电瓶等等这些存在于车的内部，平时看不见的东东；再来车的壳子；再车的底盘，包括上面的车座子、方向盘等等，总之，车的一切零件，我全都扔了。然后，问题来了：车在哪?这个逻辑可能有些绕弯，让人不知道在说什么，在问什么。但是，这至关重要，一定要拐过来。我的意思是说，张三扔了他的手表、他的背包、他的衣服、他的鞋子，扔掉了所有张三他自己所拥有的东西，但是，还有一个张三存在——这些东西的拥有者；车扔了他的轮子、他的发动机、他的壳子、他的底盘，车扔了所有车他自己所拥有的东西之后，车呢？这些零件的拥有者呢？没有！！！要是问：小乘佛教徒明白这个有什么用？别停留在车上，把同样的逻辑用到人本身。‘你"自己，扔掉了‘你"的四肢、你的躯干、你的脑袋，你扔了所有你自己拥有的东西，然后，你在哪呢？这些零件的主人呢？你有木有一点儿惊讶？反正我有。把一个根本不存在的东西当做存在，并依靠这个‘存在"而产生了无尽的爱恨情仇，引发了无尽的痛苦。全世界的人，数千年以来，一直生活在这个错误的逻辑里面！我们认为：‘我"的东西被别人抢走了，‘我"要离开亲人了，别人辱骂了‘我"。到处都围绕着‘我"。现在发现，所谓的‘我"根本不存在，一切的痛苦就没有了主人。‘人无我"就是小乘佛教的空性。如果你有一点感触，想要深入了解，请参照《入中论》，我能力有限，只能抛砖引玉。《入中论》是一部显教论典，讲解的内容，是大小乘的空性；也可以理解为《般若经》的注释——无论是《般若金刚经》还是《般若心经》。只要学好这部论典，再看《金刚经》和《心经》就会很明白经文在讲什么。当你不单单只是嘴会说‘人无我"，而是实际证悟了小乘的空性。也就是小乘佛教常说的，从轮回里解脱了出来。这里我没有介绍小乘佛教对意识的看法，因为，意识的组成虽然与物质有差别，但是推理过程，是一样的。我也就偷个懒，让他们同理可证吧。想要细致的了解意识，以及其他小乘佛教的观点，请参照《俱舍论》。所有小乘佛教的观点，《俱舍论》尽皆囊括。大乘佛教的见解。大乘佛教承认小乘佛教的一部分见解，然后，驳斥另一部分见解。承认：‘人无我"的见解；驳斥：物质世界是由实有存在的无分微尘组成的。建立观点：这个世界上，并不存在无分微尘。推理：如果‘无分微尘"这个肉眼看不见的东东是存在的，那么，请问：他是否占据空间呢？如果回答不占空间，那么，由这些不占空间的微尘组成的门墙、高山、大地，也都不占空间了。所有的世间人都可以穿墙过壁、穿山遁地了。如果回答占空间，那么，一个占据空间的存在，必定有六个方位——前、后、左、右、上、下；有六个方位的东东就可以再分；可以再分，就是说，他不是组成世界的基础。物质世界是由无分微尘组成的,这个观点就不成立了。也就是说，根本不存在什么无分微尘。（我感觉表达的不是很清楚，自己不太满意，有种茶壶煮饺子的感觉。）如果你感兴趣可以参看《中观庄严论》《中观四百论》《量理宝藏论》等祖师的著作，讲的很清晰。有关破斥无分微尘这个观点的推理有很多，比如，从无分微尘彼此之间接触不接触啊、由无分微尘构成的看得见的这些东西，他们有没有阶段性的变异啊等等很多角度进行逻辑推理。所以，大乘的见解，是有显现，没有实质。如同《金刚经》所言，‘一切有为法，如梦幻泡影"。这个世界是梦一模一样的：看得见、摸得着，但没有实质，这就是所谓的‘色即是空"。（在佛教里，‘色"的原意是指视觉客体——被看的东东——因为在眼、耳、鼻、舌、身、意中只有眼睛才能接受到颜色的信息。在这里总指所有被观察的东东——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识这六者的客体）大乘讲的空性，是可以这样理解一点点的。密宗。密宗是大乘佛教的一部分。上面讲的大乘佛教的观点叫做中观，密宗全都承认，密宗还有超胜于中观的见解。（因为密宗的观点比中观还难，我没有信心准确的表达，有点怕怕%>_<%，不好意思。）除了见解，还有什么超胜的具体表现呢？是修行方法。用比喻解释：桑塔纳和宝马都是以物理学原理的观点为基础制造出来的代步工具。但是，桑塔纳和宝马的速度是不能比的。飞机也是以物理学原理的观点为基础制造出来的代步工具。宝马和飞机的速度也是不能比的。显宗和密宗也是这样。依靠显宗的方法，三无量劫才能成佛；依靠密宗最慢也只要十六世，最快不舍此身即能成佛。密宗的修法以二次第为主，即生起次第和圆满次第。生起次第，是以空性为基础，修持本尊；圆满次第，主修脉、风、明点。各大宗派的具体修法各异，但是都是围绕生圆二次第建立的。当然，密宗其他的特点还有很多。限于我自身能力，这里只是讲一点。想要了解更多，偷懒靠别人是远远不够的哦O(∩_∩)O！欲知详情，请参照《密宗断惑论》《慧灯之光》第一本人们最乐于谈论的是密宗的【愤怒本尊】、【双运身】修法、【即身成佛】。关于愤怒本尊：有的人一看到愤怒本尊就大呼‘外道"。理由有二。一者汉地的佛菩萨都是慈眉善目的，从未见过愤怒的；二者佛菩萨都是烦恼清净了的，怎么会愤怒嘞？咋听有理，其实不然。反驳：区分是不是佛菩萨的标准是什么？是看脸么？当然不是的啦。《观世音菩萨普门品》里说观世音菩萨有三十二应化身，其中，“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。”这里说的就很清楚。‘夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽"，这些都是相貌凶恶的鬼神。要是问，观音菩萨变成凶神恶煞怎么可能救度众生？米办法呀，有的‘宝宝"就是胆子大，力量大，体力好，白天晚上到处惹祸，还不听话。种恶因的恶果。这样下去这些‘宝宝"的未来就惨了。所以，观音菩萨就吓吓他，让他乖一点。这些凶神恶煞不乖的时候，观世音菩萨是会变化成更凶神，更恶煞的样子来救度这些众生的。至于‘佛菩萨都是烦恼清净了的，怎么会愤怒？"的回答也在其中了。关于双运身。有些人当他知道密宗有男女双修这回事儿的时候，就怒斥其为‘魔道"。除了因为自己对佛经，那少的可怜的了解以外，主要理由是《楞严经》中，佛陀亲口宣说了淫欲的过患；尤其在后半部经文中，讲了修证路上的五十种蕴魔，在破受蕴时，其中一段：“又善男子... ...尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃... ...男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 ”有些人，据此为由，认定密宗为‘邪魔外道"。反驳：这些人错解了《楞严经》的意思。举例说明，一个普通人，任何准备都没有，直接吃毒药。结果必受其害。同样的毒，一个精通药理的医生，针对自己具体病症，考虑自身体质特点，配合特定草药，斟酌用毒之剂量，之后服用。结果不但不受其害，还得其助力，去除疾病，还得健康。此处，毒，比喻淫欲；普通人，比喻凡夫众生；精通药理的医生，比喻一地以上的菩萨。就是说，一个什么能力都没有的凡夫，他去行淫，就仅仅只是满足淫欲而已，结果是得到伤害——被轮回所捆缚，反复的生老病死。证悟空性的菩萨，他就像精通药理的医生了解毒性一样，了解淫欲的本性（他不了解淫欲的本性也就永远不可能证悟空性）。他可以用特殊的方法来‘化解"毒性当中有害的部分，依靠有利的部分来加速消除他本身还有的其他染污，从而做到‘不但不受其害，还得其助力，去除疾病，还得健康"。此时再回头看《楞严经》的原文，道理自然明了。经文中释迦牟尼佛斥责的是凡夫众生，这是很明显的——“其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。”一地菩萨自身怎么会着魔呢？一地菩萨是从轮回束缚当中解脱出来的人；魔是轮回里的人，尚被轮回束缚。被铁锁捆绑的人，如何伤害已经摆脱铁锁的人呢？这笼中鸟，怎么伤害，笼子外面的人呢？（这里的人不是指人类，而是我方便组织语言的一个称呼代词。）一地菩萨的功德，详见《华严经 十地品》。所以，《楞严经》里释迦牟尼佛斥责的是特定对象，不是所有。此处，我们也可以看出来，其实，双运身与我等凡夫一毛钱关系都没有，那是一地菩萨才能接触的修法。直到证悟初地菩萨的果位之后，根据具体的实际情况才会考虑，是否接受双运身的修法。（因为，到那个时候，不依靠双运身，还是有其他方法的。‘条条大路通罗马"嘛，双运身的修法，只是诸多修法当中的一个而已）那些指责密法的人，看到中观《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，也会感到迷惑不解，更不要说密法了。其实，即使在密宗当中，也只有极其少数人，才修双运身。比如，宁玛派的西藏初祖——莲花生大士。依靠双运身的修法成就了寿自在持明果位，最终成就无余虹身。其将大圆满密法完整传授于西藏之后，并未同释迦牟尼佛一般，将色身融于法界而涅槃，而是依靠此无余虹身，前往罗刹国，度化调服彼处众生，每月初十，还来藏地。故而，藏地民众，宁玛派诸寺院僧众，于初十多修莲师法门。仔细观察，世界公认的藏传佛教的高僧，到底有几个修持双运身的法呢？寥寥无几。与莲花生大士同到西藏弘扬大圆满密法、后期来到汉地五台山，至今不舍虹身，并发愿每一百年派遣一个化身弘扬佛法的印度高僧宁玛派——贝玛拉米札；藏地各派公认的文殊菩萨的化身，于佛法五明尽皆通达，元朝皇帝忽必烈亦向其求法的萨迦派祖师，萨迦班智达——根嘎嘉村；从杀害35人造大恶业的凡夫位，于一生中直证佛果，噶举派举世闻名的苦行者、大瑜伽士，——米拉日巴尊者；当西藏佛教戒律废弛之时，力挽狂澜，令藏地佛法再度兴盛五百年的格鲁巴的创派宗祖——宗咯巴大师，等等公认的祖师大德，都【没有】修双运身。反而是那些，也不知其修证程度是不是达到了一地菩萨境界的人们，极其热衷于修双运身之法。这些人，才是释迦牟尼佛在《楞严经》里斥责的对象。希望有识之士，在鱼目混珠之处，辨别真伪，莫以人过，而归责于密法之上。关于即身成佛。《法华经·提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。显宗已有提及，只是限于当时听法者的智慧能力，未曾详言。言不知者，是少看经文的缘故。具体修法，需要灌顶以后，参看相关书籍，上师讲解才行。以上，针对你之所问，略作回答。何以言略？在西藏的各个佛学院，于显宗之法理，快则15年，慢则25年，方能毕业。之后，正式转入密法院，开始进行密法的学习与修证。十余年的才能学完法理，何其广泛，怎能在寥寥数语之内尽含呢？同时我自身能力有限，也不能尽言佛法之真意。我本薄地凡夫，于此广泛谈及大小乘的见解，以及密宗的甚深行为，有自不量力之嫌，错谬再所难免，在诸上师三宝前忏悔、请诸护法神原谅。若有些许功德，在此普作回向：文殊勇士无尽智慧力，如是普贤慧行亦复然，我愿随彼一切常修学，将此一切善根悉回向，三世所现一切诸如来，最胜称叹如是诸大愿，我今所积一切经善根，回向愿得普贤殊胜行，此等愿王一切胜中尊，能利无边一切诸有情，承办普现菩萨庄严事，摧毁一切恶趣令空尽。

中国共产党的诞生地是嘉兴南湖和上海。1921年7月23日—31日，在上海召开了中国共产党的第一次全国代表大会。1921年7月23日，中共一大在上海秘密召开。因突遭法国巡捕搜查，会议被迫休会。7月底，中共一大代表毛泽东、董必武、陈潭秋、王尽美、邓恩铭、李达等，由李达夫人王会悟做向导，从上海乘火车转移到嘉兴，再从狮子汇渡口登上渡船到湖心岛，最后转登王会悟预订的游船。并在游船中庄严宣告中国共产党的诞生。在船上，中共一大通过了党的第一个纲领和决议，正式宣告中国共产党庄严诞生。中国共产党成立的历史意义：中国共产党的成功，不仅对中国人民、中华民族具有重大意义，而且具有深远的世界意义。中共的成功宣告了“历史终结论”的破产，终结了西方文明模式“元叙事”的论调。同时向世界提供了应对发展困局、破解治理难题的中国智慧和中国方案。尤其在政党治理、国家治理、全球治理等方面，中国共产党开创的中国特色社会主义提供了可资借鉴的模式和方案。中国政党治理的重要经验，是不断提高政党的制度化、组织化程度，持续加强和改善执政党的领导，以有权威的党中央，推动国家走向现代化。坚持中国共产党领导下的多党合作制度，推行协商民主，避免过多的牵扯。同时，在党内积极推行民主集中制等改革，制度化、组织化程度不断提高。中国共产党始终保持开放和变革的姿态，不断提高其执政能力。无论是古代传统治理经验，还是西方现代治理经验，凡是有利于执政党治理国家，凡是有利于增进人民福祉，中国共产党都积极接纳吸收借鉴。这样的开放性和谦逊姿态，在世界政党中少见。

6平方刮板蒸发器蒸水量8到12斤。根据查询相关公开信息不同大小的蒸发器蒸发强度不一样，如6平方刮板蒸发器，蒸发强度是平米每小时8至12公斤。

一。工具：2根粗棒针，也可就地取材拿2根粗的圆形筷子，将筷子细的那头用铅笔刀略削尖即可。二。材料：粗毛线100克。也可用不同颜色的几根细的并成1根。三：介绍一种最简单围巾织法：全下针围巾，若从未拿过棒针，就按以下一步一步操作。先学起针和下针/上针的织法：1，先用下针起针法起针：第一步：左右手各握1根针，第二步：1、打个6cm长的活结，套在左针上，2、将短的那头线置于针的外侧，长的那头在内侧；第三步：1、将右针头往下插进左针的线圈里，2、将长的那线从右针下绕到右针上，3、然后将线从线圈中挑出、这样就起好了第1针，重复2、3、就起好了第2针，如此反复起19针左右。2，下针织法：1、将右针头“往下”插进左针的线圈里，2、将长的那线从右针下绕到右针上，然后将右针和线从线圈中挑出。3，上针织法：1、将长的线绕到右针上2、右针头“往上”插进左针的线圈里，3、将绕上的线再绕右针一圈，然后将右针和线一起从线圈中退出。四，开始织围巾：第一行：第1针边针不织；第2-19针全部都织下针；最后1针织上针。第二行：以后每行都同第一行。如此循环织到自已需要的长度为止。

刮板式薄膜蒸发器的蒸发管内装有可旋转的搅拌叶片,叶片边缘与管壁间距在0.25-1.5mm之间,叶片由外加动力转动.原料切线方向进入蒸发管,因此具有沿管壁向外的离心力,料液在这离心力、重力以及叶片的刮带作用下在管壁上形成一层旋转向下的薄膜,在夹层蒸汽加热下不断蒸发

魔睺罗伽《仙侣情缘GL

1、蒸发面积的确定：蒸发量的计算，根据处理量及进.出料浓度，计算出单位时间的蒸发量。2、真空度的确定：真空度的获得是以消耗能量为代价的，只要满足蒸发要求，不必要求过高的真空度；3、刮板形式及材质的确定：根据物料的粘度、结晶倾向、泡沫等物化性能，选择合适的刮板形式，同时考虑蒸发温度，确定合适的材质；4、热媒质的确定：根据所需的蒸发温度及消耗的热量，确定采用蒸汽或热水或导热油等某一种合适的热媒质。5、蒸发器材质的选择确定 。

指数分布的ex和dx求：当X，Y无关时，E（XY）=E（X）E（Y），D（X）=E（X^2）-（E（X））^2，此时，E（X（X+Y-2））=E（X^2+XY-2X）=E（X^2）+E（XY）-2E（X）。D（x）指方差，E（x）指期望。方差是在概率论和统计方差衡量随机变量或一组数据时离散程度的度量。概率论中方差用来度量随机变量和其数学期望（即均值）之间的偏离程度。在概率理论和统计学中指数分布（也称为负指数分布）是描述泊松过程中的事件之间的时间的概率分布，即事件以恒定平均速率连续且独立地发生的过程。 这是伽马分布的一个特殊情况。 它是几何分布的连续模拟，它具有无记忆的关键性质。 除了用于分析泊松过程外，还可以在其他各种环境中找到。

经过深入的可行性分析，最终选择了东山厂址，即大亚湾核电站现厂址－大坑村麻角山。大亚湾核电站位于深圳市东部大亚湾畔面临大亚湾，背靠排牙山，占地2平方千米；1985年由广东省电力总公司与香港中华电力有限公司合资兴建。这里山青水秀、景色宜人，距深圳市直线距离约45公里，距香港约50公里。广东核电合营有限公司成立于1985年，由广东核电投资有限公司和香港核电投资有限公司共同投资组成，负责大亚湾核电站的建设和营运。 根据大亚湾核电站建成投入商业运行十年的各方面的情况来看，当时选择这一厂址应当说是正确的。当然，也存在一些不足，主要表现在以下三个方面：（1） 由于距离深圳市区较远，地理位置相对较偏，员工与外界的信息交流相对较少，致使员工行为表现得相对单纯。同时，若每天回家会非常辛苦，员工一般每周回家平均2次左右，给部分家庭带来了一定的麻烦。（2） 由于每年台风天气较多，电站不得不在台风来临之际降功率运行，对经济收入造成了一定的影响。（3） 进一步发展的空间有限，今后的扩建工程须到其他地点进行，给企业的整体管理造成了一定的困难。

中共党史既是中国共产党的宝贵财富，也是中华民族的历史瑰宝，是中国文化软实力的重要组成部分，是可以转化运用于现实的强大精神力量，是推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程的重要资源。回望90年，有责任倍加珍惜它，更有责任继续正确、流畅和潇洒地书写它。中国共产党90年的历史，如同一幅壮丽的画卷，五彩斑斓，丰富厚重，既书写着英勇，又记录着艰辛；既放射着光芒，也不失有悲壮。重温党的历史，一定要抓住历史发展的主题和主线、主流和本质，深刻认识和理解党的历史的基本内涵。中国共产党的历史意义中国共产党的成功，不仅对中国人民、中华民族具有重大意义，而且具有深远的世界意义。中共的成功宣告了“历史终结论”的破产，终结了西方文明模式“元叙事”的论调，同时向世界提供了应对发展困局、破解治理难题的中国智慧和中国方案。尤其在政党治理、国家治理、全球治理等方面，中国共产党开创的中国特色社会主义提供了可资借鉴的模式和方案。

　　菩萨，有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏，以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等，不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写，也有译成大道心众生、大士、高士、觉有情等。　　明王，有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的忿怒身，以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍，看起来具有极恐怖的威严。如不动明王是大日如来，降三世明王是阿閦如来，军荼利明王是宝生如来，大威德明王是无量寿如来，金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。明王，大多属于密教。　　天的种类更多，形象较威猛的，有四天王、梵天、帝释天等；较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等，其中的男性均手持剑戟，身穿甲胄，勇猛异常；女性均美丽、高雅，好似仙女下凡。　　佛教寺院各殿中的佛像　　在佛教的殿堂，有各种不同的佛、菩萨、罗汉守护神像，这些塑像有时是代表某种教义上的理想，博爱的象征，或具有力量而为众生膜拜的目标。　　三门殿　　两大金刚 佛寺三门殿内，在门的两旁塑两大金刚像。此即手侍金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神，又叫“执金刚”。传说佛常有五百执金刚随从持卫，其主要者名“密迹金刚”。　　天王殿　　三门殿内的第一重殿叫天王殿，殿内供俸四大天王、弥勒菩萨、韦驮天，有的还有帝释天、梵天、伊舍那天、罗刹天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干闼婆天，正中间供的是弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北，东西两旁供四大天王像。　　弥勒菩萨 名“阿逸多”，是释迦牟尼的弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上讲，释迦牟尼佛的教法流传一万二千四十九年，如果众生能够依正法行持，可以护持法命的。再过八百余年后，弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛。　　韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南立天王部下有一位韦将军常周行东南西洲，护助诸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韦驮天像，又和佛经中所说的韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。　　四大天王 东方天王名“提名罗吒”，此云持国，能保持国土，是帝释天的主乐神，手中琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增长，所以手中持剑，护南阎浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那，所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙门”，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越洲人。　　帝释天 梵名为因陀罗，全名为释提桓因，为忉利天的主神。常持如意宝瓶，现慈悲柔软相，统帅三十三天，依其自己的本誓，可操纵自如。传说在迦叶佛灭度后，有一贫女发心修造一座佛塔，当时有三十二人愿同心协力完成，后来此贫女即依此功德，成为忉利天王，此三十二人亦辅弼西方，成为三十三天。他的形象，依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“乘白象，住五色云中，身作金色，右手持三钴当心，左手托左胯，左脚下垂，有三天女，各手持莲华盘，盘中盛青莲华，或盛杂华。”除此种形像外，有右手执独钴，乘六牙白象者，有坐荷叶座或坐金山，受莲华供养的等等不一。　　梵天 常与帝释天并称，亦名大梵天。《十二报恩经》说他“为天王之主，众生之父，此天喜时，器世间安稳，无***。劫初时，此天创世间，众生不乱，此为天主喜之故。此天嗔时，世间不安，有种种病，连草木悉皆苦恼，迷惑众生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日经》说“戴发髻冠，坐七鹅车中，四面四手。一手持莲华，一手持数珠，以上是右手；一手执军持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作语状，名为净行者之吉祥印。”　　伊舍那天 伊舍那为梵名，译作欲乐，或说是摩酰首罗天的变化身，亦名大自在天。其形像为：乘黄丰牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟枪，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髑髅为璎珞。头冠中有二仰月，持二天女花。　　罗刹天 他曾窃取释尊的舍利，逃亡时，为韦驮天所追击，因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王，是护持佛法的善神。其形象：乘白狮子，身着甲胄，左手持刀竖起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍于左右，持二罗刹鬼三股戟。又，在胎藏界外金刚部的形像是：通身黄色，披甲，发上有冠，冠有缯，两头飘上，目稍作怒视，右手当腰侧执刀，左手竖掌向左，屈无名指及小指，为大拇指所押，面向右方。　　焰摩天 俗名阎罗王，常住阎浮洲南方，铁围山外部的地狱。统率十八冥官，八万狱卒，审判堕来此处者，加以惩罚，其别名为遮止王，或静息王即由此而来。一说焰摩王与其妹，协力主宰地狱界，兄焰摩主审判男性，其妹专惩罚女性的罪恶，兄妹并称，故名双王。焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人头幢，左手仰掌，有二天女为其侍从，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右脚下垂。又一种形像是：右手侧仰掌，指头向右少竖，左手向内执檀荼杖，头上有金半月形，上有一人头幢，乘卧白水牛，垂左脚，其牛在(左毛右包)座上，面向右方。此为外金刚部院的形像。　　阿修罗王 阿修罗王为八部众，或六道之一，是阿修罗界的主宰者，常与三十三天猛烈交战，就中与忉利天的帝释交战最为激烈，从未终止。他的形像为遍身赤色，表示为猛恶无比的忿怒形，三面，立火焰发，二手合掌，二手合捧宝玉而立。　　那罗延天 此天本誓为排恶劝善，力大无穷，手执杵柄，常乘迦楼罗鸟，自由自在地飞翔于空中。后世欲得非凡力量的人，专祈请此天。他的形像为周身青色，赤发，有三面，正面三目，两边面貌为兽形，左面似猪头，青色，右面未祥，白色。又有一种形像没两边面，冠上系缯，两端飞上，右手开肘竖掌，屈中、无名、小指三指，舒食指，承轮腰，左手作拳叉腰，乘迦楼罗鸟，右脚垂下，其鸟张翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等数种。但独立一尊的形像尚不多见。　　乾闼婆天 此王专食香而飞行于虚空中。传说是当燃香时，在刹那间所发生的一中微妙的香气，把他神格化而成，其食香、寻香的名称即由此而得名。传说此天缚有十五头恶鬼，专守护婴儿胎儿。其形像为着甲胄，披狮子冠，身黑赤色，左手持如意珠，右手执三股戟，持十五鬼头。左右安摩利支天及诃利帝母，围绕十五鬼神。此神又为观音二十八部众之一。　　释迦牟尼佛像 大雄宝殿即是正殿，或称大殿，大殿是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。释迦牟尼像有各种不同的姿式，主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”。这种姿势的造像名为“成道像”。一种是结跏跌坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，名为“说法像”。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀像”像；左手下垂，名“与愿印”，右手上伸，名“施无畏印”。　　最多的释迦牟尼像旁立有两尊塑像，一老年，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”，中年的名“阿难尊者”。佛陀涅盘以后迦叶尊者继领徒众，后世称为祖，迦叶涅盘后，阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。　　三身佛 当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”，表示将佛陀所说的真理加以人格化而形成的真理佛，就是法身。左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”，又译为受用身，又称为等流身。是从法界等流而来的佛身，亦即等同法界而流入的理想佛身之谓。右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”，又译为化身，又称为应化身，表示随缘教化各种不同的众生的佛身。边与报身相同，并不是遍历三世十方、普遍存在的完全圆满的佛身，而只是在特定的时代与地域、配合着特定的对象；在特定的时处，为了救度特定的人所出现的佛陀。　　三世佛 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵。表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足，掌中有一莲台，为接引众生的意思。　　三世佛又有以过去、未来、现在为三世的。正中是现在佛，即释迦牟尼佛；东边是过去世的迦叶佛；西边是未来世的弥勒佛。　　毗卢佛 乃《华严经》所说莲华藏世界的教主。其所坐莲座是千叶莲花，每一莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。　　接引佛 是阿弥陀佛立像，右手垂下，作“与愿印”；左手当胸，掌中有金莲台，用为引众生之像。　　东方三圣 中为药师如来，全称药师琉璃光如来，亦称大医王佛、医王善逝等，是东方净琉璃世界教主。左首为日光遍照菩萨，右首为月光遍照菩萨。　　西方三圣 中为阿弥陀佛，是西方极乐世界教主。左首为观世音菩萨，右首为大势至菩萨。　　华严三圣 中为毗卢舍那佛(旧译为卢舍那，新译为毗卢遮那)是华藏世界(佛报身之净土)的教主(天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、应身佛)。左首是文殊菩萨，专司智慧，故有大智文殊师利菩萨之称。顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。塑像多骑狮子，表示智慧威猛。右首为普贤菩萨，塑像多骑六牙白象。　　五方佛 有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗卢遮那佛；左手第一位是南方宝生佛，表福德，第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事业。　　十八罗汉 一般汉族地区寺庙的大雄宝殿两边供有十八罗汉像，这十八罗汉到底是谁?是根据什么经典，什么时代才开始塑造他们的像呢?　　十八罗汉是由十六尊者再加上其他两尊罗汉组成的，因此，要谈十八罗汉，须先从十六尊者谈起。这十六位尊者，在庆友(即难提蜜多罗，斯里兰卡人)所著《法住记》中的名字是：　　①宾度罗跋堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者，②迦诺迦伐蹉尊者，③举钵罗汉(即迦诺迦跋厘堕阇尊者)，④苏频陀尊者，⑤诺距罗尊者，⑥跋陀罗尊者，⑦迦理迦尊者，⑧伐阇罗弗多尊者，⑨戌博迦尊者，⑩半托迦尊者，⑾啰怙罗尊者，⑿那伽犀那尊者，⒀因揭陀尊者，⒁代那婆斯尊者，⒂阿氐多尊者，⒃看门罗汉(即注荼半托迦尊者，也即周利盘陀伽)。这十六罗汉，又称为住世十六尊者。　　在十六尊者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳达密答喇(伏虎)尊者即成为十八罗汉。因为这两位尊者都各具神通，能降龙伏虎，因此他们加入十六尊者之中而成为十八罗汉，是比较合理的。　　关于十八罗汉的名称，兹略举如下：　　举钵罗汉(迦诺迦跋厘堕阇尊者) 是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞。修成阿罗汉果后，人称举钵罗汉。　　伏虎罗汉(宾头卢尊者) 他修行出家的寺门外常有虎啸，他认为虎是饿了，便将食堂上众和尚的饭菜取出一些给虎吃。这样一来，老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉。　　喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人问他什么叫做“喜”?他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问：“什么叫做‘庆"?”他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆，例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。”　　看门罗汉(注荼半托迦尊者) 他到人家化缘，常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。后来佛陀赐一根锡杖，他化缘时用以在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。　　长眉罗汉(阿氐多尊者) 他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚，因为修行到老，毛发都脱落，只剩两条长眉毛，死后再转世为人，他的父亲就送他出家，终于修成阿罗汉果。　　***罗汉(诺距罗尊者) 是一位大力罗汉。原是一位战士，后来出家，他的师父叫他***，放弃从前当战士时那种粗野观念。所以他在***时仍现出大力士的体格。　　挖耳罗汉(那伽犀那尊者) 他是一位论师，因论“耳根”，而闻名印度。所谓“耳根”是由于觉醒而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。佛教讲六根清净，其中耳根清净最为第一。因为那伽论耳根最到家，所以取挖耳形状以示耳根清净。　　骑象罗汉(迦理迦尊者)他本是一位驯象师。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。他出家后证阿罗汉果，故名骑象罗汉。　　坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕阇) 原是印度优陀延王的大臣，忽然发心出家，优陀延王苦劝不听，遂循入深山修行。一天，他骑鹿回宫，劝导国王出家，用种种比喻说明欲念之可厌，结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。　　开心罗汉(戌博迦尊者) 他是中天竺太子，其弟不服而作乱，他说：“我心里只有佛，没有想当国王。”遂打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。故人称他为开心罗汉。　　探手罗汉(半托迦尊者) 因他打坐时常用半跏趺坐法。打坐完毕即双手举起，长嘘一口气，故人称他为探手罗汉。　　托塔罗汉(苏频陀尊者) 是佛陀的最后一位弟子。由于塔是瘗藏佛骨的，因而塔也成为佛的象征，他为了纪念佛陀，特制一塔随身携带，故名托塔罗汉。　　芭蕉罗汉(伐那婆那尊者) 相传他出生时雨下得正大，后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响，遂取名“雨”（伐那婆那梵文是雨的意思)。他后来出家常在芭蕉下用功，故名芭蕉罗汉。　　过江罗汉(跋陀罗尊者) 他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下，因取名跋陀罗，后遂往出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由他传去的，他由印度乘船到东印度群岛中爪哇岛去传播佛法，因此称他为过江罗汉。　　布袋罗汉(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙复放生于深山，因发善心而证阿罗汉果，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。　　降龙罗汉(庆友尊者) 古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经刦带到那竭国去，当时龙王发动洪水淹没其国，把佛经收藏于龙宫，后由庆友尊者降服龙王取回佛经，因此取名降龙罗汉。　　笑狮罗汉(罗弗多尊者) 原是一位猎人，后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后，常把小狮带在身边，故称笑狮罗汉。　　沉思罗汉(罗怙罗) 佛陀十大弟子之一，以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知，在行动时能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧与行动，故称沉思罗汉。　　三大士 在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像，一般是观音或是文殊、普贤、观音三大士的像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑金毛犼。文殊“头戴五髻冠，右手持智剑，左手执青莲华”代表智慧。普贤右手执金钢杵，左手执金钢铃，头戴五佛宝冠。　　海岛观音 一般是在大殿背后修海岛，面北设观音像，立海岛上。四周依《法华经普门品》作观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子。　　观音殿　　观音殿又名大悲坛，此殿供奉观世音菩萨。　　三十三体观音 三十三体观音，是我国唐宋时代及日本民间信仰的观音集合而成三十三体的，兹分别解说如下：　　杨柳观音 观音的利生是随顺众生的愿望，恰似杨柳随风荡漾，因而得名。此形像为：右手执杨柳枝，左手掌张开，举手胸前。　　龙头观音 表示出在云中乘龙的姿式，是三十三身观音内的天龙身。　　持经观音 坐于崎岖的岩石上，右手执经卷，是三十三身观音内的声闻身。　　圆光观音 在圆光中现出色身，合掌坐于岩石上，若有人不幸遭遇刑戮时，念此观音，可使刀折，而身免危害。　　游戏观音 乘五彩云，左手安放于偏脐处，作游戏法界像，即是《普门品》中“堕落金刚山”一句的象征。　　白衣观音 坐于敷有软草的石上，结定印，作结跏趺坐姿势，是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。　　卧莲观音 合掌坐于池中长出的莲华座上，是三十三身观音内的小王身。　　泷见观音 倚于断岩上观瀑布的姿势，即是《普门品》中“火坑变成池”一句的象征。　　施乐观音 右手撑颊，倚于膝上，是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征。　　鱼篮观音 司排除罗刹、毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上，一为手提盛有大鱼之篮，是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。　　德王观音 趺坐于岩上，左手置于膝上，右手持绿叶一枝，是三十三身的梵王身。　　水月观音 在月下乘一莲华舟，荡于海上，静静地飘荡在波浪上赏月，是三十三身的辟支佛身。　　一叶观音 乘一片莲华，悠然飘荡于水面上，是三十三身内的宰官身。　　青颈观音 坐于断岩上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶着岩壁，是三十三身内的佛身。　　威德观音 左手持莲华，右手着地，在岩上观水的姿势，是三十三身内的天大将军身。　　延命观音 右手掌颊，倚于水边岩上，悠然而欣赏水面景物，是《普门品》内“咒诅诸毒药”一句的象征，能除此诸害，而得延命。　　众宝观音 右手着地，左手置于立着的膝上，是三十三身内的长者身。　　岩户观音 端坐在岩窟内，悠然地欣赏水面，是《普门品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。　　能净观音 伫立海边岩上，作静寂相，是《普门品》中“假使黑风吹”一句的象征。　　阿耨观音 左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时，念此观音，可免风波之险。是《普门品》中“龙鱼诸鬼难”一句的象征。　　阿摩提观音 其形像为白肉色，三目四臂，乘白狮。身有光焰，天衣璎珞，慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙门身。　　叶衣观音 坐于敷草的岩上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像，璎珞环钏，身有圆光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施与愿印；左第一手持钺斧，第二手持(上皿下绢)索，是三十三身中的帝释身。　　琉璃观音 别名香王观音，乘一片莲华，轻浮水面，双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。　　多罗尊观音 直立乘云的姿势，是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。　　蛤蜊观音 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中，是三十三身内的菩萨身。　　六时观音 右手持梵夹的立像，是三十三身中的居士身。　　普照观音 双手披衣，立于山岳之上，是三十三身内的大自在天身。　　马郎妇观音 自披天衣，两手重立，是三十三身内的妇女身。　　合掌观音 合掌立于莲华台上，是三十三身内的婆罗门身。　　一如观音 坐于云中莲华座上，立左膝，是《普门品》中“云雷鼓掣电”一句的象征。　　不二观音 两手垂重，乘一片莲叶，浮于水面，是三十三身中的执金刚神身。　　持莲观音 乘坐莲叶，两手执莲茎的姿势，是三十三身内的童男童女身。　　洒水观音 右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相，是普门品中“若为大水”一句的象征。　　观世音菩萨又作千手观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空(上皿下绢)的年代，索观音、大白衣观音、叶衣观音等等。　　大白衣观音　　大白衣观音 形像均为二臂，但印契则不一：1．身白黄色，左手持莲花，右手施与愿印；2．左手持棒或(上皿下绢)索，右手执般若梵夹；3．右手杨掌，左手持未开莲华；4．左手垂下，右手持莲华；5．左手施与愿印，右手持宝珠；6．左手持宝剑，右手执杨柳枝；7．左手捻念珠，右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、无名指相捻；9．左手持念珠，右手覆于左手上；10．二臂印钥及持杨柳枝像；11．左手持红边华，右手印合曳下持印等。　　四臂观音　　四臂观音 时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像，其形象有四头，为蓝、白、红、灰色，有四臂两腿，身体蓝色，两脚踏仰卧男体像，为藏传佛教密宗本尊之一。　　六观音　　千手千眼观音 即大悲观音，简称千手观音。观世音在过去无量劫，听千光佛静住如来说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，发誓要利益一切众生。于是长出千手千眼。寺院一般造型是两眼两手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境，包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。　　圣观音 亦称正观音、圣观自在，是诸观音的总体代表，其形像具如上述。即通常所说的观音。　　马头观音 以马置于头，亦称马头大士，观世音的自性身。形像愤怒威猛，摧伏妖魔，故亦称“马头明王”。　　十一面观音 即大悲普照观音。其形像：一瞋面，化恶有情；二慈面，化善有情；三寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能　　无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。　　准胝观音 即天人丈夫观音。“准胝”意为清净，是自性净洁的意思。其形象为三目十八臂。　　如意轮观音 即大梵深远观音，手持如意宝珠和轮宝，分别表示满足众生祈愿和转***。密号(密教又称灌顶王)名持宝金刚，有六臂，即“手执如意宝，六臂金色身。”　　白观音　　因菩萨常着白衣，亦称“白衣大士”；又常坐于白莲华中，故亦称“白处观音”。白表示心之洁净；又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是“白住处”。　　绿度母　　度母，是梵名，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨的化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女像，全身绿色，一面二臂，现慈悲像。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏伏，左足卷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回之苦，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。　　地藏殿　　供奉地藏菩萨，地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨，形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表示爱护众生，也表示戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像。　　祖师殿　　供奉达摩禅师，殿的正中是禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩六传弟子慧能法师，右方是慧能的三传弟子百丈怀海禅师。　　罗汉堂　　供奉五百罗汉，佛经中所说的随侍佛陀的五百个罗汉，也有的说是佛灭度后，结集三藏的五百个罗汉。　　佛菩萨像有什么姿势和形象　　佛菩萨像，有立像、坐像、倚像和卧像四种。其中佛与菩萨像多为立像或坐像；倚像一般少有。天部像多为立像，有直立，有向前伸出一脚的，有身躯微向前倾的，有合掌的，此即侍立像。　　坐像有正结跏趺坐像，两膝跪地的长跪像，还有右膝跪地左脚直立的等等种类。　　卧像，又称涅盘像，此像只有释迦如来涅盘像一种。　　佛菩萨的形像，大体上可分为：佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。　　佛形：具有三十二相，头部有圆形隆起，称为肉髻，这是佛的特相之一。发型如螺髻发，或波状发，除身披宽袈裟外，不用环钏等装饰。但大日如来，除头戴发髻天冠，身穿轻妙衣服外，又有璎珞环钏等，这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。　　菩萨形：除地藏菩萨外多为在家居士像，大都身穿裙，披天衣，头戴宝冠，以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。　　声闻形：又称比丘形。光头，身披天衣，与佛形相似，但头上无肉髻。　　童子形：简称童形。顶上结发，其颜貌为天真活泼的少年形。　　天女形：又称女形。具有乳房以表现女性，如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。　　忿怒形：全身作极忿怒形像，或以蛇为璎珞，或以虎皮为裙，手持剑、轮等器杖，后背有大火焰，状貌可怖，如明王部形像。　　神王形：是身穿甲胄的护法善神。　　鬼形、畜形：罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、迦楼罗王等。　　佛菩萨无论是坐像或立像，普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天诸神像有围着猛兽的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。

织围巾的教程如下：我们先准备好材料，一般主要用到的是棉线和织针，偶尔也会用到回形针。准备好材料以后，再把毛线打个活结，把棒针穿在活结里答。用手指绕线，套在棒针上，一共起针20针。开始编织一针下针，一针上针，这样编织出来的边子就不会卷起。织完这一排后，翻过面来，第一针不织，挑过，第二针开始都织下针了。就这样重复编织，在编织的过程中，手指带线的力度要相同，针法也要相同，这样织出来的围巾就会很平。多织几排后，编织到自己喜欢的长度即可。织围巾的注意事项:1、不要太紧，要以能插进另一根毛线签为宜。给男生织的围巾，30针就够了。2、不要太大，普通的系一下就可以了。为的是防止毛线在开头处散开。3、开始织围巾，一般上下针会比较好看。平针也可以，但是不够美观。上下针其实就是先织一针上针，再一针下针的重复织法，所以叫做上下针。只要掌握了上针下针的织法，就差不多算会织了。

这主要是因为指数函数有一个非常重要的特征，就是“无记忆性”。这个性质比较抽象，就拿百度百科的回答数来举例子好了。　　我们现在假设百度知道的回答数增长这一事件遵循指数分布，不妨假设从某个时间t0开始，经过“del(t)”天（del(t)为正整数），知道的回答数就是对指数分布概率密度【入exp(-入x)】从t0开始到t0+del(t)进行积分，这就是从t0开始，在del(t)时间间隔内知道回答数的增长事件的发生概率；很显然可以通过积分计算得到，该概率与从百度知道诞生开始（即假设彼时时刻为0），到时刻del(t)为止的时间段进行积分所得概率数值相等，也就是说，在同等时间间隔内，百度知道回答数增加的事件发生概率都是相等的。所以，综上所述，我们可以采用指数分布来表示独立事件发生的时间间隔。

《恶魔的专属天使 》《六冥魔方 》

真空压降小：物料汽化气体从加热面送到外置的冷凝器，存在一定的压差。在一般的蒸发器中，这种压力降（Δp）通常是比较高的，有时甚至高得难于接受。而刮板式薄膜蒸发器有较大的气体穿越空间，蒸发器内压力能看成与冷凝器中的压力几乎相等，因此，压力降很小,真空度可达5mmHg。操作温度低：由于上述特性，这使得蒸发过程可以保持在较高真空度条件下进行。由于真空度的提高，与之相应的物料沸点迅速降低，因此，操作可以在较低温度下进行，降低了产品的热分解。受热时间短：由于刮板式薄膜蒸发器的独特结构，刮膜器具有泵送作用，使得物料在蒸发器内的停留时间很短；另，在加热的蒸发器上由于薄膜的高速湍流使得产品不会滞留在蒸发器表面。因此，特别适用于热敏性物料的蒸发。蒸发强度高：物料沸点的降低，增大了同热介质的温度差；刮膜器的功能，减小了呈现湍流状态的液膜厚度，降低了热阻。同时，在这过程中抑制物料在加热面结壁、结垢，并伴有良好的热交换，因此，提高了刮板式薄膜蒸发器的总传热系数。操作弹性大：正是由于刮板式薄膜蒸发器独有的性能，使其适宜于处理热敏性和要求平稳蒸发的、高粘度的及随浓度提高粘度急剧增加的物料，其蒸发过程也能平稳蒸发。　它还能成功地应用于含固颗粒、结晶、聚合、结垢等情况物料的蒸发和蒸馏。

围巾的各种织法简单如下：工具／原料：毛线、棒针。1、我们准备好毛线和棒针，先起针12针我们来做个编织示范；在具体中要需要根据围巾的宽度来起针。2、然后开始编织上下针。先织一针下针，再织一针上针，然后再织一针下针，再一针上，就这样重复编织把这一排织完。3、接着翻过面来开始织第二排的加针和收针。第二排的第一针不织挑过。然后把线绕到内测，再绕线加针，然后两针并一针织上针。这样先加了一针，然后再收掉了一针。4、两针并一针织完后继续绕线加针，再两针并一针收针，就这样织到这一排的最后一针织下针。5、翻过面来继续第三排的编织，同样第一针挑过不织，然后织一排下针。6、织完后翻面继续第四排的编织，第一针不织挑过。第二针先织两针并一针织上针，再绕线加针，然后织到最后一针时，织下针的线圈先不绕下，直接只下针，这样就加了一针。7、然后翻面继续编织一排下针，这样就完成了一个编织花样的循环。再重复第二排的编织，织到自己需要的长度。这样围巾的简单花样编织就完成了。

选刮板式薄膜蒸发器的时候应该特别注重(1)蒸发面积；(2)真空度；(3)形式和材质；(4)蒸发器材质；(5)热媒介的确定；捷晶刮板式薄膜蒸发器尤其适合热敏性物料及易结晶含颗粒物料的蒸发浓缩、脱气脱溶、蒸馏提纯

中国共产党简称中共，创建于1921年7月23日，历经多年国共内战，中国共产党在中国大陆和绝大多数沿海岛屿取得全面胜利，率领中国人民解放军打败中华民国国军，迫使中华民国政府退守台澎金马，并在1949年于北京建立中华人民共和国。1949年10月至今为代表工人阶级领导工农联盟和统一战线，在中国大陆实行人民民主专政的中华人民共和国唯一执政党。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。扩展资料：中国共产党的成功，不仅对中国人民、中华民族具有重大意义，而且具有深远的世界意义。中共的成功宣告了“历史终结论”的破产，终结了西方文明模式“元叙事”的论调，同时向世界提供了应对发展困局、破解治理难题的中国智慧和中国方案。尤其在政党治理、国家治理、全球治理等方面，中国共产党开创的中国特色社会主义提供了可资借鉴的模式和方案。中国政党治理的重要经验，是不断提高政党的制度化、组织化程度，持续加强和改善执政党的领导，以有权威的党中央，推动国家走向现代化。坚持中国共产党领导下的多党合作制度，推行协商民主，避免过多的牵扯。同时，在党内积极推行民主集中制等改革，制度化、组织化程度不断提高。中国共产党始终保持开放和变革的姿态，不断提高其执政能力。无论是古代传统治理经验，还是西方现代治理经验，凡是有利于执政党治理国家，凡是有利于增进人民福祉，中国共产党都积极接纳吸收借鉴。这样的开放性和谦逊姿态，在世界政党中少见。

毕加索的全名是巴勃罗·毕加索，毕加索是位多产画家，据统计，他的作品总计近37000件，包括：油画1885幅，素描7089幅，版画20000幅，平版画6121幅。他以40%的高票当选为20世纪最伟大的十位画家之首。对于作品，毕加索说：“我的每一幅画中都装有我的血，这就是我的画的含义。”全世界前10名最高拍卖价的画作里面，毕加索的作品就占据4幅。毕加索毕生致力于绘画革新，利用西方现代哲学、心理学、自然科学的成果，并吸收民族民间艺术的营养，创造出了很有表现感的艺术语言，巴黎建有毕加索博物馆。扩展资料：毕加索一生中画法和风格几经变化。也许是对人世无常的敏感与早熟，加上家境不佳，毕加索早期的作品风格充满了早熟的忧郁，早期画近似表现派的主题。在求学期间，毕加索努力地研习学院派的技巧和传统的主题，产生了以宗教题材为描绘对象的作品。德加的柔和的色调，与罗特列克所追逐的上流社会的题材，也是毕加索早年学习的对象。政治激烈的变动导致人民一幕幕悲惨的景象，身为重镇的巴塞罗那更是首当其冲。也许是这种兴奋与绝望的双重刺激，使得毕加索潜意识里孕育着蓝色时期的忧郁动力。参考资料：百度百科--巴勃罗·毕加索

恩。。基本上 这本书只连载到第3章，所以没有完整的你可以去鲜网看，点这本书就行了，我就是在那里看的就注册一下拉，也不用干吗的。http://209.133.27.108/GB/literature/myindex.asp?free=100116821可怜我电脑不能复制东西。。这么长的网站一个字一个字的打。。总之在这个网站可以看到啦，有她专栏，就是有点卡。 耐心等啦。

在深圳。大亚湾核电站位于中国广东省深圳市大鹏新区大鹏半岛 ，离香港尖沙咀直线距离51公里 ，由广东核电投资有限公司和香港核电投资有限公司合资建设与运营 ，隶属中国广核集团管辖，拥有两台百万千瓦级压水堆机组，所生产电力80%供应香港，20%供应广东 。大亚湾核电站，从1987年开工建设，1994年2月,1号机组投入商业运行，5月份2号机组投入商业运行 ，此后，在大亚湾核电站之侧又建设了岭澳核电站，两者共同组成一个大型核电基地。大亚湾核电站是中国大陆第一座大型商用核电站，也是大陆首座使用国外技术和资金建设的核电站。扩展资料：大亚湾属于惠州市惠阳区，目前设立为大亚湾经济开发区。大亚湾濒临南海，与深圳接壤，与香港隔海相望。大亚湾海域面积达488平方公里，黄金海岸线达52公里，是旅游观光的好去处。大亚湾核电站位于深圳市东部大亚湾畔面临大亚湾，背靠排牙山，占地2平方千米；1985年由广东省电力总公司与香港中华电力有限公司合资兴建。这里山青水秀、景色宜人，距深圳市直线距离约45公里，距香港约50公里。广东核电合营有限公司成立于1985年，由广东核电投资有限公司和香港核电投资有限公司共同投资组成，负责大亚湾核电站的建设和营运。参考资料：百度百科-大亚湾核电站参考资料：百度百科-大亚湾

大宝积经卷第二十九文殊师利普门会第十大唐三藏菩提流志奉　诏译如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八百人俱。菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众。彼诸菩萨。为遍清净行世界普花如来劝发来此娑婆世界。令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。说是语已。无量无边他方此界诸菩萨众。悉来集会耆阇崛山。顶礼佛足却住一面。尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。遍清净行世界普花如来。以是宝花奉上世尊。致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结加趺坐、尔时文殊师利菩萨摩诃萨。于大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我念过去久远世时。曾于普灯佛所。闻说普入不思议法门。我于尔时。即便获得八千四百亿那由他三昧。又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊。愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。尔时佛告文殊师利。汝今谛听善思念之。当为汝说。文殊师利言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。若诸菩萨欲学此法。应当修习诸三昧门。所谓色相三昧。声相三昧。香相三昧。味相三昧。触相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龙相三昧。夜叉相三昧。乾闼婆相三昧。阿修罗相三昧。迦楼罗相三昧。紧那罗相三昧。摩睺罗伽相三昧。地狱相三昧。畜生相三昧。阎魔罗界三昧。贪相三昧。嗔相三昧。痴相三昧。不善法三昧。善法三昧。有为三昧。无为三昧。文殊师利。若诸菩萨于如是等一切三昧。善通达者。是则已为修学此法。文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰观色如聚沫 中无有坚实不可执持故 是名色三昧复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰观声如谷响 其性不可得诸法亦如是 无相无差别了知皆寂静 是名声三昧复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰假令百千劫 常嗅种种香如海纳众流 而无有厌足其香若是实 则应可满足但有假名字 其实不可取以不可取故 鼻亦无所有了知性空寂 是名香三昧复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰舌根之所受 碱醋等诸味皆从众缘生 其性无所有若能如是知 因缘和合起了此不思议 是名味三昧复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰触但有名字 其性不可得细滑等诸法 皆是从缘生若能知触性 因缘和合起毕竟无所有 是名触三昧复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰设集三千界 无量诸众生一心共思求 意界不可得不在于内外 亦不可聚集但以于假名 说有种种相犹如于幻化 无住无处所了知彼性空 是名意三昧复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰四大假为女 其中无所有凡夫迷惑心 执取以为实女人如幻化 愚者不能了妄见女相故 生于染着心譬如幻化女 而非实女人无智者迷惑 便生于欲想如是了知已 一切女无相此相皆寂静 是名女三昧复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰自谓是男子 见彼为女人由斯分别心 而生于欲想欲心本无有 心相不可得由妄分别故 于身起男想是中实无男 我说如阳焰知男相寂静 是名男三昧复次文殊师利。云何名为童男相三昧。即说颂曰如树无根枝 花则不可得以花无有故 其果亦不生由无彼女人 童男亦非有随于分别者 假说如是名了知彼女人 及童男非有能如是观察 是童男三昧复次文殊师利。云何名为童女相三昧。即说颂曰如断多罗树 毕竟不复生何有智慧人 于中求果实若有能了知 诸法无生者不应起分别 童女为能生又如焦谷种 其牙本不生女人亦复然 是童女三昧复次文殊师利。云何名为天相三昧。即说颂曰因清净信心 及以众善业受诸天胜报 端正殊妙身珍宝诸宫殿 非由造作成曼陀罗妙花 亦无种植者如是不思议 皆因业力起能现种种相 犹若净琉璃如是殊妙身 及诸宫殿等皆从虚妄生 是名天三昧复次文殊师利。云何名为龙相三昧。即说颂曰受此诸龙身 由不修于忍兴澍大云雨 遍满阎浮提不从前后际 亦不在中间而能生此水 复归于大海如是诸龙等 积习性差别起于种种业 业亦无有生一切非真实 愚者谓为有能如是了知 是名龙三昧复次文殊师利。云何名为夜叉相三昧。即说颂曰是大夜叉身 从于自心起是中无有实 妄生于恐怖亦无有怖心 而生于怖畏观法非实故 无相无所得空无寂静处 现此夜叉相如是知虚妄 是夜叉三昧复次文殊师利。云何名为乾闼婆相三昧。即说颂曰彼实无所趣 名言假施设了知趣非趣 乾闼婆三昧复次文殊师利。云何名为阿修罗相三昧。即说颂曰修罗相所印 其相本无生无生故无灭 阿修罗三昧复次文殊师利。云何名为迦楼罗相三昧。即说颂曰无身以为身 名字假施设名相无所有 迦楼罗三昧复次文殊师利。云何名为紧那罗相三昧。即说颂曰法无作而作 说为紧那罗了知此不生 紧那罗三昧复次文殊师利。云何名为摩睺罗伽相三昧。即说颂曰彼由于名字 随世而安立是中无有法 而妄起分别了知此分别 自性无所有彼相寂静故 摩睺罗三昧复次文殊师利。云何名为地狱相三昧。即说颂曰地狱空无相 其性极清净是中无作者 从自分别生我坐道场时 了此无生相无相无生故 其性如虚空此相皆寂静 是地狱三昧复次文殊师利。云何名为畜生相三昧。即说颂曰如云现众色 是中无有实能令无智人 于此生迷惑于彼畜生趣 而受种种身犹如虚空云 现于诸色像了知业如幻 不生迷惑心彼相本寂静 是畜生三昧复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰造作纯黑业 及以杂业者流转阎罗界 受于种种苦实无阎罗界 亦无流转者自性本无生 诸苦犹如梦若能如是观 阎罗界三昧复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰贪从分别生 分别亦非有无生亦无相 住处不可得贪性如虚空 亦无有建立凡夫妄分别 由斯贪染生法性本无染 清净如虚空十方遍推求 其性不可得不了性空故 见贪生怖畏无畏生畏想 于何得安乐譬如愚痴人 怖畏于虚空惊惧而驰走 避空不欲见虚空遍一切 于何而得离愚夫迷惑故 颠倒分别生贪本无自性 妄生厌离心如人欲避空 终无能脱者诸法性自离 犹如于涅槃三世一切佛 了知贪性空住此境界中 未曾有舍离于贪怖畏者 思惟求解脱如是贪自性 究竟常清净我证菩提时 了达皆平等若执贪为有 于彼当舍离由妄分别故 而言舍离贪此唯分别心 实无有舍离其性不可得 亦无有灭坏平等实际中 无解脱分别若于贪解脱 于空亦解脱虚空及与贪 无尽无差别若见差别者 我说令舍离贪实无有生 妄起生分别彼贪本性空 但有假名字不应以此名 而生于执着了贪无染故 是则毕竟空不由灭坏贪 而得于解脱贪法与佛法 平等即涅槃智者应当知 了贪寂静已入于寂静界 是名贪三昧复次文殊师利。云何名为嗔相三昧。即说颂曰以虚妄因缘 而起于嗔恚无我执为我 及由粗恶声起猛利嗔心 犹如于恶毒音声及嗔恚 究竟无所有如钻木出火 要假众缘力若缘不和合 火终不得生是不悦意声 毕竟无所有知声性空故 嗔亦不复生嗔不在于声 亦不身中住因缘和合起 离缘终不生如因乳等缘 和合生酥酪嗔自性无起 因于粗恶声愚者不能了 热恼自烧然应当如是知 究竟无所有嗔性本寂静 但有于假名嗔恚即实际 以依真如起了知如法界 是名嗔三昧复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰无明体性空 本自无生起是中无少法 而可说为痴凡夫于无痴 而妄生痴想于无著生着 犹若结虚空奇哉愚痴人 不应作而作诸法皆非有 杂染分别生如欲取虚空 安置于一处设经千万劫 终无有积聚愚夫从本来 经不思议劫所起于痴结 而无少分增如彼取虚空 终无有增减多劫集于痴 增减亦如是又如于槖籥 受风无际限愚痴着欲乐 无有厌足时是痴无所有 无根无住处以根非有故 亦无痴可尽以痴无尽故 边际不可得是故诸众生 我不能令尽设我一日中 能度三千界所有诸众生 皆令入涅槃复经不思议 无量千万劫日日如是化 众生界不尽痴界众生界 是二俱无相彼皆如幻化 故不能令尽痴性与佛性 平等无差别若分别于佛 彼则住愚痴痴及一切智 性皆不可得然彼诸众生 皆与痴平等众生不思议 痴亦不思议以不思议故 不应取分别如是思惟心 思量不可得痴亦不可量 以无边际故既无有边际 从何而得生自性无生故 相亦不可得了痴无有相 观佛亦复然应当如是知 一切法无二痴性本寂静 但有于假名我证菩提时 亦了痴平等能作如是观 是名痴三昧复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰知彼贪嗔痴 种种诸烦恼所有诸行相 虚妄无真实能如是观察 是不善三昧复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰汝等应当知 诸善意乐者心行各差别 皆同于一行以一出离相 了知于一切皆悉寂静故 是名善三昧复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰汝等应当知 一切有为法非是所造作 亦无可称量我了知诸行 性无有积集一切皆寂静 名有为三昧复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰无为性寂静 于中无所著亦复无出离 但有假名字为执着众生 而说彼名字能如是了知 名无为三昧尔时世尊。说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而于诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时文殊师利菩萨复白佛言。唯愿世尊。为诸菩萨。演说种种三昧名字。令其闻者诸根通利。而于诸法得智慧明。不为一切邪见众生之所摧伏。亦令证得四无碍辩。于一文字而能了知种种文字。于诸文字了一文字。复以无边辩才。为诸众生善说法要。亦令证得甚深法忍于一刹那了一切行。是一切行。各各复有无边行相。皆能了知。佛言。文殊师利。有三昧名无边离垢。若菩萨得此三昧。能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离。得此三昧。令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光。得此三昧。则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失。得此三昧。能持诸佛所说教法。亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音。得此三昧。善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐。得此三昧。令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌。得此三昧。其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德。得此三昧。而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言。得此三昧。善能宣说一切语言。于一字中说一切字。了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王。得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严。得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧。名为积集一切善法。得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声波罗蜜声。如是菩萨住三昧时。令诸众生闻声不绝。尔时文殊师利白佛言。唯愿世尊。加威护念。令我获得无碍辩才。说此法门殊胜功德。佛言。善哉随汝所愿。文殊师利复白佛言。若有菩萨。于此法门。受持读诵无疑惑者。当知是人于现身中。决定获得四种辩才。所谓捷疾辩才。广大辩才。甚深辩才。无尽辩才。于诸众生心常护念。随所修行欲毁坏者。皆能觉悟令无毁坏。尔时世尊赞文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝于斯义能善分别。如布施者获大财富。持禁戒者决定生天。若能受持此经典者。现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝。亦如菩萨坐菩提座。成等正觉决定无疑。受持读诵是经典者。现得辩才亦复如是。文殊师利。若复有人。于现身中欲求辩才。当于此经心生信乐。受持读诵广为人说勿生疑惑。尔时无垢藏菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨佛涅槃后。于此法门心无疑惑。受持读诵为他广说。我当摄受加其辩才

原因如下：1、流体动力学因素：在刮膜蒸发器中，液体会在刮板上产生剪切力和摩擦力，而这些力会导致刮板表面产生磨损。由于上层液体的流速更快，流体动力学因素对上层刮板的磨损影响更大。2、物理性质因素：不同液体的物理性质不同，比如密度、黏度等，这些性质会影响液体在刮板上的分布和流动情况，从而影响刮板的磨损。由于上层液体的性质和下层液体不同，上层刮板的磨损可能会加剧。3、操作因素：刮板蒸发器的操作方式和操作参数也会影响刮板的磨损情况。比如，过高的转速、不合适的刮板角度、不正确的维护保养等都可能导致上层刮板的磨损加剧。

　　毕加索全名是巴勃罗·迭戈·何塞·弗朗西斯科·狄·保拉·胡安·纳波穆西诺·玛莉亚·狄·洛斯·雷梅迪奥斯·西普里亚诺·狄·拉·圣地西玛·特里尼达·路易斯·毕加索(Pablo Diego José Francisco de Paula Juan Nepomuceno María de los Remedios Cipriano de la Santísima Trinidad Ruiz y Picasso）。　　毕加索全名 　　毕加索西班牙著名画家，雕塑家，现代艺术的创始人，西方现代派绘画的主要代表。毕加索是当代西方最有创造性和影响最深远的艺术家，是20世纪最伟大的艺术天才之一。根据统计毕加索一生一共创作了37000多件作品，包括：油画1885幅，素描7089幅，版画20000幅，平版画6121幅。　　而且毕加索的作品风格丰富多样，有多种艺术形式，史学上不得不把他浩繁的作品分为不同的时期——早年的“蓝色时期”、“粉红色时期”、盛年的“黑人时期”、“分析和综合立体主义时期”(又称“立体主义时期”)、后来的“超现实主义时期”等等。