日本天皇继位要拜天照，那天照与天皇究竟是什么关系？

神武天皇是日本传说中的第一代天皇。在日本史书《古事记》和《日本书纪》里记载对他有详细的记载，描述他是日本神话中高天原的统治者天罩大神的后裔，天生神力，英武不凡。继承王位之后，神武天皇开始东征西讨，平定各方势力，建立了统一的大和政权，是日本开国之君和日本皇室的始祖。图神武天皇。 出生 在《古事记》和《日本书纪》里记载，神武天皇的出生充满传奇色彩。大致意思就是天照大神的孙子下凡到九洲日向国高千穗山峰，和那里的一名仙女一见钟情，生下3个儿子。第三个儿子长大后娶了海神之女生下四个孩子，这第四个孩子就是日后的神武天皇。 统一大和 据记载，神武天皇天生力气大，又非常英勇，长到15岁被立为太子，娶妻生子，后来顺利登上王位。30年后，已经45岁的神武天皇感觉自己实力足以平定天下了，就与几个儿子做东征的准备。 经过精心准备，神武天皇率领的军队一路高歌猛进，势如破竹，只用半年时间就到达了当时势力强大的大和国。几番交手后，神武天皇的三个兄弟皆战死，仅剩下神武一个人逃出生天。死里逃生的神武为了给兄弟报仇，组织残余势力再次东征，借助神鸟金乌发出刺眼的光芒，大破敌军，占领大和国。此后6年，神武天皇继续东征西讨，平定周边所有部落，建立起统一的大和国。 神武天皇在位76年，驾崩后，被葬于亩傍山的东北陵。

神武天皇不是徐福。神武天皇是秦朝时被秦始皇派遣寻找长生不老药的方士徐福。这种猜测漏洞很大，神武天皇诞生是公元前711年，立国为公元前660年。而徐褔则是在公元前219年上书，前210年还未出海，神武天皇诞生以现时资料比较上比徐褔早了五百余年。即使去除阙史八代缺少事迹的天皇，之后继位的崇神天皇即位较徐福上书也晚了一百多年。神武天皇，是神话中日本第一代天皇，天照大神后裔，最早在《古事记》中则名为神倭伊波礼毘古命。由于神武天皇年代久远，加上大量神话色彩，难以断定准确性。

公元前660年金穆皇帝登基，公元前200年徐福出生。他们的年龄相差400岁。日本古代帝国血统表是虚构的。由于历史悠久，不确定吉木天皇是什么年代，多大年纪。当时日本没有史书，日本的古代故事和日本的《史记》是以后唯一的史书。要知道，各国的历史都是这样的。无法计算的，只能靠编造童话来解决。神武天皇是高原的后裔，入侵大和，统一了日本，这是神话。事实是，吉木天皇没有这个人，或者说他没有这个名字。他是一个虚构的人物，许多人的故事都集中在一个人身上。其实日本不是被大和氏族统一的，而是被邪恶的马泰国从南到北统一的，它征服了大和。这是我在日本古代史上看到的。今天的日本历史学家宣称大和是日本的祖先，其实是错误的。垂福的故事很通俗，但垂福只是往东走。没有证据表明他征服了日本民族，登上了天皇的宝座。话说徐福领着童男童女，童男童女能征服日本土著吗？不可能，只能被征服。现在很多日本人的祖先都是东汉皇帝和东汉人的后代，这就是所谓的日本归化。

约公元前711年出生

神武天皇是公元前660年登基的，徐福是公元前200年的人，两人的年代差了400年。日本的古代天皇世系表是虚构的，由于年代久远，神武天皇究竟是什么年代的，多少岁不能确定。那时候日本还没有史书，日本的《古事记》《日本书纪》是在以后才有的史书。你知道，各国的历史都是这样，无法推算的就只能靠编造神话故事来解决了。神武天皇从高天原降世，东征大和国，统一日本就是神话。真实的情况是神武天皇并没有这个人，或者没有这个名字，他是多个人的事迹汇集在一人身上编造出来的人物。实际上日本也不是由大和氏族统一的，而是由邪马台国自南向北统一日本的，它征服了大和。这是我在日本古代史看到的。现在的日本史学家所谓大和是日本始祖实际上是错误的。徐福的故事很流传，但是徐福只是东渡，没有证据说明他是征服了日本民族，登上了天皇宝座的。话说徐福带领的是童男童女，童男童女能征服日本土著人？不可能的，只能被征服。现在日本人的祖先很多是东汉皇帝，东汉人的后裔，这就是所谓日本归化人。

　　 神武 天皇(じんむてんのう)，是神话中日本第一代天皇，天照大神后裔，最早在《古事记》中则名为神倭伊波礼毘古命(かむやまといわれひこのみこと)。下面是我为大家整理的第一代天皇神武天皇生平简介，希望大家喜欢!　　神武天皇简介 　　神武天皇据说是神话中首位出现的天皇，他在神话 故事 中十分的著名，在一些 传说 中他是 天照大神的后人，而在日本民众的心中他也仿佛神人一样的存在。同时神武天皇也是日本这个国家的国父。对于这个人物在日本是十分著名的，几乎每个人都知道关 于他的任何 事迹 。 　　在 神武天皇简介中介绍到他在很早之前就出现在日本相关的书籍中了，年代距离现在是非常遥远的，同时人们又在神武天皇的身上加入了非常多的神话色彩，所以说神 武天皇在日本国人的心中就仿佛中国出现的三皇五帝一般，极为崇高能力超强。然而这样一来对于神武天皇存在的真实性很难判断了，神话传说毕竟又许多夸张的地 方，距离现实比较遥远，另外在一些史书上还记载了他即位的时间是辛酉年，但是这个说法很有可能是后人推算出来的，可信度也不是很高。 　　另外在 神武天皇简介中还提到了其他的情况。在一些研究中有人提出神武天皇就是崇神天皇，而厚爱的八代天皇不过是日本的皇族为了将 历史 时间拉长而凭空创造的这种说 法，其实这种说法也有可能是合理的，然而到底真实与否就不好考证了。自从明治维新之后神武天皇的相关事迹和资料出现了空前的热络，很多人关于神武天皇都提出了新的说法。 　　神武天皇评价 　　神武天皇在神话中是个非常著名的人物形象，这个人物在国民心中也占据着非常重要的地位。据说他在十五岁的时候就被封为了太子，并且娶妻生子。到了四十五岁左右开始和皇子大臣们商量向东方征讨的事情，并且一直致力于实现这件事。 　　总之在传说中神武天皇十分的勇猛无敌，经过六年的战乱，终于平定了各个地区的势力，建立了朝廷和政权。也正是因为在 神话故事 中他的地位如此的崇高，所以人们谈起对神武天皇评价的时候总是充满了崇拜。那么人们对神武天皇评价是怎样的呢? 　　人们对神武天皇的评价和民间流传的关于他的传说有着很大的关系，在日本人民的眼中和心中，神武天皇都是一个十分伟大的人，他英勇善战、足智多谋，用自己超强的能力创造了他们这个民族，并且守护人们一直繁衍下来。他是日本出现的首位成为天皇的人，是他开创了日本这个民族和国家，在人们心中神武天皇一直就是神一般的存在。 　　但是如果客观的来评价神武天皇这个人物，其实很难断定神武天皇是否真的有这个人，如果真的存在那么这个人究竟是谁，这些问题其实到现在都没有十分明确的答案。也有一些人认为其实神武天皇只是日本皇室中人为了将历史的时间延续的更长而设计的人物而已，这个说法也有一些人认同，但是依旧没有证据可以证明。在明治之后人们对神武天皇的评论也越来越多，对他的相关事迹的研究也变得非常的热烈。 　　神武天皇是徐福吗 　　神武天皇在日本是宛如天神一样的人物，和中国的古代神话中尧舜的位置是差不多的，所以对于这个人物国人们都十分的崇拜，而神武天皇也是十分深入人心的，自从明治维新之后人们对这个人的探索出现了前所未有的热络，在这种情况之下各种说法都浮现出来，在和这个人物相关的传言中有人说其实神武天皇就是徐福。 　　想要知道这个问题那么首先要知道徐福是谁，徐福是个非常著名的人，他精通各方面的知识，在沿海地区有着很高的名望。说起这个问题还要提起这个说法的来源。有一位香港的学者他的名字叫卫挺生，他曾经发表过一篇文章，这篇文章的主要内容就是要说明神武天皇就是徐福。他的这一说法发表之后吸引了世界各 国学 者和研究人员的热切关注和广泛讨论。 　　之后就神武天皇是不是徐福这个问题日本当地的学者还自发的形成了一个专门研究头盖骨指数的组织，将全国著名的解剖学方面的教授都集中到一起研究人类的头盖骨，经过了五年的时间，这些学者们共 收集 了几万人的头骨资料，然后进行测定总结，结果确定了日本人的头骨指数和中国沿海地区许多人都相同，这个结果说明了日本人的祖先曾经在中国沿海居住过。但是直到现在关于神武天皇是不是徐福依旧没有任何准确的定论。 猜你喜欢： 1. 日本天皇为什么没有实权 2. 日本天皇历史简介 3. 世界上面积最大的皇陵在哪个国家 4. 世界上时间最长的朝代 5. 各国的植树节时间

神武天皇的父亲是彦波潋武卢兹草葺不合尊。亲属成员父亲：彦波潋武卢兹草葺不合尊、母亲：玉依媛。大哥：五濑命。二哥：稻饭命、三哥：御毛诏命。妻子：吾平津媛、长子：手研耳命（吾平津媛所生）。妃子：媛蹈鞴五十铃媛、次子：日子八井命（媛蹈鞴五十铃媛所生）。三子：神八井耳命（媛蹈鞴五十铃媛所生）。四子：神渟名川耳尊（媛蹈鞴五十铃媛所生）。扩展资料：根据记载，神武十五岁立为太子，并娶吾平津媛为妻。45岁时与诸皇兄、子商讨东征之事，该年（甲寅年）十月即横渡濑户内海，意图征服东土。历经半年的旅程，途中经筑紫、安艺、吉备等地，终于在河内国登岸。这时大和国的土豪长髓彦因恐惧皇子入侵，遂于孔舍卫阪率兵迎战。激烈的战事中，神武天皇领悟到身为太阳神之后裔，不应朝向东边（太阳自东方升起）征讨，于是向后撤军，改经纪伊绕道进军。途中五濑命因前次战役中箭受伤，不久伤重身亡。之后在海上遇到暴风雨，他的兄长稻饭命和御毛沼命以身殉海以求平安，仅剩神武天皇与其子手研耳命继续率军前进。最后在熊野的荒阪津登陆，却因误杀邻近居民而遭神惩罚，全军中毒而不得前进，幸赖武瓮雷神赐韴灵剑始能行军。参考资料来源：百度百科-神武天皇

神武天皇是公元前660年登基的，徐福是公元前200年的人，两人的年代差了400年。日本的古代天皇世系表是虚构的，由于年代久远，神武天皇究竟是什么年代的，多少岁不能确定。那时候日本还没有史书，日本的《古事记》《日本书纪》是在以后才有的史书。你知道，各国的历史都是这样，无法推算的就只能靠编造神话故事来解决了。神武天皇从高天原降世，东征大和国，统一日本就是神话。真实的情况是神武天皇并没有这个人，或者没有这个名字，他是多个人的事迹汇集在一人身上编造出来的人物。实际上日本也不是由大和氏族统一的，而是由邪马台国自南向北统一日本的，它征服了大和。这是我在日本古代史看到的。现在的日本史学家所谓大和是日本始祖实际上是错误的。徐福的故事很流传，但是徐福只是东渡，没有证据说明他是征服了日本民族，登上了天皇宝座的。话说徐福带领的是童男童女，童男童女能征服日本土著人？不可能的，只能被征服。现在日本人的祖先很多是东汉皇帝，东汉人的后裔，这就是所谓日本归化人。

不是的。神武天皇诞生是公元前711年，立国为公元前660年。而徐褔则是在公元前219年上书，前210年还未出海，神武天皇诞生以现时资料比较上比徐褔早了五百余年。扩展资料：在日本的徐福遗迹有五十多处。日本新宫有徐福墓，还有1071字的墓碑。新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社内，陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。每年都有“御船祭”、“灯祭”等，都是祭祀徐福的活动。传说日本还有500年一度的“徐福大祭”。参考资料来源：百度百科-徐福东渡参考资料来源：百度百科-神武天皇

不能确定，缺乏有力的证据作为支撑，这些观点都建立在推测的基础上。上个世纪50年代，香港学者卫挺生的著作《徐福入日本建国考》提出了徐福与神武天皇的十大相似之处，认为徐福就是日本的神武天皇，引起了较大的轰动。至今，很多中国人，甚至很多日本人都受这种说法影响。日本裕仁天皇的弟弟就曾经据此公开承认徐福是日本的神武天皇。扩展资料：徐福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”）。据《史记》“秦始皇本纪”记载，秦始皇希望长生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐氏上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅琊，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海。参考资料：秦国方士徐福究竟是不是日本的神武天皇？-人民网

神武天皇是神话中日本第一代天皇，天照大神后裔，传说他建立最早的大和王权。圣德太子曾借道教辛酉年之说，编排了“皇纪”。推古九年正好是辛酉年，也是圣德太子在斑鸠宫推行改革的年份。辛酉年每60年出现一次，亦称一轮。按道皇居二重桥教的说法，每一轮辛酉年是发生变革之年。而第21轮的辛酉年则是发生彻底的大变革之年。于是，圣德太子以推古九年(601年)为起点再往上推第21轮的辛酉年为日本建国之年。规定该年的阴历一月一日为神武天皇登极之日(阳历为2月21日)。按照这种推算法，公元1990年是皇纪2649年。结果把皇统向前多推算了大约一千年。在这一千年的空白中人为地安插了10位虚构的天皇。圣德太子按照这种逻辑编修了日本史。后人便加以延用至今。实际上公元前7世纪的日本社会尚处于原始社会前期。当时日本尚处于采集经济阶段，没有阶级，没有部落，焉有政权?

为了名正言顺，符合神道。有点儿类似于三国时期曹丕给曹操追尊的武皇帝。事实上直到公元4世纪中期，今天皇族的祖先才统一了散步日本各地的众多割据小国，在关西地区建立起大和政权。然而，据日本最古老的历史书籍《古事记》与《日本书纪》记载，日本的第一代天皇--神武天皇于公元前660年建国即位，后世还把这一天定为日本“建国纪念日”。但实际上，于公元592年登基的推古女皇以上的33代天皇似乎都未曾降临过人世，这些天皇为《古事记》虚构的可能性极大。其主要目的是完成天皇从神到人的过渡。第一个提及“天皇”称号的应是日本历史上名声显赫的圣德太子。

日本古代天皇世系表属于虚构。神武天皇究竟是什么年代的，活了多少岁，根本无从得知。同中国一样，无法推算的只能靠编造神话故事来解决。什么神武天皇从高天原降世，东征大和国，统一日本就是神话。那么，神武天皇的存在，很可能仅仅是个神话传说。神武天皇很有可能是没有这个人，或者说是把很多个人的事迹汇集在一个人编造出来的人物。徐福最后东渡日本后，确实是给日本带来了翻天覆地的变化。同所有的归化人一样，铁器生产、制陶、纺织、金属工艺及土木等技术源源不断的传人日本。对于当时落后处于早期文明弥生时代的日本而言，无疑是“天降玄兵”。所以，可以认为：神武天皇是虚构的人物，所谓神武东征、统一日本建立大和政权，纯属意淫。徐福不是神武天皇，不过是渡来人，给日本造成了翻天覆地的变化。但没有证据说明他是征服了日本民族，成为了天皇。

两千多年前，徐福东渡日本。从此，徐福便与日本紧密联系在一起，日本人尊称其为农耕神、蚕桑神和医药神。在日本民间，广泛流传着徐福是日本神武天皇的传说。 那么，徐福真的是日本神武天皇吗？ 徐福为何在日本没有留下文字？日本的专家学者是这样说的： 秦始皇 1994年初，日本昭和天皇的弟弟三笠宫亲王在参加香港徐福会成立的贺词中写道： “徐福是我们日本人的国父，乃日本的立国者神武天皇”。 同年月26日，日本首相羽田孜在参加日本作家饭野孝宥的著作《弥生的日轮——徐福与日本天皇世系考》出版纪念会上公开表示，“我的祖先是中国人哩，他们是随徐福一起东渡日本的。”在日本语中，羽与秦的发音是一样的，羽田首相自称为徐福子孙。 徐福像 日本学者家永三郎在其著作《日本文化史》中写道：“今日日本人之大多数，乃琅琊人之后裔。”曾任日本宝冢市议长的久武亲人在《秦长曾我部旧家记》中写道：“久武家之祖先是徐福，徐福之十五代孙河胜广隆因战功由天皇赐姓秦。” 徐福东渡 不少日本人认为自己是徐福后裔，认为徐福就是神武天皇， 他们有什么证据？ 日本最早记录徐福事迹的是《富士古文书》和《神皇正统记》，据这两本古籍记载，当年的富士山被称之为“不死山”、“不二山”，徐福为求得长生不老药来到富士山。 神武天皇 徐福来到日本后，居住在了富士山的东北麓。不久之后，徐福次子福万奉命移居到纪州熊野，徐福子孙在熊野开垦荒地、养蚕织绢。徐福因为教会日本人种植水稻、养蚕织绢，因而被日本人称为“农耕神”、“蚕桑神”。 徐福子孙不断繁衍，大量居住在日本山犁县的富士吉田市和歌乐山的新宫市以及佐贺县的佐贺市，这三个地方仍然是今天徐福后裔的聚居地。 《日本书记》 日本流传至今最早的正史《日本书记》记载，日本最早的创国者是磐余彦天皇，磐余彦天皇就是日本神武天皇。神武天皇自海外而来，驾驶着鹢鸟船降落日本岛。根据这种记载描述，神武天皇极有可能就是徐福，因为日本不可能拥有中国才有的鹢鸟船。 对于这种观点，日本学者饭野孝宥在其著作《弥生的日轮——徐福与日本天皇世系考》一书中，着重对鹢鸟船进行了研究，并且对徐福就是日本天皇的论断给予了支持与肯定。 鹢鸟船 明治维新时期，日本著名的考古学家、古人类学家鸟居龙藏通过对中国东南沿海一带居民体质和风俗的研究，又深入到川、滇、黔一带挖掘古人类习俗传承历史。 经过严谨的人类学、考古学研究分析，最终认定日本有不少人口来源于中国东南沿海，从文化习得性与传承的角度分析，徐福成为日本人开化始祖的可能性是非常大的。 日本学者鸟居龙藏 那么，按照日本专家的说法， 既然徐福是日本神武天皇，为何没有留下任何文字？ 在朝鲜半岛南部临海的崖石上，刻着“徐市过此”和“徐市起拜”八个字，而在日本却没有找到徐福留下的一个字。有日本学者指出，这是徐福绝秦的表现，徐福东渡日本就是要与秦始皇断绝关系。 日本三国战乱 在这个问题上，日本学者林罗山（1583-1657）的解释相对来说更为可观、可信，《林罗山文集》记载，“徐福之来日本，在焚书坑儒之前六七年矣，提蝌蚪、篆芦苇，漆竹牒，时人知者鲜矣。其后，世世兵燹，纷失乱坠，未闻其传。呜呼，惜哉。” 按照林罗山的观点，徐福初到日本，用芦苇做笔，竹木牒做书，攥写了文字。但当时大多数日本人并不认识，随后因为战乱频繁，这些竹木文书全部遗失、损毁，因此至今无法找到徐福留下的文字。 日本著名学者林罗山 1950年，日本人类学家组织全国各大学组建“日本族头骨指数测定会”，对全国所有大学的学生进行头骨测定，这项研究历时长达6年整，总共有将近10万人参加了测试，实验数据存放在日本东京大学。 日本前首相羽田拜访徐福祠 测试的结果表明，日本人的头骨指数85%以上与中国江苏、浙江、安徽福建、以及山东半岛的头骨指数相同。通过对被测对象的族源追踪，可以追溯到2000年前中国东南沿海一带的越族人，徐福当年所带之人全是东南沿海一带。由此，徐福为日本开国之祖可能性极大。 羽田为徐福祠题词 除了以上五大证据外，日本专家学者还从多个方面提出了证明。徐福究竟是不是日本神武天皇？日本人的证据为这一论点提出了佐证，拓展了新的思路。 参考文献： 羽田武荣（日）《日本学者眼中的徐福》

徐福,即徐市,字君房,齐地琅琊人,秦著名方士。他博学多才,通晓医学、天文、航海等知识,且同情百姓,乐于助人,故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生原名王禅,又名王诩,战国时卫国人,曾任楚国宰相,后归隐卫国授徒,长于持身养性和纵横术,著有鬼谷子兵书十四篇传世,世称王禅老祖。苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中,徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后,是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙,兼通武术。他在秦始皇登基前后学成出山。始皇二十八年,秦始皇第一次东巡,登泰山勒石颂德。然后经黄县、县,攀成山,登芝罘山,南下琅琊台,逗留3个月。在此期间,秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼,认为是仙人所显,遂派徐福率童男童女乘楼船入海,寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。9年以后,秦始皇再次东巡又找来徐福,徐福怕秦始皇怪罪,诈称海中的大鲛鱼十分厉害,船只难以靠近仙山取药,须派善射者同去,射杀鲛鱼,才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人,装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等,入海去仙山求药。徐福东渡没有获得不老药,却在熊野浦登陆后,发现了平原广泽。长生不死之药没找到,返回恐遭杀身之祸,便长居于此,不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术,还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化,促进了社会发展,深受日本人民敬重。日本尊徐福为司农耕神和医药神。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀,每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神,中国、日本成立了全国徐福会,连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。一些台湾、香港及日本学者认为,徐福与日本传说中的开国神武天皇是同一个人,成为日本人的祖先。昭和天皇的大臣甚至肯定徐福是我们日本的国父。那么,徐福东渡日本是史实,还是传说？徐福东渡的记载,最早见于司马迁的史记。史记在三处四次记载了徐福渡海的故事。从而提出了一个恍惚迷离的历史难题。史记卷六秦始皇本纪始皇二十八年条载：齐人徐市上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。这是中国古文献记载徐福东渡故事的起始。史记同卷秦始皇三十七年条又载：方士徐市等入海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰：‘蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,愿请善射与俱,见则以连弩射之"从这一记载看,徐福入海之后,似乎又回返过一次,其后便下落不明了。秦始皇对此也并未加以追究,因为同一年始皇帝就死于沙丘了。但是,史记？淮南衡山列传中却提出了新的情况。淮南王刘安与将军伍被纵论天下形势,伍被在谈到秦亡时,举出徐福入海求神异物这件事。他说徐福以巧言欺骗秦始皇,秦皇帝大说,遣振男女三千人,资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽,止王不来。于是百姓悲痛相思,欲为乱者十家而六。史记没有记载徐福所到的平原广泽究竟是什么地方,但五代后周时的古籍义楚六帖对此有所披露。此书为济州开元寺一位名曰义楚的和尚所著。该书城廓？日本一章中曰：日本国亦名倭国,在东海中。秦时,徐福将五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安又东北千余里,有出名‘富士",亦名‘蓬莱"徐福至此,谓‘蓬莱",至今子孙皆曰‘秦氏"。这是中国古文献中第一次把徐福东渡与日本联系起来的记录。这段文字很值得探究。第一,它认为徐福东渡确已到达日本；第二,它认为徐福之所以把日本作为目的地,是因为在那里有山名‘富士",亦名‘蓬莱"；第三,它认为徐福带去的童男女,子孙繁衍,名曰秦氏；第四,它认为由于徐福后裔的繁衍,使日本风俗一如长安。从全文记载的口气来看,作者似有某些亲身感受,如亲赴日本、耳闻目睹的一般。我们寻考义楚六帖资料的来源,可以推定该书关于日本部分的记载,大约与一位名叫宽辅的日本和尚有关。原来,公元927年,日本醍醐时代僧人宽辅,请赴中国。此人是真言宗的高僧,法号弘顺大师。他在济州与义楚交往甚厚。所以,义楚六帖这部宗教著作,特辟城廓？日本一部,记载日本的风土人情,其资料大多出自宽辅的口述传闻,因此,给人以亲临其境之感。义楚六帖在研究中日关系史上具有重要的地位,因为五代史中没有日本传,唐宋之间中国关于日本的记载,主要是依据义楚六帖。我们据此书的记载,可以推定在公元十世纪左右,最初是在日本流传着徐福渡海,东达日本的传说。此传说又经过赴中国大陆的日本人的传播,被首次载入中国的文献。如果说,徐福东渡到达日本的传说,是十世纪左右日本的产品,那么,到了宋代,中国人对这样的传说就深信不疑了。其中最有代表性的,当数宋代大文学家欧阳修的日本刀歌了。其中云：传闻其国居大岛,土壤沃饶风俗好,其先徐福祚秦民,采药淹留童老；百工五种与之居,至今器玩皆精巧,徐福行时书未焚,逸书百篇今尚存。欧阳修对徐福到达日本,作了完全肯定的描述,他在日本刀歌中的观点最集中地代表了十一世纪前后当时中国人的日本观。宋代之后,经过将近两个多世纪的流传,在明太祖洪武年间,这一传说又有了新的演进。十四世纪初期,日本高僧绝海中津赴中国,他在洪武元年为朱元璋所召见。两个人讲得兴来,一唱一和,做了两首诗。现日本蕉坚稿中,载有应制赋三山一首,其诗曰：熊野峰前徐福祠,满山药草雨余肥,只今海上波涛稳,万里好风须早归。在此诗之后,附有明太祖御制赐和一首。其诗曰：熊野峰高血食祠,松根琥珀亦应肥；昔年徐福求仙药,直到如今竟不归。这两首诗,虽然咏的是同一个主题,却有各自的风格和心情。但是,令我们最为注意的是,绝海的诗第一次透露了当时在日本的熊野山前日本人已经立起了徐福的祠堂,而且血食不断。至此,我们可以说,长期流传于口头和文字上的传说,已经被演绎为中日人民生活中的一种虚构的事实了。它明明只是一种传说,而人们却用建祠祭祀的传统形式,确认这一传说的真实性。在当时,中国、日本和朝鲜三国的历史学家们几乎都确信这个虚构的事实,纷纷载入他们的著作中。明代陈仁锡撰皇明世法录卷七十六日本考、明代刘仲达撰刘氏鸿书卷八地理部、朝鲜学者申叔舟在其海东诸国记、日本北亲房著述的神皇正统记等书都记录了徐福到达日本的故事。我们现在要问,为什么徐福东渡到达日本的传说会首先在日本形成和流传？为什么一部分日本人也相信自己就是徐福一行的后裔？为什么在长达近千年的时间里,中日朝三国的文献都同样地记录着这一虚构的事实？为什么大家都相信这是事实,并且在流传中给它增添新的内容？我们说这一切都不是偶然的。自隋唐以来,日本大量吸收中国文化,汉文书籍大量流入日本,史籍中关于徐福东渡寻找蓬莱仙山求不死药的记载也必为日本人所知。更重要的原因则是在徐福东渡的背后,隐藏着一段真正的史实,徐福的神奇而浪漫的传说,不过是不自觉地被用来解释这一段不为人所注目的事实的。这个事实便是自秦汉以来,有大量中国居民迁居日本。大正年间,日本的考古学家们在日本的西南海岸,发现了大量的铜铎、铜剑、铜。这些金属器物,与中国大陆及朝鲜半岛出土的均极为相似,有的则完全一致。考古学家后藤守一等认为,这是从公元前四世纪或三世纪起,至公元前一世纪左右的器物。这些器物的制作者,相当多的是在这一时期从大陆迁来的归化人。归化人是日本人类考古学中一个专用名词。它专指上古时代从东亚大陆或南洋诸岛移居日本列岛的居民,以区别于日本列岛上的原始土著居民,即区别于原日本人,但他们本身又在日本列岛民族人种的融合中逐渐被消化,而成为今天日本人的祖先。根据日本发现的上古金属器具遗物,考古学家们推断,从公元前三世纪起,日本已有汉族归化人。1958年,日本当代考古学家金关丈夫在日本九州岛东南的种子岛发现一批陪葬物,出土贝扎、腕轮数件,在贝扎上,有写着汉隶的文字,在腕轮上,刻有汉代爬虫纹样的图案。由此可以推言,从战国后期至汉代,一定有不少的中国人在向日本列岛移民,成为当地的归化人。对于汉族归化人的活动,中国古文献几乎没有什么记载。可能是因为中国地广人多,少量居民的外流是微不足道的事情,但是,反映在日本的古文献中,却是相当突出。据日本第一部史书日本书纪的记载,在应神天皇十四年融通王弓月君率秦人来归。应神天皇二十年,又有倭汉直祖阿知使主,其子都加使主并率己之党类十七县而来归焉。公元815年,日本编成姓氏录,其载仁德天皇时,秦氏流徙各处,天皇使人搜索鸠集,得九十二部一万八千七百六十人。姓氏录并叙弓月君为秦始皇五世孙,阿知使主为汉灵帝三世孙云云。日本古文献记载的那些具体数字并不完全可靠,但对中国大陆秦汉人迁居日本这一事实,却是一致确认的。如果把文献记载与地下文物的发掘相印证,那么,秦汉时代中国人向日本不断地移民,无疑是一个事实。另外,台湾、香港以及日本国内的一些学者,认为徐福与日本传说中的开国神武天皇是同一个人。这种观点于1950年提出后在日本引起了很大反响。日本学者于当年便自发组成日本民族头骨指数测定会,文部省补助经费,由全国各地大学的解剖学教授对各大学的男女学生的头骨进行测量,五年后集中了代表全国280个县市居民的六七万人的测定结果,由日本最著名的体质人学类权威长谷部言人博士整理分析,与日本周围民族头骨指数比较研究。结果表明,现在日本人的头骨指数大多数与中国浙江,江苏,安徽,福建等各省人的头骨指数完全相同,与上述省份外的部分相异,由此得出了日本史前时代的祖先,曾经留住在中国的东海沿岸的结论。据常扬所著的港台的徐福研究及其在日本的影响一文说,昭和天皇之第三笠宫就表示过赞同徐福即神武天皇的观点。1975年,香港徐福会成立时,他在贺词中肯定徐福是我们日本人的国父。1980年4月29日,九州岛佐贺县在日本的天皇诞生日举行了极其隆重的徐福大祭,祭歌中有这样的歌词：两千年悠久的历史啊！欢欣庆祝神社的祭典,奉到秦皇的命令,率领童男童女,徐福一行在明海的寺井湾登陆,辟开茂密的芦苇向前迈进。1994年4月当选的日本首相羽田孜上任前,公开承认他是中国第一个皇帝秦始皇的后裔。这使包括日本人在内的许多人十分震惊。他说他的祖先姓秦,在200年前才改为羽田,他是率领3000童男童女从中国到日本的徐福的一个随员的后代。换句话说,这位首相承认自己具有中国血统。笔者认为,徐福东渡的史实、传说和它们的历史演变,清楚地表明了从上古时代起,中日两个民族在经济、文化,以至人种方面的联系是极为密切的。通过对中日两国历史考证和民族头骨指数比较研究,天长日久、自然而然就把人们无法解开的迷惑,附会到了一个可以被附会的事件身上,终于把徐福安排到了日本,徐福东渡便首先被敷衍成一篇神奇的故事,在中国、日本、朝鲜得到流传,而且认可了。当我们通过文献与文物两个方面把握了这种联系的深刻性的时候,我们可以说,我们已经掌握了打开二千年历史学家们疑惑不解的话题。这起码对日本人认定自己是神的后裔的一个否定,改变大多数日本人对自己是最优秀种族原因的看法。同时也可以说明中日交流古已有之,并源远流长。

日本的历史，有据可查的并不多。2200多年前，秦始皇派遣方士徐福海外寻找长生不老仙药，是第一次国家记载。近百年来，“汉委倭王印”的出现，说明其在近2000年前，曾经是中国大汉王朝的一个属国。在中国的历史文献记载中，倭国人身高都比较矮，其历史上与中国进行了三次大的战争。第一次是唐朝的白龙江之战，这次战争让自以为是的倭国，一下子领教了什么是大唐盛世，什么叫吊打。于是乎，倭国人痛定思痛，决心全面向大唐学习，拜唐人为师。他们每年向大唐派遣遣唐使，积极学习中国的天文、立法、文字、建筑、美术、书法、文艺、绘画、茶道等内容，凡是能够照搬的，就积极搬到日本去，称为其国家的追捧的文化。中国的唐文化，迅速滋养了一批有血性的日本人，使其逐渐发展壮大。唐朝专门赐予倭国“日本”的国名称呼，沿用至今1300多年。后来，大唐王朝灭亡，宋继承中原地区统治权，但是最终也被北方游牧的蒙古人占领。这让日本人很不开心，自己学习的老师居然被蒙昧的野蛮人打败。明朝建立后，日本进入了历史上的战国时代，后来丰成秀吉统一了全日本，提出了向海外用兵，占领中原的想法。于是，随着倭寇的兴起，明朝与倭寇进行了东南沿海的抗倭战争、朝鲜抗倭战争，最后取得胜利。明亡后，清朝入主中原，让后日本人更家瞧不起中国人。他们甚至叫嚣到：宋亡之后无中国，明亡之后无华夏！积极主张对中国用兵，占领他们心中原唐人的地盘。甲午战争中，中国惨败，赔款日本2亿两白银，日本迅速以这笔钱为起动资金，开启了近代化、现代化的步伐。进入20世纪，日本协同列强不断奴役中国，使中国到了亡国灭种的危险地步。还好，天佑华夏，中国取得了最后的胜利。日本人在近代以来，才进行了系统的改革，但是在修史的时候，根据传说提到了“神武天皇”是天照大神的后裔，是日本的第一代天皇。这与近现代的研究成果明显不符，日本的历史明显被故意篡改过。日本的天皇三宝一看就是秦汉的文物。日本关于神武天皇的一些事迹，根据研究更像是徐福到达日本的所作所为。因此，很多史学家都坚信：徐福就是第一代神武天皇。但是，这与日本人自己编造的历史，相差了近400年。也就是说日本的神武天皇，应该是中国春秋时候的人。

根据日本人的史观，日本是神的国度， 万世一系的日本天皇是天照大神的后裔。然而天皇并不是一开始就有的，其产生和发展经历了复杂的历史沿革。最早的日本天皇是什么人，他从哪里来的，从什么时候开始统治日本，这一切至今笼罩在神秘的迷雾中，日本人却用一部神话解释了天皇的由来和其家族世系。关于天皇的各种神话传说，集中体现在日本最早的历史典籍《古事记》和《日本书纪》中。《古事记》是日本最早的史书，于公元712年写成，以天皇系谱为主轴，叙述了日本从混沌初开到推古天皇在位期间的神话传说与史实。《日本书纪》则是一部用汉语写成的早期史书，记叙了日本从开天辟地到持统天皇在位期间的神话传说与史实。根据这两部史书，日本列岛是由两个创世神所生的，这两个神是一对兄妹，哥哥是伊耶那岐神，妹妹是伊耶那美神，日本史书这样叙述了他们创造日本的过程：二神降到岛上，建立起天之御柱，造成八寻殿。然后两个创世神生出了日本诸岛。于是伊耶那歧命问其妹伊耶那美命道:“你的身子是如何长成的?”她回答道:“我的身子都已长成，但有一处未合。”伊耶那歧命道:“我的身子都已长成，但有一处多余。今以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何?”伊耶那美命答道:“好吧。”于是伊耶那歧命说道:“我和你绕着天之御柱走去，相遇而行房事。”即约定，乃说定道:“你从右转，我将从左转。”约定后，绕柱而走的时候，伊耶那美命先说道:“啊呀，真是一个好男子!”随后伊耶那歧命才说:“啊呀，真是一个好女子!”各自说了以后，伊耶那歧命乃对他的妹子说道：“女人先说，不好。”然后行房之事，生子水蛭子，将此子置芦舟中舍使流去。其次生淡岛，此亦不在所生诸子数中。于是二神商议道:“今我等所生之子不良，当往天神处请教。”即往朝天神。天神乃命占ト，邀告示日:“因女人先说，故不良，可回去再说。”二神回去，仍如前次绕天之御柱而走，于是伊耶那歧命先说道:“有呀，真是一个好女子!”随后伊耶纳美命说道：“啊呀，真是一个好男子!”这样说了之后，复会合而生淡道之穗之狭别岛。就这样，这两个创世神先后生下了淡道之穗之狭别岛(淡路岛)、伊像之二名岛(四国)、隐岐之三子岛(隐岐岛)、筑紫岛(九州)、登岐岛、津岛(对马)、佐渡岛大倭主秋岛(本州)等“大八州国”。两位大神然后又生了山川、草木和八百万神，后来又生了一位美丽的太阳女神，她就是“皇祖”天照大神，天皇万世一系的源头就在于此。按日本史书，2600年前，天照大神统治着被称为高天原的天国，大约在基督降临之时，天照大神被熊袭部落的首领逼迫，与来自朝鲜的一个海盗结合，生下了琼琼杵尊，他的重孙就是日本第一代天皇，神武天皇。神武天皇名叫彦火火出见，按《日本书纪》，他45岁那年，以“八纮一宇”的理想为己任，从九州岛日向国起兵东征，经过一番左征右讨、纵横捭阖的操作，降服或消灭了各个敌对势力，确立了他的统治地位，于公元前660年正月初九(明治时期被改为2月11日)即位称帝，这一天，就成了日本的建国纪念日，神武天皇成为“始驭天下之皇”。神武天皇还接受了天照大神授予的，用以传国的三件神器：象征知识的青铜镜、象征权力的宝剑以及一串勾玉，称为镜、剑、玺。很显然，关于日本国土形成和天皇诞生的叙述是一个神话而非信史，而日本却把这段神话当成真实的历史写入了教科书。可是即使是日本本国学者也不相信这种用神话来解读的历史。日本著名历史学家井上清就说：“日本皇室，虽说自古就为人们所知，但是那种所谓远在2600年以前就有一个叫作神武的天皇，它的祖先可以上溯至诸神，从神武起才变为人，子子孙孙传续至今，这种说法是没有确凿证据的。怎么就从神变成了人呢?这种不合逻辑的说法，当然不值一驳。首先，我们就无法认为曾经有什么第一代的神武天皇其人。《古事记》与《日本书纪》中，关于神武天皇从日向东征，进入大和，并在亩旁概原宫即位的记载，完全是编造的，实际上并无其事。这是经过津田左右吉博士详细调查过的，今天成为历史家的定论。神武的称号也不是自古就有的，而是在很晚以后，即距今约1200年前，在奈良朝末期，由淡海三船等汉学家从中国古书中选出了一些字句，起了绥靖、安宁以下40多个天皇的称号，也包括了神武天皇这个称号。在《日本书纪》中，神武天皇被称作肇国天皇，意思是最初治理国家的天皇，但是被定位第十代天皇的崇神天皇也称作御肇国天皇，那么究竟是谁第一代天皇?可见连《日本书纪》的作者实际上也不清楚。”可见，日本史学界也并不是都把这段神话当做历史真实的。然而，虽然这种叙述只是虚妄的神话，可神话往往是现实的映射，所以，从这段神话中，也能发现一些日本从蒙昧走向文明的脉络。现代研究表明，作为日本农业文明基础的稻作技术，是从中国传来的，而日本的水稻种植是从九州北部逐渐传播到本州和日本东北部的，这与神武天皇的东征路径正好相符。中国的农耕技术无论是经过朝鲜半岛渡过对马海峡还是从东海直接登陆日本，第一站都是日本最西部的九州，这似乎暗示着日本的文明来自中国或朝鲜，神武天皇应该是中国人或是朝鲜人。1948年，日本历史学家江上波夫提出了“骑马民族征服说”，认为“神武东征”是东北亚游牧民族的一次入侵，他们以强大武力征服了日本的土著“绳纹人”，这些土著被赶到琉球和北海道，成了琉球人和虾夷。东北亚游牧民族入侵是有可能的，因为在历史上，他们不仅善于骑马驰骋，也善于驾船航海。在公元1019年3月，就发生过女真人入侵的“刀伊入寇”事件，三千多名女真人乘坐五十艘大船渡过对马海峡，在对马、壹岐、筑前一带大肆劫掠烧杀，还把对马银矿付之一炬，给日本造成了很大损失。可见到了11世纪，女真人仍然善于航海，在更早的历史中完全可以到达日本。但是包括女真人在内的东北亚游牧民族，并没有水稻种植技术，所以，发起“神武东征”的不会是他们，而最有可能的是中国人和朝鲜人。

神武东征 根据记载，神武十五岁立为太子，并娶吾平津媛为妻。四十五岁时与诸皇子商讨东征之事，该年（甲寅年）十月即横渡濑户内海，意图征服东土。历经半年的旅程，途中经筑紫、安艺、吉备等地，终于河内国登岸。 这时大和国的土豪长随彦因恐惧皇子入侵，遂于孔舍卫阪率兵迎战。激烈的战事中，磐余彦尊会神领悟到身为日神之后裔不应向日征讨，于是向后撤军，改由纪伊绕道进军，途中，五濑命于前次战役中箭受伤，不久伤重身亡。之后在海上遇到暴风雨，稻冰命和御毛沼命以身殉海以求平安，仅剩磐余彦尊一人继续前进。最后，他在熊野的荒阪津登陆，却因误杀邻近居民而遭神惩罚，全军中毒而不得前进，幸赖武瓮雷神赐布都御魂剑始能行军。之后又在前往中洲的山中迷路，幸赖八咫乌指引，方抵达目的地。 建立大和朝廷 再度进军大和的路途上，磐余彦依靠椎根津彦等重臣之力，先 神武天皇 后收了大伴氏之祖日臣命等人为臣，并击破吉野首部之祖井光、八十枭帅、县主之祖兄矶城等势力。终于，在撤兵半年后，再度遭遇到长随彦。交战之初，磐余彦尊连战却无法取胜，可战到一半突然天色大变，随之于磐余彦尊弓上停著一金乌。由于金乌的光芒刺眼，长随彦军无法张眼迎战敌人，于是磐余彦尊军大胜。为报杀兄之仇，获胜的磐余彦尊军穷追猛打，不放过任何打击敌军的机会，因此逼的长随彦与磐余彦会面，并说出不投降的真相：原来其妹婿饶速日命也是天之孙，而天孙不该为两种，故其怀疑磐余彦尊的神性。 但和饶速日命见面之后，透过信物的交换，两人皆彼此认定对方为天神之孙，但饶速日命怪长随彦之凶残不改，将其杀死，并追随磐余彦。至此，磐余彦正式定居于大和。可此时大和四周仍由称为土蜘蛛的土著势力把持。经过六年的东征西讨，方平定各方势力，始建立起大和朝廷。 辛酉年正月，磐余彦尊即位于橿原宫，并因原妻吾平津媛留在日尚，又娶三轮大物主神之女媛蹈鞴五十铃媛命纳为妻，隔年对追随者一一论功行赏。即位第三十一年巡幸天下，第四十二年立皇太子，在位七十六年后驾崩，隔年秋天葬于亩傍山东北陵（《古书记》说葬在亩傍山詹北白祷尾） 由于时间久远，加上大量神话的色彩，今人无法断定世上是否真存在过神武天皇这号人物。因此如何解读“记纪”两书关于这位开国天皇的描述便成为解答这号人物的关键。 神武即位的“辛酉年”，在中国史书上即有“辛酉革命”的签纬之说，因此即位时间很可能是后人编出来的。至于“神武”本身即是种汉式的谥号，而“神日本盘余彦神”却是和式的谥号，很显然两者应来自于不同之处。此外，“若御毛沼命”这名字又带有五榖神的意义，而橿原乃至大和一带自古便是重要的谷仓，且此处关于盘余彦的传说也十分之多。很有可能这些故事和在一起，便构成神武这传奇性的开国天皇。 另外，有种说法指出神武天皇就是秦朝时被秦始皇派遣寻找长生不老药的方士徐福，他和数千个童男女随从在到达日本之后一去不返，徐福更成为后来的神武天皇（日本现有的徐福墓是即附会此一说法而立），而现时的日本人（大和民族）亦被指是徐福和这群童男女的后裔。但很显然，这说法缺乏证据支持，而且在时间和空间上与神武的故事差异颇大（徐福登陆的地点众说纷纭，自称为登陆点的地方遍及全国）。因此，并无多少说服性

武内宿祢挑选精兵良将追赶忍熊王，一直追到逢坂。这时，忍熊王的军队又稳定下来与武内宿祢的军队战斗，但不能取胜，又开始后退。武内宿祢的军队接着追赶。当逃到狭狭浪栗林时，忍熊王的败军悉数被斩杀。鲜血横流，染红了栗林。因此，直到后世，人们都对这个地方非常忌讳。因此，近江国没有将栗子这个地方当作御所。由此可见战斗多么激烈和残酷。忍熊王和五十狭茅宿祢一起乘船行驶在湖面上，由于伤势很重，有感而发，歌道：“两军开战声震天，五十狭茅宿祢君，玉城张内朝臣君，纷纷恶战受重伤，鹫鸟哀鸣好凄惨，吾等来世再相见。”歌毕，忍熊王和五十狭茅宿祢一起投入濑田济自杀身亡。听说这一消息后，武内宿祢作歌一首抒发情怀：“淡海濑田深莫测，投身其中多可惜。但愿生还再相见，莫非还要等来生。”歌罢，他派人打捞忍熊王和五十狭茅宿祢的尸首，无果。数日后，武内宿祢向菟道的残敌发动进攻，又吟诗一首：“淡海濑田济，乌鸦潜水中。田名上面过，菟道捉残敌。”但依我看来，这些都是语部等编造的。如果没有橿日的神谕，那么忍熊王本应该继承天皇之位。虽然是为了国本，但这场皇位争夺引发手足相残，最终逼得忍熊王跳海自杀。当时的大臣是不会做出这种类似于戏言的诗歌的。《古事记》中以武振熊为中心记录了这场战争，其中的说法大致与事实相符。迄今为止，研究神功皇后的人都对神功皇后远征朝鲜赞不绝口，认为这场远征是伟业。然而，从自古以来倭国和新罗的关系来看，设置任那府的始末缘由已经非常明确。神功皇后只是以贵妇人的身份前往向津国巡狩，仅此而已。在仲哀天皇驾崩后，大倭由神谕而拥立胎中天皇。这是一个值得注目的历史事件。很明显，神功皇后和武内大臣为了此事处心积虑，绞尽脑汁。从丰浦的无火殡殓到菟道的诈和，处处用谋，堪称秘策。这一时期，在留守大倭的皇族贵卿中，拥护忍熊王的人必然有很多。如果神功皇后一方的西军稍有差池，那么大倭就会出现两帝相争的局面。形势堪忧。先是在菟饿野突然冒出野猪杀死了长皇子麝坂王，之后又通过菟道断弦这一计谋逼迫二皇子忍熊王跳海自杀。毫无疑问，这些事情是武内宿祢根据擒贼先擒王的指导思想采取的一系列措施。只要除掉了两个皇子，大倭的反对者就没有皇子可以推举，自然就会土崩瓦解。从这些事件中可以看出，武内宿祢极富权变，绝非等闲之辈。在神武天皇以后的历史中，远的有多臣、和珥臣，近的有阿倍臣、毛野臣。他们都避开祖先的皇位，作为国家、朝廷的柱石，甘当东国、西国的藩屏。对此我表示敬佩。此外，在这次政变中，吉备臣和异姓的大伴连都立下赫赫战功。这种情形是一种国家兴旺的气象。从大倭的第二次肇国开始，历代外戚物部连以及大三轮君掌握很大的权势。从垂仁天皇时期开始，丹波主成为强宗。这时还发生了狭穗彦的叛乱。自成务天皇以来，武内家族掌握了全部权力。皇室逐渐掌握实权，枝繁叶茂，繁衍生息。而此胎中天皇的地位巩固后，从第二次肇国之前开始逐渐培植起来的皇族、贵族的权势盛极而衰。权势逐渐转移到武内宿祢的子孙手里。仁德天皇纳物部之女为皇后，最终物部氏大臣大连恢复权势。这一时期属于过渡期。观察日本国史者需要搞清楚前后的逻辑关系，需要运用逻辑推理能力。之后，神功皇后带着御子回到大倭，将先帝葬于河内国长野所，定都磐余，称作稚樱宫，以母后身份开始摄政。大臣武内宿祢作为元勋予以辅佐。武内宿祢是与政局关系最密切的皇族。因此，此处有必要对武内宿祢家谱简单介绍一下。本来，这一家族可能很早就失去了家谱。其中多有疏漏、欠缺之处。武内宿祢先祖是孝元天皇的季子彦太忍信，但中间脱落了一代。这一点以前已经讲过。在应神天皇初年，武内宿祢应该六十岁左右。据《古事记》记载：“比古布都押之信命，娶尾张连等之祖意富那毘之妹葛城之高千那毘卖，生子味师内宿祢。又娶木国造之祖宇豆比古之妹山下影日卖，生子建内宿祢。”据《景行纪》记载，“屋主忍男武雄心命娶纪直远祖菟道彦之女影媛，生武内宿祢”。大致情况如此。其中，彦太忍信是武雄心之误。“内宿祢”是指内臣的宿祢，主要领地在山背的宇治。从内宿祢的气质而言，味建的意思是“温良”“勇悍”。根据《古事记》排定的顺序，尾张连的女葛城媛生出的味宇治臣应该是哥哥。虽然长子继承制并非国造的习俗，但在这个家族，武雄心应该是嫡统。就此，后面也会讲到。就内臣而言，将纪直的名字称作菟道彦，从内臣是武内宿祢的外祖父这一点来考虑，武内宿祢继承了内臣遗迹，称武内宿祢姓尸。武内家族的原籍葛城县是内臣的遗迹。此外，武内宿祢的母亲是葛城的高千那媛。武内家族的原籍葛城县是其遗迹。事实是否正好相反还是个疑问。据《古事记》记载：“又此建内宿祢之子并丸、波多八代宿祢者、次许势小柄宿祢者、次苏贺石河宿祢者、次平详都久宿祢者、次木角宿祢者、次久米能摩伊刀比卖、次能伊吕比卖、次葛城长江曾都毘古者。又若子宿祢。”这八个家族之祖都是子辈，里面也夹杂着孙辈，而且顺序有些紊乱。据《日本书纪》记载，最初出现的是葛城袭津彦，因为以本居为氏。嫡统就是这个家族，以此为最后的嫡统。《日本书纪》之所以这样写是由雄略天皇以后的形势造成的。葛城国造家族是两国的旧大族。尾张连家族也是东国的大族。因此，据《倭河山纪》记载，从武雄心时代开始，尾张连家族就取得了很多领邑。武内宿祢继承了宇治臣，在被任命为大臣后，将其本居给了兄长，与葛城县相交换，从附近的平群到河内，不断扩展领邑。另外，八代波美是八代逸美之祖，直到后世，八代波美和阿倍家族的竹田臣相同，作为豪族而存在。八代波美成为甲斐的源氏。因为这是竹田臣被贬为武淳河别的东海道将军时领有的土地，所以八代波美也通过武内宿祢的东国观察使身份领有土地。从上古时期开始，天神的子孙下凡到诸国，因此，在下凡处设立县邑成为惯例。一直到中古时期，这种惯例依然存在。在应神天皇时期，武内宿祢父子往返于筑紫与朝鲜，在筑紫占领的领土必然很广阔。因此，武内宿祢的子孙在京师贵族中属于第一大强宗，历代交替掌握国家政权。因为应神天皇逐渐成人，所以武内宿祢要协助应神天皇举行修祓仪式，巡幸淡海及若狭国，在越前的角鹿建临时宫殿，巡回祭祀前朝的旧都。在祭拜笋饭大神时，遵照神谕，笋饭大神和应神天皇变换名字。此后，笋饭大神称作伊奢沙和气大神，而应神天皇的名称更为誉田别尊。据《日本书纪》记载，在出生时，应神天皇腕上起的肉的形状像鞆，仿效神功皇后武装负鞆。因此，应神天皇被起名字为誉田别尊。但正确的应当是前一种说法。在还京后，神功皇后在大殿大摆筵宴，举起酒杯歌道：“此酒非吾酒，奇神在常世。岩立少名神，丰祝欲求祝。神祝皆来祝，来祭要饮酒。”于是，武内宿祢代应神天皇答歌道：“此酒人来酿，酒糟臼中戳。边歌边酿酒，美酒使人乐”，以示祝贺。于是，人们称此歌为酒乐之歌，流传后世。据此和歌所唱，酿酒方法是从常世国传来的。另外，为了舂米，人们将鼓立于臼边，一边敲鼓，一边唱着杵歌，一边舂米。这是古代新春的风俗。以后还会讲到这一点。

徐福，即徐巿，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。乡亲们为纪念这位好心的名医，把他出生的村庄改为“徐福村”，并在村北建了一座“徐福庙”。后来，有徐福在日本的平原、广泽为王之说。 [编辑本段]关于徐福的去向几种说法　　来到日本，是为日本历史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，结合「欠史八代」的疑点，在证明这九代天皇存在之前，这种说法不失为一种看来合理的说法。日本现有徐福墓，但成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本（注：[2]）附会所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。 　　成为日本人的祖先。此说无论就史学或考古学观之，其时代皆大相径庭。日本早于徐福来到前早已有人居住，并已有其文化。徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已。 　　据『日本国史略』提到：「孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。（或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）」说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。在『富士文书』中则提道徐福来到日本，协助当地农民耕种，带来一些新的技术。然而『富士文书』一般被学界认为是伪书。 　　到达日本后，徐福再没有返回中国，而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成为「秦」、「佃」、「福田」、「羽田」、「福台」、「福山」等姓氏。巧合的是，连云港市现有云台山脉，姓氏都与山有奇特渊源。现在，日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有些家门口楼上还仍然刻着「秦」字。 　　到了琉球群岛或是到了渤海湾中的一个小岛再到济州岛。于大海上遇到风暴失踪。有趣的是，由宇多天皇到龟山天皇，由天皇主祭徐福达80多次，直到明治维新才停止。徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法认为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。 　　在近现代，早在“五·四”运动前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研究。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮，而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真实的宣传”，认为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。”他还指出：若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说。近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著论述。另外象台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究。 　　然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是目前争论的焦点。因此，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系，容易陷入空论与臆测。

根据《古事记》与《日本书纪》（两书统称“记纪”）记载，天照大神之孙琼琼杵尊下凡于九州日向的高千穗山峰，与木花开耶姬生了火降芹命、火明命和彦火火出见尊。其中彦火火出见尊娶海神之女丰玉姬，生了鸬鹚草葺不合命，然后鸬鹚草葺不合命又与玉依姬生了五濑命、稻饭命、御毛沼命、若御毛沼命，其中若御毛沼命即日后的神日本磐余彦。神话中日本第一代天皇，天照大神后裔，最早在《古事记》中则名为神倭伊波礼毗古命（日语：神倭伊波礼琵古命/かむやまといわれひこのみこと）。较晚成书的《日本书纪》中的汉字译为神日本磐余彦尊（日语：神日本磐余彦尊/かむやまといわれひこのみこと），传说他建立最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之滥觞。神武东征的故事：根据《古事记》上卷之记载，神倭伊波礼毗古命（（日文）カムヤマトイワレビコ，即神武天皇）与兄长五濑命商议前往何处可以一统苇原中国，遂决定向东行。大军经筑紫（今福冈县）抵丰国宇沙（今大分县宇佐市），遇到宇沙都比古（（日文）ウサツヒコ）、宇沙都比卖（（日文）ウサツヒメ）二人设宴款待，并移动到筑紫冈田宫停留了一年。接下来又在阿岐国（今广岛县）之多祁理宫待了七年、吉备国（今冈山县）之高岛宫停留了八年。大军行进至速吸门（（日文）はやすいのと），遇到一名坐在龟甲上钓鱼之奇人，神武天皇纳为家臣，赐名槁根津日子。该家臣谙水性熟海道，引领大军从浪速国之渡口坐船至青云之白肩津。此时登美能那贺须泥毗古早已兴军待战，双方鏖战时五濑命的手遭到对方流箭射穿。他受伤濒死时对神武天皇说：“我们是日神之子，不该面对日出的东方，应该要背对太阳才对。”于是遵照指示向南迂回前进，中途在海边清洗五濑命手臂上的血，至纪伊国（今和歌山县）男之水门时五濑命身亡，葬于纪伊国灶山。大军行至熊野村，突有一头大熊出现并倏忽消失，神武天皇与士卒随即失去意识而倒地。一名唤高仓下之男子持一横刀献上，神武天皇马上苏醒。当他取横刀时，熊野山的荒神被斩杀，倒地的士卒亦随着起身醒来。神武天皇问高仓下关于横刀的由来，答曰梦见天照大神及高木神对建御雷神说：“你不是平定苇原中国了吗？为何让我等之子孙遭受纷扰呢？还不赶快下凡拯救他们！”。建御雷神却回说：“我不需要下凡，有一把可以平定战火的横刀就可以了。”所以这把横刀穿越高仓下之屋顶，特地取来献给天神之子。高仓下又继续转述高木神托梦的命令：“天神御子，切勿继续朝深山前进，内有许多凶神，我自天上派遣八咫乌做向导，你应该跟随着它的指引。”因此，神武天皇率军跟着八咫鸟走，来到吉野河遇到捕鱼的贽持之子；继续前行，遇到从井里出来、有尾巴的井冰鹿；再往山里走，遇见分开岩石走出来、有尾巴的石押分之子前来晋见。后来，大军抵达宇陀。此地有兄宇迦斯、弟宇迦斯二人，神武天皇遣八咫鸟前往招降，兄宇迦斯却射箭逼回八咫鸟。兄宇迦斯欲集结军队跟神武天皇作战，却集结不成，于是佯装降伏，建造了一座实为陷阱的宫殿等待神武天皇到来。弟宇迦斯拜见神武天皇并禀告此事，故大伴连等之祖道臣命、久米直等之祖大久米命二人召来兄宇迦斯，以横刀、矛、矢强迫他进入该宫殿。兄宇迦斯跌入自己所设的陷阱而亡，道臣命、大久米命将其尸体乱刀分尸；后来弟宇迦斯设宴款待神武天皇及其军队。军队继续前进，到达忍坂大室时，八十个有尾巴的土云人在室内等待着。神武天皇赐宴席给此八十人，并设八十个带着佩刀的膳夫，命令膳夫听到歌声时便斩杀土云人。于是歌声响起时，膳夫们拔刀杀死土云人。之后迩艺速日命带了许多天上的宝物晋献给神武天皇，以表臣服。最后神武天皇在亩火的白梼原宫即位，治理大和。神武天皇娶比卖多多良伊须气余理比卖为后，生日子八井命（（日文）ひこやいのみこと）、神八井耳命（（日文）かむやいみみのみこと）、神沼河耳命（（日文）カムヌナカワミミ，即为后来的绥靖天皇）。根据《日本书纪》记载，神日本磐余彦天皇（（日文）カムヤマトイワレビコ，即神武天皇）45岁时向诸皇兄及其子手研耳命表示自天祖降迹已一百七十九万二千四百七十余年，但东部犹未沾于王泽；加上盐土老翁曾曰东有美地青山，欲前往建立都城，遂兴起东征之念。其年冬十月丁巳朔辛酉天皇亲自率军东征，至速吸之门有一乘艇而至的渔夫名曰珍彦，替天皇做前导开路，故赐名椎根津彦（乃倭直部始祖）。大军耗时半年途经筑紫国菟狭（今大分县宇佐市），菟狭国造祖菟狭津彦（（日文）ウサツヒコ）和菟狭津媛（（日文）ウサツヒメ）立一柱腾宫并设宴款待。后者后来下嫁侍臣天种子命，而天种子命乃中臣氏之远祖。十一月抵筑紫国冈水门，十二月至安艺（今广岛县），居于埃宫。乙卯年春三月徙入吉备国（今冈山县），起高岛宫，全军养精蓄锐三年。接着大军继续向东，经浪速国、河内国草香邑青云白肩之津（今大阪府东部）后，于孔舍卫坂遭遇土豪长髓彦顽强抵抗，长兄五濑命遭流箭伤及肱胫。神武天皇意识到身为日神子孙，向太阳升起的东方征虏乃逆天道，遂令全军后退，并绕道纪伊（今和歌山县）前进。途中五濑命因箭伤身亡，葬于纪伊灶山。全军自熊野渡海时突遇暴风雨，二兄稻饭命、三兄三毛入野命跃入海中，以求全军船舰平安。至熊野荒坂津登岸时，误杀平民百姓而遭天谴，全军因毒气动弹不得。幸亏武瓮雷神赐予韴灵剑，中毒士卒悉复苏醒。全军前往中洲时，在山中迷路，天照大神派遣八咫乌做向导，引领全军抵菟田县，并收大伴氏始祖日臣命、井光、磐排别之子、苞苴担之子等人为臣；接着斩兄滑、击八十枭帅于国见丘、降弟矶城、斩兄矶城等人。后来神武天皇军与长髓彦军大战却无法取胜，战况陷入泥淖之际飞来一只金色灵鸱停于神武天皇之弓弭，其耀眼光芒令长髓彦军士卒迷眩无法再战。为报五濑命箭伤身亡之仇，神武天皇军队穷追不舍，长髓彦派人前来解释原委。原来其妹婿饶速日命乘天磐船自天降，为天神之子，而神武天皇亦自称天神之子，他不相信天神子有两个。神武天皇则质疑饶速日命若为天神之子，应有代表物，于是长髓彦出示饶速日命佩带的天羽羽矢及步鞬。饶速日命清楚长髓彦仍对神武天皇怀有敌意，乃杀之，并率部众归顺神武天皇。最后神武天皇总算在大和定居下来，但四周仍有不肯降伏的土蜘蛛势力，经过六年的征讨始定。接着在亩傍山东南方兴建橿原宫，并纳事代主神与玉栉媛所生之女媛蹈鞴五十铃媛命（（日文）ヒメタタライスズヒメ）为正妃，后尊为皇后，生皇子神八井命、神渟名川耳尊（后来即位为绥靖天皇）。（PS：某些“秦军版神武东征”属于同人虚构，日本历史不存在此类记载。）根据《古事记》与《日本书纪》（简称“记纪”）记载，天照大神之孙琼琼杵尊下凡于九洲日向的高千穗山峰，与木花开耶姬生了火降芹命、火明命和彦火火出见尊。其中彦火火出见尊娶海神之女丰玉姬，生了鸬鹚草葺不合命，然后鸬鹚草葺不合命又与玉依姬命生了五濑命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命，其中若御毛沼命即日后的神日本磐余彦。圣德太子曾借道教辛酉年之说，编排了“皇纪”。推古九年正好是辛酉年，也是圣德太子在斑鸠宫推行改革的年份。辛酉年每60年出现一次，亦称一轮。按道皇居二重桥教的说法，每一轮辛酉年是发生变革之年。而第21轮的辛酉年则是发生彻底的大变革之年。于是，圣德太子以推古九年(601年)为起点再往上推第21轮的辛酉年为日本建国之年。规定该年的阴历一月一日为神武天皇登极之日(阳历为2月21日)。按照这种推算法，公元1990年是皇纪2649年。

日本神话传说,公元前660年2月11日神武天皇统一日本后建立日本国,并作了日本第一代天皇。自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇，这33位天皇在日本《古事记》中出现过。但自神武至第十四代仲哀，这14位天皇在历史中无法确认，应该是《古事记》及《日本书纪》 为了完成从神代到人代的过渡而虚构出来的人物，而在仲哀天皇与应神天皇中间填充长达70年历史的神功皇后，也不能说是实际的存在。因此，有着比较真实的存在依据的第十五代应神天皇，应该是号称“万世一系”的日本天皇的真正祖先吧。此外，第一个应用“天皇”这一称号的，应该是在推古朝摄政的圣德太子吧。他在遣小野妹子给隋炀帝的国书中写道“东天皇敬白西皇帝”，曾引起过隋炀帝的怒火。之前都以的日本统治者“王”或“大王”作为称呼。我国《宋书·蛮夷传》里所记载的“倭五王时代”中的“倭赞、珍、济、兴、武五王”，即是指自仁德天皇起至雄略天皇止，除履中天皇外的五位日本统治者。 序号 在位时间 （西历） 谥 号 1 前660 - 前585 神武天皇 2 前581 - 前549 绥靖天皇 3 前549 - 前511 安宁天皇 4 前510 - 前477 懿德天皇 5 前475 - 前393 孝昭天皇 6 前392 - 前291 孝安天皇 7 前290 - 前215 孝灵天皇 8 前214 - 前158 孝元天皇 9 前158 - 前98 开化天皇 10 前97 - 前30 崇神天皇 11 前29 - 70 垂仁天皇 12 71 - 130 景行天皇 13 131 - 190 成务天皇 14 192 - 200 仲哀天皇 15 270 - 310 应神天皇 16 313 - 399 仁德天皇 17 400 - 405 履中天皇 18 406 - 410 反正天皇 19 412 - 453 允恭天皇 20 453 - 456 安康天皇 21 456 - 479 雄略天皇 22 480 - 484 清宁天皇 23 485 - 487 显宗天皇 24 488 - 498 仁贤天皇 25 498 - 506 武烈天皇 26 507 - 531 继体天皇 27 531 - 535 安闲天皇 28 535 - 539 宣化天皇 29 539 - 571 钦明天皇 30 572 - 585 敏达天皇 31 585 - 587 用明天皇 32 587 - 592 崇峻天皇 33 592 - 628 推古天皇（女） 注： 推古二年（593年）至推古三十年（622年）由圣德太子摄政。

神武天皇就是中国人 秦时的徐福． 他为了找不死药，找到了东海上的三个小岛． 最后找到的不死药竟然只是野生弥猴桃． 他不敢如实向秦皇交待． 就说仙人找他要3000童年童女． 就在日本住下了． 关于秦始皇不死药的考证 徐福渡海为秦始皇寻找不死药的传说，由来已久。日本方面有研究说，不死药名叫“千岁”，就出产在地处濑户内海的祝岛，更令人惊讶的是，今天它正在进行人工种植。 在中国和日本流传着一个同样的故事，那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。我在日本期间，兴趣使然，对此做了一点儿考察，包括到和歌山“徐福登陆处”现场考证和收集日本有关的论文。 徐福，在中国古籍中，是一个头脑聪明、胆大心细的骗子，因为当过“方士”，大约还是个早期化学家。秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷，声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦王去那里取来不死之药。第一次东渡徐福并没有带回长生之药，他告诉始皇，东方的确有神药，但是神仙要三千童男童女，各种人间礼物，同时，海上航行有鲸鱼拦路，他要强弓劲弩射退大鱼。秦始皇全盘答应条件，助他再次东渡。结果，徐福一去不复返，在东方“平原广泽之地”自立为王，再也不回来复命了。根据考证，徐福并非传说人物，1982年，更考证他的故乡正是今天江苏省连云港郊外的徐阜村。 看到这里，不禁令人生疑，秦始皇何许人也？荆轲那样的职业刺客都死在他的手里，怎么会上徐福的大当？除非……除非他能让秦始皇相信东方真的有仙山，仙山上真的有不死药。 传说中的仙岛，倒并不全是虚妄，仙没有，岛是有的。按照日本的记载，徐福所说的就是日本的本州、四国、九州三岛。日本的文字史料中，对徐福的记载含糊不清。这也不能责怪日本人，因为徐福登陆的时代，日本还在蒙昧之中，还没有可靠的文字记载呢！但是按照部分日本史学界人士的观点，徐福，就是日本古代著名君主———神武天皇，他登陆日本的地点，便在日本的关西平原。“神武东征”横扫日本的传说就是基于徐福登陆日本，南征北战的事迹。 日本人的思维比较独特，因此他们在考证徐福问题的时候，想法也一样富有个性。他们根据考古发现，分析古代墓葬遗骨证明，徐福东渡时期，日本关西近畿地区的居民平均身高骤然升高了5厘米，由此推断，这很可能是徐福和他的部属登陆后造成的局部人种改良。还有一个有趣的现象，就是日本科学家发现日本人的基因里，有1%中国云南地区，而日语训读发音（土语发音）也和云南纳西族的语音有很多相似之处。这是怎么回事呢？从徐福东渡，或许可以找到答案。根据中国方面的史籍记载，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也没法一下子凑齐，这个时候，秦军刚巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令这些被征服的部族提供所需要的童男童女。西南夷，就是现代云南各民族的共同祖先。因此，如果这些西南夷的后代借徐福东渡融入日本人种，带给日本人1%的云南基因便有据可循了。 在日本，据我所知，流传有徐福传说的地方至少有20处，北到富士山所在的静冈，南到九州的熊野、鹿儿岛以及关西地区，它们都涉及两个主题：蓬莱和不死药。大家都知道，今天的世界，是不存在不死药的，别说两千两百年前了，但是，徐福的不死药，我倒相信它有一点儿影子，甚至，当徐福第一次东渡的时候，或许自己也相信它的存在呢。 秦始皇从来不是一个愚蠢的人，若徐福全靠造谣生事，怎能骗得了这位精明过人的千古一帝？那可是囚母弑父，统一六国的一代枭雄啊。就算是求药心切，徐福第一次的失败，难道不会引起他的怀疑？而徐福也很奇怪，如果他从来没有到过日本，他怎么知道一直往东航行就可以到达日本？而且依靠几千人加强弓劲弩的高技术兵器就可以征服这个国家？他显然对日本有一定的熟悉。 假如日本真的一直是传说中的仙药产地，而且徐福善于花言巧语鼓吹一番，骗取秦始皇信任，再得到所需要的人员和装备，就比较符合逻辑了。否则，在生土上种花，要想让秦始皇拿出血本来，只怕更大的可能是忽悠掉自己的脑袋。 问题在于，日本古代，真的有“不死药”存在吗？幸运的是，我在研究这个问题的时候，意外地发现了日本“徐福会”理事重村定夫先生的一篇文章，他认为，这种神奇的不死药，不但存在，而且就出产在他的故乡祝岛，更令人惊讶的是，今天它依然留下了孑遗。 祝岛，地处濑户内海，在九州、本州、四国三岛环绕之间，人烟稀少。自古以来就流传，在它的深谷腹地有一种神奇的植物果实，俗名“窠窠”，日本古书中名为“千岁”，大小如核桃，汁浓，味甘，据说食用可保千年不死，便闻一闻也可以增寿三年三个月。 19世纪末，日本植物学家牧野富太郎曾经慕名前往，经过艰苦工作，采到了“千岁”的标本，并欣喜若狂地给友人写信：“这是我最弥足珍贵的发现，它的价值无法形容。”在祝岛民间，还有用这种植物的枝条制作手杖的习惯，称为蓬莱杖。 如果“千岁”的传说曾经在当年传入中土，徐福家住东海之滨，听到它应该不是很奇怪的事情。这样的传说，加以附会，通过其他途径传入秦始皇耳朵里并非不可能，那么此时徐福就会极有说服力了。甚至，祝岛的人至今相信徐福曾经光顾过他们的岛屿，因为在海湾的岩石上，留有一副石刻的棋盘，当地人讲就是徐福所留。 到这里，我们似乎可以提出一个假说，那就是当年徐福为秦始皇寻找的不死药，很可能就是出产在祝岛的神奇之果———“千岁”。但“千岁”究竟是什么呢？它现在是否还存在？带着这个疑问，我查阅电话簿，和祝岛方面取得了联系。结论非常令人鼓舞，祝岛的一位公务员先生竟然给我寄来了照片，并证实千岁不但存在，而且正在进行人工种植。我把照片寄给了北京农科院我的一位老同学，希望他能够给我一个鉴定性的结论，这真的是能够令人长生不死的灵药？ 一个星期以后，我的朋友回信，告诉我，这种“千岁”的确是一种稀有的植物，它学名ActinidiachinensisPianch。藤状灌木。以根和果实入药。具调中理气、生津润燥、解热除烦、活血消肿之功效。果肉绿色，果皮软而带毛，今天已经存在人工栽培的品种，果实大小也增大了几倍，常吃可以强身健体，延年益寿……它还有个中国名字，叫做———野生猕猴桃。 天，秦始皇倾天下之力寻找的，就是它？！ 鉴于秦始皇的老家，陕西秦岭一带就是野生猕猴桃的产地之一，这东西只怕皇上经常用它来开胃，难怪……难怪徐福找到了“长生不死药”，也不敢归国了。

虽然只是传说...但很多古籍都有记载!!!!人肯定是有的,,,,只是把他神话了!!!!神武天皇是传说中日本第一代天皇，天照大神后裔，其在《日本书纪》中被称作为神日本 神武天皇磐余彦，在《古事记》中则名为神倭伊波礼毗古命。传说他建立最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之滥觞。

神武天皇 元年 2年 3年 4年 5年 6年 7年 8年 9年 10年 公历 前660年 前659年 前658年 前657年 前656年 前655年 前654年 前653年 前652年 前651年 皇纪 1年 2年 3年 4年 5年 6年 7年 8年 9年 10年 干支 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 神武天皇 11年 12年 13年 14年 15年 16年 17年 18年 19年 20年 公历 前650年 前649年 前648年 前647年 前646年 前645年 前644年 前643年 前642年 前641年 皇纪 11年 12年 13年 14年 15年 16年 17年 18年 19年 20年 干支 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 神武天皇 21年 22年 23年 24年 25年 26年 27年 28年 29年 30年 公历 前640年 前639年 前638年 前637年 前636年 前635年 前634年 前633年 前632年 前631年 皇纪 21年 22年 23年 24年 25年 26年 27年 28年 29年 30年 干支 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 神武天皇 31年 32年 33年 34年 35年 36年 37年 38年 39年 40年 公历 前630年 前629年 前628年 前627年 前626年 前625年 前624年 前623年 前622年 前621年 皇纪 31年 32年 33年 34年 35年 36年 37年 38年 39年 40年 干支 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 神武天皇 41年 42年 43年 44年 45年 46年 47年 48年 49年 50年 公历 前620年 前619年 前618年 前617年 前616年 前615年 前614年 前613年 前612年 前611年 皇纪 41年 42年 43年 44年 45年 46年 47年 48年 49年 50年 干支 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 神武天皇 51年 52年 53年 54年 55年 56年 57年 58年 59年 60年 公历 前610年 前609年 前608年 前607年 前606年 前605年 前604年 前603年 前602年 前601年 皇纪 51年 52年 53年 54年 55年 56年 57年 58年 59年 60年 干支 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 神武天皇 61年 62年 63年 64年 65年 66年 67年 68年 69年 70年 公历 前600年 前599年 前598年 前597年 前596年 前595年 前594年 前593年 前592年 前591年 皇纪 61年 62年 63年 64年 65年 66年 67年 68年 69年 70年 干支 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 神武天皇 71年 72年 73年 74年 75年 76年 (77年) (78年) (79年) 　公历 前590年 前589年 前588年 前587年 前586年 前585年 前584年 前583年 前582年 　皇纪 71年 72年 73年 74年 75年 76年 77年 78年 79年 　干支 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯

日本历史上有多少个朝代一、远古、古代1、旧石器时代2、绳纹时代3、弥生时代4、古坟时代5、飞鸟时代6、奈良时代7、平安时代二、中世1、镰仓时代2、南北朝时代3、室町时代三、近世1、安土桃山时代2、江户时代四、近代、现代1、明治2、大正3、昭和4、平成日本（日文：日本国，前660年2月11日—）据日本传说《古事记》和《日本书纪》，第一代天皇——神武天皇于公元前660年建国并即位，即位日相当于现在的公历2月11日，因此就把这一天定为“建国纪念日”。神武天皇，是圣德太子曾借道教辛酉年之说，编排的“皇纪”。推古九年正好是辛酉年，也是圣德太子在斑鸠宫推行改革的年份。辛酉年每60年出现一次，亦称一轮。按道皇居二重桥教的说法，每一轮辛酉年是发生变革之年。而第21轮的辛酉年则是发生彻底的大变革之年。　　于是，圣德太子以推古九年（601年）为起点再往上推第21轮的辛酉年为日本建国之年。规定该年的阴历一月一日为神武天皇登极之日(阳历为2月21日)。按照这种推算法，公元1990年是皇纪2649年。结果把皇统向前多推算了大约一千年。在这一千年的空白中人为地安插了10位虚构的天皇。圣德太子按照这种逻辑编修了日本史。后人便加以延用至今。

日本国庆日(天皇裕仁诞辰日)日本天皇裕仁，生于1901年4月29日，称号迪宫，大正天皇嘉仁的长子。1926年13月25日正式即位，改元昭和，继任第124代天皇。1931年发动“九一八”事变侵占中国东北。1937年制造芦沟桥事变，全面侵华。二次世界大战中，日本同德国，意大利结为“轴心国”。1941年发动太平洋战争。1945年8月，裕仁天皇提出并宣告日本无条件投降。1946年公布“否定天皇神格化”诏书。天皇由“神”变人。1947年日本新宪法规定：天皇为“日本国象征”，只行使“有关国事行为，并无关于国政的职能。”日本由天皇制改为会议制国家，经济迅速发展，60年代末已成为世界第三经济强国。1972年中日复交前，天皇曾表示要改善同中国的关系。 裕仁对生物分类学颇有研究，发表有《相模湾产后鳃类图谱》、《相模湾产海鞘类图谱》，《那须植物志》等著柞。皇后良子，1903年生，为日本红十字会名誉总裁。 裕仁于1989年1月7日病逝，终年88岁，根据日本宪法第二条及皇帝典范第四条规定，由55岁的皇太子明仁亲王继承皇位，成为日本第125代天皇。日本内阁第二次临时会议决定，明仁天皇的年号为“平成”，新年号从19的年1月8日开始实行。当时竹下登首相曾解释“平成”二字的出处，他说：中国《史记·五族本纪》中有“内平外成”一语， 《书经．大禹谟》中有“地平天成”句，“平成”含有“国内外、天地间达成和平”之意。 裕仁的生日——4月29日，旧成“天长节”，日本把这一天定为国庆日。这一天，天皇和皇后在皇居(东京)接受国民的参贺。1986年4月29日，日本政府为了床贺裕仁天皇在位60周年，暨85岁寿辰，举办了隆重的“天皇陛下在位60周年纪念庆典”。

神武天皇 显然不是泰国人，泰国自古以来还是能吃饱饭的地方，他们没有理由跑到中国来然后东渡。如果说从泰国乘船飘到日本也是不可能的，那时候造船的技术和洋流的方向不对。中国之所以无动力或者风东里船能飘到日本是因为北太平洋暖流，但是这个暖流不经过泰国。你的时间公元2000年，这个应该也是不准确的。这个时候应该是中国的第一个朝代夏朝。那时候日本应该还是荒芜之地。有一种说法说徐福是神武天皇，但是从日本的史书（当然不能全信）的时间上来推断神武天皇的时间比徐福要早。徐福确实是帮秦始皇找长生不老药，第一次应该是到了济州岛，采了点灵芝回来。但是他告诉秦始皇说有猛兽需要军队，秦始皇就给了，他就一去不复返了。他带的似乎是3000童男童女，要么是500童男童女流传着两说法，没有2000童男童女这个说法。日本的第一批中国移民应该是在石器时代。史书中记载比较早的是三国志和后汉书。曹魏明帝册封过倭女王，那时候居然是女王，说明神武天皇还没出现呢，天皇一直是男的，排除神武徐福的可能。如果当时真的有神武天皇中国的正史也会提一下别人国王的名字，既然没提说明没有，这样从性别和史书的常规分析都排除神武在汉朝以前出现的可能。唐朝就已经有明确记载了，所以神武天皇应该是在三国和唐之间出现的。PS：日本人是中华民族的后裔。

. 田氏齐国于齐宣王即位之年获得霸权： （１）周致伯秦孝公，发生在商鞅变法之前，此时“秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之。”《秦本纪》，而齐国明显强于其他国家，可判断秦对历史做了改动，应该是“周致伯于齐宣王（以贺即位）”（２）苏代为齐（愍王）使于燕，燕王问曰：“齐王奚如？”对曰：“必不霸。”<燕召公世家>说明齐国已经是霸国。（３）乐毅对曰：“齐，霸国之余业也，地大人觽，未易独攻也。”<乐毅列传>此处霸国非齐桓公霸国而是齐宣王霸国（４）齐愍王即位（齐宣王过世）之年各国纷纷称王（相王），说明齐国对其他国家有影响，即齐国为霸国（５）日本称齐宣王为“倭武天皇”、日本武尊，是第一代神武天皇形象的来源之一。2. 田氏族谱遭到两次毁坏：一次是乐毅带兵攻入临淄（燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙），另一次是齐国向秦投诚后。现今日本皇谱应是后人据记忆汇编而成，因此统治六十年之久的君王后成为他们最熟悉也最敬重的皇室成员，这也是君王后被神化为天照大神的原因之一。3. 神话中的前十四代天皇历史出现原因：（１）两代人的出走叠合为一代人，一次是田完从陈国出走到齐国；另一次是齐王建之子（天照大神后裔——应神天皇皇太子菟道稚郎子）从齐国渡海到日本。（２）经历了田氏代吕氏成为天皇的历史。（３）经历齐愍王（仲哀天皇）身死国灭。（４）经历齐宣王称霸4. 天照大神原型：应是田齐的君王后或日本十五代天皇之前实际掌权的神功皇后，在齐人退守日本后把君王后（神功皇后）神化而成。她的家乡莒国所在地区的名称衍化为“日照”，或许与太阳女神、天照大神有关。5. 日本皇室族谱从[田完]开始人谥号事迹田（陈）完敬仲（齐）神武天皇（日）在齐国任工正（工巧之长）之职；创立田氏，为田氏的第一代主（侯）。田常（恒）成公专有吕氏齐国的权利田[和]太公以田氏代吕氏，取得姜姓王（霸）权可看出，田[和]开创田氏齐国，田[常]开始拥有齐国权利，而真正田氏族谱开始于田完。在齐国，一个“氏”就相当于一个邦国，田完为田氏邦国的第一代主。而《史记》中记载田氏齐国的《田敬仲完世家》也是起于[田完]，并把田氏家族的发展变化归结成[田完]的命运。6. 第一代天皇——神武天皇的原型：应是田氏第一代主——田敬仲完，再并合另外三个人（１）齐复国后的第一代王——齐襄王（法章）——天照大神的夫君（２）获霸权的齐宣王——君王后之祖父——倭武天皇（日本武尊）（３）渡海到日本的第一个天皇——天照大神后裔（之孙）——齐王建之太子——宇治天皇菟道稚郎子。因为，齐宣王、齐襄王、齐王建之太子三个人没有记入天皇族谱，可能压缩进入第一代天皇。7. 第二代天皇的原型应是齐王建：第一代神武天皇的原型来源之一是齐襄王，如果称他为神武天皇的孩子就是二代绥靖天皇，如果称他为神功皇后的孩子就是十五代应神天皇，即二代绥靖天皇与十五代应神天皇是同一个人，都是齐王建。由《田敬仲完世家》还可看出，齐王建在位，听命于君王后（天照大神），对各国（特别是秦国）实行了绥靖（无为）政策。8. 周礼中称齐候、齐王，但在齐史中可能用夷礼，即可能称天皇。9. 日本皇室没有姓、氏：“姓”跟随母亲，即母亲姓什么孩子姓什么，是一棵民族（部落）“树”的主干（王），有风、嫘、姜、姬、姒、妘、妫、赢等很少的几个。“氏”跟随父亲，父亲什么氏，孩子就是什么氏，是民族“树”的不同分枝，现在所说的百家“姓”，更接近百家“氏”，因为先秦时代“姓”的称呼已经衰亡。不称呼姓，“树”的主干（王）就只有名，例齐桓公[小白]，晋文公[重耳]，秦王[政]。因此，田氏取代吕氏成为姜姓“树”的主干后，“田氏”就不存在了，创始人应该称[和]，而不能再称[田和]。直到今天，日本皇室既没姓也没有氏。

首先这两个并不是同一个人，在年代上就有偏差。其次，神武天皇这个人并不存在，他的事迹是由众多人的经历汇集而成的。最后，徐福是中国人，他只是东渡到日本，没有证据说明他是征服了日本民族，登上了天皇宝座的。不过现在许多日本人都是东汉人的后裔。希望我的答案对你有所帮助。

第三卷第六页。《日本书纪》是日本留传至今最早的正史，六国史之首，原名《日本纪》。与《古事记》合称为记纪，其中神武天皇就出自于《日本书纪》中叙述神武天皇的第三卷第六页，记叙了从神武天皇到持统天皇（645－702年）的历史，其中大化革新以后到持统天皇的历史基本上以史实为据，可算正史。

日本人称考古能够证实的第一位天皇是崇神天皇，公元前98-公元前30年在位。我国史书《汉书》《后汉书》《三国志·魏书》明确记载，日本在西汉时期尚为原始社会，有百余国，实际是原始部落。东汉以后才逐渐出现一些早期国家。《三国志·魏书志·东夷传》记载的“邪马台国”被国际权威学术界一致认为是日本国家的起源。此时，日本仍然是一堆部落国家，根本没有天皇。《宋书·夷蛮传》记载，大和国“东征毛人五十五国，西服众夷六十六国”，在4世纪末至5世纪初基本上完成了统一。此时才可能有真正管辖最早的日本的首脑。当然那时它占有的土地还小得多。645年才开始叫“日本”。日本第一位自称天皇的则是天武天皇，673-686年在位。674年，唐高宗李治自称“天皇”，武则天为“天后”。日本出现“天皇”的最早记载是在689年的《飞鸟净御原令》。在此之前的日本天皇不称天皇。可见日本人使用天皇的称号是在唐高宗之后。

史记只是记载徐福出海了，并没有记载他去了日本，现在也没有能证明他就是日本祖先的证据。徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人、曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。秦始皇时期，徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，传说遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。

天皇作为日本名义上的最高统治者的称号，源于中国道教。道教出于史官，故“天皇”并非道教神仙体系中的虚拟仙号，而是出于史书。现在，天皇是日本国君主的称号，日本国家元首和国家的象徵。天武天皇因喜欢道教而使用“天皇”作为君主的尊号。 日本国君使用天皇称号大概是在唐朝时期。唐高宗曾使用天皇称号，与天后武皇后并称二圣，这可能影响到日本天皇称号的采用。日本天皇最早文字记载是673—688年前后天武天皇的《飞鸟净御原令》。大概是为了统一吧，就像秦始皇统一后皇帝一直沿用到清朝那样。应该是后人给他追封的

日本采用的是天皇纪年法，与公元纪年法是不同的，日本神武天皇元年对应的是公元前660年，换算下来公元1940年对应的是日本神武天皇2600年，昭和15年，同时也是民国二十九年；满洲国康德七年；越南保大十五年。

不是，日本神武天皇出生日期是公元前711年

主要是由于天皇权力被架空，在历史上能掌握实权的时间很短。由于时间久远，加上大量神话的色彩，就如中国的三皇五帝一般，世人难以断定世上是否真的存在过神武天皇这号人物。日本天皇乃是日本神话中的太阳神天照大神之后裔，成为日本君权神授的依据。旧时的日本史书一直宣称天皇是“万世一系”的，即所有天皇都来自同一家族，日本历史上从来没有出现过王朝更迭。事实上，中古时期的日本小国林立，最后在公元6世纪由位于本州岛中部（奈良）的大和朝廷实现统一，大和也就成了日本的别称。大和朝廷成立前出现过多次王位的争夺，或许也改易过多个朝代。然而当时的历史纪录靠口头背诵神话的史官，而没有可以证明的文字史料留下，是以无由查证。日本是在律令制开始后（约公元670年）才有天皇这一叫法。而万世一系四字则是到19世纪末明治维新左右才形成并写入大日本帝国宪法之中，然而此说是否属实仍受争议。自大和国征服本州和九州岛的大部分地区后，天皇的权力达到顶峰。但天皇作为日本实际统治者的时间并不长。从10世纪开始，日本经历了摄关政治、源平相争，政权被权贵门阀把持；有些天皇甚至负气禅让，自称上皇，在江湖之中实施院政；或者剃发出家，自称法皇，在伽蓝之中掌控大权。12世纪以后政权几乎都是军事政权，被征夷大将军或者僭称公卿的武人掌控，经历了平氏政权、镰仓幕府、室町幕府、织丰政权、江户幕府。天皇权力被架空了近一千年的时间。直至19世纪明治天皇登基后，天皇才重新掌握政治权利。而二战后日本被美国为首的同盟国占领，并在军政统治下建立议会民主制；同盟国原计划废除天皇制度，但为了稳定局势，允许天皇作为象征性的国家元首保留下来。1946年，昭和天皇在同盟国占领当局的主导下发表了《人间宣言》，承认天皇是人而非神。依照《日本国宪法》，现今日本天皇的主要职责是任命内阁总理大臣，批准法律、政令及条约，召集国会，批准国务大臣的任免，出席礼仪性的外交事务活动和国家仪典等。

还不确定，目前只是一种猜想。有一部分人认为是中国人，并爆出相关的“证据”，但官方没有正面回应过。网友认为，证据就在细节之处，1994年初，日本昭和天皇的弟弟三笠宫亲王在参加香港徐福会成立的贺词中写道：“徐福是我们日本人的国父，乃日本的立国者神武天皇”。贺词中提到的徐福正是中国人，只是关于这个结果，目前还停留在猜想阶段。

父亲：彦波潋武卢兹草葺不合尊母亲：玉依媛大哥：五濑命二哥：稻饭命三哥：御毛诏命妻子：吾平津媛长子：手研耳命（吾平津媛所生）妃子：媛蹈鞴五十铃媛次子：日子八井命（媛蹈鞴五十铃媛所生）三子：神八井耳命（媛蹈鞴五十铃媛所生）四子：神渟名川耳尊（媛蹈鞴五十铃媛所生）

公元前660年金穆皇帝登基，公元前200年徐福出生。他们的年龄相差400岁。日本古代帝国血统表是虚构的。由于历史悠久，不确定吉木天皇是什么年代，多大年纪。当时日本没有史书，日本的古代故事和日本的《史记》是以后唯一的史书。要知道，各国的历史都是这样的。无法计算的，只能靠编造童话来解决。神武天皇是高原的后裔，入侵大和，统一了日本，这是神话。事实是，吉木天皇没有这个人，或者说他没有这个名字。他是一个虚构的人物，许多人的故事都集中在一个人身上。其实日本不是被大和氏族统一的，而是被邪恶的马泰国从南到北统一的，它征服了大和。这是我在日本古代史上看到的。今天的日本历史学家宣称大和是日本的祖先，其实是错误的。垂福的故事很通俗，但垂福只是往东走。没有证据表明他征服了日本民族，登上了天皇的宝座。话说徐福领着童男童女，童男童女能征服日本土著吗？不可能，只能被征服。现在很多日本人的祖先都是东汉皇帝和东汉人的后代，这就是所谓的日本归化。

首先徐福是公元前200年左右的人物。神武天皇是公元前600年左右（不管真伪，此人有无）就算神武天皇真的存在，上位时间捏造。也不可能有400年的误差。徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是争论的焦点。因此，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系，容易陷入空论与臆测。朝鲜 韩国 日本 台湾。不同的出发点向东都可以到达。甚至从渤海向东还可以进入辽吉黑三省。

　　证据还是不充分　　徐福是不是日本的神武天皇？这个问题争论了几百年，至今仍未有定论。　　上个世纪50年代，香港学者卫挺生的著作《徐福入日本建国考》提出了徐福与神武天皇的十大相似之处，认为徐福就是日本的神武天皇，引起了较大的轰动。至今，很多中国人，甚至很多日本人都受这种说法影响。日本裕仁天皇的弟弟就曾经据此公开承认徐福是日本的神武天皇。　　认为徐福就是日本神武天皇的观点还缺乏有力的证据作为支撑，这些观点都建立在推测的基础上，包括卫挺生的观点也是如此。卫挺生的观点存在论据不充分的问题，很多说法显得牵强，其论据本身的真实性都值得怀疑，更不用说在此基础上形成的论点了。　　因此在考古学取得重大突破，发掘出强有力的文物证据前，不可能形成定论。　　但是，根据合理的推测，徐福就是神武天皇还是很有可能的，即使徐福不是神武天皇，徐福东渡也极有可能到达了日本。还有就是许多人认为徐福就是神武天皇，并据此引申出日本人就是中国人后裔的结论，自豪感油然而生。　　这种想法毫无意义，而且有些想当然了。民族的划分应该是以文化认同感为标准，而不是以其最初的族群来划分。　　我们假定徐福就是神武天皇，实际上到了日本后，徐福就已经不是咱中国人了。徐福在日本没有使用中国的文字和语言，没有传承中国的文化。他实际上代表的是大陆文化与日本本土的绳纹文化融合后的一种新的文化，也就是日本文化。　　古代的日本本身就是一个移民国家，来自中国、朝鲜，还有南方的印尼等岛国的移民与原住民相融合，逐步形成了真正意义的日本民族。而且这个过程，早在徐福东渡之前便已开始进行了，徐福及其部下不过也就是这移民大军中的一员而已。对于这些移民，日本还有个专有词汇——归化人。所以，就算徐福是神武天皇，我们也大可不必生出虚妄的自豪感。

　　东亚日本的基本居民。自称大和民族。属蒙古人种东亚类型。使用日语，语言系属未定，多数学者认为属阿尔泰语系。关于日本人的民族来源，尚无定论。多数学者认为系由不同来源的人们杂交而成。日本人是人类史上少有的杂种人种。早在旧石器时代晚期，当日本列岛尚与亚洲大陆相连时，便有原始人在此生息，其后裔为今阿伊努人。约至 1 万多年前，日本列岛开始与亚洲大陆分离，先后又有多批移民自海上迁入，成为大和民族的基础。其中主要包括来自西伯利亚和满洲的通古斯人、南洋群岛的马来人、中南半岛的印支人、长江下游的吴越人，以及公元前后迁入的汉人和朝鲜人等。　　神武天皇是传说中日本第一代天皇，天照大神后裔，其在《日本书纪》中被称作为神日本磐余彦，在《古事记》中则名为神倭伊波礼毗古命。传说他建立最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之滥觞。　　由于时间久远，加上大量神话的色彩，今人无法断定世上是否真存在过神武天皇这号人物。因此如何解读“记纪”两书关于这位开国天皇的描述便成为解答这号人物的关键。　　神武即位的“辛酉年”，在中国史书上即有“辛酉革命”的签纬之说，因此即位时间很可能是后人编出来的。至于“神武”本身即是种汉式的谥号，而“神日本盘余彦神”却是和式的谥号，很显然两者应来自于不同之处。此外，“若御毛沼命”这名字又带有五榖神的意义，而橿原乃至大和一带自古便是重要的谷仓，且此处关于盘余彦的传说也十分之多。很有可能这些故事和在一起，便构成神武这传奇性的开国天皇。　　另外，有种说法指出神武天皇就是秦朝时被秦始皇派遣寻找长生不老药的方士徐福，他和数千个童男女随从在到达日本之后一去不返，徐福更成为后来的神武天皇（日本现有的徐福墓是即附会此一说法而立），而现时的日本人（大和民族）亦被指是徐福和这群童男女的后裔。但很显然，这说法缺乏证据支持，而且在时间和空间上与神武的故事差异颇大（徐福登陆的地点众说纷纭，自称为登陆点的地方遍及全国）。因此，并无多少说服性。

历史上率先提出日本开国神武天皇为中国人的，是中国清代同治年间(1862—1875年)驻日公使馆一等书记官黄遵宪。他在其所著《日本国志》一书中指出：“至徐福之事……今纪伊国有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明证也。日本传国重器三，日剑、日镜、日玺，皆秦制也。君日尊，臣日命，日大夫、日将军，又周秦语也。自称神国，立教首重敬神；国之大事，莫先于祭；有罪则诵禊词以自洗濯，又方士之术也。崇神立国，始有规模，计徐福东渡已及百年矣，当时主政者，非其子孙殆其党徒欤?至日本称神武开国基，盖当周末，然考神武至崇神，中更九代，无事足记，或者神武亦追王之辞乎?” 台湾学者卫挺生所著《徐福入日本建国考》一书，于1977年在日本出版时，书名即改为《神武天皇——徐福传说之谜))，副题干脆就叫《神武天皇即徐福》。徐福即神武天皇的观点得到了昭和天皇的弟弟三笠宫的赞同。他在香港徐福会成立的贺词中动情地说：“徐福是我们日本人的国父。”参考：杨府，左尚鸿著,中华血脉 探秘海外古今华裔族群,新世界出版社,2011.10,第14页

一至三世纪日本首领称“王”或“君”，约到四--五世纪诸王的联合体设在大和地方，其首领改称为“大王”。大约七世纪，圣德太子时代，公布宪法十七条，当时受中国儒教的影响，把大王改为天皇。天皇的称号出自《日本书记》一书中遣隋使图书及法隆寺药师像铭文。“天皇”两字意为“帝王”。第一代天皇为神武天皇。天皇的权利超越任何豪族。大化改新后的半个世纪，日本实行中央集权，天皇的权利到达官僚制的顶点，天皇亲理朝政。特别到天武天皇时，平息了壬申之乱，威望倍增，国民崇天皇为神，迎来了古代天皇的黄金时代。但在日本历史上，天皇一般不执政，实权多在皇太子或皇亲国戚手中，天皇为太上皇。奈良时代后期至平安时代初期，曾出现皇亲之外的人掌权，外戚享有荣华富贵。 日本国君使用天皇称号大概是在唐朝时期。唐高宗曾使用天皇称号，与天后武则天并称二圣，这可能影响到日本天皇称号的采用。日本天皇最早文字记载是673—688年前后天武天皇的《飞鸟净御原令》。在日本的历史上，出现天皇的称号以后，还有天皇和皇帝的称号并用的。到了近代明治元年（后，日本致外国首脑信件、国际条约批准书、宣战诏书使用的还是皇帝称号。从1936后，对外就完全使用天皇称号了。日本历代天皇名单： 代 天皇名汉风谥号·追号 谥号的日语读法 在位 备考 1 神武天皇 じんむ 前660年1月1日-前585年3月11日 2 绥靖天皇 すいぜい 前581年1月8日-前549年5月10日 欠史八代 3 安宁天皇 あんねい 前549年7月3日-前511年12月6日 欠史八代 4 懿德天皇 いとく 前510年2月4日-前477年9月8日 欠史八代 5 孝昭天皇 こうしょう 前475年1月9日-前393年8月5日 欠史八代 6 孝安天皇 こうあん 前392年1月7日-前291年1月9日 欠史八代 7 孝灵天皇 こうれい 前290年1月12日-前215年2月8日 欠史八代 8 孝元天皇 こうげん 前214年1月14日-前158年9月2日 欠史八代 9 开化天皇 かいか 前158年11月12日-前98年4月9日 欠史八代 10 崇神天皇 すじん 前97年1月13日-前30年12月5日 11 垂仁天皇 すいにん 前29年1月2日-70年7月14日 12 景行天皇 けいこう 71年7月11日-130年11月7日 13 成务天皇 せいむ 131年1月5日-190年6月11日 14 仲哀天皇 ちゅうあい 192年1月11日-200年2月6日 15 应神天皇 おうじん 270年1月1日-310年2月15日 16 仁德天皇 にんとく 313年1月3日-399年1月16日 17 履中天皇 りちゅう 400年2月1日-405年3月15日 18 反正天皇 はんぜい 406年1月2日-410年1月23日 19 允恭天皇 いんぎょう 412年12月-453年1月14日 20 安康天皇 あんこう 453年12月14日-456年8月9日 21 雄略天皇 ゆうりゃく 456年11月13日-479年8月7日 22 清宁天皇 せいねい 480年1月15日-484年1月16日 23 显宗天皇 けんぞう 485年1月1日-487年4月25日 24 仁贤天皇 にんけん 488年1月5日-498年8月8日 25 武烈天皇 ぶれつ 498年12月-506年12月8日 26 继体天皇 けいたい 507年2月4日-531年2月7日 27 安闲天皇 あんかん 531年2月7日-535年12月17日 28 宣化天皇 せんか 535年12月-539年2月10日 29 钦明天皇 きんめい 539年12月5日-571年4月 30 敏达天皇 びだつ 572年4月3日-585年8月15日 31 用明天皇 ようめい 585年9月5日-587年4月9日 32 崇峻天皇 すしゅん 587年8月2日-592年11月3日 33 推古天皇(女) すいこ 592年12月8日-628年3月7日 34 舒明天皇 じょめい 629年1月4日-641年10月9日 35 皇极天皇(女) こうぎょく 642年1月15日-645年6月14日 36 孝德天皇 こうとく 645年6月14日-654年10月10日 37 齐明天皇 さいめい 655年1月3日-661年7月24日 皇极天皇重祚。 38 天智天皇 てんじ 661年7月24日-671年12月3日 39 弘文天皇 こうぶん 671年12月5日-672年7月23日 40 天武天皇 てんむ 673年2月27日-686年9月9日 41 持统天皇(女) じとう 686年9月9日-697年8月1日 42 文武天皇 もんむ 697年8月1日-707年6月15日 43 元明天皇(女) げんめい 707年7月17日-715年9月2日 44 元正天皇(女) げんしょう 715年9月2日-724年2月4日 45 圣武天皇 しょうむ 724年2月4日-749年7月2日 46 孝谦天皇(女) こうけん 749年7月2日-758年8月1日 47 淳仁天皇 じゅんにん 758年8月1日-764年10月9日 48 称德天皇 しょうとく 764年10月9日-770年8月4日 孝谦天皇重祚。 49 光仁天皇 こうにん 770年10月1日-781年4月3日 50 桓武天皇 かんむ 781年4月3日-806年3月17日 51 平城天皇 へいぜい 806年3月17日-809年4月1日 52 嵯峨天皇 さが 809年4月1日-823年4月16日 53 淳和天皇 じゅんな 823年4月16日-833年2月28日 54 仁明天皇 にんみょう 833年2月28日-850年3月21日 55 文德天皇 もんとく 850年3月21日-858年8月27日 56 清和天皇 せいわ 858年11月7日-876年11月29日 57 阳成天皇 ようぜい 876年11月29日-884年2月4日 58 光孝天皇 こうこう 884年2月5日-887年8月26日 59 宇多天皇 うだ 887年8月26日-897年7月3日 60 醍醐天皇 だいご 897年7月3日-930年9月22日 61 朱雀天皇 すざく 930年9月22日-946年4月20日 62 村上天皇 むらかみ 946年4月20日-967年5月25日 63 冷泉天皇 れいぜい 967年5月25日-969年8月13日 64 圆融天皇 えんゆう 969年8月13日-984年8月27日 65 花山天皇 かざん 984年8月27日-986年6月23日 66 一条天皇 いちじょう 986年6月23日-1011年6月13日 67 三条天皇 さんじょう 1011年6月13日-1016年1月29日 68 后一条天皇 ごいちじょう 1016年1月29日-1036年4月17日 69 后朱雀天皇 ごすざく 1036年4月17日-1045年1月16日 70 后冷泉天皇 ごれいぜい 1045年1月16日-1068年4月19日 71 后三条天皇 ごさんじょう 1068年4月19日-1072年12月8日 72 白河天皇 しらかわ 1072年12月8日-1086年11月26日 73 堀河天皇 ほりかわ 1086年11月26日-1107年7月19日 74 鸟羽天皇 とば 1107年7月19日-1123年1月28日 75 崇德天皇 すとく 1123年1月28日-1141年12月7日 76 近卫天皇 このえ 1141年12月7日-1155年7月23日 77 后白河天皇 ごしらかわ 1155年7月24日-1158年8月11日 78 二条天皇 にじょう 1158年8月11日-1165年6月25日 79 六条天皇 ろくじょう 1165年6月25日-1168年2月19日 80 高仓天皇 たかくら 1168年2月19日-1180年2月21日 81 安德天皇 あんとく 1180年2月21日-1185年3月24日 82 后鸟羽天皇 ごとば 1183年8月20日-1198年1月11日 83 土御门天皇 つちみかど 1198年1月11日-1210年11月25日 84 顺德天皇 じゅんとく 1210年11月25日-1221年4月20日 85 仲恭天皇 ちゅうきょう 1221年4月20日-1221年7月9日 86 后堀河天皇 ごほりかわ 1221年7月9日-1232年10月4日 87 四条天皇 しじょう 1232年10月4日-1242年1月9日 88 后嵯峨天皇 ごさが 1242年1月9日-1246年1月29日 89 后深草天皇 ごふかくさ 1246年1月29日-1259年11月26日 90 龟山天皇 かめやま 1259年11月26日-1274年1月26日 91 后宇多天皇 ごうだ 1274年1月26日-1287年10月21日 92 伏见天皇 ふしみ 1287年10月21日-1298年7月22日 93 后伏见天皇 ごふしみ 1298年7月22日-1301年1月22日 94 后二条天皇 ごにじょう 1301年1月22日-1308年8月25日 95 花园天皇 はなぞの 1308年8月26日-1318年2月26日 96 后醍醐天皇 ごだいご 1318年2月26日-1336年8月15日 97 后村上天皇 ごむらかみ 1331年9月20日-1333年5月25日 98 长庆天皇 ちょうけい 1336年8月15日-1348年10月27日 99 后龟山天皇 ごかめやま 1339年8月15日-1368年3月11日 北朝1 光严天皇 こうごん 1348年10月27日-1351年11月7日 北朝2 光明天皇 こうみょう 1352年8月17日-1371年3月23日 北朝3 崇光天皇 すこう 1368年3月11日-1383年10月 北朝4 后光严天皇 ごこうごん 1371年3月23日-1382年4月11日 北朝5 后圆融天皇 ごえんゆう 1383年10月-1392年10月5日 100 后小松天皇 ごこまつ 1382年4月11日-1412年8月29日 101 称光天皇 しょうこう 1412年8月29日-1428年7月20日 102 后花园天皇 ごはなぞの 1428年7月28日-1464年7月19日 103 后土御门天皇 ごつちみかど 1464年7月19日-1500年9月28日 104 后柏原天皇 ごかしわばら 1500年10月25日-1526年4月7日 105 后奈良天皇 ごなら 1526年4月29日-1557年9月5日 106 正亲町天皇 おおぎまち 1557年10月27日-1586年11月7日 107 后阳成天皇 ごようぜい 1586年11月7日-1611年3月27日 108 后水尾天皇 ごみずのお 1611年3月27日-1629年11月8日 109 明正天皇(女) めいしょう 1629年11月8日-1643年10月3日 110 后光明天皇 ごこうみょう 1643年10月3日-1654年9月20日 111 后西天皇 ごさい 1654年11月28日-1663年1月26日 112 灵元天皇 れいげん 1663年1月26日-1687年3月21日 113 东山天皇 ひがしやま 1687年3月21日-1709年6月21日 114 中御门天皇 なかみかど 1709年6月21日-1735年3月21日 115 樱町天皇 さくらまち 1735年3月21日-1747年5月2日 116 桃园天皇 ももぞの 1747年5月2日-1762年7月12日 117 后樱町天皇(女) ごさくらまち 1762年7月27日-1770年11月24日 118 后桃园天皇 ごももぞの 1770年11月24日-1779年11月9日 119 光格天皇 こうかく 1779年11月25日-1817年3月22日 120 仁孝天皇 にんこう 1817年3月22日-1846年2月6日 121 孝明天皇 こうめい 1846年2月13日-1866年12月25日 122 明治天皇 めいじ 1867年1月9日-1912年7月30日 123 大正天皇 たいしょう 1912年7月30日-1926年12月25日 124 昭和天皇 しょうわ 1926年12月25日-1989年1月7日 125 今上天皇 明仁 1989年1月7日- （天皇比日本首相地位高，但政事全由首相负责）

日本开国皇帝神武天皇 神武天皇是神话中日本第一代天皇，天照大神后裔，其在《日本书纪》中被称作为神日本磐余彦，在《古事记》中则名为神倭伊波礼毗古命。传说他建立最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之滥觞。 根据《古事记》与《日本书纪》（简称“记纪”）记载，天照大神之孙琼琼杵尊下凡于九洲日向的高千穗山峰，与木花开耶姬生了火降芹命、火明命和彦火火出见尊。其中彦火火出见尊娶海神之女丰玉姬，生了鸬鹚草葺不合命，然后鸬鹚草葺不合命又与玉依姬命生了五濑命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命，其中若御毛沼命即日后的神日本磐余彦。 神武东征 根据记载，神武十五岁立为太子，并娶吾平津媛为妻。四十五岁时与诸皇子商讨东征之事，该年（甲寅年）十月即横渡濑户内海，意图征服东土。历经半年的旅程，途中经筑紫、安艺、吉备等地，终于河内国登岸。 这时大和国的土豪长随彦因恐惧皇子入侵，遂于孔舍卫阪率兵迎战。激烈的战事中，磐余彦尊会神领悟到身为日神之后裔不应向日征讨，于是向后撤军，改由纪伊绕道进军，途中，五濑命于前次战役中箭受伤，不久伤重身亡。之后在海上遇到暴风雨，稻冰命和御毛沼命以身殉海以求平安，仅剩磐余彦尊一人继续前进。最后，他在熊野的荒阪津登陆，却因误杀邻近居民而遭神惩罚，全军中毒而不得前进，幸赖武瓮雷神赐布都御魂剑始能行军。之后又在前往中洲的山中迷路，幸赖八咫乌指引，方抵达目的地。 建立大和朝廷 再度进军大和的路途上，磐余彦依靠椎根津彦等重臣之力，先后收了大伴氏之祖日臣命等人为臣，并击破吉野首部之祖井光、八十枭帅、县主之祖兄矶城等势力。终于，在撤兵半年后，再度遭遇到长随彦。交战之初，磐余彦尊连战却无法取胜，可战到一半突然天色大变，随之于磐余彦尊弓上停著一金乌。由于金乌的光芒刺眼，长随彦军无法张眼迎战敌人，于是磐余彦尊军大胜。为报杀兄之仇，获胜的磐余彦尊军穷追猛打，不放过任何打击敌军的机会，因此逼的长随彦与磐余彦会面，并说出不投降的真相：原来其妹婿饶速日命也是天之孙，而天孙不该为两种，故其怀疑磐余彦尊的神性。 但和饶速日命见面之后，透过信物的交换，两人皆彼此认定对方为天神之孙，但饶速日命怪长随彦之凶残不改，将其杀死，并追随磐余彦。至此，磐余彦正式定居于大和。可此时大和四周仍由称为土蜘蛛的土著势力把持。经过六年的东征西讨，方平定各方势力，始建立起大和朝廷。 辛酉年正月，磐余彦尊即位于橿原宫，并因原妻吾平津媛留在日尚，又娶三轮大物主神之女媛蹈鞴五十铃媛命纳为妻，隔年对追随者一一论功行赏。即位第三十一年巡幸天下，第四十二年立皇太子，在位七十六年后驾崩，隔年秋天葬于亩傍山东北陵（《古书记》说葬在亩傍山詹北白祷尾 由于时间久远，加上大量神话的色彩，今人无法断定世上是否真存在过神武天皇这号人物。因此如何解读“记纪”两书关于这位开国天皇的描述便成为解答这号人物的关键。 神武即位的“辛酉年”，在中国史书上即有“辛酉革命”的签纬之说，因此即位时间很可能是后人编出来的。至于“神武”本身即是种汉式的谥号，而“神日本盘余彦神”却是和式的谥号，很显然两者应来自于不同之处。此外，“若御毛沼命”这名字又带有五榖神的意义，而橿原乃至大和一带自古便是重要的谷仓，且此处关于盘余彦的传说也十分之多。很有可能这些故事和在一起，便构成神武这传奇性的开国天皇。 另外，有种说法指出神武天皇就是秦朝时被秦始皇派遣寻找长生不老药的方士徐福，他和数千个童男女随从在到达日本之后一去不返，徐福更成为后来的神武天皇（日本现有的徐福墓是即附会此一说法而立），而现时的日本人（大和民族）亦被指是徐福和这群童男女的后裔。但很显然，这说法缺乏证据支持，而且在时间和空间上与神武的故事差异颇大（徐福登陆的地点众说纷纭，自称为登陆点的地方遍及全国）。因此，并无多少说服性。 在考古研究中，结合出土文物与“欠史八代”，又提出神武即是崇神天皇的讹传，其与后来的八代天皇不过是皇室为拉长存在历史而创造出来的产物之说。在证明这九代天皇存在之前，这种说法不失为一种看来合理的说法。当然，如果不考究故事有多少可信度，我们可以将东征的故事看成大和政权由九州向东推至大和的过程缩影。 明治之后，由于皇权大兴，对神武事迹的时间考证也逐渐热络：那柯通世提出以前660年为开国之年的说法，之后而衍伸出纪元节这种假想的开国之日。此外，1889年日本政府在据说他建国地的奈良县橿原市重建橿原神宫。

话啊，徐福呢，是古代秦国时期的一个传说人物。以前呢，我也像你一样听说过关于他带领三千童男童女前往日本建国的故事。但是这个故事好像真的是不怎么可信一样。我到现在也搞不清楚日本那个小岛上的人到底是从哪个地方冒出来的，反正他们自己说的是某个岛上民族衍生出来的。他们自己都有点搞不清白！！！ 　　　　　 公元前221年，秦始皇统一中国。　　　　 在完成统一中国的旷世伟业后，始皇帝就开始追求长生不老之术，期盼永享人世间的荣华富贵，先后多次派人搜寻可以长生不老的“灵丹妙药”和“万岁不死”的方法。　　　　有需求就必然有供给。　　　　齐国人徐福毛遂自荐，上书秦始皇说，海外有仙山，曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙山上有仙人。寻到仙山后，便可求得长生不老之药。并称愿替皇帝出海求仙。始皇帝大喜过望，两次派徐福出海求仙。第一次徐福回来后，报告说遇到阻碍，并且编了一通谎话，居然骗过了求仙心切的秦始皇；第二次出海后，徐福却没有回来，连同所带的童男童女3000人、百业工匠、五谷种子和各种器物一起消失在茫茫的大海之中，再无任何音信。　　　　徐福到底去了哪里？　　　　有人说，徐福是个非常聪明且有谋略的人，他精心设计了一个计划周密的弥天大谎，骗过了秦始皇，带着童男童女和生产工具及生活必需品到了一个世外桃源定居去了。而他所定居的世外桃源就是现在的日本，徐福本人也就成了日本的开国天皇——神武天皇！　　　　并列举出种种理由：　　　　理由一，历史记载。据《史记》记载，“徐福得平原广泽，止；王，不来……”，而日本历史上神武天皇的开国处也有平原和广泽。　　　　理由二，时代吻合。徐福于公元前210年出海东渡。据日本历史记载，神武天皇是第八年即位，即位之年是公元前203年。两下对照，时间都指向公元前203年，“徐福东渡”和“天皇开国”在时间上有惊人的“巧合”！　　　　理由三，文物证据。徐福东渡，随船带有大量的秦国器具，而神武天皇的遗物中居然有中国秦代的铜镜……　　　　理由四，“神武东征”。传说神武天皇在东征时，有船队作战，且有男女随军同行。征途中还制造兵器，种植粮食补充军粮所需。据考证，此时的日本尚未进入铜器时代，哪里有什么能力来建造船队、制作兵器呢？倒是徐福出海时，却带有庞大船队和人员物资，还有3000童男童女随队同行！　　　　理由五，政治制度。徐福所处的年代是秦帝国推行分封制的时期，而神武天皇刚一立国实施的居然也是分封制！实在是太“巧合”了吧。　　　　理由六，徐福墓地。现在日本的和歌山，有一处墓葬，传说就是徐福的墓地所在。　　　　……　　　　徐福到底是不是日本的神武天皇，很是令人浮想联翩，且又耐人寻味！　　

证据还是不充分徐福是不是日本的神武天皇？这个问题争论了几百年，至今仍未有定论。上个世纪50年代，香港学者卫挺生的著作《徐福入日本建国考》提出了徐福与神武天皇的十大相似之处，认为徐福就是日本的神武天皇，引起了较大的轰动。至今，很多中国人，甚至很多日本人都受这种说法影响。日本裕仁天皇的弟弟就曾经据此公开承认徐福是日本的神武天皇。

神武天皇 也有人说是徐福（《风云》里的……）日本纪元年表 自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇，这33位天皇在日本《古事记》中出现过。但自神武至第十四代仲哀，这14位天皇在历史中无法确认，应该是《古事记》及《日本书纪》 为了完成从神代到人代的过渡而虚构出来的人物，而在仲哀天皇与应神天皇中间填充长达70年历史的神功皇后，也不能说是实际的存在。因此，有着比较真实的存在依据的第十五代应神天皇，应该是号称“万世一系”的日本天皇的真正祖先吧。 此外，第一个应用“天皇”这一称号的，应该是在推古朝摄政的圣德太子吧。他在遣小野妹子给隋炀帝的国书中写道“东天皇敬白西皇帝”，曾引起过隋炀帝的怒火。之前都以的日本统治者“王”或“大王”作为称呼。我国《宋书·蛮夷传》里所记载的“倭五王时代”中的“倭赞、珍、济、兴、武五王”，即是指自仁德天皇起至雄略天皇止，除履中天皇外的五位日本统治者。 序号 在位时间（西历） 谥 号 1 前660 - 前585 神武天皇 2 前581 - 前549 绥靖天皇 3 前549 - 前511 安宁天皇 4 前510 - 前477 懿德天皇 5 前475 - 前393 孝昭天皇 6 前392 - 前291 孝安天皇 7 前290 - 前215 孝灵天皇 8 前214 - 前158 孝元天皇 9 前158 - 前98 开化天皇 10 前97 - 前30 崇神天皇 11 前29 - 70 垂仁天皇 12 71 - 130 景行天皇 13 131 - 190 成务天皇 14 192 - 200 仲哀天皇 15 270 - 310 应神天皇 16 313 - 399 仁德天皇 17 400 - 405 履中天皇 18 406 - 410 反正天皇 19 412 - 453 允恭天皇 20 453 - 456 安康天皇 21 456 - 479 雄略天皇 22 480 - 484 清宁天皇 23 485 - 487 显宗天皇 24 488 - 498 仁贤天皇 25 498 - 506 武烈天皇 26 507 - 531 继体天皇 27 531 - 535 安闲天皇 28 535 - 539 宣化天皇 29 539 - 571 钦明天皇 30 572 - 585 敏达天皇 31 585 - 587 用明天皇 32 587 - 592 崇峻天皇 33 592 - 628 推古天皇（女） 注： 推古二年（593年）至推古三十年（622年）由圣德太子摄政。另参见http://bbs.hoopchina.com/htm_data/34/0510/53555.html

神武天皇。约公元1世纪，日本各地有100多个小国（其中有的与东汉建立了外交关系）。后来，这些小国逐渐得到统一。 到了公元4世纪，在关西地方建立了比较大的国家，据说最终将它们统一起来的是当今天皇家族的祖先。当时，日本国的范围包括本州西部、九州北部及四国。 于是，经过了漫长的岁月，国家才得以统一。所以很难对日本国诞生的确实年代作出准确的判定。据《古事记》和《日本书纪》记载，第一代天皇－－神武天皇于公元前660年建国并即位，即位日相当于现在的西历2月11日，因此就把这一天定为“建国纪念日”。 自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇，这33位天皇在日本《古事记》中出现过。但自神武至第十四代仲哀，这14位天皇在历史中无法确认，应该是《古事记》及《日本书纪》 为了完成从神代到人代的过渡而虚构出来的人物，而在仲哀天皇与应神天皇中间填充长达70年历史的神功皇后，也不能说是实际的存在。因此，有着比较真实的存在依据的第十五代应神天皇(270 - 310)，应该是号称“万世一系”的日本天皇的真正祖先吧。