为什么说盘古开天辟地之前世界是混沌一片？

　　天体之初只是一团气体，一片混沌，弥漫在黑暗之中，开始没有水，经神人的努力，后来出现了一个叫“江沽”的神人，才把水造出来，那时，天萌芽了，长出了一颗露水珠。露水珠被一个名叫“浪荡子”的神吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露水珠后就死了。他的尸体分成五块，此后有了五形。地上有了实体，有了海洋，出现了昆仑山。昆仑山吐血水，诞生了盘古。盘古请来日月，开天辟地，最后盘古垂死化身，躯干化成大地的一切。盘古死后，大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神。神们互相争夺，直到洪水滔天，淹没了罪恶。洪水中又出现了黄龙和黑龙，来了个叫吴天圣母的神，帮助黄龙打败了黑龙。黄龙产蛋相谢。吴天圣母吞下龙蛋，孕生了三个神人：一个主天，一个主地，一个主冥府。洪水中来了五条龙捧着一个大葫芦在东海飘流。圣母打开葫芦，见里面有一对兄妹伏羲和女娲，就劝他们结婚，这才生下各个创世的神，直到这时，才产生了有血有肉的人类。

可以想见这本书惠及子孙后代的意义吧。可以说，这本书是我们民族最早的家谱，是每一个人甚至全世界人民都应该知晓的。《黑暗传》是一种神话，这群生活在神农架地区的汉族人，有着令人无法相信的想象力。关于洪水滔天的故事，这或许大家都知道，洪水之后人都被淹死了，伏羲与女娲兄妹成亲，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗传》想出了好多好多世纪，好多好多远祖，关于这个远古的家谱，不只是让人看得眼花缭乱，它的无以羁绊的神奇的想象力，真是让人叹为观止，相信每个读到它的人，都会被那绚烂恣肆的景象所迷醉，所倾倒，其文采甚至丝毫不比屈原的《九歌》逊色，甚至超过无数倍。

称为汉民族的神话史诗的《黑暗传》似乎是悄悄出版的，可是在网上，关于它的消息却几近铺天盖地。胡崇峻---这位蛰居在神农架深山的搜集整理者，在网上的信息条目超过了许多作家。其实，《黑暗传》虽在湖北发现和出版，但接着就引起了港台地区和新加坡及全球华人学者的极大兴趣。在前几年未出版时，国外及台湾等地区的读者及学人均纷纷来信，向其打听整理进展情况。现在，总算大功告成了。汉民族也终于结束了被称为"没有自己的神话创世史诗"的历史。可以想见这本书惠及中华民族子孙后代的意义吧。我们可以说，这本书是我们民族最早的"家谱"，是每一个中华儿女都应该知晓的。当然，《黑暗传》是一种神话，神话任何民族都有，但这群生活在神农架地区的汉族人，却有着令人无法相信的想象力。关于洪水滔天的故事，这或许大家都知道，洪水之后人都被淹死了，伏羲与女娲兄妹成亲，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗传》想出了好多好多世纪，好多好多远祖，关于这个远古的家谱，不只是让人看得眼花缭乱，它的无以羁绊的神奇的想象力，真是让人叹为观止，相信每个读到它的人，都会被那绚烂恣肆的景象所迷醉，所倾倒，其文采甚至丝毫不比屈原的《九歌》逊色，照我看，甚至超过无数倍。这本有着多个版本的奇书，谁是它的第一个作者呢？肯定这将是一个千古之谜，说它是一个千口相传、不断扩大和完善的体系，当然是正确的。问题是牶如此丰富、壮观、文采绝尘的唱本，却流传和保存在荒凉、僻远、贫瘠的鄂西北深山里，这又是什么原因呢？看来，它就像那些珍贵的孤兽一样，只有荒凉与沉寂才是它生命的屏障。我读过之后的一个强烈感觉是牶这肯定是楚文化中最伟大的宝藏之一---只有楚文化才能诞生这些伟大的神话，虽然它受了秦巴文化的部分影响，但影响不大。而且我相信它至少流传了两千年以上，屈原也可能是受这些神话熏陶出的第一个诗人，且是《黑暗传》诗风的直接传人。那么，作为这一伟大宝藏的发掘者，胡崇峻应该受到尊敬。这位衣着朴素、安贫乐道的搜集整理者，这位深居于大山中的伟大学者，为此书付出了他几乎一生的精力。在我与他的长期接触中，我发现他已经沉溺于此，无法自拔，他的整个生命都与《黑暗传》融在了一起。他住房条件较差（近几年尚有改善），卧室门窗紧闭，发霉的空气令人窒息，没有玻璃的碗柜里跑着老鼠，皮鞋从来不刷。平时焉焉的，抽着闷烟，神情极不自然。可是，只要一谈起《黑暗传》，谈起民歌，谈起民间故事，就会神采飞扬，妙语连珠。以他的才华，他可以成为一个很好的散文家和诗人（他的绝妙的散文及诗限于篇幅我不想在此引用），但因为一个偶然的机遇，使他迷上了《黑暗传》，并且准备了一生把此书整理行世。胡出生在一个武官世家，祖上当过清廷的游击官，祖籍浙江，后家道中落，祖辈在四川贩骡马，以后便在神农架定居。为搜集整理《黑暗传》不能顾家，两任妻子都离他而去。他搜集有9种《黑暗传》的抄本，每一种都要经过无数次探访，还包括搜集到《白暗传》、《红暗传》以及与此有关的神农老祖的唱本，还有什么《玄黄传》、《黑暗大盘头》、《黑暗纲鉴》、《混元记》等等稀奇古怪的抄本，这对于丰富他的整理本，都打下了坚实的基础。如今5000余行的正式出版本，行行都蘸透他的心血，须知，那些唱本多是残缺本，有的几百行，有的千把行，如此零乱、重复的故事，就算梳理一遍也是艰难的。但我们如今看到的这部流畅的史诗，感觉是一泻千里，确是一部艺术化的家谱。我们应该为我们伟大的中华民族而骄傲。先祖们开天辟地的历史真是荡气回肠，威风凛凛，壮怀激烈。我们除了感谢胡崇峻外，还应感谢那座默默屹立在远方的山---神农架，以她的忠诚保存了我们远古血脉的记忆，让我们的民族有了回忆的温暖，并将把我们紧紧维系在一起。胡崇峻整理版《黑暗传》全本：http://post.baidu.com/f?kz=18233307

天体之初只是一团气体，一片混沌，弥漫在黑暗之中，开始没有水，经过不知多少代的神人的努力，后来出现了一个叫“江沽”的神人，才把水造出来，那时，天萌芽了，长出了一颗露水珠。露水珠却又被一个名叫“浪荡子”的神吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露水珠后就死了。他的尸体分成五块，此后，才有了五形。地上才有了实体，有了海洋，出现了昆仑山。昆仑山吐血水，诞生了盘古。盘古请来日月，开天辟地，最后盘古垂死化身，躯干化成大地的一切：五岳山脉、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盘古死后，大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神，这时还没有真正出现人类。神们互相争夺，闹得天昏地暗，直到洪水滔天，淹没了罪恶。洪水中又出现了黄龙和黑龙的搏斗，来了个叫吴天圣母的神，帮助黄龙打败了黑龙。黄龙产蛋相谢。吴天圣母吞下龙蛋，孕生了三个神人：一个主天，一个主地，一个主冥府。洪水中来了五条龙捧着一个大葫芦在东海飘流。圣母打开葫芦，见里面有一对兄妹伏羲和女娲，就劝他们结婚，这才生下各个创世的神，直到这时，才产生了有血有肉的人类。由《黑暗传》的内容可以看出，汉民族的创世史诗和世界许多民族的创世史诗多有相通之处，尤其是“洪水泡天”。据查，《黑暗传》在明代有了木刻本，神农架的老人有的见过这种木刻本，可惜现已失传。但有的老歌师说《黑暗传》远在唐代就开始流传了，虽然它的年代还不能确实，但它悠久的历史已毋容置疑了。1987年，湖北省文化厅和省文联等四家单位为发现、整理、注释《黑暗传》的胡崇峻颁发了“屈原奖”，他被誉为“中国的荷马。”十几年来，胡崇峻孜孜不倦地在神农架四处奔波。在民间故事、民歌、民谣的搜集整理方面，战果辉煌。除《黑暗传》外，他搜集的民间叙事长诗还有《纲鉴》、《奇缘传》、《混元纪》、《荒年记》、《三国传》等十余部，搜集的道教、佛教唱本有《女娲尊经》、《三皇经》、《太阳真经》等，搜集的民间歌谣有《秦始皇歌》、《制作史歌》、《婚礼仪式歌》等，可谓蔚为浩繁。

这本有着多个版本的奇书，谁是它的第一个作者呢？肯定这将是一个千古之谜，说它是一个千口相传、不断扩大和完善的体系，当然是正确的。问题是牶如此丰富、壮观、文采绝尘的唱本，却流传和保存在荒凉、僻远、贫瘠的鄂西北深山里，这又是什么原因呢？看来，它就像那些珍贵的孤兽一样，只有荒凉与沉寂才是它生命的屏障。那么，作为这一伟大宝藏的发掘者，胡崇峻应该受到尊敬。这位衣着朴素、安贫乐道的搜集整理者，这位深居于大山中的伟大学者，为此书付出了他几乎一生的精力。在我与他的长期接触中，我发现他已经沉溺于此，无法自拔，他的整个生命都与《黑暗传》融在了一起。他住房条件较差（近几年尚有改善），卧室门窗紧闭，发霉的空气令人窒息，没有玻璃的碗柜里跑着老鼠，皮鞋从来不刷。平时焉焉的，抽着闷烟，神情极不自然。可是，只要一谈起《黑暗传》，谈起民歌，谈起民间故事，就会神采飞扬，妙语连珠。以他的才华，他可以成为一个很好的散文家和诗人（他的绝妙的散文及诗限于篇幅我不想在此引用），但因为一个偶然的机遇，使他迷上了《黑暗传》，并且准备了一生把此书整理行世。

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《黑暗传》（胡崇峻搜集）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/19X1w1Rjs6ZZQI-B9O-EY2w 提取码: 99j8书名：黑暗传作者：胡崇峻搜集豆瓣评分：7.9出版社：长江文艺出版社出版年份：2002-4-1页数：300内容简介：《黑暗传》主要为神农架地区打“丧鼓”时所唱，生动形象地描述了盘古开天辟地结束混沌黑暗、人类起源及社会发展的历程，融汇了混沌、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等众多英雄人物在洪荒时代艰难创世的一系列神话传说。著名学者袁珂、刘守华等给予高度评价，认为它可作为“汉民族广义神话史诗”来看待。

主要包括神农传说、《黑暗传》、太上老君炼丹（老君山），汉相张良隐居，唐代大将薛刚扎寨大九湖练兵等故事、叙事诗、谚语等。 相关条目：《黑暗传》 汉民族神话史诗《黑暗传》的发现受到了中国神话学界和德国、英国、法国、奥地利、丹麦的汉学家的高度重视和热情评价。 这部长达3000多行的史诗唱本，记录着汉民族的远古创世神话。 被中国神话学专家袁珂先生判定为汉民族广义的神话史诗，是极为珍贵的历史资料。 《黑暗传》的保存，是神农架先民崇敬上古开天辟地的英雄而歌唱的结果。 他们把神话当做真有其事的历史知识，代代往下传唱。 一些老歌手把《黑暗传》手抄本奉为经典，当作传家宝加以珍藏，从不轻易示人。 在神农架，把《黑暗传》带进棺材作陪葬或死前埋在地下不为子孙所知的事屡见不鲜。

号称世界四大文明古国的巴比伦、埃及、印度、中国，前三者都有自己民族的史诗。巴比伦创世史诗《埃努玛·埃立升》是用楔形文字记载在七块泥板上，这些泥板由英国考古学家于1845年在今日伊拉克境内发现。这些泥板可上溯到公元前1000年左右，但上面反映的内容和文风表现以及记载的故事早在公元前1900年就已存在。社会文明在公元前4000-3000年的埃及得到了辉煌的发展。公元前3500-2500年是埃及人类文明的黄金时代，埃及的政治、经济、文化已有了相当的发展和繁荣，伟大的金字塔在那个时代建造起来了，有关主掌生死和复活的神明俄塞里斯的传说也在那个时代广为流传。那个时代中国远处在氏族部落时期。遗憾的是直到公元70年左右，才由希腊人普卢塔克将悠久的神话传说著成《伊希斯和俄塞里斯》一书。这个古老的民族传说截至普氏记载时已流传了4000年！一个传说能流传数千载，足以证明该传说包含的价值和产生的魅力。印度民族伟大的史诗《罗摩衍那》大约形成于公元前200年至公元200年。那个时期中国正值汉朝的形成到灭亡，《罗摩衍那》全书分为7篇，共计48000行。《罗》影响极大，印度教信徒奉为圣书，作为印度儿童教育必修课长达几百年之久，并被译成各种文字在亚洲许多国家广为流传。 但在世界文学史上产生巨大影响的要数荷马史诗了。世界著名的古希腊英雄史诗《伊利昂记》（也译《伊利亚特》）和《奥德修斯记》（也译成《奥德塞》），传说是古希腊盲诗人荷马，青年和晚年时期根据流传颇广的神话传说和民间故事整理创作的。《伊利昂记》大约形成在公元前8世纪中叶，那个时期中国正值西周末期。《伊》全书15693行，24卷本，荷马史诗的内容异常丰富，千百年来被视为古代最伟大的史诗，马克思称之为“一种规范的和高不可及的范本”，具有“永久的魅力”。具有五千年悠久历史和灿烂文化传统的中华民族，几千年来竟然没有发现自己民族的宏伟史诗，这无疑是全世界史学家和文学界共同遗憾和迷惘的一件事情。一百多年前，德国哲学家黑格尔曾断言：“中国人没有自己的史诗，因为他们的观察方式基本上是散文性的。”20世纪以来，相继发现了中国少数民族的三大史诗：藏族的《格萨尔王传》，蒙古族的《江格尔》，何尔克孜族的《玛纳斯》。然而，国内外学术界仍很悲观：汉民族无史诗，世界上哪一个古老民族没有辉煌的史诗呢？中华民族是压根没有史诗？还是史诗已失传？还是埋藏在什么地方没被发现呢？终于，一个石破大惊的日子到来了——1982年，神农架林区文化馆干部胡崇峻在神农架的深山老林中采撷到一朵民族文化的瑰丽奇葩——汉民族首部创世史诗《黑暗传》。1982年8月，胡崇峻在搜集民间歌谣时，在神农架林区松柏镇敬老院张忠臣老人处，得到一本长达3000行的《黑暗传》手抄本，手抄本以七字一句的民歌形式叙述了史前至明代的重大历史事件，分为四大部分：天地起源，盘古开天，洪水泡天和再造人类，三皇五帝出现。胡崇峻当即认为手抄本价值重大。接着，他又走访了近200名神农架深山里的民间歌师和会讲故事的老人，竟然搜集到《黑暗传》的八种文本，计三万多行。他将搜集到的资料片断刊发在《神农架民间歌谣集》上。第一个发现《黑暗传》真正价值的是华中师范大学副教授刘守华，他于1984年1月便撰写了《鄂西北古神话的新发现——神农架神话叙事山歌<；黑暗传>；初评》。文章认为：《黑暗传》的发现证明汉民族有神话史诗一类的作品在民间口头流传。不久，中国神话学会会长、著名学者袁珂先生读到了刘守华的论文和《黑暗传》的片断之后，兴奋地说：“《黑暗传》的发现是个新的突破，汉民族也有了自己的史诗。”袁珂指出：“《黑暗传》极为珍贵，贵在数百年前就有人将神话传说和历史联为一片， 作了初步的熔铸整理。”1984年7月，在全国少数民族神话学术讨论会上，刘守华向全国学术界介绍了这一民间文学的重要成果。中共湖北省顾委副主任、中国民间文艺家协会副主席李尔重撰文说：“《黑暗传》比《离骚》的铺叙与想象能力，不知要高出多少倍……其内容之丰富，文采之光华，能使《昭明文选》《文苑英华》之类的著作为之逊色。”刘守华在回答《中国文化报》记者采访时说：“汉族首部创世史诗《黑暗传》，对于研究中国传统民间文化有极大的价值，已经引起了国内外专家的重视。”1984年9月21日，《湖北日报》捷足先登，在头版刊登《神农架发现汉族首部创世史诗》的重要消息。消息上了当天的《人民日报》的要目。9月29日，上海《文汇报》和其他报刊相继转载了这一报道，引起社会广泛关注。此后几年，《人民日报》《光明 日报》等全国几家报纸不断报道一些有关《黑暗传》的文章。1987年2月14日，《中国文化报》刊登了著名学者袁呵的文章《喜读神农架》，文章进一步阐述了在汉民族有史诗这一点，已由《黑暗传》给予坚定的回答了。世界各民族的神话史诗多数部感兴趣于整个宇宙的创造，且大都说到先有宇宙——一团混沌无形之物，再从中分离出一个或者一对神明，神抵人数不断增加，每一位神都在宇宙系统中发挥作用。创世神以植物、兽类和人这些形态给大地带来生命。许多神话史诗都写到了“洪水泡天”——人类曾被洪水毁灭了一次。这一主题在全世界的史诗和神话传说中都可见到。包括《圣经》里的《创世纪》，印度人、古希腊人、中美洲马雅印第安人和美洲约鲁巴人的神话中，都不乏其叙。最详尽的有关洪水泡天的神话属巴比伦的创世史诗《埃努玛·埃立升》。

冒险岛黑暗传令兵算精英boss。根据相关资料查询精英Boss和黑暗传令兵现将在星之力或神秘力量或Reboot世界具有独立的HP乘量，都属于精英boss，托德之锤向导的要求等级已调整至80级。

　　汉语史诗大约形成于公元前四千数百年的尧帝时期。史诗唱诵基本为四言体格式，与藏族的《格萨尔王》四言体唱诵基本一致。汉语史诗在商、周时期已经记录在简牍上，在编辑时可能称《书》，至春秋战国时期可能被孔子再度编辑过，并更名为《尚书》，以示其渊源于上古。　　汉民族神话史诗《黑暗传》的发现受到了我国神话学界和德国、英国、法国、奥地利、丹麦的汉学家的高度重视和热情评价。这部长达3000多行的史诗唱本，记录着汉民族的远古创世神话。《黑暗传》在神农架发现，是因为神农架有着3个独特的地位：一、在文化发展史上，它是整个文化由原初走向文明过程的独特且极佳的观测点;二、在文化形态学上，它是多元文化整合活性组织的资料馆;三、在文化地理学上，它是探索文化与地域关系的研究室。 从上世纪八十年代以来，神农架相继发现了汉族首部神话史诗《黑暗传》和中华民族文化史“活化石”《太阳经》、《太阴经》、《太阳太阴经》等古歌、木刻珍本，进一步丰富了中华民族先进文化的宝库，具有重要的学术研究价值。——基本常识文学篇。

第二章，“《黑暗传》与野人”。陈干事召集村民开会，让大家给王记者讲野人的故事。刘拐子说三十年前他见过野人皮，外形跟人差不多；细毛的妈听他说得恐怖，要细毛回家，细毛不干。愣头说他吃过野人肉，味道跟人肉一样；孙四嫂子说她见过野人靠在树上擦痒。王记者向大家征集野人毛，但是无人答话。小学教员在家里听老歌师唱《黑暗传》，认真地做记录。生态学家见他家里有灯光，就上门拜访，老歌师说他面带晦气，是个劳碌命，到头来连个家小也难全。生态学家翻阅着小学教员整理的《黑暗传》，感叹地说这很有价值。细毛对他妈说他救过被套住的野人，刘拐子说那是他下的套，要细毛替他捉回来。生态学家无意中看到么妹子在溪水中洗澡，夸她长得漂亮，说自己如果是个小伙子就一定要娶她。生态学家想起妻子，不由叹气。林主任带野人学家找细毛调查情况，细毛说他看到野人哭很可怜他，就把他放跑了。王记者给细毛拍了张照片，准备在报上发表。晚上，老歌师对生态学家说，从前有个博士因为上报政府保护丹顶鹤，断了搞鹤人的路，被人诬赖偷包谷整死了。非野人学者看了报道后找到细毛调查情况，说小孩子的话不能当真，野人只是神话传说，是伪科学。林主任被野人事件弄得狼狈不堪，很生气。生态学家调查清情况后，向林主任建议把林区改为自然保护区，林主任不愿意，说这样一来就把他们的饭碗砸了。媒婆找到么妹子的妈要给么妹子说对象，么妹子忙去找生态学家说要嫁给他，生态学家劝她回去，说如果结婚就会毁了他们。在乐池中生态学家讲演人类改造自然的情况，老歌师唱着《黑暗传》，叙述人类发展的历史，众多演员呼唤“救救森林”。《野人》剧照

《黑暗传》。东方一朵红云起，西边一朵紫云开是《黑暗传》里的内容，就是说你遇到好事了，也就是说，我今天在东边遇到了一件好的开心的情，那我又在西边遇到了一件不次于东边的这件好事情，也就是说，我在意时间之内就遇到了两种好事，正所谓两全其美的意思，也就是说，我今天特别的吉利出门遇见了两件好事，所谓好上家，好上家两全其美。

盘古，炎帝神农氏，太上老君，彭祖，斗母，地母，雷公，女娲，电母，王母，玉帝风太昊，玄黄老祖，伏羲，幽泉，浦湜，鲲鹏，北溟（即禺强，水神），元湜，沙泥，沙滇，沙沸，红雨，化级，苗青，石玉，混沌祖……给个有黑暗传部分文章的网站：http://www.douban.com/subject/discussion/1247069/<br><br><b>答案补充</b><br>这种书建议购买正版书籍，当当有卖，可惜目前缺货

黑暗传 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：……混饨之时出盘古，洪源之中出了世，说起盘古有根痕。当时乾坤未成形，青赤二气不分明，一片黑暗与混饨。金木水火土，五行未成形，乾坤黑暗与鸡蛋，迷迷朦朦几千层。不知过了多少年，二气相交产万灵，金木水火是盘古父，土是盘古他母亲。盘古怀在混沌内，此是天地产育精。……不知过了几万春，长成盘古一个人，盘古昏昏如梦醒，伸腿伸腰出地心，睁开眼睛抬头看，四面黑暗闷沉沉，站起身来把腰伸，一头碰得脑壳疼。盘古心中好纳闷，定要把天地来劈分。这时盘古四下里寻，天为锅来地为盆，青丝严缝扣得紧，用头顶，顶不开，用脚蹬，蹬不成，天无缝来地无门，看来天地不好分…………神农皇帝本姓姜，指水为姓氏，又号烈山名，南方丙丁火德王，又尊炎帝为圣上。提起神农有根痕，他是少典亲所生，母亲峤氏女贤能，安登夫人是他名。配合少典结为婚，生下两个小娇生，长子石莲次神农，烈山上面长成人。他今教民耕稼事，女子采桑蚕吐丝。当时天下瘟疫……

现在有的平台不能看黑暗传。黑暗传说的是7600年前，磁山文化抵抗裴李岗文化吞并的故事，结果是抵抗失败，二者融合为仰韶文化。

是的。算是汉民族广义的创世史诗。

黑暗传 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：黑暗传 第4节误中奸计听到这番说话，虽然我的脸皮很厚，但还是立刻红了，我忙走过去说道：“先生过奖，晚生不才，雕虫小技，叫先生见笑了。”那人眯着眼睛看着我和天饰，然后寒嘘道：“不知兄弟师承何处，论其文风绝属上品，若在战国时期，必然名扬四海。”才两句话上口，他的称呼就成了兄弟。此时，我才有机会细细打量一下这个人，不看不要紧，一看就不得了，这个绝对是有钱人，光他身上穿的一套衣服就能抵上一户普通人家四五年所得，以当时生产力来说最贵的材料丝绸制成，全中华也不过几万人能穿得起，这么奢侈的生活，就连邴水生这个冶铁出身的豪门家族也不能相比。我不禁好奇他做什么生意，就应答道：“吾乃无师自通，不知先生姓名，做何买卖的，为何富比王侯。”我的奇怪不是没有道理的，要知道中国向来是一个重农抑商的国家，但在当时的秦朝，如果一个农民年收入九百斤谷子，仅仅农税就要上交给国家六百斤，也就是按个人农业所得*2/3=上交税收的公式……

黑暗传 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：他们到泽撞下了车。他们到办公室报告然后到A班教室。同学们好！今天我们班来了两位新同学。月冷冷问：你姓什么？老师听了一愣。说：琉璃接下来。琉璃老师问：你叫什么呢？朝晓晓。月没有回答。琉璃老师又问：你呢？月说我没必要回答！她知道这个人和他是有关的但具体什么不太清楚。这让同学们很吃惊新来的这位美女不是好惹的。琉璃老师说：你坐在纯冷残旁边吧！纯冷残！在哪？月冷冷的问。这里！一个男生举起手。（同学）哇哇！新来两位美女！那个无名的真酷！月生气的说：烦不烦？残对这个女孩很奇怪很想去了解。但这个女孩行为奇怪不和别的同学说话只和身边的那个女孩有说有笑残派了他在黑道的人手查了他的资料！他看见资料上面写着：母亲：琉璃影父亲：琉璃允那不是老师吗？琉璃允的亲生女儿？魅的使者？叫琉璃月？？（今天月来到学校）喂！美女你叫啥名？残问。本人琉璃月不悦月吞吞……

　　在神农架古老的谜一样的山林里，积淀着古老的谜一样的文化。独具魅力的神农架文化像一樽陈年老酒，香漂万里，醉人心脾，令人心往神驰。神农架文化具有区别于其他地区文化的显著特点：这就是古老的山林特色。既保留了明显的原始古老文化的痕迹，又具有浓厚的山林地域风貌。其区域文化特色被视为亚洲少见的山地文化圈----高山原生态文化群落带。 　　神农架林区的民间文学是神农架文化的重要组成部分。珍贵的汉民族神话史诗，优美抒情的民间歌谣，绚丽多彩的传说故事，构成了神农架民间文学的宝库，也是上个世纪以前的古老文化封存在神农架的有力见证。 　　汉民族神话史诗《黑暗传》的发现受到了我国神话学界和德国、英国、法国、奥地利、丹麦的汉学家的高度重视和热情评价。这部长达3000多行的史诗唱本，记录着汉民族的远古创世神话。被我国神话学专家袁珂先生判定为汉民族广义的神话史诗，是极为珍贵的历史资料。《黑暗传》的保存，是神农架先民崇敬上古开天辟地的英雄而歌唱的结果。他们把神话当做真有其事的历史知识，代代往下传唱。一些老歌手把《黑暗传》手抄本奉为经典， 　　当作传家宝加以珍藏，从不轻易示人。在神农架，把《黑暗传》带进棺材作陪葬或死前埋在地下不为子孙所知的事屡见不鲜。《黑暗传》的发现，是中国古神话的发现，打破了汉民族没有神话史诗的定论，对于中国神话学和楚文化的研究，具有非常重要的价值，也因此成为神农架民间文学宝库中最为璀璨的明珠。 　　神农架民歌的演唱形式、音乐色彩和语言艺术十分古老和丰富。许多民歌珍品历传不衰，成为神农架人文化生活的一个重要组成部分，闪耀着古楚文化的灿烂光辉。薅草歌声情并茂，明快悠扬；婚礼歌脍炙人口，趣味盎然；丧礼歌音色古朴，粗犷苍凉；民间小调抒情状物，盛情真挚。 　　堂戏是神农架现存的十分古老的地方剧种，因演出时所需场地较小，一般在农家堂屋里表演，故名堂戏。剧目大多是传说的古装戏，也有民间艺人自编自演的现代戏。演唱风格具有典型的地方特色和浓郁的乡土气息。 　　神农架的历史文化遗迹已鲜可寻觅。阳日的净莲寺，九冲的天观庙，松香坪的白云庵、观音阁，只依稀辨认出断壁残垣。但是兰英寨、松柏寨等古寨堡和大九湖古战场保存得十分完好。1985年在红坪、刘享寨相继发现了两块保护山林的石碑。红坪的护林石碑立于经坪西沟天门洞口的老岩石上，石碑约一米见方，上镌严禁山林四个大字，落款为清同治元年，距今有100多年了。另一块石碑立于刘享寨南麓一个名叫新大路垭的峰峦石壁上，石碑长83厘米，宽55厘米，刻于光绪十三年（1887年），上镌严禁石木四个大字。这两块石碑是神农架古代保护山林的石碑双壁。 　　神农架民风古朴，民俗奇特。在一些农家的大门上，常挂着一幅青面獠牙、面目凶恶的木雕脸谱，谓之吞口。在南部山乡，热情的主人往往以酒待客，谓之喝冷酒；北部山乡则有一整套待客的酒规。山民爱抽烟，每人备有一个旱烟袋，长一米左右，谓之烟枪。山村妇女爱缠头巾，有时缠在头上的头巾多达数十条。 　　神农架的文化生态与其保存完好的自然生态一样包含着巨大的价值而且具有长期恒久的魅力。其独特的文化个性，丰富的文化底蕴，以及她背后蕴含的真正的资源价值，承载着经济长期稳定发展的可能性，并给予神农架一个真正安宁与幸福的承诺。

神农尝百草。远古时候，神农皇帝为遍尝百草率众寻到了一座高山上，但见这儿山势陡峭，森林遍野，认定必有奇药密藏，不禁喜出望外。神农氏采药尝百草时中毒，生命垂危，他顺手从身旁的灌木丛中扯下几片树叶嚼烂吞下去，用以解饥疗渴。奇迹出现了，这几片树叶救了神农氏的命。于是，神农氏将这种树叶命名为茶，并倡导植茶、喝茶。采药大功告成之日，天帝为神农造福生灵的行为所感，派仙鹤接他升天成仙。因高树遮掩，神农架木为坛升仙天。因此，神农架即由神农氏采药架木为梯、架木为屋、架木为坛而得名。扩展资料：神农架是殷商文化、秦汉文化、巴蜀文化、荆楚文化源源不断汇集地，地域民俗文化资源蕴藏丰富，门类繁多。珍贵的汉民族神话史诗《黑暗传》，优美抒情的民间歌谣，绚丽多彩的传说故事，构成了神农架民间文学的宝库，也是上个世纪以前的古老文化封存在神农架的有力见证。神农是轩辕黄帝同父异母的兄长，作为天上火星神龙降世人间，为人间造福。炎帝神农带领臣民们用智慧与勤劳，告别了荒蛮时代，开辟了中华民族的农耕生活，创造了一个和谐、安乐、幸福的“稷丰谷源”。作者塑造了一个文韬武略、悲天悯人的中华民族始祖形象。神农尝百草，中华医药兴，因此在百姓心目中具有九五至尊的崇高地位。遍尝百草，自然要寻药物丰足的地方，神农架山林则正合其需要。因为这儿至今仍有“天然药园”之称，盛产药用植物，分木本、藤本和草本三大类，其中上百种具有滋补、养颜功能，数十种富含防癌、抗癌元素。参考资料来源：百度百科-神农架林区参考资料来源：百度百科-神农尝百草

汉族是有史诗的。即《黑暗传》。雏形有可能诞生于唐代，明代可能存在木刻本，一直保存在丧鼓仪式之中。由胡崇峻于1982年在神农架发现，90年代整理出版，在中外神话界早已知名。可以在道客88或豆瓣上免费查阅这本汉语第一史诗全文。神农架在巫山。巫山又称灵山，在中国神话及史前史中有重要地位，是沟通天地之所在，也是神农氏活动地域之一、华夏与苗蛮融合地带之一。《黑暗传》以七言诗体为主，可见其成文较晚，是后期道教的产物，不像其他原生文明史诗均在西元前成文。神农架地区还保留了其他汉族史诗。

燧人氏为古羌戎的一支，祖居昆仑山，后来下山到合黎山，合黎山也叫人祖山，涂山，山下的河流叫人宗河。古羌戎发祥于青藏高原羌塘地区。在公元前二万八千年至一万年之间，为地球最后一个冰河期的最冷期，原在青藏高原游牧渔猎的古羌戎族从昆仑山下移到祁连山一带的河西走廊，游牧于弱水、黑水、丹水、合黎山、龙首山（又名群玉山）至天祝、古浪之间。在公元前九千年至八千年间，中国黄河上游发生了第一次大洪水，居住在这一带的古羌戎部落损失惨重。洪水退后，大约在公元前8500年至8200年间。燧人氏的一个主要支系弇（yǎn）兹氏自祁连山开始东迁。这时的燧人氏早已不是穴居野处，茹毛饮血的古人，已由渔猎、游牧时期转入半农半牧、火灶、火食时期。后来又逐渐东迁至甘肃永登、兰州、贺兰山、乌达、甘谷、天水一带的黄河、湟水、大夏河、庄浪河、祖厉河流域人口得到大发展，并进入了母系氏族社会。盘瓠（hù）氏、华氏、胥氏、赫胥氏、华胥氏、雷泽氏、仇夷氏、婼（ruò）氏也都在这一带化育。黄河中下游只是华夏两部落东征征服的区域。甘肃天祝藏族自称为”华戎“，藏语发音”华“，汉语意思是”英雄部落“，”夏“的发音，是天祝藏族藏语发音，意思是”统一天下“。可见华夏源头在哪里一清二楚了。验证了复旦大学生物学研究结果。

在神农架古老的谜一样的山林里，积淀着古老的谜一样的文化。独具魅力的神农架文化像一樽陈年老酒，香漂万里，醉人心脾，令人心往神驰。神农架文化具有区别于其他地区文化的显著特点：这就是古老的山林特色。既保留了明显的原始古老文化的痕迹，又具有浓厚的山林地域风貌。其区域文化特色被视为亚洲少见的山地文化圈----高山原生态文化群落带。 神农架林区的民间文学是神农架文化的重要组成部分。珍贵的汉民族神话史诗，优美抒情的民间歌谣，绚丽多彩的传说故事，构成了神农架民间文学的宝库，也是上个世纪以前的古老文化封存在神农架的有力见证。 汉民族神话史诗《黑暗传》的发现受到了我国神话学界和德国、英国、法国、奥地利、丹麦的汉学家的高度重视和热情评价。这部长达3000多行的史诗唱本，记录着汉民族的远古创世神话。被我国神话学专家袁珂先生判定为汉民族广义的神话史诗，是极为珍贵的历史资料。《黑暗传》的保存，是神农架先民崇敬上古开天辟地的英雄而歌唱的结果。他们把神话当做真有其事的历史知识，代代往下传唱。一些老歌手把《黑暗传》手抄本奉为经典，当作传家宝加以珍藏，从不轻易示人。在神农架，把《黑暗传》带进棺材作陪葬或死前埋在地下不为子孙所知的事屡见不鲜。《黑暗传》的发现，是中国古神话的发现，打破了汉民族没有神话史诗的定论，对于中国神话学和楚文化的研究，具有非常重要的价值，也因此成为神农架民间文学宝库中最为璀璨的明珠。 神农架民歌的演唱形式、音乐色彩和语言艺术十分古老和丰富。许多民歌珍品历传不衰，成为神农架人文化生活的一个重要组成部分，闪耀着古楚文化的灿烂光辉。薅草歌声情并茂，明快悠扬；婚礼歌脍炙人口，趣味盎然；丧礼歌音色古朴，粗犷苍凉；民间小调抒情状物，盛情真挚。 堂戏是神农架现存的十分古老的地方剧种，因演出时所需场地较小，一般在农家堂屋里表演，故名堂戏。剧目大多是传说的古装戏，也有民间艺人自编自演的现代戏。演唱风格具有典型的地方特色和浓郁的乡土气息。 神农架的历史文化遗迹已鲜可寻觅。阳日的净莲寺，九冲的天观庙，松香坪的白云庵、观音阁，只依稀辨认出断壁残垣。但是兰英寨、松柏寨等古寨堡和大九湖古战场保存得十分完好。1985年在红坪、刘享寨相继发现了两块保护山林的石碑。红坪的护林石碑立于经坪西沟天门洞口的老岩石上，石碑约一米见方，上镌“严禁山林”四个大字，落款为清同治元年，距今有100多年了。另一块石碑立于刘享寨南麓一个名叫新大路垭的峰峦石壁上，石碑长83厘米，宽55厘米，刻于光绪十三年（1887年），上镌“严禁石木”四个大字。这两块石碑是神农架古代保护山林的“石碑双壁”。 神农架民风古朴，民俗奇特。在一些农家的大门上，常挂着一幅青面獠牙、面目凶恶的木雕脸谱，谓之“吞口”。在南部山乡，热情的主人往往以酒待客，谓之“喝冷酒”；北部山乡则有一整套待客的酒规。山民爱抽烟，每人备有一个旱烟袋，长一米左右，谓之“烟枪”。山村妇女爱缠头巾，有时缠在头上的头巾多达数十条。 神农架的文化生态与其保存完好的自然生态一样包含着巨大的价值而且具有长期恒久的魅力。其独特的文化个性，丰富的文化底蕴，以及她背后蕴含的真正的资源价值，承载着经济长期稳定发展的可能性，并给予神农架一个真正安宁与幸福的承诺。

盘古的斧头是有记载的，汉族史诗《黑暗传》中写道，盘古原名曰金坤,身高万丈无比伦。混沌里面生长成,渐渐长大难容身。金木水火土五行,天河落的宝和珍。落在地上万万年,士之保养成五星。水星化成大海池。木星化成高山林。金星化一把开天斧飘在海上不下沉。盘古见了忙捞起,一把石斧不差分。盘古奔波一路行,往东方,东初明,往北方,看不清,往南方,雾沉沉,往西方,有颗星。盘古摘来星星看,西方金星来变幻,变一石斧面前存,盘古一见喜＋分,不是金来不像银,也不像铁匠来打成,原是西方庚辛金,金精一点化斧形。盘古连忙把斧拎,拿在手中万斤。手执开天斧一把,劈开天地上下分,高山挡路一扫平黑暗传是民间的史诗，编撰于明清时代，这应该有些说服力吧！

神农架林区位于湖北西部边陲，是湖北长江和汉江的分水岭。东与湖北保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山、巴东而濒三峡，北倚房县、竹山且近武当，总面积3253平方千米。神农架因华夏始祖之一神农氏在此架木为梯，采尝百草，救民疾夭，教民稼穑，故名。远古时期，神农架林区还是一片汪洋大海，经燕山和喜马拉雅运动逐渐提升成为多级陆地，并形成了神农架群和马槽园群等具有鲜明地方特色的地层。神农架区内山体高大，由西南向东北逐渐降低。神农架平均海拔1700米。山峰多在1500米以上，其中海拔3000米以上的山峰有6座，最高峰神农顶海拔3105.米，成为华中第一峰，神农架因此有“华中屋脊”之称。山脚盛夏山顶春，山麓艳秋山顶冰，赤橙黄绿看不够，春夏秋冬最难分。这是神农架林区气候的真实写照。这里苍劲挺拔的冷杉、古朴郁香的岩柏、雍容华贵的桫椤、风度翩翩的珙桐、独占一方的铁坚杉，枝繁叶茂，遮天蔽日；金丝猴、白熊、苏门羚、大鲵以及白鹳、白鹤、金雕等走兽飞禽出没草丛，翔天林间。一切是那样地和谐宁静，自在安详。在神农架古老的谜一样的山林里，积淀着古老的谜一样的文化。独具魅力的神农架文化像一樽陈年老酒，香飘万里，沁人心脾，令人心往神驰。神农架文化具有区别于其他地区文化的显著特点:这就是古老的山林特色。既保留了明显的原始古老文化的痕迹，又具有浓厚的山林地域风貌。其区域文化特色被视为亚洲少见的山地文化圈——高山原生态文化群落带。神农架人文历史久远，早在20多万年前，就有古人类在此活动。神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾病的地方。他在此“架木为梯，以助攀援”，“架木为屋，以避风雨”，最后“架木为坛，跨鹤升天”。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有:驯牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。秦汉时期以来，神农架地区分属历朝历代邻近州郡县管辖，仅三国至隋代初期设绥阳县，清代隶属湖北郧阳府房县及宜昌府兴山县。由于这里谷深林密，交通不便，历来为兵家屯守之地。唐中宗被贬为庐陵王后，命神农架山脉为“皇界”。清代顺治、康熙及嘉庆年间，义军刘体纯部及白莲教军先后在此屯守11年之久。神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵；川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣；民间习俗多保持着固有的淳朴和浓厚的乡土气息；独具特色的刺绣便是神农架的一朵充满活力的艺术之花。神农架民歌的演唱形式、音乐色彩和语言艺术十分古老和丰富。许多民歌珍品历传不衰，成为神农架人文化生活的一个重要组成部分，闪耀着古楚文化的灿烂光辉。薅草歌声情并茂，明快悠扬；婚礼歌脍炙人口，趣味盎然；丧礼歌音色古朴，粗犷苍凉；民间小调抒情状物，盛情真挚。在神农架地区发现的《黑暗传》，被称为“汉族首部创世史诗”，长达3000行的《黑暗传》手抄本，以七字一句的民歌形式叙述了史前至明代的重大历史事件。分为四大部分:天地起源，盘古开天，洪水泡天和再造人类，三皇五帝出现。这部史诗从明清时期开始流传。它生动形象地描述了世界形成、人类起源的历程，融汇了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等许多历史神话人物事件，并且与我国现存史书记载的有关内容不尽相同，显得十分珍贵；它作为远古文化的“活化石”，对于研究我国古代神话、历史、考古、文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。神农架民风古朴，民俗奇特。在一些农家的大门上，常挂着一幅青面獠牙、面目凶恶的木雕脸谱，谓之“吞口”。在南部山乡，热情的主人往往以酒待客，谓之“喝冷酒”；北部山乡则有一整套待客的酒规。神农架的“野人”传说，透着神秘的文化色彩，对此史书有记载，《山海经·海内南经》、屈原的《山鬼》、明代《本草纲目》、清代神农架周边的房县、兴山等县县志都有关于“野人”的记载。《本草纲目》上记载:“南康有神曰‘山都"，形如人，长丈余，黑色，赤目黄发，深山树中做窠……”描述的就是“野人”。在民间也流传着这样的传说:在秦始皇下令修万里长城时，有几个不堪苦役的民夫逃到神农架的深山老林最终变成了“野人”。神农架的自然条件和人文背景共同构成了神农架绚丽多彩的画卷，隽秀如屏的群峰，茫茫苍苍的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候。神农架的文化生态与其保存完好的自然生态一样包含着巨大的价值，具有长期恒久的魅力。

中国非物质文化遗产有：昆曲、古琴艺术、中国篆刻、中国书法、中国剪纸、云锦织造、桑蚕丝织、青瓷烧制、宣纸制作、粤剧、活字印刷、中医针灸、京剧、皮影戏、木偶戏、中国珠算。孟姜女传说、梁祝传说、刘三姐歌谣、八达岭长城传说、王昭君传说、陕北民歌、赵氏孤儿传说、庄子传说、黑暗传、水鼓舞等。截至2021年，中华人民共和国国务院先后命名了五批国家级非物质文化遗产名录。传承中国非物质文化遗产的意义：中国非物质文化遗产是全人类的珍贵财富，在世界文化宝库中享有崇高的地位。它所体现的思维方式、价值观念和行为准则等备受全世界的关注和重视。不同国家、不同民族的人们正日益深刻地认识到中华文化与世界和平、人类和谐和共同繁荣之间的密切关系，并藉此翘望人类文明可持续发展的未来。非物质文化遗产包含着影响社会现实、维护民族文化统一性的基因。中国非物质文化遗产所蕴含的浓浓中华之情，是促进民族团结、保持国家统一的坚实基础。保护和利用好中国非物质文化遗产有利于培育民族认同感，增强社会的凝聚力和创造力。非物质文化遗产中贯穿着一条抵御时间消蚀力、保持民族文化连续性的血脉。中国非物质文化遗产所蕴含的中华民族的强烈认同感是超越社会变迁、维系情感交融的特殊纽带。保护和利用好中国非物质文化遗产有利于民族精神的凝结和绵延，对实现中华民族的伟大复兴有不可估量的作用和意义。

中国民间叙事长诗的演进过程可分为三个阶段，每个阶段都有一些代表作品：1.先秦时期的雏形阶段先秦时期的一些诗篇，如《诗经》中的《谷风》、《静女》、《氓》等已有简单情节的叙述，但格调仍以抒情为主，它们可说是叙事诗的雏形。2.汉代以后趋向成熟的时期汉乐府时期流传下来的叙事诗，如《妇病行》、《东门行》、《十五从军征》、《孤儿行》、《陌上桑》等，已初具叙事诗的规模，并有生动的细节描写。东汉末年至南北朝是叙事诗趋于成熟的时期，其标志是产生于建安年间的乐府民歌《孔雀东南飞》和北朝乐府民歌《木兰辞》。其后较长的一段历史时期内，歌唱形式的叙事诗出现或流传下来的较少，而说唱形式的叙事诗成绩较多，如唐代民间小赋《燕子赋》、《韩朋赋》，宋代董解元《西厢记诸宫调》等。3.明清至现在的繁荣时期明清以来，各民族的叙事诗出现了繁盛的局面，汉族有湖北地区的《崇阳双合莲》、《钟九闹漕》和“四游八传”等。所谓“四游”，指《东游记》、《南游记》、《西游记》、《北游记》，分别讲唱王母、观音、唐僧和真武到远方取经的故事；所谓“八传”，指《黑暗传》、《封神传》、《双凤奇缘传》、《火龙传》、《说唐传》、《飞龙传》、《精忠传》和《英烈传》。其中曾在20世纪80年代引起轰动的《黑暗传》长达5000余行，分为开场歌、歌头、天地玄黄、黑暗混沌、日月合明、人祖创世等几部分，以盘古开天辟地、结束黑暗混沌为主要内容，融合了汉族古代关于盘古、女娲、伏羲、炎帝、黄帝等的神话故事。该长诗流传于鄂西南神农架一带，是该地区民众在打“丧鼓”时所唱，由神农架林区文化局干部胡崇峻搜集、整理，2002年长江文艺出版社正式出版。虽然它的内容与神话接近，但因为发现时间晚，一般认为形成时间也在后世，所以它不是严格意义的神话或史诗，而是民间叙事长诗，或可称为“汉民族广义神话史诗”。蒙古族有《嘎达梅林》等，傣族有《娥井与桑洛》、《召树屯》等，彝族有《阿诗玛》等。

神农尝百草。远古时候，神农皇帝为遍尝百草率众寻到了一座高山上，但见这儿山势陡峭，森林遍野，认定必有奇药密藏，不禁喜出望外。神农氏采药尝百草时中毒，生命垂危，他顺手从身旁的灌木丛中扯下几片树叶嚼烂吞下去，用以解饥疗渴。奇迹出现了，这几片树叶救了神农氏的命。于是，神农氏将这种树叶命名为茶，并倡导植茶、喝茶。采药大功告成之日，天帝为神农造福生灵的行为所感，派仙鹤接他升天成仙。因高树遮掩，神农架木为坛升仙天。因此，神农架即由神农氏采药架木为梯、架木为屋、架木为坛而得名。扩展资料：神农架是殷商文化、秦汉文化、巴蜀文化、荆楚文化源源不断汇集地，地域民俗文化资源蕴藏丰富，门类繁多。珍贵的汉民族神话史诗《黑暗传》，优美抒情的民间歌谣，绚丽多彩的传说故事，构成了神农架民间文学的宝库，也是上个世纪以前的古老文化封存在神农架的有力见证。神农是轩辕黄帝同父异母的兄长，作为天上火星神龙降世人间，为人间造福。炎帝神农带领臣民们用智慧与勤劳，告别了荒蛮时代，开辟了中华民族的农耕生活，创造了一个和谐、安乐、幸福的“稷丰谷源”。作者塑造了一个文韬武略、悲天悯人的中华民族始祖形象。神农尝百草，中华医药兴，因此在百姓心目中具有九五至尊的崇高地位。遍尝百草，自然要寻药物丰足的地方，神农架山林则正合其需要。因为这儿至今仍有“天然药园”之称，盛产药用植物，分木本、藤本和草本三大类，其中上百种具有滋补、养颜功能，数十种富含防癌、抗癌元素。参考资料来源：百度百科-神农架林区参考资料来源：百度百科-神农尝百草

《冥王星时刻》是一部失败的电影，是一部让我感到极其失望的电影。文艺片难道只能用这样一种晦涩难懂的方式，来显示自己的与众不同和高高在上？整部电影就像白开水一样平淡无奇，嚼之无味。章明导演想要表达的东西有很多，电影中有许多留白，想要让观众认真去探寻。可是把过多的留白放进电影，就损害了电影的流畅度和主体性，会让电影显得杂乱无章。《冥王星时刻》就是这样一部自恋至极的“文艺片”，用类似于纪录片的方式，讲述了一行人深入大山寻找《黑暗传》的故事。电影简介说一行人之间的关系是看点，但是我却丝毫没感受到电影性，他们这一行人包括了不得志的导演，拉不到赞助的制片，不受重视的摄影，丝毫没有存在感的男演员，以及一位满嘴扯谎的老油条向导。电影的故事特别简单，所以我的观影重点也就不再剧情上，而放在了氛围营造和人物关系上。整体来看，《冥王星时刻》最终呈现给我们的面貌太过平庸，非但没有营造出神秘氛围，《黑暗传》这一主题也没有承担起应该有的内涵，拍摄得太过流于表面。而因为剧情走向也从一开始便特别拖沓，直到最后“夜宿乡村”，才从曾美慧孜的表演中找到一些观影的乐趣。《冥王星时刻》电影的时候，我抢了两张票想要一探这部最神秘电影的真面目，我和我的朋友都对电影十分失望。从现在的市场反响上来看，这部电影很难有发行方接盘，不能大规模上映了。所以从一部电影的层面来看，《冥王星时刻》无疑是不合格的。不过整部电影还是有一些情节十分有趣，曾美慧孜扮演的山村寡妇，招待了来自大城市上海的王学兵一行人，王学兵饰演了一个情感泛滥的导演，不仅和剧组的摄影师有些暧昧，在看到寡妇的暗示之后，也按捺不住内心的想法，在寡妇家留宿过夜了。整部电影节奏很乱，有时像现实主义，有时又有魔幻主义的影子，不得不说导演把自己的本意藏的太深了，而剧情又不那么讨人喜欢，所以也就让观众失去了解谜的兴趣。这部让我寄予厚望的电影，没想到却以这样的惨淡口碑收场。希望章明导演不要气馁，来日方长！

混沌、蒙昧的状态借指远古时代。南朝 陈 徐陵 《在北齐与杨仆射书》：“凡自洪荒，终乎 幽 厉 。”宋杨万里《汉文帝有圣贤之风论》：“洪荒之世，人与禽之未别。”清赵翼《途遇大雪》诗：“世界幻入兜罗绵，恍见洪荒万万古。”杨朔《<铁流>的故事》：“一到黑夜，时间却像倒退到几万万年前的洪荒时代。”汉族史诗《黑暗传》：大荒荒漠的旷野明 许承钦 《风行至南阳湖》诗：“遶岸平山趋断陇，连空野水入洪荒。”

　　自从做了中学语文教师以来，我最愿意讲的课文就是鲁迅先生的作品，尤其是他的小说和散文。每次讲鲁迅的作品，都会令我感到一种精神上的自我满足，一种教者、听者与作品之间的生气勃勃的精神交流，而往往也只有在这时候，我才有可能超越这个职业本身所决定的、也极难避免的琐碎和“匠气”，体会到它所蕴涵的精神的意义。 　　这学期人教社新编初中《语文》第二单元第六课是鲁迅散文──《阿长与〈山海经〉》，也是我最喜欢的一篇课文，曾经选作课外阅读的材料。不过，对于初中二年级的孩子来说，这篇作品是有一定难度的。我考虑之后，决定用讨论的方式来教。 　　我先启发学生：“阿长”这个人物曾经在哪篇文章里出现过？一个学生说，在以前学过的《从百草园到三味书屋》里，她给鲁迅讲过美女蛇的故事，是鲁迅小时候的保姆。“给你什么印象？”“她知道一些希奇古怪的事儿，还有点神秘兮兮的。”我笑着赞许。 　　我告诉学生，在鲁迅一生中，阿长─—即长妈妈，是一个十分特殊的人物。鲁迅没有专门写过回忆母亲的文章，却在他四十五岁那年，写了这篇回忆性散文──《阿长与〈山海经〉》，以纪念自己童年时期的一个保姆，可见对她的感情之深。而阿长究竟是怎样一个人，她与《山海经》又有什么关系？我让学生自己认真读全文，边读边用铅笔把不懂的地方标出来，然后大家一起讨论。 　　孩子们十分踊跃，抢着举手。他们提出的问题五花八门，大致可归为两类。第一类属于常识性的，诸如“什么叫门房？”“为什么不说‘吓"死了，而说‘骇"死了？”“为什么长妈妈管鲁迅叫‘哥儿"？”“为什么晒裤子的竹竿底下不能钻过去？”“‘谋害隐鼠"是怎么回事？”“什么叫‘石印"？”“‘郝懿行疏"是什么意思？”“什么叫‘过继"？”等等。我先让学生解答，实在答不上来的再由我来解答。比如“骇死了的‘骇"字”，我以为是绍兴方言的缘故；因为我是浙江人，略知道点绍兴话。但像“郝懿行疏”这样的问题，说实话，我也不大清楚，课本后面只有关于“郝懿行”其人的解释。于是便让大家一起查字典（我平时要求他们每天带字典），我也查，结果查到“疏”是“分条说明的文字”。至于“谋害隐鼠”事件，我告诉他们自己课外去读鲁迅散文集《朝花夕拾》中的《狗·猫·鼠》一文，其中便有关于“隐鼠事件”的解释。 　　最有趣，也最能看出他们理解力、想象力特点的当属后一类问题，即对课文内的理解。比如一个学生问“题目为什么不叫《长妈妈与〈山海经〉》？这样不是更尊敬些吗？因为文章中提到鲁迅只有憎恶她时才叫她‘阿长"。”这个问题引起学生的兴趣，他们争着回答。有说“长妈妈”的称呼太普通，不如称“阿长”有趣；有说叫“阿长”更亲切；还有认为叫“阿长”是代表周家人对她的称呼等等。我一一予以肯定，称赞他们体会得很好，各有道理。不过，我补充说，称“阿长”更体现“长妈妈”的特点，也更能表达鲁迅对她的感情，而且富有幽默感。还有学生问文中那个远房叔祖的太太晒衣服的时候为什么要“愤愤地咒骂‘死尸"！”马上有学生回答说，这里的“死尸”是“不中用”的意思，是骂株兰的枝条连一根竹竿都经不起。你们体会一下，这里是不是还有“讽刺这位太太的意味？”我启发道。还有一个学生读得很仔细，他问长妈妈怎么把洪秀全军和土匪强盗都混在一起叫做长毛。这跟他们历史课本上说的好像不太一样。我先夸他这个问题提得好，然后解释说，这是因为长妈妈是一个不识字的农村妇女，她分不清；另外当时的太平天国军队确实也有滥杀无辜的现象，弄得百姓很害怕，在长妈妈眼里，自然就把他们混为一谈了。他们的问题虽然天真，但仔细一想，都自有其道理，像关于“长毛”的问题其实还牵涉到历史观──对太平天国的历史评价。如果不是让他们自己来提，做老师的恐怕很难想到。 　　这种方式的讨论使学生的兴致大涨，有些平日从不举手发言的学生也主动举起手来。其中有一个学生提了一个关涉全文的问题──“为什么说长妈妈‘确有伟大的神力"？”这个问题一提出来，好几个学生纷纷举手。有学生说，因为前头已经说了，别人不肯做，或不能做的“事，她却能做成”，并且还进一步解释道：这里的“伟大”是指别人不肯做，或不能做，“神力”是指她能够做成功。还有学生说，因为鲁迅“渴慕”《山海经》，长妈妈替他买到了，所以认为“她确有伟大的神力”。而有一个学生说得特别好。他说，小孩子很天真，说话本来就喜欢用一些很夸张的词。我夸奖他们领悟得好，对我也有启发，这就叫教学相长。不过，我还补充了一点：这是从儿童的眼光来看大人。我启发他们：在你们的童年生活中，有没有“过这样的一种体验？”全班只有两个学生举起手来。我定睛一看，不由得乐了──原来这两位都是班上的宝贝，一个几乎从来不好好听课，总是静悄悄地坐在教室后排，低着头，自顾自地不知忙些什么。他在同学们的笑声中站起来，很认真地说，他小时候认识一个疯子，是他家的邻居，那时一般人家还都没有电视机。每次那疯子说什么时候下雨，就果然什么时候下；说什么时候刮风，就什么时候刮，灵验极了。他觉得这个疯子很有“神力”。另一个孩子说的跟他差不多，只是那人是一个瞎子，却居然能够用手在空中那么一撩，就逮住一只蝴蝶。我表扬了他们两个，还建议他们可以拿这件事写一篇日记。可等到下了课，我再去细问他们的时候，第二个孩子却说他是编的。 　　还有一些纯属孩子式的`问题，一派天真烂漫。比如有一个学生不解地问，阿长是怎样买到《山海经》的？她不是不识字吗？我灵机一动，反问说──“你们来想象一下，阿长是怎样才买到《山海经》的？”我让他们用小组讨论的方法一起来想象这个过程：阿长怎样向别人打听，又怎样一次次地碰壁，遭人奚落，她又是怎样地不甘休，最后终于大功告成……。于是乎教室里人声鼎沸，所有的孩子都积极参与，只听见整个教室里一片“阿长阿长……”的声音。忽然有一个小组吵吵了起来，还听见他们喊：“问老师去！”我过去一问，原来他们在争论买《山海经》的钱是谁出的。──这可是个大难题！我一下子懵了。想了想，说应该是阿长出的吧，因为鲁迅事先并不知道阿长会去买书的。 　　当然，其中也有问得比较深的，或者说带有那么一点学术气的问题。比如，一个学生问：“为什么说‘仁厚黑暗"的地母，‘黑暗"是什么意思？‘地母"又是什么？”他的问题还真把我考住了。因为在中国民间传说中，是说人死了要到阴间的阎罗王那里去报到，那里是一个阴森恐怖的去处。可这里的“黑暗”显然不是这个意思。我想了想解释道，这里的“地母”可能是借用了西方神话中的大地母亲的说法，而“黑暗”是指地底下是黑暗的。不过，我又对他们说，这个问题我可以再向鲁迅研究专家去请教，也许他会有更满意的解释。 　　那天中午，我打电话给北大中文系的教授钱理群先生。他听了先是一愣──大概从来没有人向他问过这个问题吧，然后他说，有可能是采用了西方神话中关于大地母亲的说法──“你稍等一下，我去找一点资料。”他一会儿便找出来了，说：这是一首流传在湖北神农架地“区的古代民歌，题目叫《黑暗传》，我念一段给你听── 　　先天只有气一团，黑里咕咚漫无边，有位老祖名黑暗，无影无踪无脸面。 　　那时没有天和地，那时不分高和低，那时没有日月星， 　　人和万物不见影，汪洋大海水一片，到处都是黑沉沉。 　　…… 　　他接着说：可见在中国民间传说中，也有类似于地“母的这样的人物。”至于文中的“黑暗”，他建议，你可以“让孩子们回忆一下，小时候跟母亲一起睡觉，睡在母亲身边时是不是有一种黑暗的感觉。”我脑海中一闪，接口道：人在出生之前，在母亲的子宫里的时候，也是处在“一片黑暗中的。”“对，只有当他发出第一声哭声时，才冲破黑暗，来到人间。实际上，人是生于黑暗，又归于黑暗的。”“那么，这里的‘黑暗"并不像通常意义上所说的象征着邪恶、恐怖，而是意味着安宁和归依。”“可以这么说吧。”他赞同道。 　　第二天，我把与钱先生的讨论告诉学生。他们用惊奇、兴奋的目光望着我。我知道，在他们中间，有些孩子听懂了，有所领悟了；有些半明半昧的；而还有些仍是茫然。但这都不要紧──只要他们的心灵曾被这样一种充满人性之光、人情之美的文字沐浴过，他们就不会一无所获。将来在某一个时候，碰到某一个机缘，再与这篇文章相遇时，他们也许会恍然领悟的。──人生需要等待，需要耐心，需要机缘，一个人的读书学习又何尝不是如此？ 　　在第二节课上，我让学生再一次通读全文，找出文中表达鲁迅对长妈妈感情的句子和最感动自己的地方，体会其感情的变化流动。为了帮助学生领悟，我还在黑板上画出展示其变化轨迹的板书。之后，我带着学生反复朗读文中的重要段落，尤其是课文最后一段── 　　我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢，我终于不知道她的姓名，她的经历，仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。 　　仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！ 　　这最后一句犹如裂帛似的令人颤栗的呼告，既是发自赤子心灵的对母亲的深情祝祷，也是人性的升华。当我用凝重的语调为学生朗读这一段时，教室里鸦雀无声。读罢，片刻，突然响起一阵掌声。 　　下课之前，我布置了作业：以《阿长买〈山海经〉》为题，写一篇300字的想象短文。接着，我拿出从家里带来的《山海经校注》（袁珂校注）给学生们传看。他们兴致勃勃地寻找着“人面的兽、九头的鸟……”，还问我哪儿能买到这本书，他们也想买一本。

神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾矢的地方。他在此“架木为梯，以助攀援”，“架木为屋，以避风雨”，最后“架木为坛，跨鹤升天”。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有八：训牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。为缅怀祖先，颂其伟业，林区人民政府于1997年开始在神农架主峰南麓小当阳兴建神农祭坛一座，塑其雕像于群山之中，但见牛首人身的神农氏双目微闭，似思似眠，神农塑像与千年古朴相拥而立，景致浑宏，气宇不凡，蔚为壮观。神农架人文历史久远，早在20多万年前，就有古人类在此活动。秦汉以来，神农架地区分属历朝历代邻近州郡县管辖（仅三国至隋初设绥阳县），清代隶属湖北省郧阳府房县及宜昌府兴山县。由于这里谷深林密，交通不便，历来为兵家屯守之地。唐中宗被贬为庐陵王后，命神农架山脉为“皇界”。清顺治、康熙及嘉庆年间，义军刘体纯部及白莲教军先后在此屯守11年之久。革命战争时期，贺龙红三军在此建立苏维埃政府。新中国成立后的上世纪50年代中至60年代初，国家以采伐木材为主要目的着手对神农架进行开发，并于1966年修通贯穿南北的公路。1970年国务院以〔1970〕国发47号文件，批准神农架林区建置，由湖北省直辖，行政地域由房县、兴山、和巴东三县毗邻区域划出，国土面积3253平方公里。此后行政隶属几经变更，终于于1987年确定直属省辖至今。神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵，川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣，残存的木雕、石刻及民间刺绣显示炎帝后裔五千年的智慧。在此发现并已整理出版的《黑暗传》被称为汉民族的创世史诗，从而打破西方关于中国没有自己史诗的百年神话。反映秦巴平民喜怒哀乐的百代民风土家婚俗、打丧鼓、山锣鼓、打火炮堪称中原文化的活化石。神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地，而且是华夏民族四大文化种类的交汇地。以神农架为原点，西有秦汉文化，东有楚文化，北有商文化，南有巴蜀文化。神农架是一处文化洼地，各种文化溪流在这里交融。神农架的自然条件和人文背景共同构成了神农架绚丽多彩的画卷，隽秀如屏的群峰，茫茫苍苍的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候。2010年，湖北省保康县、神农架林区共同申报的“黑暗传”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号30。

放心不会是鸿钧，鸿钧是后人虚构出来的，盘古之后女娲等，自古以来盘古都是中国第一大神，之后身化万物，然后女娲得道出现，然后造人，补天

导演王准前往著名演员高丽的拍摄现场探班，尽管与高丽已经分居，但王准仍希望高丽尽快确认为自己新片拍摄的档期，高丽却反过来讽刺王准剧本遥遥无期。带着现实的压力，王准结伴丁宏敏、白金铂和度春一行四人，来到湖北深山采风，为拍摄一部关于当地丧歌《黑暗传》的剧情电影做前期的勘景和素材搜集。丁宏敏是这部电影的制片人，她带着年轻的男演员白金铂随行。度春是电影学院大三的学生，也是王准的粉丝。尽管有当地向导老罗带队，四人却仍在深山中迷路。行住的艰难，使四人的心理备受煎熬，亲疏关系发生了变化，致使他们渐渐模糊了此行的目的。山林中的遭遇，与上海都市的现实犹如梦幻般的呼应，王准内心的黑暗和茫然也显露无遗。他们在暴风雨中偶遇质朴的山民、执着的村妇春苔，并终于聆听到年迈歌师在葬礼上夜唱丧歌《黑暗传》。第二天，王准在凌晨的山谷醒来，这似乎是他一直在追寻的光明。

在八年级上册《阿长与〈山海经〉》一文中，文章结尾写道：仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！经搜索研究，黑暗一词源于古代流行于神农架地区的民歌《黑暗传》。民歌内容大致为：人类有一位老祖名为黑暗，没有眼睛、耳朵、面孔。那时天地混沌一片，没有日月星辰等。讲述的是盘古开天辟地之前的世界。从这首民歌的内容看，地神也就是混沌神吧！用仁厚黑暗来形容地母，是贴切的，也很合逻辑。地母，滋养万物，哺育生灵，慷慨地为人类贡献一切，默默无语，用仁厚来形容不为过。天地有大美而不言，古今称颂也不少。这就像母亲传给孩子的第一个信息，这世界原本是安宁的，如同原本娇嫩的婴儿。这也使我想到了摇篮，摇篮是婴儿的天地。摇篮原本是青青的柳条所编，这也是仁厚地母的恩赐。黑暗呢？综合相关材料可知，并不像通常意义上所说的象征着邪恶、恐怖，而是意味着安宁和归依。

　　在高贵面前，任何卑鄙都明白自身的卑贱。文学不是用来解决问题，但文学一定要成为世界的良心。 　　――摘自刘醒龙访谈《“文学一定要成为世界的良心”》 　　《圣天门口》完全不同于刘醒龙自身自“新写实主义”以来的写作。这部长篇的写作过程，使刘醒龙真正成为一个具有独特的价值观和历史观的作家。它以一种新的历史视角与历史情怀阐释或演绎了我们所不能深刻体认的历史。 　　作为一个杰出的文本，《圣天门口》提供了很多言说的可能。首先，这部小说在写作动机上，是力图表现人伦的高贵。现当代中国文学一直在片面地强化文化传统中的种种灾祸。奇怪的是，被描述成大酱缸的中华文化却能够绵延五千年。近代中国文学史实际上成了一部苦难史。提及苦难时，人人都是如此理直气壮。以致少有人去想，能够走出苦难，使之生生不息的正是被苦难当成天敌的人伦的高贵。 　　基于这样的史识，刘醒龙用一种新的价值视角来阐释历史。这部具有史诗品质的长篇巨制以史诗性的作品构架，安排了雪家和杭家这并非对立的两大家族在天门镇的沧桑与变迁。 　　现当代中国文学一直缺少一部真正具备史诗品质的作品，这也是隐忍在每个写作者心里的最大梦想。作家刘醒龙一向习惯于用潜意识来构思作品。在《圣天门口》的结构上，作家刻意将先发掘出来的中华民族史诗《黑暗传》埋藏于作品的各个章节中，利用段三国以及后来由红色力量而成为清流的董重里完成了《黑暗传》的全部演义。作家执着地在写一座小镇，写小地方的大历史，同时不可避免地要写到小人物的大命运。 　　饶有意味的是，家族之间的争斗与仇杀几乎成了写往日事件的固定艺术模式，但刘醒龙并没有从这条路上走下去，否则，全景式的表现，家族间的针锋相对，则会在对有厚度和有深度的历史重大隐秘进行描述时，显得极其苍白无力。 　　在关于梅外公、梅外婆和雪柠的一段叙述中，有这样一段梦境的两次呈现：雪柠在梦中看见一群人用刀砍一只老鼠的尾巴，想让它生养出没有尾巴的小老鼠。这一个梦境，和梅外婆的“用人的眼光去看，普天之下全是人。用畜生的眼光去看，普天之下全是畜生”这句话构成了相互阐释的关系。作家在寻找一种新的历史视角与价值观时，显然做得与众不同，用恩格斯的话说就是，揭开了“纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实”。这种史识，沉埋在复杂的――用书中的话讲就是“吊诡”的――历史表象下，这是一种崭新的历史视角，却并没有被很多人发现，而刘醒龙则用它恰到好处地阐释了我们所熟悉而陌生的历史。 　　有意思的是，书中两种相互交织甚至相互排斥的历史观，作家并没有给予孰优孰劣的评价，而是进行了双重呈现。雪、梅两家是亲家，他们以福音论知人论世，但显然，他们没有能够挽救自己，亦即是说，它没有解决现实中的问题。他们差不多与奉行“不以暴力抗恶”的甘地、马丁-路德金一样，执着地寻找着一个家族、一个小镇乃至一个民族的出路。作品以梅外公遭暗杀回应了他们所持的历史观。极有意味的是，暗杀者是谁，书中没有明确交代，然而，问题似乎又非常直白，暗杀者的动机，只是想挑起如出岫白云般心闲气定的梅外婆以及雪家的仇恨心态。 　　当然，每一个清醒的读者都会注意到，以福音论的历史观，其实并未在中国的历史中出现过。说得大一点，汉民族是一个没有信仰的民族，对于历史的解释，也远未达到神圣的地步。所以，面对这样的问题，作为文学家的刘醒龙在阐释历史时，还是有着相当大的无法越过的障碍的。这也就使得作者在对天门口这个小镇的历史进行演绎时显得沉重而艰难。 　　然而，细究起来，在小说中反复出现的所谓福音，只是一种通常的说法。它所表达的是相对于普通的爱与仁慈的，是那类大爱与大善。这种大善与大爱不能说中国的历史中没有出现过，只能说是没有人关注到。另外，小说中有一个更大的秘密，有待人们去发现：在《圣天门口》中，刘醒龙不再使用“敌人”这一概念。可是产生“敌人”思想的土壤深厚到扁担插下去也能开花，凡论历史，莫不是以他人为敌、以异类为敌。然而。在我们已经认识到的世界上。最大的对手或者“敌人”其实就是我们自己。所以，这部小说中，像雪、梅两家的人用一点一滴的圣洁来改造或者改写自己。并努力达到改造身边的人与事，就应该很容易地理解为，这样做才是改写历史的正途，或者，这也是一种历史的正途。回溯前文，我们看到，即便是芥末之微的人物(如林大雨)，也在影响着历史的进程。这也同样成为一种不可忽视的历史力量――是一种推动力量。也可能是一种倒退的力量。 　　虽然作品中没对两种历史史识加以明晰的判断，其实，作品中是隐含着一种判断的，肯定与否定，也还是非常清楚的。譬如从大跃进、放卫星、文革武斗这一时期的叙述中，是看得出作家的伤感与悲痛的。 　　当然，从文学角度出发，文学的判断只能是隐含在文本之中，这是不二法则。当下，仍然有很多作品，企图以图解某类思想而大行其道。这不得不让我们认识到，中国文学的资源固然十分丰富，却存在着一方面滥用，而另一方面却殊少动用甚至漠然得无力问津的问题。作家的穿透力。在这里就显得十分重要。这也就是为什么我们认为《圣天门口》业已具备了准经典的一切元素的真正原因。真正判断一个作品是不是杰作，主要依据就是看这部作品是否具备了穿透历史与心灵的艺术力量。 　　梅外婆显然是这本书重要的主人公。这非常容易让人认为这本书具有基督立场或倾向，是关于拯救或救赎的作品。但要注意的是，这里动用的，正是我们所论及的中国文学的十分丰富的资源之一：大爱与大善。 　　《圣天门口》不存在“基督立场”。不能因为小说中出现“福音”和“小教堂”，就往这方面联想。这种判断十分必要。当然，中国文化中缺少宗教信仰，这是事实。但是，要看到，传统也好，时尚也好，“基督”在中国更像是某种流行元素。几乎所有人都看到了一点：无论传教士们如何震惊与震撼，中华民族确实并不是以宗教的力量走完了五千年的历程而成为四大文明古国中硕果仅存的国度的。而客观上分析，有没有信仰和信仰什么并不会导致社会生活出现重大分野。就小说来看。在任何历史时刻，乃至重大的历史分化时期，一个人的能力救不了全部的人，那就救一部分人，再不行就救几个人，还不行就救一个人，实在救不了别人，那就救自己。人人都能救自己，不也是救了全部的人吗? 　　这也许就是《圣天门口》的主题或者所谓的雪家精神。作家用“雪”姓来为主人公命名，其实就有着所谓的“澡雪精神”的写作动机：人人心里都存有一个圣的角落，所以，每个人在对待他人时，都要记住并由衷地尊崇这类角落。 　　因而，我们看到，雪家其实是饱受损害与污辱的。在书的最后部分，有个细节：雪柠从抽屉里拿出一沓从不同年历上撕下来的杂乱无章的日历，每张日历后面都写着一个耳熟能详的男人名字。这一个细节，最能展示两个人的力量，一是杭九枫的圣洁的力量，二是雪柠承受的乃至 “承受”之上的“承担”的力量。所以，雪家的力量，使得草莽英雄杭九枫也因此有着对这种神圣力量的虔敬。 　　小说的结尾处，“吊诡”这个词用得非常频繁，这应该看成作家赋予历史的一种品质。当然，我们也可以说历史本来具有这样的品质。从这个词出发。我觉得这本书的确有着颠覆的意义，它颠覆着人们对历史的认识，或者说，它使我们重新认识历史。 　　也因此，关于历史的经典小说，必定同时又是一部心灵史。只有与心灵相伴相随的东西，才会真的深入到历史真相中。历史的品质几乎就是心灵的品质。在时代与历史的交接过程中，许多真相注定要被那只强有力的大手尽可能彻底地抹去。如果心灵有所改变，就会意味着某种重生。只要能够把握住这条心路，无论历史改头换面到何种程度，写作者就不会被历史的吊诡所迷惑。 　　这可以看成是小说被深埋的另一重主题。 　　《圣天门口》并非有意颠覆，然而，却具有一种改写或反拨的力量。后来者总是幸运儿，因为有前辈们用灵与肉来探索。 　　从另一个角度看，《圣天门口》并不是一种史诗性的建构，相反，整部书给人的是一种反史诗的意味。而极有意味的是，反经典或打击经典，其实也是经典的本质特点之一。所谓经典，就是经得住正反两方面的撞击力而又能够成立的文本。 　　当然，从结构上讲，这本书已经出现了史诗性的构架，但对天门口的叙述，已经不再是对《黑暗传》的接续，而只是对它的反拨，虽然表层上仍然是以暴力为中心，然而传达的是反暴力的主题。 　　《黑暗传》的引入，是为了将文本的纵深扩展到汉民族史已知的最远端，让其间接地变为叙事过程的一部分，使得小说所展现的所有暴力，一目了然地追溯到共工被女娲所杀的根本之上。至于反暴力归结，正像小说所援引的，近代中国从梁启超先生那里就开始了，陈独秀也基本上是反暴力的。新世纪以来，人类对暴力的反拨声浪已经越来越强劲。毫无疑问，这是最为明确的反暴力立场。《圣天门口》是用一种深刻的痛来唤醒人的意识里对痛的憎恶，用一点点地积累起来的柔性的力量，去和各个阶段的宏大历史发生对冲。 　　《圣天门口》还有一个重要的关键词，那就是“死亡”。在处理人物之死这件事上，作家显得非常用心。譬如雪茄、爱栀夫妇的死，那样的破空而来，那样的让人不甘，他就这样把读者晾在那里，直到书的后半部，才真正揭开了这样处理的原因。如此安排，足见圣心，一反中国人的情感方式，以猝死了结一切爱恨情仇――不是了结爱与情，是了结恨与仇。 　　当然，这里又会有新的问题：这一切了结了，就不再生出新的恨与仇了吗? 　　对于人来说，死亡是何其了得的大事!那就更不能简简单单地以一了换百了。死亡的方式不同，对应的那种大爱与大善却一直在贯穿着。这便是雪家人执着寻求的，要生生地扭断“以血还血，以牙还牙”这类死结连环，哪怕自身的承担与承受是那样的不可预估。对仇恨的最大报复是不去报复。少一次报复，世上就会少一份仇恨，于是那类死结连环就有斩断的可能了。这也是人生所能到达的最高境界的一种。同样也是对雪柠那个梦境的最好诠释。 　　惟有善才是恶的不可逾越之界。有限与无限，有界与无界，往往在瞬间里就产生了。活着的人，只有懂得每一种死亡，只有在每一种死亡发生时都感到疼痛，才能真正走进历史并理解历史。 　　阅读《圣天门口》的过程，其实就是一次思量的过程：作家想要表达什么样的历史感呢?虚妄?怪诞?诡异?虚无?没有逻辑? 　　历史是当下的心灵。无论后来者如何议论，历史还是历史。真正的疑问在于：我们的心灵是否充实?只要心灵是充实的，历史就会还我们以真相。 　　所以，从这个角度看，这本书还有另一种“暴力”色彩：作家有着对历史秩序与历史事件重新拆解与构建的雄心。当然，它同样会引发我们思考：我们真正的历史究竟在哪里? 　　书中还有很多个体生命的消亡，作家作了非常出色的描写与叙述。给人们最大震动的还有小岛北(日本宪兵队长)的死，我们可以这样理解小岛北，作为一个军人，他未对天门口采用火攻，是不是他还心存一念之仁?这是小说叙述中的悬念，作家没有给出明确回答，旨在引导人们反思我们的价值观为什么无法挪移。过去，我们看日本人，是泾渭分明的。然而，小岛北让我们看到了另一个问题，那就是这个世界上，可能最没有人性的人，还是留存了一点人性的东西在心灵深处。或者说，用梅外婆那样的话来说，所有人都不希望自己是个畜生。 　　用作家的话来诠释，就是：人活着就得与人息息相伴。懂得幸福法则的人，首先会选择相信别人也有一颗与自己相同的善良之心。 　　我们因此也有足够的理由相信，正是《圣天门口》这样的杰作，影响并矫正了人们对中国当代文学的看法。如果看不到这一点，这就不仅仅是历史虚无主义了。 　　重要的不是时代的更迭，也不意味着后起的时代就一定超越了前一个时代。所以，这本书的超越时代的意义也是巨大的。对我们而言，是重建价值观所必需的。我认为，这就是这本书的一个重要的价值。 　　一百万字的小说出现在这个时代，要想不成为一个巨大泡沫，就得具有一些全新的有特质的人文因素。作为一种新价值的文学载体，而不是一处文化垃圾回收站，虽然只是诸多可能性中的一种，但却是必要的一种。更何况，写作这本书，对一个作家而言，除了定心定性，除了对全部人物有了深入的分析与理解以外，还得准备好对军事学、医学、民俗学、气象学、物候学、地理学、政治学、历史学以及风土人情的研究与把握。更重要的是，还要有思想史的研究与思考：既不能像学者那样抽象，又要高于思想家们的解说。这实在是一项非常庞大而艰辛的工程。当然，这也是使这本书成为准经典的必要的路径。 　　最根本的在于：刘醒龙以一种杰出的文学文本，演绎了最为纯正与崇高的中国式伦理：五千年的跋涉，这个民族最根本的动力源就是大爱与大善，正是这样的伦理力量，推动了一个民族的历史向前发展。这也是为什么《圣天门口》这本书可以成为典藏性文本的根本原因。 　　佳作链接： 　　1，《心灵史》，张承志著。 　　这部著作主要是写哲舍忍耶的历史。“哲合忍耶”是伊斯兰教的一个分支，这一个教派是神秘主义的。张承志在《心灵史》中表达了对牺牲的崇尚，对孤独的崇尚，对放逐于世俗人群之外的自豪，以摒弃物质享受、追求心灵自由为自豪、为光荣。张承志在哲合忍耶的历史上寄托了他纯精神化的价值观。 　　2，《推拿》，毕飞宇著。 　　一部在没有光的世界里看见光的世界的名作，一部描述在物质社会里的盲人在那样一个狭小的格局中构成了他们的世界的故事，充满了极为惊人的悲天悯人的情怀与酸楚的温馨。毕飞宇表现出强大的控制力，以委婉的文字，像盲人推拿一样，捏住了这个物质时代的所有的伤痛与悲悯。

三角头是阿蕾莎的守护者和行刑者，而希瑟本就是阿蕾莎分裂出的善良面，游乐场的那个是黑暗面。希瑟凭借强大的对父亲的爱吸收了黑暗面。所以三角头会保护她。那枚印章有一个作用是：揭露事物的本质，最后她把印章给克劳迪娅的时候，注意希瑟的脸色和手臂。她趁克劳迪娅拿印章的时候把黑暗传给了克劳迪娅。然后克劳迪娅在印章的作用下，显露了她被黑暗腐蚀后的本质——就是那个怪物，三角头会帮希瑟因为三角头是阿莱莎的守护者和行刑者。希瑟吸收了阿莱莎，所以三角头就成为了希瑟的守护者和行刑者。所以三角头为了保护希瑟，而和那只怪物打起来了。

神农架林区，简称神农架，是中国唯一以“林区”命名的行政区划。处于武当山，神农架，长江三峡组成的旅游带上。下面由我来给大家分享介绍湖北神农架的 导游词 ，欢迎大家参阅。 介绍湖北神农架的导游词1 各位朋友大家好，我是时光飞逝旅行社的导游员____，在这里我对大家参加我社的旅游团表示热烈的欢迎，在接下去的时间里将由我为各位提供导游讲解服务，我一定会尽力安排好各位的行程，使大家在这次旅游活动中感到开心愉快。 下面请大家和我一起去游览神农顶和神农坛两大景区。 神农架地处长江和汉水间的川鄂交界地带，1970年建立行政区划，面积约为3253平方公里，其中森林覆盖率达67%，区内居住有汉、土家、回等民族，人口约7.9万。 另外神农架还有个十分气派的称号——华中屋脊，这是因为神农架中的最高峰——神农顶海拔高达3105.4米，为华中第一高峰，故而有此称号。 神农架最初只是指一座山峰，即今天的大小神农架，到现在则指整个神农架林区。 神农架的历史十分悠久，早在旧石器时代就开始有原始人类在此活动，相传炎帝神农氏曾率众在此搭架采药，教人们耕种，故将这里称做神农架。神农架也是巴楚 文化 的发祥地之一。20世纪80年代，在神农架发现了一部民间唱本《黑暗传》，以解释宇宙和人类社会的起源、叙说中国古代历史为主要内容，其特征近似神话史诗，受到学术界的重视，也填补了华中地区没有发现过长篇神话史诗的空白。 大家都知道神农架是一片原始森林，其中有种类繁多的鸟兽虫鱼，很多濒临灭绝，在别的地方见不到的物种在神农架却可以见到，这是为什么呢? 原来神农架凭借其地理位置以及自然环境的优越性，在第三、第四纪冰川时期充当了生物界的避难所，至今尚较好的保存着原始森林的特有风貌，其中有金丝猴、金钱豹、华南虎等极为珍稀的动物。因此，神农架于1990年被联合国教科文组织人与生物圈计划接纳为成员。 神农架也是一座规模很大的天然药材库，有中草药两千多种，包括麝香、熊胆、金钗等名贵药物和头顶一颗珠、文王一支笔、江边一碗水等珍惜草药。其中有60多种具有防癌抗癌的功效。 现在神农架凭借其丰富的自然资源及旅游资源，在作为观光度假旅游区的基础上，还开展了森林浴行和自行车、攀岩、漂流、淡水垂钓等颇受旅游者喜爱的旅游活动。 好，各位游客朋友，现在我们的旅游车呢已经进入了神农坛景区，请大家稍作准备，我们马上就要下车去游览。 现在我们所在的神农坛风景区位于神农架旅游区的南部，是神农架旅游的南大门。虽然面积很小，只有0.7平方公里，但整个景区层次分明，自然风光十分优美。 神农架是神农坛风景区的核心部分，是专供炎黄子孙在此缅怀先祖，祭祀神灵的场所，祭坛内神农塑像高达21米，高大雄伟，庄严肃穆，它以大地为身躯，立于群山之中，向上望去，炎帝双目微启，似在洞察世间万物。头上两只牛角是根据 传说 中的“牛首人身”设计的，中间的草坪和两边的台阶也是根据过去皇宫的格局所布置，中间为天子所走，左右则是大臣的通道。因为9在古时候被人们认为是最大的数字，故两边的台阶全是9的倍数。台阶下即是祭坛，置有九鼎八簋、香炉、编钟、大鼓等器物。每一位炎黄子孙都可以在此祭拜先祖。 炎帝神农氏首创牛耕，采药救民，光照千秋，不仅因遍尝百草，搭架采药而使神农架得此名称，更为子孙后代繁荣昌盛、继续发展与进步作出了巨大的贡献。 离开神农坛，我们现在就要去神农架的至高点——神农顶风景区。神农顶风景区位于神农架的西部，我们今天主要是要去游览风景垭和板壁岩。请各位游客朋友往车窗左边看(讲解时伴有手势，因面对游客，故出右手指自己身体右方)，这就是被称作“华中屋脊的华中第一高峰神农顶，海拔达3105.4米。 走过了神农顶，现在我们就到达了风景垭，风景垭原名巴东垭，号称“神农第一绝”，海拔2800米，风景垭下的板桥河谷深万丈，满底琅岈，风姿各异，四周岩壁如切似削。遍布冷杉如裘(qiu)似衾(qin),更加上气象瞬变，神韵竞奇，将这风景垭的风光齐聚一体。 从风景垭出发，大约二十分钟的车程，我们就到达了板壁岩，这里因为有野人出没和奇妙的石林而倍受游人注目。 那么现在我们就下车去板壁岩的石林和树丛中走走，运气好的话说不定还能看到野人呢。板壁岩上下箭竹漫山遍野，密不透风，这一带是野人经常出没的地方，箭竹林中曾多次发现野人的踪迹，毛发、脚印以及野人用箭竹做成的窝。野人的毛发无论是从表面还是细胞结构，均优于高等灵长动物。野人的脚印长约25厘米，步幅约2.7米，可以想象野人的身材是很高大的。最令人惊叹的还要算是野人的窝，窝是用20根箭竹扭曲而成，人躺在上面，视野开阔，舒适如同靠椅， 经验 证，这绝非猎人所做，更非猿类、熊类所为，它的制造和使用者当然是那种介于人和高等灵长类之间的奇特动物了。 好了，游览完板壁岩以后，我们现在就要返回饭店了，这一路上大约需要一个半小时的时间，相信游览了一天的时间大家都会有些疲惫，那么大家就可以在这个时间里稍作休息。 介绍湖北神农架的导游词2 各位朋友，大家好! 很高兴能成为大家这次旅行的导游。下面请大家和我一起去游览神农架。神农架地处川鄂交界地带，1970年建立行政区划，面积约为3253平方千米，其中森林覆盖率达67%，区内居住有汉、土家、回等民族，人口约7.9万。 大家知道神农架的来历吗?又有些什么样的 故事 流传其中呢?现在就让我为大家介绍一下。远古时期，神农架地区还是一片_大海，是燕山和喜马拉雅造山运动将其抬升为多级陆地，成为大巴东延的余脉。山脉呈东西走向，山体由南向北逐渐降低。山峰多在海拔1500米以上，其中海拔2500米以上的山峰有20多座。最高峰神农顶海拔3105.4 米，为华中第一峰。西南部石柱河海拔398米，是神农架的最低点，最高点与最低点的相对高差为2707.4米。 神农架的历史十分悠久，早在旧石器时代就开 始有原始人类在此活动，相传炎帝神农氏曾率众在此苔架采药，教人们耕种，故将这里称作神农架。神农架最初只是指一座山峰，到现在则指整个神农架景区。神农架也是巴楚文化的发祥地之一。20世纪80年代，在神农架发现了一部民间唱本《黑暗传》，以解释字宙和人类社会的起源、叙说中国古代史为主要内容，其特征近似神话史诗，受到学术的重视，也填补了华中地区没有发现过长篇神话史诗的空白， 大家知道神农架还有别的称呼吗?对，有一个分气派的称号华中屋脊，这是因为神农架中的最高峰神农顶海拔高达3105.4米，为华中第一高峰，故而有此称号。 大家都知道神农架是一片原始森林，其中有种类繁多的鸟兽虫鱼，而在别的地方见不到的物种在神农架却可以见到，这是为什么呢? 因为神农架凭借其优越的地理位置以及自然环境 ，至今尚较好的保存着原始森林的特有风貌，所以有多种极为珍稀的动物在此繁衍。此外，神农架也是一座规模很大的天然药材库，有中草药两千多种。目前，神农架是我国内陆保存完好的唯一一片绿洲和世界中纬度地区唯一的一块绿色宝地。 它所拥有的在当今世界中纬度地区唯一保持完好 的亚热带森林生态系统，是最富特色的垄断性的世界及 旅游资源。因而神农架也享有了绿色明珠、 天然动植物园、生物避难所物种基因库、 自然博物馆和清凉王国等众多美誉。 现在神农架凭借其丰富的自然资源及旅游资源，在作为观光度假旅游区的基础上，还开展了森林沐浴行和自行车、攀岩、漂流、垂钓等颇受旅游者喜爱的旅游活动。 神农坛 好，各位游客朋友，现在我们已经进入了神农坛 景区，请大家稍做准备，我们马上就要下车去游览。 现在我们所在的神农坛风景区位于神农架旅游区的南部，是神农架旅游的南大门。虽然面积很小，只有0.7平方千米，但整个景区层次分明，自然风光十分优美。 好了，现在我们就来到了神农坛，神农坛是神农架风景区的核心部分，是专供炎黄子孙在此缅怀先祖，祭祀神灵的场所。 大家知道为什么炎帝神农氏受到我们的几年吗，因为他首创牛耕，采药救民，为子孙后代繁荣昌盛，持续发展和进步做出了巨大的贡献。 我们现在所看到的草坪和两边的台阶也是根据过去皇宫的格局所不值，中间为天子所走，左右则是大臣的通道。因为9在古时候被人们认为是最大的数字，故两边的数字全是9的倍数，台阶下面是祭坛，每一位炎黄子孙都可以在此祭拜先祖。 神农顶 离开神农坛，我们就要去神农架的制高点，神农顶风景区，神农顶风景区位于神农架的西部，被称作 华中屋脊，是华中第一高峰，海拔达3105.4米。 风景垭 走过了神农顶，现在我们就到达了风景垭，风景垭原名巴东垭，号称神农第一绝，海拔2800米。风景垭风景奇异，气象瞬变，将这风景垭的风光齐聚一体。 介绍湖北神农架的导游词3 神农架于1986年经国务院批准为国家级森林和野生动物自然保护区。 神农架区为湖北省的房县、兴山县、巴东县给合部组成，面积 3250平方公里，地跨东经190。56，—110。58北纬31。15—31。37，现有人口近八在万，林区政府设在松柏镇。神农架位于长江上游与汉水之间，秦岭山脉和大巴山交汇地段。东距襄樊市313公里;老河口市271公里：南距沙市345公里，宜昌市248公里：西距秭归县香溪口205公里;北距十堰市214公里。 神农架平均海拔1700米，林区内有3000米以上的高峰六座，最高峰神农顶3105.4米，高出武当山 947.4米,峨眉山6.4米，黄山1161.4米，是华中第一峰。神农架年平均气温7.9。C，年降雨量1500毫升，是一处保存较完好的前寒武纪(五亿年前)地质结构的地方，加之处于亚热带气侯向温带气侯的过渡地带，因此，立体气侯异常显著，有“山下盛夏山岭春，山麓艳秋山顶冰”之景观。 神农架相传是炎帝神农氏采药之地而得名，这里不仅具有原始森林的特有风貌，还保存着许多第四冰川时幸存下来的古老、珍稀、濒危树种和我国特有树种100 种以上。药用 植物类 1800种之多，其中有珍品：“头顶一颗珠，池边一碗水。文王一支笔，七叶一枝花。”有60多种药物具有抗癌作用，100多种药物堪列高级名录。 神农架又是一座野生动物王国，不仅鸟类、鱼类繁多，仅神农顶，大、粘神农架和金猴岭一带，就发现有数十个种类的金丝猴20_只以上。原被认为只能生活在北极的白色动物，如白熊、白獐、白蛇、白猫头鹰等，在神农架也相继发现。世界上几乎绝迹的驴头狼和 神话故事 中的千里驹--羚羊，凌空飞鼠，都自由地生活在神农架。 主峰神农顶海拔3105.4米,是湖北最高峰,也是秦岭以南华中第一高峰。横空出世，傲立华中。冬春两季，时而漫天飞雪，时而滂沱倾盆，时而啸啸狂风，时而云雾层层，唯夏秋之季晴朗，云开雾散之日，万千景观尽收眼底。 神农顶西侧有一迷人的山口若悬河，名风景垭，垭南幽幽，深谷中石林竞立，参差缭绕，时隐时现，如人间幻境。 风景垭西首屹立着一嘹望塔，塔基海拔高2900米，此塔为护林防火观察之用，登高视野东达老君山，西达大九湖，南达小神农架，北达金猴岭。 红坪画廊：红坪十里画廊位于天门垭南麓，长达15公里，在这底宽不过百米，河流横贯其中的红坪画廊将三瀑四桥五潭六洞七塔八寨及三十六峰浑然融为一体，令人倾倒，如其中的刀笔峰、宝剑峰、层楼峰，相传它们分别是炎帝神农氏的文房四宝，随身佩剑和居住的楼阁，而其中的独秀峰、莲花峰则相传为炎帝公主的化身。 介绍湖北神农架的导游词4 各位游客 大家好! 大家辛苦了! 欢迎大家来到美丽而又神奇的原始森林神农架，我是大家此次的导游小黎，很高兴能为大家服务，希望您能够玩的开心，玩的愉快，恭祝身体健康万事如意，下面我给大家介绍一下神农架; 神农架最早是一座山的名称，而后是一个山系的总称，如今是一个行政区神农架林区，它是1970年经国务院批准新建的行政区，因为它的版图由神农架山系为构成主体又保留着大面积的原始森林，相传炎帝神农氏首创牛耕，曾经在这里搭架采药、遍尝百草、救民疗疾，故而得名神农架林区。 它位于湖北省西部边陲，为湖北省的房县、兴山县、巴东县给合部组成，东与湖北省保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山、巴东而濒三峡，北倚房县、竹山且近武当，总面积3253平方公里，直属湖北省人民政府的领导，辖4镇4乡和1个国家 级森林及野生 动物类 型自然保护区、1个国有森工企业林业管理局(保护区管理局和林业管理局均为正处级单位) ，林地占85%以上，神农架共有12个民族，汉族是神农架人口最多的一个民族，占总人口的95%，有少数民族11个，其中的土家人口为最多，占总人口的4.5%，壮族、苗族、回族、彝族、满族、朝鲜族、畲族、蒙古族、白族等民族人口极少，少数民族人口主要分布在松柏地区和下谷乡。汉、土家、回等民族，总人口8万人。直属湖北省管辖，是我国唯一以" 林区" 命名的行政区。 这里还有着优美而古老的传说和古朴而神秘的民风民俗，人与自然其同构成我国内地的高山原始生态文化圈。神农氏尝草采药的传说、" 野人" 之谜、汉民族神话史诗《黑暗传》、川鄂古盐道、土家婚俗、山乡情韵都具有令人神往的诱惑力。这里山峰瑰丽，清泉甘冽，风景绝妙。神农顶雄踞" 华中第一峰" ，风景垭名跻" 神农第一景"; 红坪峡谷、关门河峡谷、夹道河峡谷、野马河峡谷雄伟壮观; 阴峪河、沿渡河、香溪河、大九湖风光绮丽; 万燕栖息的燕子洞、时冷时热的冷热洞、盛夏冰封的冰洞、一天三潮的潮水洞、雷响出鱼的钱鱼洞令人叫绝; 流泉飞瀑、云海佛光皆为大观。 远古时期，神农架林区还是一片_大海，经燕山和喜玛拉雅运动逐渐提升成为多级陆地，并形成了神农架群和马槽园群等具有鲜明地方特色的地层。神农架位于我国地势第二阶梯的东部边缘，由大巴山脉东延的余脉组成中高山地貌，区内山体高大，由西南向东北逐渐降低。神农架最高峰神农顶海拔3105.4米，成为华中第一峰，平均海拔1700米。山峰多在1500米以上，其中海拔3000米以上的山峰有6座，海拔2500米以上山峰20多座，因此神农架有" 华中屋脊" 之称。西南部的石柱河海拔仅398米，为境内最低点，相对落差达2706.4米。 神农架茫茫的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候条件，原始独特的内陆高山文化，共同构成了绚丽多彩的 山水画 卷。也使神农架享有了" 绿色明珠" 、" 天然动植物园" 、" 生物避难所" 、" 物种基因库" 、" 自然博物馆" 、" 清凉王国" 等等众多美誉。神农架于1986年经国务院批准为国家级森林和野生动物自然保护区。1980年，神农架成立自然保护区;1986年经国务院批准为" 国家森林及野生动物类型自然保护区";1990年被联合国教科文组织接纳为人与生物圈计划" 世界生物圈" 保护网成员，受到全球环境基金(GEF)资助，成为" 亚洲生物多样性保护示范区" 。 神农架人文历史久远，早在20多万年前，就有古人类在此活动。秦汉以来，神农架地区分属历朝历代邻近州郡县管辖(仅三国至隋初设绥阳县) ，清代隶属湖北省郧阳府房县及宜昌府兴山县。由于这里谷深林密，交通不便，历来为兵家屯守之地。唐中宗被贬为庐陵王后，命神农架山脉为" 皇界" 。清顺治、康熙及嘉庆年间，义军刘体纯部及白莲教军先后在此屯守20_年之久。革命战争时期，贺龙红三军在此建立苏维埃政府。新 中国成立后的上世纪50年代中至60年代初，国家以采伐木材为主要目的着手对神农架进行开发，并于1966年修通贯穿南北的公路。1970年国务院以〔1970〕国发47号文件，批准神农架林区建置，由湖北省直辖，行政地域由房县、兴山、和巴东三县毗邻区域划出，国土面积3253平方公里。此后行政隶属几经变更，终于于1987年确定直属省辖至今。 神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵，川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣，残存的木雕、石刻及民间 刺绣 显示炎帝后裔五千年的智慧。在此发现并已整理出版的《黑暗传》被称为汉民族的创世史诗，从而打破西方关于中国没有自己史诗的百年神话。反映秦巴平民喜怒哀乐的百代民风土家婚俗、打丧鼓、山锣鼓、打火炮堪称中原文化的活化石。神农架的自然条件和人文背景共同构成了神农架绚丽多彩的画卷，隽秀如屏的群峰，茫茫苍苍的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候，独特的内陆高山文化使神农架成为当今世界人与自然和谐共存的净土和乐园。神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾矢的地方。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有八：训牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。 这里有很多古老的传说，在林区的南部巍峨的屹立着南北相峙的两座高山，北边的叫大神农架，海拔3105.4米，是神农架搭架采药的地方，因此这座山便得名神农架了，那么神农氏为什么要在这里搭架采药呢，神农氏出生在距今约4500--5020_年的原始社会，今湖北省随州市的历山镇，生活在现在的陕西省的歧山县，他的部落原属西族的一支，最早由甘肃游牧到这里，在黄河流域定居下来，继伏仪之后，在轩辕之前，他担任了部落联盟的酋长，在此其间，社会生产力空前的提高，出现了一代文明盛世，神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地，而且是华夏民族四大文化种类的交汇地。以神农架为原点，西有秦汉文化，东有楚文化，北有商文化，南有巴蜀文化。神农架是一处文化洼地，各种文化溪流在这里交融。神农架在神农氏时代很有可能是联系四方交通的枢纽，是华夏文化的集散地，它恰好位于歧山和随州的连线的中间位置上，神农氏要经常往返两者之间，而神农架药源丰富，所以神农氏在此搭架采药是合乎情理的。 神农架的架字该怎么解释呢，有三种说法，一，架木为梯; 神农氏搭梯攀岩采药，当年他用的是两种梯子，一种是用藤做的，一种是用短木棒和大树干做的，二，架木为屋; 神农架人喜欢找一片森林就地取材，砍伐树木建造房屋，比如现在人说的垛壁子，三，架木为坛，说神农氏是奉天帝之命来这里采药的，完成任务之后就在高山上架起一座高台，然后跨鹤飞去， 总结 下来，架木为梯，以助攀岩，架木为屋，以助避寒，架木为坛，跨鹤升仙。 介绍湖北神农架的导游词5 各位游客： 好了，现在就向我们的游览目的地神农架出发了，神农架地处长江和汉水间的川鄂交界地带，是我国内陆保存完好的唯一一片绿洲和世界中纬度地区唯一的一块绿色宝地。 另外神农架还有个十分气派的称号------华中屋脊，这是因为神农架中的最高峰------神农顶海拔高达3105米。为华中第一高峰，故而有此称号。 神农架的历史十分悠久，早在旧石器时就开始有原始人类在此活动，相传炎帝神农氏曾在率众人在此搭架采药，教人们耕种，故将这里称做神农架，神农架也是巴楚文化的发祥地之一。 大家都知道神农架是一片原始森林，其植物类繁多的鸟兽鱼虫，很多频临灭绝。在别的地方见不到的物种，在神农架却可以见到，这是为什么呢? 原来神农架凭借地理位置以及自然环境的优越性，在第三、四纪冰川时期充当了生物界的避难所，至今尚较好的保存着原始森林的突然有风貌。其中有金丝猴、金钱豹、华南虎等极为珍惜的动物，因此，神农架于1990年被联合国教科文组织人与生物圈计划接纳为成员。 好，各位游客朋友，现在我们的游览车呢!已经进入了神农坛景区。请大家稍作准备，我们马上就要下车去游览，现在我们所在的神农坛风景区位于神农架旅游区的南部，是神农架的南大门，虽然面积很小，只有0、7平方公里，但整个景区层次分明，自然风光十分优美。 首先我们来到了古老植物园，这里集中了一批保护和孑遗古老、珍惜的植物种，其中有国家一级保护植物珙桐，二级保护植物连香、香果、银杏等27种，在这里大家可以看到许多树的下面都立了一块石头，上面刻着人名和地名，原来这些树都是被领养了的，当然如果您如果愿意的话，您在此也可以领养您所喜爱的任一棵没被领养的数。这样您每年就可以收到由这里的工作人员给您寄去它们的生长情况照片，我们现在看到的这种树叫鹅掌楸，它是一种古老的被子植物，大约在一亿多年前就在地球上出现了，是我国二级保护植物，叶似马褂，也称马褂树，花在新叶初期时就已开放，花的形状酷似世界名花郁金香，因此它的英文名字又叫“中国的郁金香” 现在出现在我们眼前的这棵就是国家一级保护植物珙桐。它是一种古老的孑 遗植物。说起珙桐，这里还有一个故事呢! 传说，有个皇帝，他有个才华过人、美如天仙的独生女儿，皇帝视她为掌上明珠，不论外巡何处，都要带着她，一天，皇帝游经一个村，见到农家有个叫珙桐的小伙子，眉清目秀，仪表非凡。姑娘一见钟情，她乘皇帝不备之机，将自己身上佩戴的碧玉髻一折为二，给小伙子一半，作为终身誓约，后被皇帝察觉，珙桐被抓至深山杀死，姑娘听到噩耗 ，在皇帝为其招驸马的那天，连夜逃出宫，跑到珙桐被杀处痛哭，因泪飞如雨而感到苍天，后来公主变成洁白的花而欢居枝头。如今，这里人工培植的珙桐，似亿万只白鸽展翅，所以被称中国的鸽子树。 现在我们就来到了神农坛风景区的核心部分，是专供炎黄子孙在此缅怀先祖，祭祀神灵的场所。祭坛内神农塑像高达21米，高大雄伟，庄严肃穆，向上望去，炎帝双目微闭，似在洞察世间万物，头上两只牛角是根据传说中的“牛首人身”设计的，中间的草坪和两边的台阶也是根据过去皇宫的格局所布置，中间为天子所走，左右则是大臣的通道，因为9在古时候被人们认为是最大的数字，故两边的台阶全是9的倍数，台阶下即是祭坛，每一为炎黄子孙都可以在此祭拜先祖。现在就让我们也来祭祀一下这位伟大的始祖吧。 好了，到了这里我们也该结束今天的神农之旅了，不过我刚刚听说今天晚上 有一个土家妹子要出嫁了，那她到底会嫁给谁呢?没准还会是我们中间的哪一位呢，大家要是想知道究竟是谁当了咱们土家女婿的话，那么就请在今天晚上在这里观看神农风情晚会吧!希望今天的神农之旅给您留下深刻的印象!此次旅游活动中小吴如果有什么做的不好的，还尽情原谅!最后祝大家身体健康，万事如意!谢谢! 介绍湖北神农架的导游词相关 文章 ： ★ 湖北神农架导游词五篇 ★ 5篇介绍湖北神农架的导游词范文 ★ 湖北神农架的导游词5篇大全 ★ 最新的湖北神农架导游词范文 ★ 精选5篇湖北神农架导游词 ★ 湖北省神农架导游词3篇 ★ 2019年5篇湖北神农架的导游词 ★ 湖北神农架景点旅游导游词 ★ 关于湖北神农架的导游词大全合集 ★ 湖北神农架的导游词范文5篇最新

房县历史悠久，文化厚重，文化资源品味高，有上古神农氏炎帝尝百草之地，武王伐纣时阐教十二真仙青峰山紫阳洞，有西周诗经的采集者，编著者，被誉为文武吉甫，万邦为宪的尹吉甫家庙，创世史诗，非物质文化遗产黑暗传有很大可能发源于房，因为《黑暗传》搜集整理者胡崇峻甫他是在神农架和保康地区收集整理的，但是房县也还流传黑暗传里面的内容，房县打待尸里面都有黑暗传当中的内容。再者，神农架、保康两地在古代都是房县的县域。神农架1970年由房县划出，保康明清时期由房县划出。神农架在房县南部，保康在房县东南。所以黑暗传有很大可能发源于房。唐中宗流放房县带来的宫廷文化，如房县的敬酒文化，吃饭摆菜的方式，说话等等红白喜事更能看出，和十堰地区和襄阳地区有所不同。还有汉代的黄香，在小西关有黄孝子祠遗址，碑文尚在，明代御赐忠孝名邦挂在当时城东门，忠说的是尹吉甫，孝说的是黄香。关于黄香到底是哪里人，死后葬在哪里？有房县和安陆两种说法。一种说法是生于房，葬于房。一种说法是生于安，葬于安。太平寰宇记这本书两存其说。但是房县碑文记载黄香生于房，在安陆当官，死后葬于房，安陆只是他的衣冠冢。地区方言属于西南官话鄂北片（房县话），调值上接近中原官话。（儿话音较多且声调向后仰）房陵文化圈“房陵文化圈”有着极为深厚的文化底蕴和显著特点：蕴藏量大，形式多样，积淀深厚，层次分明，特色鲜明，传承自觉。

因为里面有很多花草植物

表达了作者永恒的感激和怀念之情,凝聚着“我”对长妈妈的全部情思,寄托了“我”对善良人的衷心祝愿.抒发了对阿长的感激、敬爱。拓展资料《阿长与山海经》记述了鲁迅儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格，对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之事，充满了尊敬和感激，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。参考资料：中国语言文学网

胡适曾断言：“汉民族没有神话史诗”。黑格尔也说：“中国人没有自己的史诗，因为他们的观照方式基本上是散文性的。”关于汉族的史诗问题，现在我国许多书籍习惯上把《诗经·雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇合称为“周民族史诗”。这种称法不无道理。从《生民》里对周始祖后稷的灵异与功绩的记叙，到公刘率部族人民由邰迁豳，到《绵》中古公亶父迁国开基，驱逐混夷，再到《皇矣》、《大明》里热情赞扬周文王、武王父子的创业史，它们完整勾画了一部宏伟壮阔的周民族兴盛史。但史诗是指用韵文或韵散结合的“说唱体”式叙述的篇幅巨大的叙述。作为史诗，是指古代叙事诗中的长篇作品。反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容，塑造著名英雄的形象，结构宏大，充满着幻想和神话色彩。而《诗经·雅》的这五篇叙事诗在篇幅上十分短小。较长的一篇《皇矣》不过三十一句，与世界上其它长篇诗史比起来就显得非常单薄。并且这五篇诗散落排列，没有独立成篇，说明当时它们并不是被当作一个整体而流传。自《诗经》产生时起，人们就没有把《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》看作一个连贯的整体。况且它只是记载周族的兴起的，每当中国改朝换代后，每一皇族都要给自己的祖先附会一个神圣的起源的，它并未为整个汉民族接受。1982年，胡祟峻在神农架林区一户农民家中发现了一部手抄本的孝歌唱本，即《黑暗传》，它基本上以七字一句和五字一句的形式，按韵脚进行问答对唱，讲述了天地如何起源，盘古开天，洪水泛滥，人类出现，三皇五帝等内容。据《中国大百科全书》，史诗是指古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形史诗成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。而其产生年代还有待考证，不过据何新论证盘古开天辟地的神话是伴随佛教从印度而来，在内容上根本不能作为汉族的创世史诗。（另一部《氵员山祭祀歌》同《黑暗传》类似。）古希腊史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，日耳曼史诗《希尔德布兰特之歌》、《尼伯龙根之歌》，盎格鲁·萨克逊史诗《贝奥武甫》，法国史诗《罗兰之歌》，俄罗斯史诗《伊戈尔远征记》，西班牙史诗《熙德》、冰岛史诗《埃达》、《萨迦》，芬兰史诗《卡勒瓦拉》，日本史诗《古事纪》，印度史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》，古巴比伦史诗《吉尔迦美什》，波斯史诗《列王记》，格鲁吉亚史诗《虎皮武士》，阿根廷史诗《马丁·菲耶罗》，亚美尼亚史诗《撒逊的大卫》，非洲史诗《松迪亚塔》等等，是世界著名的流传久远的长篇史诗。但是汉族为什么没有史诗呢？　首先是汉民族的民族集体无意识中特有的思维方式造成的，面对大自然，文明早熟的汉人更愿意相信现实。虽然脱胎于原始巫术的上帝神和祖宗神二元崇拜在商代一度间繁盛，并形成了十分规范化的祭神仪式，但继商人之后的周人所建立的礼教及其宗法制度则完全丢弃了前朝宗教的庄严意味，将神圣价值直接面向尘世世俗。中国上古的神话很不发达，从仅存的资料里只能发现一些零散的片段，没能形成一个有机统一的颇具规模的整体。而且中国上古神话多是描述人与自然的斗争，较少涉及神际关系。神话情节的单一也制约史诗的产生。宗教方面，中国古代的巫术文化曾有其辉煌鼎盛的一页，但依然不够成熟、完善，只局限于形式的繁华，而没有在思想上进一步的发展。殷商时期浓厚的巫术宗教终于到了周代日渐消减。在周代时已经基本摆脱巫术的限制，孔子说：不知人事，焉问鬼事。春秋战国时代的许多思想家基本上摆脱了不确定的神巫的信念，他们的理论的根据一般在“上古先人”，这就决定他们不会去特意编造一个宏伟的故事去指导他们。其后现世的儒家的传统主宰中国两千年，更没有机会产生史诗了。周代以来敬礼重德的理性精神使各种神灵受到了不同程度的怀疑和否定。以后的儒家思想更将这种尚礼之风推向极致。汉人更崇敬自己的祖先，汉人的宗教其实是祖先崇拜。《诗经·雅》中的五篇颇具史诗气质的叙事诗，它们重视史实的再现，重视诗的功用，重视歌功颂德，这都不难理解了。但也正因此，张扬的人物个性，大胆缥缈的幻想，这些诗史特有的浪漫色彩在中国古代记史类叙事诗中不复存在。到了战国，历史散文的勃兴更使以诗记史的方式的可能性完全封杀。其次是因为上古时期的汉民族在面临政治管理时，几乎是必然般的选择了家族式社会管理，即所谓“家天下”。汉人的家族概念比任何民族都强，而他们的行而上的东西可以说最显著的是祖先崇拜。因此，当一个王族试图编写“史诗”的时候，编出来的就只能是“家族史”，如《商颂》，《公刘》。齐人自认是姜氏后裔，编造“炎帝”的神话，周人自认是姬氏后裔，便编造“黄帝”神话，于是便有了“炎黄子孙”的神话。每当一个王朝新出现，他们便为自己的祖先安排神话传说，以证明是“天之子”，几乎每个王朝的始祖都可以上溯到炎黄时期。最后，从史诗的载体看，中国古代诗歌简约、清隽的风格决定了中国古代不会产生鸿篇巨制的诗史。《伊里亚特》中光描写俄德修斯的一个伤疤就用了七十五行诗。这在中国古代诗歌中是绝不会出现的。以《诗经·雅·生民》为例，短短一句“履帝武敏，歆攸介攸止。”讲述了姜嫄踏帝趾印生子而后得人帮助的经过。这种言简意赅、意蕴深远的风格制约了古诗创作的篇幅长短，使其不可能向长篇史诗发展。不过从深层次上看它仍然是民族意识决定的，因为史诗的载体不是文字而是说唱。李朝认为原因是汉字的早熟，因为既然有了发达的书面语言就不需要史诗的传诵了，但是西亚的文字要比汉字早熟一到两千年，他们同样有史诗，所以仍然应归结到汉民族特有的思维方式上。汉民族是否有史诗当然还不能下断论，但至少据目前的发现来说是没有的，兴许在将来的某处发现，就像苏美尔（Sumer）写在十二块泥版上的《吉尔伽美什》。黑格尔说：（史诗）“事实就是一个民族的传奇故事、书或圣经。每一个伟大的民族，都有这样绝对原始的书，来表现全民族所特有的原始精神。在这个意义上，史诗这种纪念物简直就是一个民族所特有的意识基础。”据一位芬兰学者的意见，史诗应该是表达共同体间“表达认同”的超级故事。所谓“认同”，就是史诗所表达的价值观念、文化符号和情感被共同体间所接受和认同，乃至成为他们自我辨识的寄托。但是没有史诗这种这种人文的、现实的、入世的文化传统本身便是汉民族的独特的民族意识。

易经有云，龙战于野，其血玄黄。玄黄血，比喻战争，所以前半句意思是天道的心中厌倦了战争死伤；黑白棋，本义是围棋，黑子白子，这里也指战争、争斗、勾心斗角；整句的意思是：天道已经厌倦了战争，可是人世间还在勾心斗角的争来争去。

神农架悬崖上挂的木箱子是神农架四宝之一的蜜蜂箱。神农架悬崖上挂的是神农架四宝之一的蜜蜂箱，也是一群群蜜蜂共同的家。这种蜜蜂箱的设计代表着酿蜜是纯天然的蜜、原始风味的糖。在原始悬崖上挂的蜂箱，蜜蜂付出辛勤劳动酿出的蜜糖是极品特级的蜂蜜。神农架的介绍神农架位于中国华中地区湖北省。这处遗产地由两部分构成：西边的神农顶/巴东和东边的老君山。这里有中国中部地区最大的原始森林，是中国大蝾螈、川金丝猴、云豹、金钱豹、亚洲黑熊等许多珍稀动物的栖息地。湖北神农架是中国三大生物多样性中心之一，在19和20世纪期间曾是国际植物收集探险活动的目的地，在植物学研究史上占据重要地位。2016年7月17日，第40届世界遗产大会中国湖北神农架列入世界遗产名录。神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵，川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣，残存的木雕、石刻及民间刺绣显示炎帝后裔五千年的智慧。在此发现并已整理出版的《黑暗传》被称为汉民族的创世史诗，从而打破西方关于中国没有自己史诗的百年神话。

　　非物质 文化遗产 是老祖宗留给我们的宝贵的文化遗产，不仅具有很悠久的流传历史，还有很高的文化价值。对于非物质文化遗产我们应该给与保护不能让有价值的老传统在我们手中消失不见。下面咱们就走进 湖北文化 ，看看湖北的那些非物质文化遗产吧。 　　民间文学 　　民间文学又称口头文学，主要通过口耳相传的方式产生并流传于民间。其形式丰富多样，包括神话、传说、民间故事、史诗、长诗、歌谣、民间笑话、民间谚语、谜语、歇后语等。湖北有代表性的民间文学项目有董永传说、屈原传说、王昭君传说、炎帝神农传说、伍家沟民间故事、黄鹤楼传说、黑暗传等。 　　传统音乐 　　传统音乐是指产生并流传于民间的各种音乐样式，包括民间歌曲、民间器乐曲、舞蹈音乐、戏曲音乐、曲艺音乐和民间祭祀仪式音乐等。它主要是通过口头创作方式产生和传播，地域性、流变性、通俗性、程式性等是民间音乐的主要标志。湖北有代表性的传统音乐有武当山宫观道乐、枝江民间吹打乐、宜昌丝竹、兴山民歌、薅草锣鼓、老河口丝弦、马山民歌、唢呐艺术、锣鼓艺术等。 　　传统舞蹈 　　传统舞蹈是广大劳动人民所创造的、世代相传的，在日常生活场所表演的各种传统舞蹈，它是民族民间文化的重要组成部分，包括生活习俗舞蹈、岁时节令习俗舞蹈、人生礼仪舞蹈、宗教信仰舞蹈、生产习俗舞蹈等。湖北有代表性的传统舞蹈有土家族撒叶儿嗬、肉连响、高龙、土家族摆手舞、郧阳凤凰灯、麻城花挑、宣恩土家族八宝铜铃舞等。 　　传统戏剧 　　传统戏剧指的是中国各地域各民族人民创造的传统戏曲艺术。它综合了文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、杂技、武术等元素，讲究唱念做打，具有很强的程式性和技术性。流传湖北的传统戏剧有汉剧、京剧、楚剧、花鼓戏、黄梅戏、皮影戏、提琴戏、傩戏、采茶戏、汉调二簧等。 　　曲艺 　　曲艺是中国民族民间各种说唱艺术的总称，是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期的演化发展而成的一种独特的表演艺术形式，本质特征是口头语言进行的说唱表演。它具有民间性、通俗性、一人多角、化出化入、说唱为主、简便易演等特点。湖北有代表性的曲艺项目有汉川善书、湖北评书、湖北大鼓、湖北小曲、南曲、恩施扬琴、鼓盆歌、三棒鼓等。 　　传统体育、游艺与杂技 　　它包括传统武术、传统竞技、传统体育、游艺、杂技、魔术、马戏、乔装戏、滑稽等，具有深厚的传统和悠久的历史，具有广泛的民众基础。湖北的传统体育项目主要有武当武术和岳家拳等。 　　传统美术 　　传统美术是广大民众创造的各种视觉造型艺术，大体上可分为民间绘画、民间雕塑、民间工艺、民间建筑四大类，包括广泛流传于各民族、各地域的剪纸、年画、泥人、泥塑、刺绣、编织、风筝、玩具、民居建筑装饰等。湖北的代表性项目有雕花剪纸、大冶石雕、天门糖塑、黄梅挑花、红安绣活、阳新布贴、武汉木雕船模、老河口木版年画、汉绣等。 　　传统技艺 　　传统技艺指历史上传承下来的手工业技术与工艺。包括工具和机械制作；农畜产品加工；烧造；织染缝纫；金属工艺；编织扎制；髹漆；造纸、印刷和装帧；制盐、制笔、制墨、颜料制备、火药制备、烟花爆竹制作等其他各类工艺。湖北的代表性项目有土家族吊脚楼营造技艺、铅锡刻镂技艺、楚式漆器髹饰技艺、高洪太铜锣制作技艺、蕲春管窑手工制陶技艺、凤筝制作技艺等。 　　传统医药 　　传统医药主要指中医中药以及一些少数民族的传统医学药学，它属于传统民间知识体系中的一个重要组成部分，具有很高的科学认识价值和实践价值。湖北传统医药的代表性项目有马应龙眼药制作技艺、夏氏丹药制作技艺、武当山道教医药等。 　　民俗 　　民俗是指流行于民间的风俗习惯，他蕴藏于民众生活之中，是民间传统文化的主要内容。民俗包括的范围十分广泛，有生产商贸习俗、消费习俗、人生礼俗、岁时节令、民间知识、民间信仰等。湖北有代表性的民俗活动有屈原故里端午习俗、西塞神舟会、武当山庙会、随州神农祭典、汉阳归元庙会、当阳关陵庙会、嫘祖信俗等。

　　中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲。.据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己映在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦乱跳，女娲给他们取名叫做“人”就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲顺利拿起一截草绳，搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成一个个话蹦乱跳的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神。　　后来不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先在灌河中挑选许许五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来。接着杀了黑龙，赶走各种恶食禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救，人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活，女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器，使人们在劳作之余进行娱乐。　　女娲是产生的母系氏族社会的神话人物。这个神话，反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识。至今在我国西南的苗族、侗族中还流传着女娲的神话传说，并把她作为本民族的始祖加以崇拜。　　女娲是中国历史神话传说中的一位女神，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人。 她是中华民族伟大的母亲，曾慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受灾难，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女娲文化。今天我们在竹山这块女娲曾炼石补天的地方研讨女娲文化，一个很重要的目的就是要实现古为今用，发挥女娲文化的现实作用。对此，笔者认为关键在于整合。通过整合进一步提高竹山是女娲炼石补天处的公信度与影响力，通过整合赋予女娲文化以新的时代精神，通过整合使古老的文化力转化生产力，从而更好地发挥女娲文化的作用。　　一、与区域文化相整合，提高竹山是女娲炼石处的公信度与影响力　　女娲文化是由女娲传说与民间女娲崇拜形成的社会现象。在当今学术界，对于女娲的真实性尚未异议，但对于传说的神话内容，认为是原始人类幻想和想象的产物，它所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神话选择》中曾指出：“女娲补天神话，看似情景纷繁，实际上只是一个洪水为灾，女娲用这种方法，诛妖除怪，堙塞洪水的故事。女娲可说是神话中最早的一个治理洪水的英雄。”对于这类观点，从学理上讲无疑是正确的，但从民俗角度来看，却就值得商傕。女娲补天、造人的神话故事，在民间老百姓的心中它是真实存在的。茅盾先生曾指出：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互转述，却信以为真。”[1]其实不仅是古代人民就是现代人民同样是信以为真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中国人民一样都是真实存在的。因此，从民俗意义上讲女娲传说是勿庸置疑的。然而，女娲故里何在、在何处炼石却众说纷纭，陕西省平利县声称他们是女娲故里；河北省涉县自2003年9月起开始举行对女娲的公祭仪式，举办女娲文化节；山西省平定浮山说他们那里是女娲补天遗址；辽宁牛河遗址有女娲炼石用的钳锅；四川省雅安街头树立着10多米高的女娲塑像；就连香港也来凑女娲的热闹，据传女娲用以补天的五彩石掉下一块，变成了今天的香港。虽说我们竹山有较为权威的《康熙字典》里“娲”字义释第三条：“女娲山，在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。”为证。笔者也从1964年1月上海古籍书店据陕西省图书馆藏明天顺刻本景印《襄阳郡志》中查到有关记载，即：“女娲山在（竹山）县西与金川燕子山相对正抵平利县界，俗云女娲炼石补天即此地也。”这条记载虽然涉及古地名与区划，但它确切无疑的说明女娲炼石处是在竹山县境内，且这个记载比《康熙字典》早了近200年，应是较有力的佐证。大家可能还会查到更多的有关古籍资料，既便如此，这些论证还显得单薄，仍存在两个方面的不足。我们知道文化可分为书面层次、书面传承方式与口头层次、口头传承方式，我们上述的论证只是书面层次，还缺少口头层次、口头传承方面的论证；另一方面，任何文化的存在都必须有其生长的土壤，没有对文化环境加以阐述，是上述论证的另一不足。如果我们把女娲文化与区域文化相整合就可以弥补这两方面的缺失，从而提高竹山为女娲炼石补天处的公信度与影响力。　　考古学上一般认为，女娲神话与新石器时代母系氏族社会时期相对应。因此，是否存在这一时期的遗址也是考量女娲是否在此活动的重要方面。考古发现和研究表明，鄂西北地区不仅富集着大量的新、旧石器时代的遗址，而且还是人类发祥地之一。在这里先后发现了60多处旧石器时代的遗址，遗址有洞穴、旷野、汉江阶地等三种堆积类型，其中比较重要的旧石器时代遗址有10多处。涵盖旧石器时代早、中晚三期。尤其是郧县学堂梁子先后发掘了两具距今年100万年人类头骨化石，被定名为“郧县人”。它的发现否定了非洲是人类唯一起源地的观点，证明了鄂西北是人类发源地之一。到了新石器时代，鄂西北地区原始文化更加繁荣，目前已查明该时期各类文化遗址近100处，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家岭、石家河三大文化主系之外，还有河南龙山文化、陕西龙山文化等因素。其中仰韶文化比较清晰地反映了母系氏族社会的面貌。这一时期的遗址不仅数量多而时间跨度也很长，如，郧县清龙泉遗址、竹山霍山遗址、房县羊鼻岭遗址都同时包涵有仰韶、屈家岭、石家河三大文化系近3000年的文化遗存，足以反映出远古时期这里的文化环境之悠久与优秀，女娲文化在这种土壤中产生就不足为奇了。　　从民间口传文化来看，在鄂西北广泛流传着女娲造人与补天的故事和民歌。且不说竹山，在郧县、房县、神农架等地方的山村不仅流传着女娲造人、补天的故事，而且在内容上比古籍中的记载还要详尽。书面中有关女娲的神话传说散见于不同的古籍中，《太平御览》引《风俗通》记载有“抟土造人”的传说，女娲、伏羲兄妹婚配造人记载在《独异志》中，女娲补天的神话见于《淮南子·览冥训》，而鄂西北地区有关女娲的传说却是在一个故事里包括了这些古籍中有关记载的所有内容。讲述了女娲与伏羲兄妹在洪水过后为了人类的衍续不得已婚配，抟土造人与山崩天裂，女娲炼石补天等传说。其中在房县、郧县、竹山、保康、神农架等地流传的“待尸歌”“黑暗传”中讲述最为详细。在胡崇峻搜集整理，由长江文艺出版社出版的《黑暗传》中，详细讲述了女娲造人、补天的来龙去脉，长达26页540多行。由此可见女娲造人、炼石补天传说在鄂西北流传之广泛和详尽。不仅如此，鄂西北还是神农尝草采药、架木为屋、跨鹤升天的地方。伏羲、女娲、神农被称为三皇，《风俗通》云：“伏羲、女娲、神农为三皇”。《潜夫论》载：“伏羲、神农为三皇。其一曰女娲”。神农是女娲的接班人，神农活动的地区神农架是流经竹山县的堵河的发源地，女娲在堵河的中游地区炼石补天，神农到堵河的发源地尝草采药，巧合至此，难道不能为竹山是女娲炼石补天处提供佐证吗？　　还能为竹山是女娲炼石补天处提供旁证的是陕西省平利县有关女娲故里的论证。秦、汉时期竹山与平利曾同属汉中郡，在明朝成化十二年从竹山分设竹溪县前，竹山与平利是邻县。2003年10月平利县在安康市举办了首届中国女娲文化学术研讨会，到会的多位历史文化专家认为，陕西安康市平利县应是女娲文化的发祥地，这个县的女娲山就是传说中的“女娲治所”。他们的依据是古代历史地理著作《华阳国志》《十道要录》《新唐书》《路史》《九域志》等有关女娲山的记载，认为这里是女娲“抟土为人”之处。在平利女娲山西北有伏羲山，两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在互联网上他们还办有名为“女娲故里”的网站，平利县在女娲文化的研究上捷足先登了。然而，他们先行一步的研究对我们不仅没有妨碍，还为我们确立竹山是女娲炼石补天处提供了佐证。其一是他们的研究又为我们提供了古籍方面的依据。如他们所引唐五代的《录异记u2022卷八》记载“房州上庸界有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”自春秋战国时期楚灭庸后，上庸一直是竹山（包括置县前的竹溪）的古称。清·顾祖禹著《读史方舆纪要》对竹山县的沿革有明确的记载：竹山县“本周之庸国，秦为上庸县地，汉因之，属汉中郡，后汉亦为上庸县，建安末置上庸郡，魏晋因之，宋齐亦日上庸郡，皆治上庸县，梁析置安城县，西魏改为竹山，又置罗州于此，隋开皇十八年改日房州，大业初州废，县属房陵郡。唐武德初复置房州，治此，贞观十年，州移治房陵，以竹山县属焉。宋元因之，明洪武初省，十三年复置竹山县，属襄阳府，成化十二年改今属。”[2]从引文可见唐五代时应称竹山县，《录异记》的作者可能惯于古称，无论如何　　上庸就是竹山而非平利。为进一步证明此说再引清·陈梦雷、蒋廷锡著《古今图书集成》的有关记载为证：“女娲山，去县（竹山）西九十里俗传女娲炼石补天处，下有女娲庙。”[3]虽然《录异记》说的是抟土为人处，但是造人、补天都是女娲所为，女娲庙之说是相同的。在此反复引证并非要否定平利是女娲抟土造人处，平利为证此事，也是经过多方面反复论证，不会因为一处引文有误，而全盘否定。其二是，为竹山是女娲炼石补天处提供了地理上的支持。竹山与平利古时是邻县，有着很深的历史渊源，他们强调是女娲造人之处，我们侧重是女娲炼石补天之处，在地理方面顺理成章，并可以相互佐证。　　二、与时代精神相整合，赋予女娲文化新的意涵　　女娲传说是远古时期的故事，在它看似荒诞的外表下蕴藏着十分丰富的内涵。我们应认真的发掘并与时代精神相整合，赋予它新的意涵，以发挥其在三个文明建设中的作用。从时代需要角度分析，女娲传说起码包涵着以下三种精神，值得我们弘扬。　　一是，以天下为己任，以人民利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神。女娲当时遇到的真是天大的困难，天崩地陷、水火泛滥、猛兽肆虐，人类面临着一场浩劫。她挺身而出，补苍天、杀猛兽、堵洪水、救人民。表现出了天破可补、地陷可支、水可填、火可灭、一切猛禽怪兽都有可以擒除的大无畏的英雄气慨。如果我们今天具备了女娲这种以天下为己任，以人民的利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神，还有什么困难不能克服，还有什么险阻不能攻克，还有什么私利不能抛弃，还有什么功业不能成就。　　二是，勇于开拓，富于想象，敢为天下先的创新精神。在传说中女娲是一了不起的发明家、创造家。在洪水泡天，人类行将灭绝之时，她创新出用芦灰止水、黄土造人之法；在苍天破裂之后，她创新出炼石补天之举；在大地塌陷之际，她创新出断鳌足支天的措施。其想象之丰富，创造之大胆，值得后人效法。“创新是一个民族进步的灵魂，是是一个国家兴旺发达的不竭之动力。”当今改革开放和建设有中国特色的社会主义的伟大事业更需要创新精神，体制创新、制度创新、科技创新依靠的都是创新精神。有了创新精神就一定会结出丰硕的创新成果。　　三是，修复自然生态的缺失，维护自然生态的完整，实现人与自然的和谐。在传说中，女娲面对“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”自然生态遭到极大的破坏，环境十分恶劣的情况。她炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，积芦灰以止淫水。修复了被破坏的自然生态，维护了自然生态的完整，保证了人类的可持续发展。当今，我们同样面临着着严重的环境问题，世界森林、草地和湿地以越来越快的速度逐年消失，沙漠面积以越来越快的速度逐年增加，沙尘化天气蚕食着美好的春天；地下水、石油和各种矿藏被大量的开采，有些可能在我们这一代或者下一代被耗尽；工厂和家庭排出的废水和各种废弃物严重地污染着土壤和水源；农药越来越严重地污染地下水和食物；二氧化碳和其它有害气体被大量的排放到大气中，破坏着臭氧层，使气候逐渐变暖。地球上的生命维持系统正在被毁坏，并处于迅速退化之中。现在人们更迫切地需要女娲精神，来保护自然生态的平衡，实现人与自然的和谐相处，保持人类的可持续发展。　　三、与旅游产业相整合，将远古文化力转化为现实生产力　　景无文不名，文化是旅游的灵魂，只有真正把文化特色融入旅游中去，旅游业的发展才会长盛不衰。而旅游业又是文化尤其是历史文化转化为现实生产力的平台。因此，把女娲文化与旅游产业相整合，是发挥女娲文化作用的重要途径。如何将女娲文化与旅游业整合起来，笔者提出以下三个方面的建议。　　其一，打造女娲文化的竹山平台。旅游需要景观，文化需要载体。据古籍记载并听竹山的同仁讲，在女娲山下原来有一座女娲庙，后来因种种原因被拆除了，现在应该复建一座较为雄伟的女娲庙，并将女娲在此炼石补天的传说立碑记载。一来为竹山的旅游业打造一处景点；二来用以纪念这位伟大的女神，并弘扬女娲精神。同时在竹山县城立一尊女娲补天的雕像与之呼应，这样做的目的主要是用县城的女娲雕像给宝丰女娲山的景点作宣传，并为构建旅游线路打基础。至于建设资金可以采取谁投资谁受益的方法招商，把一定期限的门票收入作为投资回报。这是一件对两个文明建设都有利的好事，何乐而不为？　　其二，左挂右联构建富有引力的旅游线路。旅游线路是把几个景点以及其它各种旅游资源优化组合起来，以满足游客“吃、住、行、游、购、娱的有机链条。分散的、各自为政的景点很难满足游客六大要素方面的需求，景点只有组合进线路里，才能获得最佳效益。女娲炼石补天景点建成后就要注重组合线路，其实这种线路组合有许多种选择，要根据游客的需要设计的丰富一些。可以把竹山县景点组合成短线的一日游，也可以与武当山—房县温泉—竹山女娲练石补天、施洋故居—十堰市区构建为2日游线路；还可以与平利、神农架构成远古神话线路。总之，要根据旅游市场的需求，以增强吸引力为目的，来左挂右联组合成不同的线路，推动旅游产业的发展。　　其三，以女娲文化为核心开发具有特色的旅游商品。我们竹山的绿松石就是女娲用以补天的奇石，据我所知，竹山的绿松石产品比较注重借用文化力来提高商品的知名度，增强商品活力。但是其开发空间还很大，既使在运用女娲文化来开发产品上还大有文章可作。譬如：我国四大古典名著之一《红楼梦》，它的原名叫《石头记》，对于这里所写的石头来历，曹雪芹在《红楼梦》的开篇已有明确的交待，就是女娲补天剩余下的一块。后来它化为“通灵宝玉”与其投胎转世的贾宝玉一起来到人世，贾宝玉之名实际就是“假宝玉”，真石头。《红楼梦》写的就是这块真石头来到人世，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。有《红楼梦》的一首偈为证：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”[4]据此，我们可以根据《红楼梦》中贾宝玉的故事，开发出一系列的旅游商品。如：可以按书中宝玉佩带的“通灵宝玉”的模样开发出专门带给儿童的纪念品：“通灵宝玉长命锁”，等等，只要认真研究就会引发出许许多多的新创意，开发出具有文化生命力的旅游商品。

介绍神农架的导游词（通用7篇） 　　作为一名优秀的旅游从业人员，通常需要准备好一份导游词，一篇完整的导游词，其结构一般包括习惯用语、概括介绍、重点讲解三个部分。那么什么样的导游词才是好的呢？以下是我精心整理的介绍神农架的导游词（通用7篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 　　介绍神农架的导游词1 　　生态科普景区位于神农架省级旅游度假区木鱼镇，209国道旁，属于神农架国家级自然保护区和神农架国家地质公园范围，是神农架重要景区和绝版景区，也是鄂西生态文化旅游圈重要组成部分之一。 　　景区由两条道路一条河流贯穿始终，河两侧山峰林立，林木葱郁、遮天蔽日，河内流水潺潺、终年不断。全长8Km。在管门山入口处，还有两个大猿猴，听说价值500多万元。沿线有典型的北亚热带常绿阔叶林、特色的神农架群地质剖面、古老的叠层石、秀美的龙头寨、奇特的地下暗河等自然景观;有野人雕塑母爱、生物多样性实林验室、自然生态博物馆、古清生茶园、民居、国际友谊园、中国交通林、中国自然保护区联盟林、名人名树区等人文景点9处;有兰花园、腊梅园、杜鹃园、神农药园、蔷薇园、樟树园、沧桑园、红枫园、百果园等珍稀植物保护园9处;有大鲵、梅花鹿、蛇、雉类、中蜂等野生动物乐园5处。我们还参观了4D电影院，里面的画面生动形象，当画面进行到高潮部分时，座椅会左右抖动，给你一种身临其境的感觉。在电影院的旁边有一个奇石博物馆，里面有各色各样的石头，价格不一，让人目不接暇。 　　香溪源是长江的支流，因哺育过世界四大文化名人之一屈原和中国四大美人之一王昭君而闻名于世。香溪源发源于神农架内，水质纯净，古木参天，有古代冰川的遗迹。相传王昭君在出塞和亲之前，曾回故乡省亲，她路过溪边，在溪流中洗脸时，将一串珍珠失落其中，从此，溪水一年四季清澈见底，芳香扑鼻，故名香溪。香溪源头，奇峰竞秀，林海深处，云游雾绕，林间奇花异草竞相开放，山中溪沟纵横，伴随着草木的芬芳。可见这幽谷清溪，花香遍野的灵秀之地，才是溪水飘香的真正原因。 　　听，猿猴在吼叫，看，花儿在摇摆。我依依不舍的离开了神农架，我相信下次来游玩时，会更让我眼前一新的。 　　介绍神农架的导游词2 　　暑假里，爸爸妈妈带我一起去神农架游玩。我们在蜿蜒曲折的山路上一路颠簸，绿油油的山，屏风般从车窗前飞过，山下不时有一条条小溪流动着。在蓝天的衬托下，溪水显得格处湛蓝。这里山清水秀，原始森林连绵不断，被誉为天然大氧吧。 　　第二天，我们来到了神农顶，站在神农顶上俯视神农架，林海与云海奇诡变幻，时而碧波荡漾，时而云涛翻滚，真是人间仙境。我们在山间游览，似乎随手可以摸得到飘来的云朵。漫步山道，常常会有一种腾云驾雾的感觉。神农坛也是令人神往，那是给炎帝拜祭的地方。一眼望去，就能看见山顶矗立着一个带有牛角的大佛像。它屹立在高高的山颠，连绵的群山围绕着它，朦胧、神秘，更衬托出佛像的威严。 　　第三天，我们来到了景色秀丽的大九湖。大九湖由前后九个溪水相连的湖泊组成。那里高山环绕，森林茂盛，绿草如茵，蓝天湖面如洗般漂亮，风景绝妙，因此被称为“神农江南”和“天然草场”。走进大九湖，一望无际遍地如茵的草场，随处可见散放着的牛羊、猪在草场上怡然游走，呈现出一幅“风吹草低现牛羊”的真实画面，美丽极了!那里的湖水清澈见底，用脚踩上去透心凉的感觉涌入心田。这里的夏天犹如热情奔放的姑娘，漂亮脱俗。 　　最后我们游览了天生桥。天生桥它是用竹棍和铁丝捆在一起的，使人望而生畏，为了战胜自己，我鼓起勇气上了桥。刚上桥，我就看见一股大水流从天而降，原来是瀑布啊!我跑到瀑布的源头，把手放在水流间。一颗颗小水珠从我手指间悄然滑落。我似乎忘了自己的害怕往下望去，一排排鹅卵石出现在眼前，正因为这些鹅卵石，这条溪水才显得特别清澈。 　　不知不觉愉快的旅程很快就结束了。高山青、涧水蓝，神奇美丽的神农架真叫人流连忘返! 　　介绍神农架的导游词3 各位游客： 　　大家好!大家辛苦了! 　　欢迎大家来到美丽而又神奇的原始森林神农架，我是大家此次的导游小黎，很高兴能为大家服务，希望您能够玩的开心，玩的愉快，恭祝身体健康万事如意，下面我给大家介绍一下神农架;神农架最早是一座山的名称，而后是一个山系的总称，如今是一个行政区神农架林区，它是1970年经国务院批准新建的行政区，因为它的版图由神农架山系为构成主体又保留着大面积的原始森林，相传炎帝神农氏首创牛耕，曾经在这里搭架采药、遍尝百草、救民疗疾，故而得名神农架林区。 　　它位于湖北省西部边陲，为湖北省的房县、兴山县、巴东县给合部组成，东与湖北省保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山、巴东而濒三峡，北倚房县、竹山且近武当，总面积3253平方公里，直属湖北省人民政府的领导，辖4镇4乡和1个国家级森林及野生动物类型自然保护区、1个国有森工企业林业管理局(保护区管理局和林业管理局均为正处级单位)，林地占85%以上。 　　神农架共有12个民族，汉族是神农架人口最多的一个民族，占总人口的95%，有少数民族11个，其中的土家人口为最多，占总人口的4.5%，壮族、苗族、回族、彝族、满族、朝鲜族、畲族、蒙古族、白族等民族人口极少，少数民族人口主要分布在松柏地区和下谷乡。汉、土家、回等民族，总人口8万人。直属湖北省管辖，是我国唯一以"林区"命名的行政区。 　　这里还有着优美而古老的传说和古朴而神秘的民风民俗，人与自然其同构成我国内地的高山原始生态文化圈。神农氏尝草采药的传说、"野人"之谜、汉民族神话史诗《黑暗传》、川鄂古盐道、土家婚俗、山乡情韵都具有令人神往的诱惑力。这里山峰瑰丽，清泉甘冽，风景绝妙。神农顶雄踞"华中第一峰"，风景垭名跻"神农第一景"。 　　红坪峡谷、关门河峡谷、夹道河峡谷、野马河峡谷雄伟壮观;阴峪河、沿渡河、香溪河、大九湖风光绮丽;万燕栖息的燕子洞、时冷时热的冷热洞、盛夏冰封的冰洞、一天三潮的潮水洞、雷响出鱼的钱鱼洞令人叫绝;流泉飞瀑、云海佛光皆为大观。 　　远古时期，神农架林区还是一片汪洋大海，经燕山和喜玛拉雅运动逐渐提升成为多级陆地，并形成了神农架群和马槽园群等具有鲜明地方特色的地层。神农架位于我国地势第二阶梯的东部边缘，由大巴山脉东延的余脉组成中高山地貌，区内山体高大，由西南向东北逐渐降低。神农架最高峰神农顶海拔3105.4米，成为华中第一峰，平均海拔1700米。山峰多在1500米以上，其中海拔3000米以上的山峰有6座，海拔2500米以上山峰20多座，因此神农架有"华中屋脊"之称。西南部的石柱河海拔仅398米，为境内最低点，相对落差达2706.4米。 　　神农架茫茫的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候条件，原始独特的内陆高山文化，共同构成了绚丽多彩的山水画卷。也使神农架享有了"绿色明珠"、"天然动植物园"、"生物避难所"、"物种基因库"、"自然博物馆"、"清凉王国"等等众多美誉。神农架于1986年经国务院批准为国家级森林和野生动物自然保护区。 　　1980年，神农架成立自然保护区;1986年经国务院批准为"国家森林及野生动物类型自然保护区";1990年被联合国教科文组织接纳为人与生物圈计划"世界生物圈"保护网成员，受到全球环境基金(GEF)资助，成为"亚洲生物多样性保护示范区"。 　　神农架人文历史久远，早在20多万年前，就有古人类在此活动。秦汉以来，神农架地区分属历朝历代邻近州郡县管辖(仅三国至隋初设绥阳县)，清代隶属湖北省郧阳府房县及宜昌府兴山县。由于这里谷深林密，交通不便，历来为兵家屯守之地。唐中宗被贬为庐陵王后，命神农架山脉为"皇界"。清顺治、康熙及嘉庆年间，义军刘体纯部及白莲教军先后在此屯守11年之久。革命战争时期，贺龙红三军在此建立苏维埃政府。 　　新中国成立后的上世纪50年代中至60年代初，国家以采伐木材为主要目的着手对神农架进行开发，并于1966年修通贯穿南北的公路。1970年国务院以〔1970〕国发47号文件，批准神农架林区建置，由湖北省直辖，行政地域由房县、兴山、和巴东三县毗邻区域划出，国土面积3253平方公里。此后行政隶属几经变更，终于于1987年确定直属省辖至今。 　　神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵，川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣，残存的木雕、石刻及民间刺绣显示炎帝后裔五千年的智慧。在此发现并已整理出版的《黑暗传》被称为汉民族的创世史诗，从而打破西方关于中国没有自己史诗的百年神话。反映秦巴平民喜怒哀乐的百代民风土家婚俗、打丧鼓、山锣鼓、打火炮堪称中原文化的活化石。 　　神农架的自然条件和人文背景共同构成了神农架绚丽多彩的画卷，隽秀如屏的群峰，茫茫苍苍的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候，独特的内陆高山文化使神农架成为当今世界人与自然和谐共存的净土和乐园。神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾矢的地方。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有八：训牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。 　　这里有很多古老的传说，在林区的南部巍峨的屹立着南北相峙的两座高山，北边的叫大神农架，海拔3105.4米，是神农架搭架采药的地方，因此这座山便得名神农架了，那么神农氏为什么要在这里搭架采药呢，神农氏出生在距今约4500--5000年的原始社会，今湖北省随州市的历山镇，生活在现在的陕西省的歧山县，他的部落原属西族的一支，最早由甘肃游牧到这里，在黄河流域定居下来，继伏仪之后，在轩辕之前，他担任了部落联盟的酋长，在此其间，社会生产力空前的提高，出现了一代文明盛世。 　　神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地，而且是华夏民族四大文化种类的交汇地。以神农架为原点，西有秦汉文化，东有楚文化，北有商文化，南有巴蜀文化。神农架是一处文化洼地，各种文化溪流在这里交融。神农架在神农氏时代很有可能是联系四方交通的枢纽，是华夏文化的集散地，它恰好位于歧山和随州的连线的中间位置上，神农氏要经常往返两者之间，而神农架药源丰富，所以神农氏在此搭架采药是合乎情理的。 　　神农架的架字该怎么解释呢，有三种说法，一，架木为梯;神农氏搭梯攀岩采药，当年他用的是两种梯子，一种是用藤做的，一种是用短木棒和大树干做的，二，架木为屋;神农架人喜欢找一片森林就地取材，砍伐树木建造房屋，比如现在人说的垛壁子，三，架木为坛，说神农氏是奉天帝之命来这里采药的，完成任务之后就在高山上架起一座高台，然后跨鹤飞去，总结下来，架木为梯，以助攀岩，架木为屋，以助避寒，架木为坛，跨鹤升仙。 　　介绍神农架的导游词4 各位朋友： 　　大家好！ 　　很高兴能成为大家这次旅行的导游。下面请大家和我一起去游览神农架。神农架地处川鄂交界地带，1970年建立行政区划，面积约为3253平方千米，其中森林覆盖率达67%，区内居住有汉、土家、回等民族，人口约7.9万。 　　大家知道神农架的来历吗？又有些什么样的故事流传其中呢？现在就让我为大家介绍一下。远古时期，神农架地区还是一片汪洋大海，是燕山和喜马拉雅造山运动将其抬升为多级陆地，成为大巴东延的余脉。山脉呈东西走向，山体由南向北逐渐降低。山峰多在海拔1500米以上，其中海拔2500米以上的山峰有20多座。最高峰神农顶海拔3105.4米，为华中第一峰。西南部石柱河海拔398米，是神农架的最低点，最高点与最低点的相对高差为2707.4米。 　　神农架的历史十分悠久，早在旧石器时代就开始有原始人类在此活动，相传炎帝神农氏曾率众在此苔架采药，教人们耕种，故将这里称作神农架。神农架最初只是指一座山峰，到现在则指整个神农架景区。神农架也是巴楚文化的发祥地之一。20世纪80年代，在神农架发现了一部民间唱本《黑暗传》，以解释字宙和人类社会的起源、叙说中国古代史为主要内容，其特征近似神话史诗，受到学术的重视，也填补了华中地区没有发现过长篇神话史诗的空白。 　　大家知道神农架还有别的称呼吗？对，有一个分气派的称号华中屋脊，这是因为神农架中的最高峰神农顶海拔高达3105.4米，为华中第一高峰，故而有此称号。 　　大家都知道神农架是一片原始森林，其中有种类繁多的鸟兽虫鱼，而在别的地方见不到的物种在神农架却可以见到，这是为什么呢？ 　　因为神农架凭借其优越的地理位置以及自然环境，至今尚较好的保存着原始森林的特有风貌，所以有多种极为珍稀的动物在此繁衍。此外，神农架也是一座规模很大的天然药材库，有中草药两千多种。目前，神农架是我国内陆保存完好的唯一一片绿洲和世界中纬度地区唯一的一块绿色宝地。 　　它所拥有的在当今世界中纬度地区唯一保持完好的亚热带森林生态系统，是最富特色的垄断性的世界及旅游资源。因而神农架也享有了绿色明珠、天然动植物园、生物避难所物种基因库、自然博物馆和清凉王国等众多美誉。 　　现在神农架凭借其丰富的自然资源及旅游资源，在作为观光度假旅游区的基础上，还开展了森林沐浴行和自行车、攀岩、漂流、垂钓等颇受旅游者喜爱的旅游活动 　　神农坛 　　好，各位游客朋友，现在我们已经进入了神农坛景区，请大家稍做准备，我们马上就要下车去游览。 　　现在我们所在的神农坛风景区位于神农架旅游区的南部，是神农架旅游的南大门。虽然面积很小，只有0.7平方千米，但整个景区层次分明，自然风光十分优美。 　　好了，现在我们就来到了神农坛，神农坛是神农架风景区的核心部分，是专供炎黄子孙在此缅怀先祖，祭祀神灵的场所。 　　大家知道为什么炎帝神农氏受到我们的几年吗，因为他首创牛耕，采药救民，为子孙后代繁荣昌盛，持续发展和进步做出了巨大的贡献。 　　我们现在所看到的草坪和两边的台阶也是根据过去皇宫的格局所不值，中间为天子所走，左右则是大臣的通道。因为9在古时候被人们认为是最大的数字，故两边的数字全是9的倍数，台阶下面是祭坛，每一位炎黄子孙都可以在此祭拜先祖。 　　神农顶 　　离开神农坛，我们就要去神农架的制高点，神农顶风景区，神农顶风景区位于神农架的西部，被称作华中屋脊，是华中第一高峰，海拔达3105.4米。 　　风景垭 　　走过了神农顶，现在我们就到达了风景垭，风景垭原名巴东垭，号称神农第一绝，海拔2800米。风景垭风景奇异，气象瞬变，将这风景垭的风光齐聚一体。 　　介绍神农架的导游词5 　　武汉的.夏天太热，在家家同事的推荐和安排下，我们一家6口，7月29日出发，8月6日归汉，到神农架自驾游玩了一周。神农架风景秀丽，气候宜人，正好躲过了武汉最热的时候，回来即立秋了。 　　我们住在木鱼镇集市对面的半山腰上，叫“清香茶园”，虽然没有集市上那么热闹，但是相对安静，空气也更清新，价格也更便宜些。 　　没想到木鱼镇住的哈是武汉人，大多数是爹爹婆婆，带小宝宝的也多，半山腰、209国道两边、香溪街、木鱼镇镇上，几乎都是客栈，一家挨着一家，家家爆满。停好车，安顿好铺盖，我们也忘记了山路的颠簸和眩晕，太阳稍微退去一点儿就感到了凉爽和惬意。在神农架住的这几天基本上是早上起来时比较冷，8点左右太阳高升会燥热一阵子，但在阴凉处还是凉爽的，只要不在太阳下暴晒都比较舒服。下午一般会有一阵雨来降温，有时候是晚上下雨，平均温度大概23度左右，短衣短裤就可以了。 　　带了昊昊，自然是要游山玩水的，由于昊昊有点晕车，而且时间有限，我们没有去较远的大九湖等风景区，而是选了一些在我们避暑之地附近的景点进行游玩。香溪源(车行5分钟)、(车行8分钟)、神农坛(车行10分钟)、天生桥(车行30分钟);通过部分景点找了旅行社优惠，票价分别是20、80、60、40。性价比最高的是香溪源， 　　神农架这里凉爽的气候最吸引老年人，因为老年人虽然怕热，但大多不愿意日日开着空调，也吹不得空调，而在这里吸着新鲜的空气，吹着自然的风，看着山间的晨雾，确实舒服。老爸说明年还来，我想说好，我和昊昊都来。 　　介绍神农架的导游词6 　　大家好，我叫王耀宇，你们可以叫我王导。今天我要带大家去中国赫赫有名的神农架去玩，我们主要是去神农架最著名的神农谷参观。不过先提醒各位一下，神农谷虽说风景优美，地形却十分复杂，很可能迷路，所以大家要跟紧队伍。 　　经过一小时的车程，咱们终于到神农谷啦!神农谷分三大板块：太子林、石林和神农谷谷顶。目前在我们面前的正是太子林，这里由一棵棵参天古树组成，古树的树龄在500—800年之间，甚至可以达到1000年呢!林里非常幽静，抹抹花香，淡淡清风，让人如在仙境一般，大家看着看着就感觉陶醉了吧! 　　走出了太子林，我们就要去神农谷面积最大的石林了，也是我要大费口舌来讲解的地方。大家先往前看，前方有一块巨大的石头，已经布满了青绿色的苔藓。这块石头其实就是一块从天而降的陨石，已经有很长时间了。据说，皇帝还没有诞生的时候，这块陨石已经在这儿了。好了，大家合影之后往右走，会看到一根又细又长的岩石耸立在我们的左手方向，这就是“生命之根”，因为它就像植物的茎一样，如果茎断了植物就会死亡。 　　看完“生命之根”，眼前有一个呈月牙形的矮洞，这是“天生桥”，传说皇帝和炎帝曾在“天生桥”谈过药方，在这里制造出了很多治病草药。四周还有很多怪异的石峰，一个挨着一个，大家有兴趣的话还可以给它们起名字哦!再走几米，咱们就走出石林了。 　　哎呦，各位都累坏了吧，再忍忍，我们现在已经到了神农谷谷顶。瞧!多美啊!从这里可以俯视整个石林和太子林，空中还隐约漂浮着白雾，周围都是郁郁葱葱的草地，清爽的空气让各位都精神了不少吧!大家先坐下休息一会儿，自由欣赏美景，我顺便也睡一会儿。 　　介绍神农架的导游词7 各位游客： 　　你们好!首先请允许我代表神农架人对大家来神农架观光旅游表示热诚的欢迎! 　　此次神农架之旅，将游览神农顶、香溪源、天燕、玉泉河四大旅游区，线路较长，旅途比较辛苦，我们将本着"宾客至上，服务第一"的宗旨，尽心尽力地做好服务工作，同时也希望我们的工作能够得到各位游客的支持和配合，促使我们提高服务质量，从而使大家吃得满意，住得舒适，玩得愉快，游得开心，乘兴而来，满意而归。 　　神农架旅游资源独具魅力，遐迩闻名，誉满中外。国家旅游局、湖北省政府已将神农架作为全国生态旅游示范区和鄂西北绿色旅游圈的龙头进行重点开发。神农架林区党委、政府确立了"立足保护，发展旅游产业，发展绿色产业，构建生态经济体系，建设富裕文明神农架"的建设方针，决心把神农架建成国内一流、国际知名的旅游精品。 　　神农架之旅，除传统的观光揽胜游、度假休闲游之外，还有许多各具特色的旅游项目可供选择。如："神农架野人觅踪游"。野人是世界四大谜之一。在中国，3000多年前就有关于野人的记载，神农架是发现"野人"次数最多的地区，迄今为止目击"野人"已达114次，约有360多人看到138个"野人"活动形象。如果运气好，追踪"野人"或许能一睹"野人"的风采。 　　还有"神农架森林沐浴行"。神农架森林原始程度高，覆盖面积大，森林覆盖率已超过88%，活立木蓄积量2013万立方米，其中林业管理局(国家森林公园)910.9万立方米，国家级自然保护区814.9万立方米，是开展森林浴的理想场所。 　　最后还要推荐一下"神农架高山滑雪游"。神农架冬季有"南方雪国"之称，降雪量大，存雪期长，雪质可与阿尔卑斯山的积雪媲美。冬天降临，大雪纷飞，山野苍茫，满树琼花，冰清玉洁。在雪道上滑行，可以体验到飞翔的快乐。 　　各位游客：今天大家来到神农架，有保存完好的生态等待着您去考察;有许多难解的自然之谜等待着您去探索;有古朴的民风民俗等着您去领略;有壮美的自然风光等待着您去欣赏。但愿神农架之旅能成为您度假的天堂。预祝各位旅行期间身体健康，万事如意。谢谢! ;

问题一：神农架的由来是什么 神农架的称谓较多：如神农山、南山、熊山、神龙山、景山、神龙架等等。但查阅史料，直至一九三一年五月由商务印书馆出版的《中国古今地名大辞典》上，都还没有提到神农架。 神农架最早的名称被称为“熊山”。《山海经》云：“又东一百五十里，日熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人，夏启而冬闭……熊山，帝也。”一些学者认为，《山海经》中的“熊山”，从名称、地望、方位来看，即今之神农架。“帝”当指炎帝神农氏。 “神农架”的名称直到清代才正式见诸方志。清同治年间编纂的《兴山县志》云：“老君山其最高处日神农架，悬崖削立，林木，蒙茸，人迹罕至。”后来出版的《湖北通志》记述：“老君山，在县西八十里，高三千丈，山最高处日神龙架，悬崖削立，人踪不至，每除夕闻爆竹鼓吹声，土人以声多卜来岁丰稔。”民国初年重修的《兴山县志》亦云：“县西北之神农架，县境第一高山也， 神农山脉出四川……入县境为神农山，一名神农架山。”其“山最高处曰神供架，”就是指今神农架林区老君山西面的神农顶、大神农架、小神农架等高峰。 近人贾文治在一九四三年呈交给 *** 湖北省 *** 的《神农架探察报告》的开头，对神农架的名由有过如此交待：“神农架起于何时，殆无可考。据当地土人云，昔时神农皇帝于其处采木建屋，工未遂而神农升天成神，空留屋架于人间，后人遂以神农架之名也。” 神农架的名由与神农氏的传说相关。神农架至今保留着众多的与神农氏活动相关的地名、遗址、传说。如下谷乡境内的太子坡相传为神农子柱的出生地，附近的隐子岩、离子坪、望子山等，分别是神农隐子、别子、望子的故址。百草园、百草冲、百草坪皆为神农尝百草之地。山宝洞为神农当年的行宫。仙升台为神农跨鹤仙升处。 问题二：神农架是什么? 神农架的称谓较多：如神农山、南山、熊山、神龙山、景山、神龙架等等。但查阅史料，直至一九三一年五月由商务印书馆出版的《中国古今地名大辞典》上，都还没有提到神农架。 神农架最早的名称被称为“熊山”。《山海经》云：“又东一百五十里，日熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人，夏启而冬闭……熊山，帝也。”一些学者认为，《山海经》中的“熊山”，从名称、地望、方位来看，即今之神农架。“帝”当指炎帝神农氏。 “神农架”的名称直到清代才正式见诸方志。清同治年间编纂的《兴山县志》云：“老君山其最高处日神农架，悬崖削立，林木，蒙茸，人迹罕至。”后来出版的《湖北通志》记述：“老君山，在县西八十里，高三千丈，山最高处日神龙架，悬崖削立，人踪不至，每除夕闻爆竹鼓吹声，土人以声多卜来岁丰稔。”民国初年重修的《兴山县志》亦云：“县西北之神农架，县境第一高山也， 神农山脉出四川……入县境为神农山，一名神农架山。”其“山最高处曰神龙架，”就是指今神农架林区老君山西面的神农顶、大神农架、小神农架等高峰。 近人贾文治在一九四三年呈交给 *** 湖北省 *** 的《神农架探察报告》的开头，对神农架的名由有过如此交待：“神农架起于何时，殆无可考。据当地土人云，昔时神农皇帝于其处采木建屋，工未遂而神农升天成神，空留屋架于人间，后人遂以神农架之名也。” 神农架的名由与神农氏的传说相关。神农架至今保留着众多的与神农氏活动相关的地名、遗址、传说。如下谷乡境内的太子坡相传为神农子柱的出生地，附近的隐子岩、离子坪、望子山等，分别是神农隐子、别子、望子的故址。百草园、百草冲、百草坪皆为神农尝百草之地。山宝洞为神农当年的行宫。仙升台为神农跨鹤仙升处。 问题三：神农架是什么样的地方 【人文背景】 神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾矢的地方。他在此“架木为梯，以助攀援”，“架木为屋，以避风雨”，最后“架木为坛，跨鹤升天”。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有八：训牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。为缅怀祖先，颂其伟业，林区人民 *** 于1997年开始在神农架主峰南麓小当阳兴建神农祭坛一座，塑其雕像于群山之中，但见牛首人身的神农氏双目微闭，似思似眠，神农塑像与千年古朴相拥而立，景致浑宏，气宇不凡，蔚为壮观。 神农架人文历史久远，早在20多万年前，就有古人类在此活动。秦汉以来，神农架地区分属历朝历代邻近州郡县管辖（仅三国至隋初设绥阳县），清代隶属湖北省郧阳府房县及宜昌府兴山县。由于这里谷深林密，交通不便，历来为兵家屯守之地。唐中宗被贬为庐陵王后，命神农架山脉为“皇界”。清顺治、康熙及嘉庆年间，义军刘体纯部及白莲教军先后在此屯守11年之久。革命战争时期，贺龙红三军在此建立苏维埃 *** 。新中国成立后的上世纪50年代中至60年代初，国家以采伐木材为主要目的着手对神农架进行开发，并于1966年修通贯穿南北的公路。1970年国务院以〔1970〕国发47号文件，批准神农架林区建置，由湖北省直辖，行政地域由房县、兴山、和巴东三县毗邻区域划出，国土面积3253平方公里。此后行政隶属几经变更，终于于1987年确定直属省辖至今。 神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵，川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣，残存的木雕、石刻及民间刺绣显示炎帝后裔五千年的智慧。在此发现并已整理出版的《黑暗传》被称为汉民族的创世史诗，从而打破西方关于中国没有自己史诗的百年神话。反映秦巴平民喜怒哀乐的百代民风土家婚俗、打丧鼓、山锣鼓、打火炮堪称中原文化的活化石。神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地，而且是华夏民族四大文化种类的交汇地。以神农架为原点，西有秦汉文化，东有楚文化，北有商文化，南有巴蜀文化。神农架是一处文化洼地，各种文化溪流在这里交融。神农架的自然条件和人文背景共同构成了神农架绚丽多彩的画卷，隽秀如屏的群峰，茫茫苍苍的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候，独特的内陆高山文化使神农架成为当今世界人与自然和谐共存的净土和乐园。 【动物王国】 u30fb神农架白色动物有白雕、白獐、白猴、白鹿、白松鼠、白蛇和白熊。 神农白熊，毛色纯白，性情温驯，头部很大，两耳竖立，一条不满二寸的小尾巴总是夹着，貌似大熊猫，只是嘴部比较突出。它生长在海拔1500米以上的原始森林和箭竹林中，以野果、竹笋、嫩叶为主要食物。神农白熊喜欢与人嬉闹，甚至主动爬到人们的怀里闭目养神。它的嗅觉灵敏，善于寻找食物，饱食后常手舞足蹈。神农白熊已被定为国家一级保护动物。 白獐和白麂在古代就被人们视为国宝或神物。獐、麂同属哺乳纲偶蹄目鹿科的野生动物，古时统称为鹿。一般的獐、麂毛色呈黄褐色或黑褐色，而白獐和白麂通体毛色纯白，眼珠和皮呈粉红色。 【最佳旅游时间】 每年的六月至十月是神农架旅游的最佳季节。 神农架的气候以亚热带季风气候为基带，随海拔增高，依次迭现暖温带、中温带、寒潮带等多种气候类型，境内极端低温-21℃ ，极端高温38.5℃ 。 每年九月底到次年四月为冰霜期，山内气候不十分稳定，东边日出西边雨的现象时有出现，有一首诗是这样描绘神农架的气候特征的：“山脚盛夏山岭春，山麓艳秋山顶冰，赤橙黄绿四时有，春夏秋冬最难分”。此时不适宜到神农架旅游。 问题四：神农架是什么省 神农架：全名神农架林区为中国湖北省的省直辖县级行政区，也是中国境内唯一作为县级行政区的林区。地处湖北省西北部，相传华夏始祖炎帝神农氏在此搭架采药，亲尝百草而得名。 林区是中国的县级行政区之一，现时唯一的林区是湖北省西部的神农架林区，由湖北省直辖。神农架林区由中国国务院於1970年5月批准成立。 问题五：神农架到底是个什么地方，是个市还是镇的 神农架林区 外文名称 Shennongjia Forestry District 别名 华中屋脊 行政区类别 林区 所属地区 湖北省 问题六：神农架有些什么特产？ 神农架林区山高林密，物产丰富。主要有：神农茶叶、香菇、中草药、木菜板、绞股蓝、野生蜂蜜、红桦树汁、根雕、野生动物标本、水晶石、野生核桃、板栗等。 另外神农架土特商店特别多，主要集中在松柏镇和木鱼镇。两镇当街和各景区商店、摊点众多，主要经营神农架当地旅游商品和土特产。 1、香菇 来自湖北神农架山区的原木香菇，不止闻起来很香，味道也特别好吃，市面上买来的一般都是在袋子里生长的袋料菇，而原木香菇是在湖北山区里在木头上自然生长的，再由太阳自然晒干，所以比市面上卖的菇要好吃。 2、中草药 原始苍莽的神农架蕴藏着极丰富的中草药资源，有“中草药王国”之称。其除门类齐全的常用中药外，更有疗效奇特的民间草药，有天麻、延龄草、重楼、猪苓、鸡爪黄连、冬花、柴胡、桔梗、旱半夏等。 神农架有四大民间草药很出名，那就是“江边一碗水”，治跌打损伤、胃病等；“头顶一颗珠”，治头痛病；“七叶一枝花”，治咽喉肿痛、乳腺炎，或泡药酒；“文王一枝笔”，治鼻出血、妇女月经出血不止等。这些药材镇上和旅游景点都有卖，也可以讲价。 3、神农泉黄酒 用地产优质糯米为主料，配之以神农架北麓青峰短裂带天然矿泉水，其酒体完美，色泽光亮，金黄透明，味甜醇厚，风味独特。神农泉黄酒不仅自然天成，又是一款不可多得的低酒度高营养保健酒，内含人体必须且易于吸收的多种氨基酸，有机酸脂类高级醇，维生素及微量元素，适量饮用，具有通经养颜，养脾扶肝，舒筋活血，养胃护胃，增进食欲，消除疲劳，抗血管老化，延年益寿之功效。 4、神农架野百合 中医认为其性平味甘微苦，无毒，入心、肺二经。能养阴清热，润肺止渴，宁心安神，治肺结核久咳、阴虚咳血、潮热肺痈、热病后余热未清、虚烦惊悸、神志恍惚、失眠多梦、脚气浮肿等症。夏秋季用来清凉解暑的百合汤，可谓夏秋滋补上品。若经常服食百合，可健身强体，延年益寿等功效。 5、民间刺绣 神农架地处偏僻深山，民间习俗多保持着固有的淳朴和浓厚的乡土气息，独具特色的刺绣便是神农架的一朵充满活力的艺术之花。 神农架有出自农村妇女之手并保存了半个世纪的民间刺绣品，主要有日常用的枕巾、手帕、头巾、鞋垫、烟袋、围腰等。这些绣品非名贵布料而作，它是用比较粗简的各色布料，用多种色线按照图案巧妙地配色刺绣而成，其色调具有浓而不重、艳而不俗、繁而不乱的艺术效果。 6、土蜂蜜 神农架邻近山野树林里的野蜜蜂它们在山上的岩石洞里做窝，采集山里的野花花粉（这些野花是不掺有农药和化肥成分的），所酿造的蜂蜜是属纯天然的蜂蜜，为蜜中的上品。蜜为橘黄色，带光泽、半透明、粘稠的液体。这就是丛蜂窝里拿出来就不加工的土蜂蜜；放久或遇冷渐有白色颗粒状结晶析出，入口清香、极甜。 问题七：神龙架和神农架有什么区别? 湖北等地的方言中N和L是不区分的,比如说你(ni)和里(li)在当地人中是不区分的,神龙架和神农架正是这种原因. 问题八：神农架到底是一个什么样的地方 【人文背景】 神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾矢的地方。他在此“架木为梯，以助攀援”，“架木为屋，以避风雨”，最后“架木为坛，跨鹤升天”。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有八：训牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。为缅怀祖先，颂其伟业，林区人民 *** 于1997年开始在神农架主峰南麓小当阳兴建神农祭坛一座，塑其雕像于群山之中，但见牛首人身的神农氏双目微闭，似思似眠，神农塑像与千年古朴相拥而立，景致浑宏，气宇不凡，蔚为壮观。 神农架人文历史久远，早在20多万年前，就有古人类在此活动。秦汉以来，神农架地区分属历朝历代邻近州郡县管辖（仅三国至隋初设绥阳县），清代隶属湖北省郧阳府房县及宜昌府兴山县。由于这里谷深林密，交通不便，历来为兵家屯守之地。唐中宗被贬为庐陵王后，命神农架山脉为“皇界”。清顺治、康熙及嘉庆年间，义军刘体纯部及白莲教军先后在此屯守11年之久。革命战争时期，贺龙红三军在此建立苏维埃 *** 。新中国成立后的上世纪50年代中至60年代初，国家以采伐木材为主要目的着手对神农架进行开发，并于1966年修通贯穿南北的公路。1970年国务院以〔1970〕国发47号文件，批准神农架林区建置，由湖北省直辖，行政地域由房县、兴山、和巴东三县毗邻区域划出，国土面积3253平方公里。此后行政隶属几经变更，终于于1987年确定直属省辖至今。 神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵，川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣，残存的木雕、石刻及民间刺绣显示炎帝后裔五千年的智慧。在此发现并已整理出版的《黑暗传》被称为汉民族的创世史诗，从而打破西方关于中国没有自己史诗的百年神话。反映秦巴平民喜怒哀乐的百代民风土家婚俗、打丧鼓、山锣鼓、打火炮堪称中原文化的活化石。神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地，而且是华夏民族四大文化种类的交汇地。以神农架为原点，西有秦汉文化，东有楚文化，北有商文化，南有巴蜀文化。神农架是一处文化洼地，各种文化溪流在这里交融。神农架的自然条件和人文背景共同构成了神农架绚丽多彩的画卷，隽秀如屏的群峰，茫茫苍苍的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候，独特的内陆高山文化使神农架成为当今世界人与自然和谐共存的净土和乐园。 【动物王国】 u30fb神农架白色动物有白雕、白獐、白猴、白鹿、白松鼠、白蛇和白熊。 神农白熊，毛色纯白，性情温驯，头部很大，两耳竖立，一条不满二寸的小尾巴总是夹着，貌似大熊猫，只是嘴部比较突出。它生长在海拔1500米以上的原始森林和箭竹林中，以野果、竹笋、嫩叶为主要食物。神农白熊喜欢与人嬉闹，甚至主动爬到人们的怀里闭目养神。它的嗅觉灵敏，善于寻找食物，饱食后常手舞足蹈。神农白熊已被定为国家一级保护动物。 白獐和白麂在古代就被人们视为国宝或神物。獐、麂同属哺乳纲偶蹄目鹿科的野生动物，古时统称为鹿。一般的獐、麂毛色呈黄褐色或黑褐色，而白獐和白麂通体毛色纯白，眼珠和皮呈粉红色。 【最佳旅游时间】 每年的六月至十月是神农架旅游的最佳季节。 神农架的气候以亚热带季风气候为基带，随海拔增高，依次迭现暖温带、中温带、寒潮带等多种气候类型，境内极端低温-21℃ ，极端高温38.5℃ 。 每年九月底到次年四月为冰霜期，山内气候不十分稳定，东边日出西边雨的现象时有出现，有一首诗是这样描绘神农架的气候特征的：“山脚盛夏山岭春，山麓艳秋山顶冰，赤橙黄绿四时有，春夏秋冬最难分”。此时不适宜到神农架旅游。 问题九：神农架的特产都有什么？ 神农架特产有香菇、木耳、银耳、天麻、灵芝、核桃、板栗等等，不过由于森林资源的破坏，目前已经很少憨野生的特产了。 问题十：神农架中心意思是什么? 不是很确定哦，你说的是哪里，神农架地理中心是神农顶，神农架交通和经济中心是木鱼镇，神农架门票预订中心是神农架之家，神农架行政中心是松柏

提起前呼后推不相宜的属相，大家都知道，有人问前呼后推不相宜是什么生肖?，另外，还有人想问前呼后推不相宜是什么生肖？你知道这是怎么回事？其实四鞍五人并坐卧，前呼后扒不相宜是什么生肖，下面就一起来看看十二生肖的前肖后肖的正确顺序，希望能够帮助到大家！ 前呼后推不相宜的属相 十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。 生肖为何取数十二？ 《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。” 近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“辟地之初，玄黄骑着兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干地支神，来治理乾坤的。"于是，为他们分别取名，配夫妻，成。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤，将干支的“身世”推溯得十分久远。 天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。 前呼后推不相宜的属相：前呼后推不相宜是什么生肖? 十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣"，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。 四鞍五人并坐卧，前呼后扒不相宜是什么生肖 子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？ 清代刘献《广阳杂记》引卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。” 另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。 关于十二生肖的排列，还有各种，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并了，一直传至今日。 以上就是与十二生肖的前肖后肖的正确顺序相关内容，是关于前呼后推不相宜是什么生肖?的分享。看完前呼后推不相宜的属相后，希望这对大家有所帮助！