阿姐鼓

人皮唐卡，最早为死后自愿，其余两种应该也是佛教徒死后自愿，一种信仰，但是，被活 剥的，肯定有。

阿姐鼓在西藏的文化传统中,意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。肉莲是法器。

阿姐鼓游戏是根据恐怖传说故事改编的，场景阴森，情节设置丰富，很有代入感，很多玩家挑战的时候都被卡住了，这里小编带来了阿姐鼓第二章过关方法图解。感兴趣的小伙伴不要错过，赶快来看一下吧！《阿姐鼓》游戏第二章攻略图文第二章生死乱1、摘下路标上的布条获得线索【鹤→狗→羊→牛→牛】，联系左边的蓝色碎布得知路线为【右上右右】2、右下红布上找到【金杯】，墓碑下扒开草丛获得线索【遇水显形】，用金杯在左边取水泼在墓碑上获得两个字谜3、在前方石洞右下拨开石头有个机关，密码为【十豆支亻山】获得鼓女名册，这里红色数字【一三四二】联系墓碑旁树上红条的符号，如图所示打开箱子，拿到【图腾】放于石洞左边的凹槽上4、这里的【石块】别忘了捡，用来赶走石洞左边的秃鹫，获得彩色字符线索【绿红白白蓝红】，将掉落的红布和石门上的字相对，得到开门答案【上至,下老,左集,右亦】5、右边珠算箱子的答案如下，打开获得【匕首】，山崖后供奉台上的铃铛顺序如棺材格子上的线索提示为【13212】，掉落绳子，爬上山用匕首砍断树枝，找到【狼字木块】【肆字圆块】，圆块放到旁边的箱子上，根据周围物品的数量得知密码为【壹伍叁贰】，打开拿到【红玉棒】6、狼字木块安到爷爷棺材旁边的箱子上，用草送狼，用鹰送草，用牛送鹰，最后是牛完成渡河游戏，打开箱子得到【快用尽的火柴】7、根据石碑的提示点燃蜡烛，切换场景后蜡烛燃尽，根据剩下的图案点击下方机关【153423】得到【红玉棒】，两根红玉棒放到鼓仙之子的棺材红色凹槽里，从嘴里拿到【玉蝉】用来打开爷爷的棺材，找到【莲花牌】，第二章结束。

阿姐鼓是一个由剧本杀故事改编成的游戏，这款游戏画风暗黑、恐怖，玩家们将在游戏中体验各种离奇恐怖的游戏剧情，里面还有各种各样的场景等待着玩家们去进行解锁。其中第一章怎么过关呢？玩家们将在游戏中怎么破解一项项的谜题难关呢，下面是深空游戏小编给大家带来的《阿姐鼓》游戏第一章攻略图文分享，感兴趣的小伙伴们一起来看看吧。《阿姐鼓》全章节通关攻略大全 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 《阿姐鼓》游戏第一章攻略图文1、点击床上的书包，点击书包拉链，打开后点击信件，点击书包里面的课本就会自动将信件放进去。2、杂物间，点击柜子上放的醋坛子，会掉到地上。3、柜子下面的门，右侧先点两下，左侧再点三下，右侧再点两下打开，获得擀面杖、锤子。4、对着链条使用锤子。5、打开书包获得衣服。6、在水缸里洗衣服，获得浸湿的衣服。7、点击铁栏杆，使用浸湿的衣服和擀面杖。8、点击桌上的首饰盒，开始游小戏，按照如图顺序打开。9、获得发簪打开手铐。11、根据画上的提示打开机关，上楼。12、点击红线，把桌上的木偶摆成人偶一样的体态。13、人偶改变子后也接着改变木偶样子。14、三次后会获得一把钥匙。15、点击窗户上的锁使用钥匙来到天台。16、把箱子闪改的图案改成如图所示的5324，获得绳子和一张婚配表。17、根据婚配表解开箱子上方的锁，获得石质曼扎盘和石质曼扎头。18、对曼扎使用石质曼扎盘后使用石质曼扎头，再使用绳子，点击窗户从窗外逃走。19、在柜子里获得蓝水晶。20、点击门，反复点击裂缝查看门锁答案。21、对右边那个使用蓝水晶，点击上方，获得鼓和太阳图腾。22、先使用太阳图腾，在使用鼓图腾。23、获得红水晶，对另一面的使用，获得鼓女图腾和大祭司图腾。24、先试用大祭司图腾，后使用鼓女图腾。25、如图位置获得一串线银针。26、对阿姐使用银针开始小游戏，救出阿姐。第一章完

阿姐鼓窥玄机怎么过？阿姐鼓算是最近最受大家关注的中式恐怖游戏了，这款游戏的剧情很是吸引人，现在不少玩家们进度比较快，已经推到了剧情的窥玄机了，那么诸位玩家们可以来看看下面我为大家带来的全解密攻略，以帮助大家快速推进游戏的剧情。阿姐鼓攻略完整流程找到【短木棍】【柳条】，与脚上的木棍绑在一起获得【简易的长棍】，用长棍弄下柳条上的【弓箭】，根据右边佛像和箭头的提示使用弓箭射击机关如下图所示拿到【金箔】放置于奇怪的图案上，得知脚趾上机关密码根据挂画的提示转动墙上的机关根据图案连线的形状得知结束。不得不说阿姐鼓真的是最近推出的中式恐怖手游中综合素质非常高的了，我在推这个游戏的时候真的是一路玩下去不带停的，剧情实在是太带感了，尤其是里的悬疑和谜团是格外的多，可以看出来阿姐鼓的制作团队真的是很给力了，还没过的玩家们，就快点参考一下攻略去过一下吧，后面的剧情还会更精彩呢。

唵嘛呢叭咪訇 是啥意思 藏音“唵嘛呢叭咪吽”。 唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除慢心。 嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心。 呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，属于持戒心。 叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除瞋心。 咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除贪心。 吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋心。 所谓六字真言，也就是观世音菩萨六字大明咒：唵、嘛、呢、叭、咪、吽，为祈愿宝珠莲上之义。诸位佛教徒必诵的课程，特别是藏传佛教徒口头经常念诵之咒文，亦即莲花手菩萨祈未来往生极乐世界时所诵之六字。喇嘛教徒信仰此菩萨，如彼阿弥陀如来在极乐莲台，救济祈者，生生世世出离因果无穷之生死，故尊戴至厚，皆口诵之。 （唵）字系三字组成，即瑜伽正体，身、语、意相成就。经常念诵此时，常念佛及观世音菩萨成正等觉时，身、语、意应净业，悉皆相应成就，由此佛力加持，我等之身、语、意应与佛之身、语、意成为一体，妙净庄严。 (嘛呢)即宝也。此宝出自龙王脑中，若获得此宝，以之入海，无宝不聚；以之入山，无宝不聚，故曰聚宝。佛法能聚万善，能生万法，犹如摩摩尾，故假此义显妙法。 （叭咪）梵语莲花出泥不染，具足无谝。（一说有“持”之意）。 又说（吽）代表三解脱门。即“o" 表空解脱门，“”表无相解脱门，“”表无作解脱门。如是三门，一切诸障，所不能入。 六字真言，源于梵文，由六个藏文字母组成，它不仅是藏传佛教密宗的祈祷心语，而且是一种强身健体的发声公法。六字真言的汉语音译为：俺(wang)、 嘛(ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mi)、哞(hong)。佛教密宗认为这六字属于佛教密宗莲花部，其缘起即莲花生菩萨祁往极乐世界所唱的六字圣歌，后来藏传佛教将六字真言定为观世音菩萨的明咒。对六字真言的意义可以作以下的解释表示佛部心，念此字时要身、语、意相应，与佛成为一体。“嘛呢”二字是梵文，是如意宝的意思，表示宝部心，又叫“聚宝”。“叭咪”二字是莲花的意思，表示莲花部心，比喻佛法像莲花一样出污泥而不染，永远纯洁。“哞 ”字表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能得到正果，成就一切，普渡众生，最后达到佛的境界。 藏传佛教密宗又将这六字真言视为一切佛教经典的根源。 六字真言，一字一音，各有所属，针对人体相应的部位，从头到脚，层次分明。发音的大小，也有所不同，如精、气、神之声可大一点。而六字真言，一般要柔和，可取中等发音，有时也可默念或小声念。一般发声时间长，效果就好。总之，六字真言发声法从健身方面说，是防病、治病、延年益寿的功法，同时也是开发人体特异功能的方法之一。

《阿姐鼓》动态强弱变化很大，开始时候的声音很小，到高潮部分低音出来的时候，功率很大，容易把喇叭震坏。

死亡万花筒阿姐鼓妹妹是幸存者。死亡万花筒阿姐鼓讲了一个妹妹和一个姐姐的故事。人皮做鼓，本来选中了妹妹，妹妹算计了姐姐被扒皮，永远出不了那个祭祀的地方。

阿姐鼓暮鼓鸣怎么过？现在市面上很多中式恐怖游戏也是很受欢迎的，比如说最新出的阿姐鼓这款游戏，现在很多玩家们已经进行到了了，这章的名字是暮鼓鸣，下面小编为大家带来的就是本章的全部谜题解谜攻略，诸位玩家们可以参考一下。阿姐鼓攻略图文流程首先石桌下方的盒子中有线索查看，厨房找到【竹篮】，根据瓶瓶罐罐的提示调整羊角如下，获得【火镰】来到药房，根据柜台和书的提示调整药柜，得到【针包】，找到【木桶】，在中间石桌下的人偶【璇玑、云门、气海】插上针，得到【木行鼓】铁匠铺找到【铁棍】【火钳】【燧石】，左边墙上的机关如下图所示摆放，得到【银锭】井边的花全部合上即可完成游戏，井边可找到【牛粪】【干树枝】，来到铁匠铺火炉，放牛粪，使用火镰，银锭放到坩埚置于火堆上，拉动风箱，用火钳取出【银液】木桶在厨房缸里装【一桶水】，把水倒在井里触发剧情并用竹篮拿到【水行鼓】【木尺】来到石碑前，根据木尺上的图案旋转【顺肆、顺柒、逆叁、逆叁、顺肆】得到【大莲花宝石】，莲花宝石放到墓园石塔上的凹槽里，在神像上拿到【铁模子】来到铁匠铺，铁模子放到操作台上，倒入银液获得【银牌】放到石碑下的凹槽里获得【金行鼓】来到墓园，得到【香烛】【铜钥匙】，将香烛插到神像下方的字上，药房视力表旁边找到【兽皮】，铜钥匙打开药房的盒子获得【星象八卦盘】，在井上使用，根据星象五行得到阿姐旁边石碑的密码如下，得到【大象圆盘】将大象圆盘放到墓园石塔下方的凹槽里，按照【雕虎狐象狼】的顺序摆放，得到【火行鼓】，将兽皮放到神像下方，用干树枝在铁匠铺火炉点火再点燃香烛，得到【土行鼓】，按照图纸摆放，结束。阿姐鼓里的很多谜题难度也是很高的，即使是擅长做解谜游戏的小编，在一开始也是被卡住了很长时间，所以大家及时暂时卡关了也不要灰心，其实本章里的很多解谜，只要我们想通了关键的要点后，解开都是很简单的，没有大家所想象的那么难的，那么诸位玩家们就参考下上面的流程攻略去通关吧。

交代阿姐鼓张燕燕的密码步骤如下：1. 在客厅台面上找到张燕燕的物品卡。2. 去找张燕燕这个NPC。3. 将物品卡交还给张燕燕。通过执行上述步骤就可以成功让阿姐鼓张燕燕交代鼓的密码了，希望对您有所帮助。

阿姐鼓第六章是游戏最后一章，为风雨停，解密难度比较高，大家需要根据线索提示通关。相信还有许多玩家不清楚阿姐鼓第六章风雨停怎么过，下面本站就为大家带来攻略解析，来看看吧。阿姐鼓攻略第一章第二章第三章第四章第五章第六章阿姐鼓第六章风雨停通关攻略1、观察第一个鼓面的点亮顺序，结合台阶右侧图案，按顺序点击第二个鼓面（如图），得到【石鼓】，将其嵌入门上，根据右侧挂饰的线索得到拉动门环顺序【右右左右左右右】，打开门进入。2、拿取桌上的【茶壶】，将茶倒入茶杯，根据茶杯内显现的图案打开四层塔，打开暗门。3、移开椅子，通过小游戏打开柜门，发现【木偶制作工艺】。掀开墙上的挂布得到【天珠手串】。4、将水倒在左侧挂布上，结合两处的挂布，查看门上机关，将彩珠调至正确高度（如图），开门。5、根据左侧书籍中的线索，得到桌上图案顺序（如图），得到【花纹鼓】。6、掀起墙中间画像，将鼓按进去，根据柜中信件内容，得到顺序【1凤2锁3日头4桃花5山水6牡丹】，暗格发现【半卷诗画】。7、点击右侧门框上方，发现【半卷诗画2】，根据这两张诗句中的线索打开门（如图）。8、查看桌上木盒机关，根据右侧架子上的物品进行调整（如图）。9、将天珠手串放入石碑凹槽中，根据架子上假人头发型提示打开机关（如图），木盒机关结合石碑的诗句线索以及鼓仙鼓面的标记得到【攘熙往】打开木盒，得到【石狮摆件】。10、将石狮嵌入鼓仙下方凹槽，完成小游戏。点击裂开的鼓面，得到【面具】和【发饰】。11、将发饰插入墙上圆形机关，根据左侧挂布上的符号以及所在背景颜色，得到【黑1白2红3黄4绿1】（桌上手札中有提示从黑开始按）（详见图）12、打开暗门，根据卷轴线索及大祭司背后图案，将宝石调至正确位置（大祭司背后的图案会跟随宝石位置的变化而变化，详见图），点击桌面，完成小游戏，并将珠子调至中间位置（看珠子上的图案）。13、拿到【奇特钥匙】，打开烛台下的柜子看到【册子】。

阿姐鼓官方说的是4小时左右，这个根据不同玩家的时间可能有略微的不同。《阿姐鼓》剧情简介向阳村位于大凉山的八万大山之中，这里群山环绕，地势偏远，这个村子如同幽灵之地，一直只存在于人们的口中。这里没有公路，没有电，更没有网络，若不是因为那场大火，向阳村永远都不会暴露在世人的眼中。而关于向阳村最神秘的可谓是那十年一度的往生节。往生节当天“阿妹”高战在祭台上击响阿姐鼓，阵阵鼓声响起，所有的村民全都肃穆地望向那个方向，他们口中会念起一段奇怪的歌谣：“鼓仙鼓仙，香已燃月已圆，鼓仙来相见。我愿将我皮，献你通灵衣，我闻鼓声响，鼓仙来相见。我闻鼓声响，鼓仙来相见......”玩家评价我当时拿到的是林夕的本，比较适合情感细腻、柔弱的女生玩，这个角色推理的难度不是很大，前几幕可能略微有点边缘，但是结合整个本的剧情设置来讲，整体体验还是不错的。我们当时的第一轮搜证是在恐怖的小黑屋里进行，还有NPC吓人，真的给我吓得不轻，还好作为微恐他就只有一轮恐怖搜证环节，欢乐本倒是真没觉得，整个剧情很宏大复杂，推理起来很费时费力，需要每个玩家都在线不能挂机，不然的话就会很影响推理进度，所以从这一点来说可以说几乎没有边缘角色啦。我们当时在dm不断的引导下都花了将近五个小时才结束，中间不断的有剧情反转，最后还有情感沉浸环节，我当时都哭出来了，整个本很立体丰满，有恐怖有感动，体验感很好！靠自身的情节和设置就能撑起来，不是很挑dm，可以放心选择。总的来说，喜欢硬核推理恐怖本的选手别犹豫冲冲冲。我去的这家店不论在环节设置，氛围制造还是dm和npc的水平上都还是很不错的，店内有免费的水和小零食，还可以点外卖奶茶之类的，结束之后还会帮忙用拍立得拍照留念，店员们都很nice，去了两次体验都很不错，推荐。

阿姐鼓属第2轨。根据查询相关资料信息，2014年的SACD版。本专辑最著名的当属第2轨《阿姐鼓》，充分体现了主唱优美的声线，高亢激越的演唱风格。得益于高水平的制作，除了主唱外，无论是伴唱还是伴奏，音域都非常宽广，音效非常棒，每首歌曲质量都非常好，非常均衡，没有滥竽充数的曲目。

《死亡万花筒》是一本灵异小说，它的世界观设定是这样的，每一个濒死之人在打开现实世界的任意一扇门时，眼前的景象会变成有着十二扇铁门的走廊，打开黑色的铁门则会进入一个“门”的世界。在这个“门”的世界里，各种超自然事件都可能发生，进入“门”内的人需要根据“门”里面的人物提供的线索，找到出去的那把钥匙，然后再找到一扇铁门，打开铁门才能回到现实世界。拿钥匙打开通往现实世界的铁门的人，会在门锁打开的那一刻得到一个纸条，纸条上写着关于下一扇“门”的线索。“门”会给即将进入“门”内世界的濒死之人一些预兆，比如看见一些以前没有看见的东西，出现一些细小的意外，或者家里的动物不让碰了等。林秋石在小说开场就是一个肺癌晚期患者，突然有一天，家里的猫不让碰了，打开家门，看见的却是有着十二扇铁门的走廊，如果林秋石过了这十二扇“门”，就会获得新生。林秋石在第一扇“门”里遇到了扮女装的阮南烛，阮南烛是黑曜石（一个刷“门”、帮别人过“门”的组织）的老大，两人相识相知，在过“门”过程中渐渐互相依赖。

剧本杀《阿姐鼓》凶手是李年泉。向阳村位于大凉山的八万大山之中，这里群山环绕，地势偏远，这个村子如同幽灵之地，一直只存在于人们的口中。这里没有公路，没有电，更没有网络，若不是因为那场大火，向阳村永远都不会暴露在世人的眼中。而关于向阳村最神秘的可谓是那十年一度的往生节。往生节当天，阿妹高站在祭台上击响阿姐鼓，阵阵鼓声响起，所有的村民全都肃穆地望向那个方向，他们口中会念起一段奇怪的歌谣。剧本杀的发展经过截至2019年12月，全国的剧本杀店已经由1月的2400家飙升到12000家。不仅是线下，线上剧本杀同样火爆。数据显示，2019年，我国“剧本杀”行业市场快速增长，规模是2018年的2倍。2021年1月5日下午消息，天眼查专业版数据显示，中国有超过6500家企业名称或经营范围含“剧本杀、桌游”，且状态为在业、存续、迁入、迁出的剧本杀相关企业。其中，超9成为个体工商户。

傅聪。傅聪是福建南安阿姐鼓艺术的代表人物之一，创作并演唱了多首经典的阿姐鼓歌曲，如《阿嫂领头》、《阿妹仔》、《阿姐鼓》等，成为福建阿姐鼓歌曲的代表人物之一。：阿姐鼓是福建南安地区的传统鼓乐艺术形式，历史悠久，源远流长。阿姐鼓艺术包括鼓乐、歌唱、舞蹈等多种艺术形式，融合了戏曲、民间艺术、音乐、舞蹈等多种元素，具有独特的地方文化和艺术价值。

[编辑本段]概述　　由何训田作曲，朱哲琴主唱的《阿姐鼓》唱片，被称为"在世界范围内真正有影响的一张中国唱片"。它在世界流行乐坛产生的出人意料的卖座，不仅为进入90年代以后，日益落寞的中国流行歌曲注入了一支强心剂，而且为始终困斗于内陆的中国流行歌曲"走向世界"架设了一条高空索道。无疑，《阿姐鼓》已经成为90年代中国文化的一个重要现象，从这个现象，可以透视出20世纪末期中国文化的可能与困惑。 [编辑本段]解读　　"阿姐鼓"，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了！ 　　何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来：我姐姐十三四岁就到西藏去了，后来哥哥也去了。他们回家的时候，总要讲述许多西藏的事情。有一次，讲起一个“阿姐鼓”的故事：“这个鼓，用的是一张少女的皮，她本身是愿意做奉献的，所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后，觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的，如果不讲，也不知道是怎么回事。小姐姐不见了，妹妹就去寻找她，寻找的途中，遇见一个老人告诉她六字真言，她继续寻找的时候，天边传来了鼓声，她也明白了这件事……” 　　《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声／那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。 　　阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？我自认为她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神诋。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。　　另有说明说的是阿姐是一个哑巴，她在自己成熟时，开始寻找生命的真谛。那就是爱。我到了阿姐年龄的时候，也有了对生命真谛追求的渴望。阿婆年复一年的唱着祝福的歌。这是女人的使命，就是孕育新的生命。阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音。遥远，幸福。我从很远的天边听到阿姐孩子踢阿姐肚皮的声音。我知道阿姐找到生命的真谛。她在遥远的地方祝福我，希望我也如此。

阿姐鼓风雨停怎么过？很多玩家们是很喜欢玩中式恐怖解谜手游的，目前这类游戏中最新的作品就是阿姐鼓了，这个游戏一共有六章，其中最后一章就是风雨停了，下面续保为大家带来了阿姐鼓的详细攻略，如果大家在这一章中有什么不会解开的谜题的话，那么就可以稍微参考一下了。阿姐鼓点击左边石像的鼓，可得知符号顺序，顺序对应墙上挂画的图案得知右边石像的密码如下，得到【石鼓】放到门的凹槽上，根据挂画下的穗子按照【右右左右左右右】开门找到【茶壶】在四个杯子里倒水，打开中间的机关根据挂布的提示在上面倒水浮现花纹，加上人偶房间上方类似的挂饰得知机关如下所示打开进入书房，看完书后，按照下图所示打开机关得到【花纹鼓】，将鼓放到中间挂画后的凹槽里(没看完书和剧情会线索不足)，按照图3顺序，在人偶房间移动椅子在门上可以找到左半边画卷根据画卷上的文字提示如下打开右边的门，根据柜子的提示调整左边的机关如下，中间房间的柜子有个重力迷宫，打开得到木偶制作线索，椅子移回来掀开上方彩色布条可得到【天珠手串】。手串放好，调整石灯位置，根据女石像上鼓的提示，得知旋转文字的机关密码为【攘熙往】得到【石狮摆件】，石狮放到女石像下方缺少的位置开启小游戏，完成得到【面具】【发饰】，将发饰插到脏挂布旁边的凹槽，根据挂布上的花纹按下【红3黄4绿1黑1白2】剧情结束后，根据每个房间剩下的提示调整左右机关位置，并完成桌子上的记忆力小游戏，得到【奇特钥匙】，打开中间房间桌子下的锁，游戏结束。以上是阿姐鼓的结局攻略了，这一章不愧是最后一章，章节里的解谜难度也是最高的，相信很多玩家们在本章中都是受到了很大的挑战，大家要是哪里不会解开的话，就参考一下上面的攻略吧，不得不说阿姐鼓的剧情还是蛮有意思的，我真是没想到最终的结局居然是这样的，这里我就不剧透了，大家自己体验吧。

阿姐鼓",在西藏的文化传统中,意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。民俗文化，又称为传统文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众的生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西。

阿姐鼓张燕燕线索解释如下：张燕燕的物品卡是的（物品卡01一个字迹隽秀工整的日记本）在张鹂鹂的梦中，有一个女人在教小孩子写字，字迹隽秀工整，而左木在河边碰见张蒸燕在教一群小孩写字，字迹娟秀工整。【张燕燕翻窗进入村长房间，被剥了皮的李宋泉从密道里冲了出来。由于被剥皮后十分钟之后才会死亡，所以此刻的李宋泉还是未死状态。跟踪张燕燕的汪杨翻窗进来，此时李宋泉正好冲到了他面前，汪杨手里有刀，错手杀死了李宋泉。张燕燕和汪杨一起将尸体搬运到地下室去，扔在了地下起居室，然后离开。

《阿姐鼓》原唱是朱哲琴。《阿姐鼓》是朱哲琴演唱的歌曲，由何训友、何训田作词，何训田作曲，收录于朱哲琴1994年发行的音乐专辑《阿姐鼓》。2005年，该曲MV提名第十届MTV音乐录影带大奖最佳MTV奖。朱哲琴（Dadawa），1968年7月15日出生于广东省广州市，中国内地女歌手、词曲作者、音乐制作人。1990年，参加CCTV青年歌手电视大奖赛，获得专业组通俗唱法亚军。1992年，推出首张音乐专辑《黄孩子》。2013年，发行音乐专辑《月出》。2015年，获得华语音乐传媒大奖最佳国语女歌手奖和年度最受瞩目女歌手奖。2018年，获得非凡时尚人物奖。歌曲歌词爱雨如爱花阿姐鼓，我的阿姐从小不会说话。在我记事的那年离开了家，从此我就天天天天的想阿姐啊。一直想到阿姐那样大，我突然间懂得了她。从此我就天天天天天天的找阿姐啊。玛尼堆前坐着一位老人，反反覆覆念着一句话。唔嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞，嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞，唔嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞，嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞。爱雨如爱花阿姐鼓，我的阿姐从小不会说话。在我记事的那年离开了家，从此我就天天天天天天的想阿姐啊。一直想到阿姐那样大，我突然间懂得了她。从此我就天天天天天天的找阿姐啊。天边传来阵阵阵阵鼓声，那是阿姐对我对我说话。嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞，嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞，爱雨如爱花。

《死亡万花筒》的故事是，垂死的人有机会进入一个不同的时间和空间，那里有12扇铁门，每次你打开一个，你都会受到一个超自然故事的欢迎。门里面的世界充满了死亡和陷阱。据说，如果你通过这12扇门，你将迎来一个新的生活，然而如果你死在门前，在世界的现实中，等待你的是真正的死亡。没有皮肤会一起死亡女装大佬x；起初，猫是不允许抱的。林秋石发现周围的一切开始充满了不和谐。后来有一天，当他打开家门时，却发现熟悉的走廊变成了一条长长的走廊。就像走廊里的两颗豌豆，有十二扇完全一样的铁门。。故事从这里开始。扩展资料《死亡万花筒》是西子绪创作的现代小说，讲述林秋石、阮南烛在“门”的世界携手闯关的故事。有消息称该书影视化后将由bl转bg，男主之一、“女装大佬”阮南烛将由女演员反串。对此，原著作者西子绪发微博回应；表示：“实不相瞒我也是一脸懵逼，我啥消息都没得到呀，不过合同有明确规定不会性转不会加bg感情戏的…但是姑娘在剧里演男人，算…性转吗？我傻了。”“还有目前所有消息都是不确定的，大家吃吃瓜就散了吧，别太激动，等真的官宣再说。”参考资料来源：百度百科-死亡万花筒

藏族的吧阿姐鼓 《阿姐鼓》以舞蹈诗的形式，浪漫主义的表现手法，将来自雪域上的那股柔和静谧之风吹送到观众的心间。它就像一幅长卷描绘出青藏高原独特而迷人的风景；又如几首短歌唱诵着藏族同胞对生命的热爱与崇敬；更恰似一串小诗，歌颂着西藏人民生生不息的顽强精神。整部舞蹈诗由“序、没有阴影的家园、阿姐鼓、羚羊过山冈、卓玛、天唱、地狱·天堂、转经”共八个片段组成。大幕拉开，舞台的天幕上印满了采自藏域古格王朝的壁画形象，画上的人物线条流畅，造型生动，同男演员的动作姿态交相辉映。编导特意将古格王朝的壁画搬上舞台，一方面是因为编导创作之初的许多语汇灵感来源于这些壁画当中；另外，古格王朝建于公元10-17世纪，延续700多年以文化兴盛而闻名雪域，历代王者对佛教文化更是不遗余力地推重，可见编导之意深矣。开场是一段男子群舞，其动作上的风格极为豪迈、朴素、凝练，同跳跃而出的生命之神形成鲜明对比，动作感上的“神化”与“人化”从大幕拉开的一瞬就已严格地区分开来，从而使宗教文化的灿烂光环横贯于整个舞蹈诗。序的末尾是由生命之神牵引着众男子走向阿姐和她那鼓。在舞蹈诗中主人公“阿姐”自始至终是以“鼓魂”的形象隐于天幕之后，在灯光的照射下，形成一个无比巨大的剪影，一个平面的、昏暗的舞蹈形象——以冷静、缄默的情态凝视着身前的鼓，每一槌下去都激起生命的华彩，同台上的生命之神一并揣摩着生命的真缔。第二节“没有阴影的家园”——手持烛台的老妪佝偻着上体，在质朴的体态与情态的完美结合中，秉烛将光辉划亮舞台的每一个角落——天幕徐缓绽开，万丈光芒从舞台的深处直射苍穹，踩踏着“缕缕金丝”卓玛从光的尽头走来……在接下来的女子独舞中，编导一反藏族舞蹈原生态的动作语汇，果敢革新，于其中融入许多古典舞的语汇特征，并对独舞进行大量流线型的编排。于卓玛“手之舞之，足之蹈之”下的种种希冀和憧憬中，走来了男男女女和身着紫绛色长袍、头顶黄色高冠的僧侣，舞台的三维空间内充分展示着带有浓重宗教色彩的藏域生活的全貌。编导注重开发舞台的低层、中层二度空间，于台的后区筑起高台，用以显示不同角色的层次感。在“阿姐鼓”一场的开头，生命之神的一段独舞可谓是现代派编创手法的一个典型的脚注。生命之神将青春不灭、生命永恒之主题归结到主人公阿姐的形象中——平面舞动着的阿姐与鼓的剪影同台上女子群鼓舞共同奏响对生命的礼赞，在缄默的阿姐的鼓声和众女子热巴鼓的声声回应中传递着藏族人民对生命之神的顶礼膜拜。 《阿姐鼓》把宗教生活作创创作题材，着力开掘藏族文化的精神力量，把藏族文化中对生命轮回的思考转化为舞蹈意义上的审美体验，是一次开创性的尝试。栖息于“世界屋脊”那古老而神秘的民族，受制于山地环境的多重影响，其舞蹈早已形成松胯、弓腰、曲背、弯膝，“一顺边”的典型特征，集聚体现了山地藏人的审美感知，而学院派出身的编导，加之早年学习古典舞，其在动作编排上自然有一定的偏守。《阿姐鼓》的动作语汇缺乏主题动作，虽然编导在语汇革新上颇存心机，但没能自始至终融会贯通于整个舞蹈诗。其中许多舞台场面过于流动化，上下场的动作缺乏细致周密的安排，因而整个作品中的舞蹈片段显得不够充盈、饱满。 出演《阿姐鼓》这部舞蹈诗的是杭州市歌舞团，这群来自江南可与“天堂”媲美的西子湖畔的少男少女们能以如此的方式理解编导的意图，阐释完全异样的雪域生活，其精神与勇气是极为难得的。舞蹈诗《阿姐鼓》在沈阳荣获1997年全国舞剧观摩演出“优秀剧目奖”。

《阿姐鼓》歌词： 我的阿姐从小不会说话 在我记事那年离开了家 从此我就天天天天的想阿姐啊 一直想到阿姐那样大 我突然间懂得了她 从此我就天天天天的找阿姐啊 玛尼堆前坐着一位老人 反反复复念着一句话 嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞 嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞 我的阿姐从小不会说话 在我记事那年离开了家 从此我就天天天天的想阿姐啊 一直想到阿姐那样大 我突然间懂得了她 从此我就天天天天的找阿姐啊 天边传来阵阵鼓声 那是阿姐对我说话 嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞 嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞 嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞《阿姐鼓》是由何训田作曲，朱哲琴主唱的，在当时，被称为“在世界范围内真正有影响的一张中国唱片。” 2010年我第一次仔细认真的聆听。通过MV，我的心里有一种神秘和敬仰之感，作为新时代的青年，我虽然无法理解其中她的苦苦追寻阿姐的心情，但从歌声和旋律中找到似乎丢失已久的东西。 七年后的今天，我又一次通过手机音乐一遍遍的品味《阿姐鼓》，神圣悦耳的久违乐章传入耳膜，撞击着我的心灵。阿姐鼓，在西藏的文化传统中，是一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓，是人皮鼓。初听说的感觉是毛骨悚然，我不敢想象纯净的年轻少女甘愿被剥皮的场景，有的是深深的敬畏之情。用人皮做鼓是旧西藏时最残酷的一种刑罚，早就被废除了，这是一种对宗教的忠实和虔诚。 《阿姐鼓》中的“我”去寻找阿姐，是一种追寻，追寻离了家的阿姐，为了信仰，她情愿去做鼓了，而我在寻她，寻找那种虔诚和心灵的归宿，找回和回归自然的渴望心情。 宗教的信仰是令人生畏的，从始至终，歌中都贯穿这种具有宗教特色的跳跃的音符，歌词中的“嗡嘛呢叭咪哞”是藏传佛教的六字真言，包含了世间万物。在藏族人心中，死和新的生命一样，是回归大自然，寻觅幸福与吉祥。 《阿姐鼓》这首歌在追溯原始本身的虔在，是对古老传统文化的怀念，处在九十年代的背景下，当代青年在迷茫中想找回自我，回归自然，还自然和人类本来的特色。这首歌唱出那一代青年人的心声，代表了九十年代的精神，处于现代的我们可能不完全理解那时人的心情。八九十年代正处于时代转型时期，由闭塞转为开放，尤其对于地处内陆、宗教信仰浓重的西藏人来说，这无疑是一次脱胎换骨的改变。“我”记事时阿姐就离开了家，我想阿姐想到长大，听到玛尼堆上的老人唱着“嗡嘛呢叭咪哞”，我突然懂得了阿姐。“我”、“阿姐”和“老人”三个不同的形象构成了那个时代的三种人群。 我是在生活或生命的道路上迷失，找不到方向的人，就是真正处于转型时期的青年人；阿姐是跟随时代的潮流走出西藏，开放的一类人；老人唱着“嗡嘛呢叭咪哞”代表旧的一代，他们还是古朴、纯净的一代。 而我是夹在中间，不知是听从老人的六字真言，还是去跟着阿姐的脚步，进退两难，徘徊不定。 “我”就是九十年代年轻人处于不知何去何从的状态中的一员。时代的转型给年轻的一代带来希望，也是挑战。这首歌之所以受到那时人的非常青睐，我想它唱到了他们的心里面。

阿姐鼓，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。 歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即生死轮回观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，阿姐鼓在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了……值得一提的是，在甘肃大地湾三期（即仰韶文化中期庙底沟类型，是当时中国影响面最大的一只文化）阶段，出土了一件较完整地桶状陶器（陶鼓）。该器在泾渭流域仰韶文化中似属首见，在大地湾三期中也为数不多，仅复原一件，余为残片，造型相同，均为泥质橙黄陶，直口圆迭唇，深直腹平底，颈部附加四个角状倒勾纽，腹饰交叉绳纹，直径20，高65厘米；它作为普通地生活用器则有些过于细长，内盛食物也不便取及，若将口部蒙以兽皮置于平地正好可屈膝而鼓之；颈部的四个角状倒勾纽，正是为了挂置兽皮而特意设置的。所以，它当是古代陶制土鼓的一种。又依我国西藏地区等一些少数民族所使用的样式相近地鼓的名称，是将这类一端置地屈膝而鼓的桶状鼓称之为阿姐鼓。这一发现也进一步证明了汉藏同源的结论。 它在世界流行乐坛产生的出人意料的卖座，被称为在世界范围内真正有影响的一张中国唱片。 不仅为进入90年代以后，日益落寞的中国流行歌曲注入了一支强心剂，而且为始终困斗于内陆的中国流行歌曲走向世界架设了一条高空索道。无疑，《阿姐鼓》已经成为90年代中国文化的一个重要现象，从这个现象，可以透视出20世纪末期中国文化的可能与困惑。阿姐鼓赢得无数国际赞赏：英国《Q》杂志全年度《五张最佳WorldMusic唱片之一》。

"阿姐鼓""阿姐鼓"，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了！何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来：我姐姐十三四岁就到西藏去了，后来哥哥也去了。他们回家的时候，总要讲述许多西藏的事情。有一次，讲起一个“阿姐鼓”的故事：“这个鼓，用的是一张少女的皮，她本身是愿意做奉献的，所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后，觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的，如果不讲，也不知道是怎么回事。小姐姐不见了，妹妹就去寻找她，寻找的途中，遇见一个老人告诉她六字真言，她继续寻找的时候，天边传来了鼓声，她也明白了这件事……”《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声／那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？我自认为她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神诋。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。歌词：我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反覆覆念着一句话嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞由何训田作曲，朱哲琴主唱的《阿姐鼓》唱片，被称为"在世界范围内真正有影响的一张中国唱片"。在全球50多个国家同步发行，是第一张全球发行的中文唱片，赢得无数国际赞赏：英国《Q》杂志全年度《五张最佳WorldMusic唱片之一》。曲目：1.没有阴影的家园2.阿姐鼓3.天唱4.笛威辛亢纽威辛亢5.羚羊过山岗6.卓玛的卓玛7.转经

没有。截止2023年3月14日为止，阿姐鼓只有第一部，即《阿姐鼓》，由于该剧在中国内地和海外都取得了巨大的成功，因此可能会有第二部的计划，该剧也被改编成了电影和舞台剧，这些作品也值得一看。

1、《阿姐鼓》歌词如下： 我的阿姐从小不会说话 在我记事的那年离开了家 从此我就天天天天的想 阿姐啊 一直想到阿姐那样大 我突然间懂得了她 从此我就天天天天的找 阿姐啊 玛尼堆前坐着一位老人 反反复复念着一句话 唔唵嘛呢叭咪吽 唔唵嘛呢叭咪吽 我的阿姐从小不会说话 在我记事的那年离开了家 从此我就天天天天的想 阿姐啊 一直想到阿姐那样大 我突然间懂得了她 从此我就天天天天的找 阿姐啊 天边传来阵阵鼓声 那是阿姐对我说话 唔唵嘛呢叭咪吽 唔唵嘛呢叭咪吽 2、《阿姐鼓》是朱哲琴演唱的歌曲，由何训友、何训田作词，何训田作曲，收录于朱哲琴1994年发行的音乐专辑《阿姐鼓》。

姓名：朱哲琴英文名:Dadawa朱哲琴，祖籍湖南长沙，生于广州，在家里排行老三。是中国新音乐代表人物，第一位真正走向世界的中国乐坛奇才。曾在北京、成都、上海学习音乐和声乐。早期以《一个真实的故事》获得“中国青年歌手电视大奖赛”亚军(1990)。出生地：广东血型：A1990年毕业于广州师范学院，曾获《中国青年歌手电视大奖赛》亚军；在北京、成都、上海等地学习音乐和声乐；考察游历遍及云南、西藏、内蒙、新疆及四川阿坝藏族等全国各民族地区；应邀出访欧美20余国家，相继在伦敦、多伦多、东京、马德里、新加坡、台北、香港等地举行个人演唱会。1989《一个真实的故事》1990 演唱《一个真实的故事》获第四届《中国青年歌手电视大奖赛》第二名1991 获上海广播电台全年度《十大金曲冠军》 / 《健牌十大创作歌曲奖》1992《黄孩子》专辑1995年，作品《阿姐鼓》在全球56个国家出版发行，是第一张全球发行的中文唱片，赢得无数国际赞赏1997年，《央金玛》CD唱片再次全球同步发行；《拉萨谣》、《央金玛》音乐录影带在全球81个国家和地区同步首播。曾有媒体这样评价:“如果你在外国的唱片店发现只有一张CD来自中国，那么它极有可能是朱哲琴的”。被称为“惟一得到国际认可的中国歌手”的朱哲琴，与富有创造精神的音乐家何训田合作，在上世纪九十年代发行了3张录音室唱片，《黄孩子》、《阿姐鼓》和《央金玛》。1995年，在56个国家和地区同步发行的《阿姐鼓》CD唱片成为国际唱片史上第一张全球发行的中文唱片，朱哲琴由此享誉世界歌坛，一跃成为国际级歌手。 5"57词:朱哲琴曲/编:何训田没有阴影的月亮没有阴阴阴影的树没有阴阴阴阴阴阴影的家园没有阴阴阴阴阴阴影的路雨神拥抱初洗如婴的身体我被你诱惑而来没有阴影的惹刹没有阴阴阴影的幡没有阴阴阴阴阴阴影的祈帱没有阴阴阴阴阴阴影的灯风神亲吻流年辗转的身体我被你感召而来《没有阴影的家园》讲叙了一位感召而至的少女面对神秘雪域，感到一切都是那么纯净，那么天然，那么像心中的家园。西藏人民的生活自公元10世纪后半叶藏传佛教的形成与建立之后，便与其息息相关。 5"45词:何训友,何训田曲/编:何训田我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆上坐著一位老人反反复复念著一句话唔唵嘛呢叭咪哞唔唵嘛呢叭咪哞我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话唔唵嘛呢叭咪哞唔唵嘛呢叭咪哞我们通过演唱者的叙说，看到了一位少女，面对坐在玛尼堆前念着六字真言的老人祈祷保佑的情景。该曲采用了一些西藏寺庙佛徒诵经的场面作为背景音乐，伴着阵阵敲人心扉的阿姐鼓声，让你动容，让你肃然。该曲是整张专辑中突变性最大的一首，在约2分钟时，低频骤出，厚实而且有力，可用于考验器材的低音动态及爆发力。西藏人民的生死观，由于深受藏传佛教的影响，所以显得异常超脱而安然。 7"21词:何训友曲/编:何训田最后的死去和最初的诞生一样都是温馨时光最后的晚霞和最初的晨曦一样都是太阳辉煌接近生命的时候这一方山水离蓝天最~近送走生命的时候这里的乡亲高高昂望让风吹散了年华洒给飞鹰让云托起了身体交给穹苍《天唱》正是这种生死观的具体体现。歌手朱哲琴自叙：“录音棚里，录到《天唱》时，我们灵魂仿佛飞出去了，我好像真得看见了另一个我，飞到了很高很高的地方。”我们在聆听这首歌曲时，能感觉到歌手心灵的颤动，并使我们的灵魂随歌手一起飞向天际。此曲的合唱部分，仿佛给人以无限的光明和生死轮回、天人合一的感觉，音乐和歌声更加宽阔，仿若置身于天境之中。 4"40(藏语:天堂,地狱)词曲/编:何训田头顶著你的手随你去天堂天堂里有没有尼玛的笑脸啊笛威辛亢人人都向往天堂为什么人们一见就回头啊笛威辛亢头顶著你的手随你去地狱地狱里没有达娃的泪水啊纽威辛亢人人都害怕地狱为什么人们一去永不原归啊纽威辛亢藏语意为：天堂，地狱。一颗飘荡于天际的灵魂，是入天堂，还是入地狱？该曲反映了现实中人对这两个神秘境地的迷惆与困惑。 5"55词:陆忆敏曲/编:何训田那一天羚羊过山岗回头望回头望清晰的身影回头望很苍凉天那么低草那么亮亚克摇摇藏红花想留住羚羊那一天羚羊过山岗回头望回头望清晰的身影回头望很苍凉天那么低草那么亮低头远去的羚羊过了那山岗悠扬的竹笛，动听的吟唱与藏族青年长声吆喝的唤羊声相互交织，让我们看到雪域那牧歌式的美景，“天茫茫，野茫茫，风吹草地见牛羊”。该曲立体声感之强，层次之分明，音场之宽阔实属难得。若是用高品质器材重放，你能感觉到宽广的山野仿佛就在我们面前，羚羊在其间奔向山岗，又越过山岗远去。该曲有一段没有歌词，只有唱者发出的一些声音，用以表达歌者认为无法言喻的感觉。该段对器材的细微再现力又是个考验 4"50词:何训友曲/编:何训田卓玛卓玛阿妈叫我卓玛我叫阿妈卓玛卓玛卓玛整首曲子几乎没有歌词，只有一群男性的伴唱和主唱歌手时而高亢时而低婉的反复吟唱，以及远近听到的几位藏族少女的低声私语。然而在似乎空泛的反复吟唱下面，却蕴藏着令人遐思的丰富内涵。该曲是本专辑中低音最丰富且最具弹性的一曲，播放时完全没有人声和乐器混杂在一起的感觉，而是各就各位，清晰而有条理，可考验音响系统的综合表现力。 9"05词:何训友曲/编:何训田一部旋转的经书上面镌刻著日月星晨一个长满白发的故事反复祈祷反复叮咛羊儿过来了牛儿过来了细细地咀嚼这迷人的乡情羊儿过来了牛儿过来了静静地倾听这熟悉的声音为了那摇不断的虔诚为了那搅不散的梦境为了那捂不热的冰峰为了那撇不下的绿茵一个旋转的中心上面轮回著春夏秋冬一个长满皱纹的传说反复歌唱反复低吟白山过来了黑水过来了深深地冥思这修来的缘份白山过来了黑水过来了苦苦地等待这命中的注定为了那摇不断的虔诚为了那搅不散的梦境为了那捂不热的冰峰为了那撇不下的绿茵《转经》一开声，西藏寺庙中特有的那极具震撼力的长号声，立即把我们带入庄严的圣地。让我们随着那旋转着的镌刻着日月星辰的经书，去祈祷，去感受那白山、黑水、绿茵、雪峰的博大。之后，突如其来的合唱和鼓声气势磅礴，场面壮大，让人仿佛置身于千万人的合唱队伍之中。这是专辑中最爆棚的一曲。在低音电声的长音下，出现了诵经的合唱，女声插入，带着对生命的执着，感情之浓烈让人为之震撼。合唱的高潮出现，气势磅礴，涵盖一切，表达了一种对生死轮回、福祸因缘、永求吉祥如意的佛教思想，为本碟的精髓。

"阿姐鼓",在西藏的文化传统中,意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本(背景)。对于这个文本的处理,歌曲的创作者采取了双重立场:一方面,以西藏传统的宗教教义,即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷;另一方面,又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此,"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景,在这个风景中,前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心:悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了!　　何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来:我姐姐十三四岁就到西藏去了,后来哥哥也去了。他们回家的时候,总要讲述许多西藏的事情。有一次,讲起一个“阿姐鼓”的故事:“这个鼓,用的是一张少女的皮,她本身是愿意做奉献的,所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后,觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的,如果不讲,也不知道是怎么回事。小姐姐不见了,妹妹就去寻找她,寻找的途中,遇见一个老人告诉她六字真言,她继续寻找的时候,天边传来了鼓声,她也明白了这件事……”　　《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐,但她不明白阿姐为什么离家,一直想到阿姐那么大,突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐,也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意,甚至有点血淋淋的残酷,原来“阿姐鼓”是人皮鼓,在西藏,只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言,包含了世间的万物。在西藏人的心目中,死并不可怕,它如同诞生新的生命一样,是回归大自然。作为轮回的一部分,生与死是平等的,只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声/那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。

朱哲琴演唱，何训田作曲

阿姐鼓是西藏文化中用来祭祀的鼓,传说阿姐鼓的鼓声能够连通生死、超脱轮回,是用来祭神的,所以制作要求非常严苛,需要用没有经历情爱的少女的皮制作而成。此外制作阿姐鼓的时候,使用的人皮还必须活Bo,认为这样的皮是最好的,做出来的鼓音色最好。如果遇到合适的女孩,但不是哑巴,甚至还会割去舌头。阿姐鼓的真实来历阿姐鼓在西藏的传统文化中意味着一面以少女的皮做的鼓,即为人皮鼓。传说中阿姐鼓的鼓声可以连通生死,超脱轮回,主要用来祭神,所以制作要求十分苛刻。郑重声明：回答内容仅供参考，请勿盲_迷信。

专辑信息中文名称：阿姐鼓又名：Sister Drum发行时间:：1994专辑歌手: 朱哲琴语言：普通话介质: Audio CD出版者: Elektra / Wea唱片数: 1发行：上海音像公司ISRC CN-E02-94-338-00/A·J6制作团队监制：徐能学出品人：朱小临制作人：李苏友制作：上海新音乐制作室作曲 音乐总监：何训田录音 合成：苏前键盘演奏：李泉吉他：捞仔吹奏：杜聪鼓：王伟唢呐：刘英二胡组：上海音乐学院民乐系弦乐队：上海室内乐团伴唱：朱哲琴 何训田 霍永刚合唱：上海乐团专辑特色投资百万的《阿姐鼓》，在上世纪90年代初可说是天价投入，而之后它在世界五十多个国家和地区的畅销，与获得的无数赞誉，足见这张唱片的成功之处。《阿姐鼓》代表了中国唱片观念上的一种突破，一种更新，它将迷人的东方情调与人文的真善美主题完美融合。该碟的录音，足以使世人摘掉有色眼镜，对国内制作的水准刮目相看。何训田为了确保它出色的音效，决定只出CD，不出盒带。整张专辑的声音部分格外震慑人心，让人产生强烈的共鸣。朱哲琴在录制这张专辑时，每首歌曲从头至尾原声演唱，没有经过任何剪辑混音，更由于她深沉情感的自由宣泄，完全摒除一般演唱技巧的顾忌和束缚，而何训田大量采用西方电子合成器，用最原始的收录方法，完成的作品却充满浓烈的东方民族风味。专辑曲目1.没有阴影的家园 Home Without Shadow2.阿姐鼓 Sister Drum3.天唱 Sky-Burial4.笛威辛亢纽威辛亢(天堂、地狱)(Paradise Inferno)5.羚羊过山岗 Crossing The Ridge6.卓玛的卓玛 Zhouma Of Zhoumas7.转经 The Turning Scripture专辑解读何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来：我姐姐十三四岁就到西藏去了，后来哥哥也去了。他们回家的时候，总要讲述许多西藏的事情。有一次，讲起一个“阿姐鼓”的故事：“这个鼓，用的是一张少女的皮，她本身是愿意做奉献的，所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后，觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的，如果不讲，也不知道是怎么回事。小姐姐不见了，妹妹就去寻找她，寻找的途中，遇见一个老人告诉她六字真言，她继续寻找的时候，天边传来了鼓声，她也明白了这件事……”《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声/那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？我自认为她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神祇。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。另有说明说的是阿姐是一个哑巴，她在自己成熟时，开始寻找生命的真谛。那就是爱。我到了阿姐年龄的时候，也有了对生命真谛追求的渴望。阿婆年复一年的唱着祝福的歌。这是女人的使命，就是孕育新的生命。阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音。遥远，幸福。我从很远的天边听到阿姐孩子踢阿姐肚皮的声音。我知道阿姐找到生命的真谛。她在遥远的地方祝福我，希望我也如此。

一次偶然的机会，听到《阿姐鼓》这首歌 歌手的嗓音很清冽，歌声传达一种凄美的信息。歌词大意是说：她的阿姐从小不会说话，在她能记事的时候失踪了，她长大后就开始找阿姐，在找的过程中，碰到一位老人在她面前诵经，后来她听到遥远的天边传来的阵阵鼓声，就说那是阿姐在对她说话。 第一次听这首歌我就隐隐的怀疑，那面鼓是用阿姐的皮做的，用人皮做鼓，这是一种怎样凄惨的事情，我希望自己的猜测是不对的，而且我还想到阿姐之所以被制作鼓有两种可能：一是奉献，二是被杀戮。 我还想到也许是某个原始部落的风俗：制作鼓，一定要用不会说话的少女的皮肤才能制作出上乘的有着完美音质的鼓，因为有可能是他们民族认为哑巴制的鼓才最好吧。歌中的小姑娘在不停的找阿姐，也许他的父母是知道真相的，因为也许是他愚昧的父母把自己的女儿奉献给了某种民族风俗，这样推测，这一家人家肯定不是富裕人家。 《阿姐鼓》似乎也在讲述不会说话的阿姐其实很爱父母和自己的妹妹，她为了父母和妹妹能更好的生活、不受欺压做出了牺牲，这是一种怎样的生离死别，可怜的不懂事的妹妹一直记得阿姐的好，所以就不停的找，她听到鼓声就明白了阿姐已经不在了，阿姐通过鼓给她说话，或许在告诉她要坚强的活下去，多么凄美的情节。 想起很小的时候不知道从哪本书上读到的关于地主死后陪葬的情节：说的是用水银把活的女童和男童灌死，做金童玉女陪葬，一个小孩看到了自己的姐姐被做成了水银玉女，一路喊着姐姐跟着送葬的人群奔跑。 我那时还很小，几乎理解不了文字背后的东西，甚至以为灌了水银的人还能生还。阿姐鼓应该是跟这个差不多的内涵。 刚才从网上搜了一下，发现有很多人说听过《阿姐鼓》，好听但不知道唱的什么内容，有网友作了详细的回答，内容跟我猜测的是一样的，阿姐做了鼓皮，说是西藏密宗教喜欢用活人制作各种宗教器械，真是无语，愚昧，毁了多少穷苦人家的孩子。

"阿姐鼓",在西藏的文化传统中,意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本(背景)。对于这个文本的处理,歌曲的创作者采取了双重立场:一方面,以西藏传统的宗教教义,即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷;另一方面,又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此,"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景,在这个风景中,前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心:悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了!　　何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来:我姐姐十三四岁就到西藏去了,后来哥哥也去了。他们回家的时候,总要讲述许多西藏的事情。有一次,讲起一个“阿姐鼓”的故事:“这个鼓,用的是一张少女的皮,她本身是愿意做奉献的,所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后,觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的,如果不讲,也不知道是怎么回事。小姐姐不见了,妹妹就去寻找她,寻找的途中,遇见一个老人告诉她六字真言,她继续寻找的时候,天边传来了鼓声,她也明白了这件事……”　　《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐,但她不明白阿姐为什么离家,一直想到阿姐那么大,突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐,也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意,甚至有点血淋淋的残酷,原来“阿姐鼓”是人皮鼓,在西藏,只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言,包含了世间的万物。在西藏人的心目中,死并不可怕,它如同诞生新的生命一样,是回归大自然。作为轮回的一部分,生与死是平等的,只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声/那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。

阿姐鼓游戏攻略第四章游戏重置方法如下：1、进入游戏主界面，找到“设置”菜单。2、打开“设置”菜单，找到“重置数据”选项，点击进入。3、在“重置数据”界面，选择“重置关卡进度”，并确认重置操作。4、等待游戏进度重置完成后，重新开始游戏即可。

我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天天天的想阿阿姐啊一直想到阿姐那样大耶我突然间懂得了她从此我就天天天天天天的找阿阿姐啊啊玛尼堆上坐着一位老人反反覆覆念着一句话唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天天天的想阿阿姐啊啊一直想到阿姐那样大耶我突然间懂得了她从此我就天天天天天天的找阿阿姐啊天边传来阵阵阵阵鼓声那是阿姐对我说话唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪

游戏《阿姐鼓》结局的意思是结局并没有那么简单。玩过《阿姐鼓》的都知道，最后是幸福结局，但有一些人则认为，游戏中的结局并没有那么简单。他们认为，阿姐的儿子已经去世，而玩家与阿姐重逢的场景只是一种幻觉或者是阿姐内心的幻想。这种解读则更加深刻和沉重，表达了对于人生和死亡的思考和探讨。当然，还有一些人认为，阿姐在游戏剧情的过程中逐渐走出了悲痛，重新找回了自己的音乐梦想。她通过玩家的帮助，重新演奏起了鼓，也重新与儿子相聚。这种解读让人感到温暖和欣慰，同时也表达了对于生命的肯定和珍惜。关于《阿姐鼓》的游戏小技巧《阿姐鼓》是一款节奏游戏，因此掌握节奏感是非常重要的。玩家需要根据音乐的节奏来敲击鼓点，而不是随便敲击。一般来说，游戏中的鼓点都是按照音乐的节奏来排布的，因此玩家需要仔细听音乐，找到节奏点，然后跟着节奏来敲击鼓点。除了掌握节奏感之外，玩家还需要熟悉游戏中的歌曲。熟悉歌曲可以让玩家更好地掌握节奏，同时也可以更好地预判鼓点的位置。游戏关卡中有些歌曲的节奏会有一些变化，例如速度会变快或者变慢，鼓点的排布也会有所不同，玩家们可以多观察它们的变化并进行操作上的调整。

《阿姐鼓》是朱哲琴于1994年演唱的一首歌曲，这首歌曲被收录在她的一张同名音乐专辑中。这首歌据悉是词曲创作者何训田在听了阿姐鼓的故事之后创作出来的。歌词很简单，就像在娓娓道来讲述一个故事一样。歌词主要讲的是又聋又哑的阿姐从小便离开了家，长大后的“我”天天找阿姐，直到遇到了一个老人，那个老人嘴里念念有词，在念着咒语，然后“我”便听到了天边传来的鼓声与歌声。赏析民间有传闻，称阿姐鼓其实是用少女的人皮制作而成的。歌曲中“我”的姐姐年轻的时候被选中成为了宗教的献祭品，她死后，她的皮被制成了阿姐鼓。因为这个故事太过恐怖血腥了，所以《阿姐鼓》的歌词只是很隐晦表达了出来。如果听众只是单纯听歌，完全听不出来歌曲的背后还有一个恐怖故事。

《阿姐鼓》该曲是何训田在听闻了人皮做鼓的故事后，而创作的歌曲。何训田的姐姐十多岁就去了西藏，后来他的哥哥也去了西藏。每当他们回家的时候，都会跟何训田讲述西藏的事情。有一次，他们讲起了“阿姐鼓”的故事，故事中阿姐鼓是用一张少女的人皮制成的鼓。因为少女愿意做奉献，所以就选中了她的人皮来做这面鼓。何训田听了这个故事后，觉得很震撼，因此创作了该曲。《阿姐鼓》歌词是朱哲琴演唱的歌曲，由何训友、何训田作词，何训田作曲，收录于朱哲琴1994年发行的音乐专辑《阿姐鼓》。我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反复复念着一句话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽

阿姐鼓和纸嫁衣有什么区别？阿姐鼓是勾陈一工作室的，纸嫁衣是心动互娱的，不是一家的，就是这种风格的游戏都是这样的，也不存在说抄袭不抄袭的；阿姐鼓生肖怎么放在正确位置？观察十二生肖的背景色，相同颜色为一组，蛇马、鼠猪、虎兔、猴鸡、龙羊牛狗。看机关上，左侧生肖是固定的，右侧的狗是固定的，通过狗的位置与羊对称对应关系可以判断其他位置，左右两侧对称位置上的生肖要求是同色的，所以左虎对右兔(绿)，左马对右蛇(红)，左牛对右龙(黄，刨去固定的羊狗只剩下这两个生肖)，左鸡对右猴(白)，左鼠对右猪(蓝)。阿姐鼓工具架上的工具怎么放在正确位置？就是往里放就行。4就是连着占了4个格子，1 3 就是分别占了1个格子跟3个连续的格子。以此类推，试一下就行。

有。《阿姐鼓》是朱哲琴于1995年5月10日发行的专辑，共收录7首歌曲。专辑的制作人是李苏友，音乐总监是何训田，印度人口众多，有阿姐鼓，并且印度人们非常喜欢听阿姐鼓，还专门为其编辑了舞蹈。

《阿姐鼓》是朱哲琴于1994年演唱的一首歌曲，这首歌曲被收录在她的一张同名音乐专辑中。这首歌据悉是词曲创作者何训田在听了阿姐鼓的故事之后创作出来的。歌词很简单，就像在娓娓道来讲述一个故事一样。歌词主要讲的是又聋又哑的阿姐从小便离开了家，长大后的“我”天天找阿姐，直到遇到了一个老人，那个老人嘴里念念有词，在念着咒语，然后“我”便听到了天边传来的鼓声与歌声。赏析民间有传闻，称阿姐鼓其实是用少女的人皮制作而成的。歌曲中“我”的姐姐年轻的时候被选中成为了宗教的献祭品，她死后，她的皮被制成了阿姐鼓。因为这个故事太过恐怖血腥了，所以《阿姐鼓》的歌词只是很隐晦表达了出来。如果听众只是单纯听歌，完全听不出来歌曲的背后还有一个恐怖故事。

1、“阿姐鼓”是一个流传的故事，一位生来聋哑的小姊姊，有一天突然不见了，妹妹就去寻找她；在寻找的途中，遇见一个老人反复的向她诵念着六字明咒。她继续寻找的时候，天边传来了鼓声与歌声，妹妹终于明白了这件事（原来姊姊成为制作人皮鼓的牺牲而被祭献了，那鼓声就是用姊姊的皮剥下来制成的鼓而击出来的）。 2、阿姐鼓用的是一张少女的皮，因为那位年轻的处女被选中而成为喇嘛教的献祭品，她死后被喇嘛剥皮制成了阿姐鼓。

阿姐鼓"，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。[1] 歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了……值得一提的是，在甘肃大地湾三期（即仰韶文化中期庙底沟类型，是当时中国影响面最大的一只文化）阶段，出土了一件较完整地桶状陶器（陶鼓）。该器在泾渭流域仰韶文化中似属首见，在大地湾三期中也为数不多，仅复原一件，余为残片，造型相同，均为泥质橙黄陶，直口圆迭唇，深直腹平底，颈部附加四个角状倒勾纽，腹饰交叉绳纹，直径20，高65厘米；它作为普通地生活用器则有些过于细长，内盛食物也不便取及，若将口部蒙以兽皮置于平地正好可屈膝而鼓之；颈部的四个角状倒勾纽，正是为了挂置兽皮而特意设置的。所以，它当是古代陶制"土鼓"的一种。又依我国西藏地区等一些少数民族所使用的样式相近地鼓的名称，是将这类一端置地屈膝而鼓的桶状鼓称之为"阿姐鼓"。这一发现也进一步证明了汉藏同源的结论。

游戏《阿姐鼓》结局的意思是结局并没有那么简单。玩过《阿姐鼓》的都知道，最后是幸福结局，但有一些人则认为，游戏中的结局并没有那么简单。他们认为，阿姐的儿子已经去世，而玩家与阿姐重逢的场景只是一种幻觉或者是阿姐内心的幻想。这种解读则更加深刻和沉重，表达了对于人生和死亡的思考和探讨。当然，还有一些人认为，阿姐在游戏剧情的过程中逐渐走出了悲痛，重新找回了自己的音乐梦想。她通过玩家的帮助，重新演奏起了鼓，也重新与儿子相聚。这种解读让人感到温暖和欣慰，同时也表达了对于生命的肯定和珍惜。关于《阿姐鼓》的游戏小技巧《阿姐鼓》是一款节奏游戏，因此掌握节奏感是非常重要的。玩家需要根据音乐的节奏来敲击鼓点，而不是随便敲击。一般来说，游戏中的鼓点都是按照音乐的节奏来排布的，因此玩家需要仔细听音乐，找到节奏点，然后跟着节奏来敲击鼓点。除了掌握节奏感之外，玩家还需要熟悉游戏中的歌曲。熟悉歌曲可以让玩家更好地掌握节奏，同时也可以更好地预判鼓点的位置。游戏关卡中有些歌曲的节奏会有一些变化，例如速度会变快或者变慢，鼓点的排布也会有所不同，玩家们可以多观察它们的变化并进行操作上的调整。

《阿姐鼓》该曲是何训田在听闻了人皮做鼓的故事后，而创作的歌曲。何训田的姐姐十多岁就去了西藏，后来他的哥哥也去了西藏。每当他们回家的时候，都会跟何训田讲述西藏的事情。有一次，他们讲起了“阿姐鼓”的故事，故事中阿姐鼓是用一张少女的人皮制成的鼓。因为少女愿意做奉献，所以就选中了她的人皮来做这面鼓。何训田听了这个故事后，觉得很震撼，因此创作了该曲。《阿姐鼓》歌词是朱哲琴演唱的歌曲，由何训友、何训田作词，何训田作曲，收录于朱哲琴1994年发行的音乐专辑《阿姐鼓》。我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反复复念着一句话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽

《阿姐鼓》是朱哲琴于1994年演唱的一首歌曲，这首歌曲被收录在她的一张同名音乐专辑中。这首歌据悉是词曲创作者何训田在听了阿姐鼓的故事之后创作出来的。歌词很简单，就像在娓娓道来讲述一个故事一样。歌词主要讲的是又聋又哑的阿姐从小便离开了家，长大后的“我”天天找阿姐，直到遇到了一个老人，那个老人嘴里念念有词，在念着咒语，然后“我”便听到了天边传来的鼓声与歌声。赏析民间有传闻，称阿姐鼓其实是用少女的人皮制作而成的。歌曲中“我”的姐姐年轻的时候被选中成为了宗教的献祭品，她死后，她的皮被制成了阿姐鼓。因为这个故事太过恐怖血腥了，所以《阿姐鼓》的歌词只是很隐晦表达了出来。如果听众只是单纯听歌，完全听不出来歌曲的背后还有一个恐怖故事。

1、“阿姐鼓”是一个流传的故事，一位生来聋哑的小姊姊，有一天突然不见了，妹妹就去寻找她；在寻找的途中，遇见一个老人反复的向她诵念着六字明咒。她继续寻找的时候，天边传来了鼓声与歌声，妹妹终于明白了这件事（原来姊姊成为制作人皮鼓的牺牲而被祭献了，那鼓声就是用姊姊的皮剥下来制成的鼓而击出来的）。 2、阿姐鼓用的是一张少女的皮，因为那位年轻的处女被选中而成为喇嘛教的献祭品，她死后被喇嘛剥皮制成了阿姐鼓。

《阿姐鼓》专辑取材中国西藏风土民情，阿姐鼓是一个遥远的传说故事。1994年夏天，朱哲琴为体验《阿姐鼓》的创作去到西藏。一天深夜，朱哲琴来到布达拉宫山脚下，独自蜷坐至天明，看月亮和星星。早晨四五点钟，朱哲琴听见远处传来叮叮咚咚的声响，是去天葬的人经过那个地方。中秋节的上午，在前往哲蚌寺的路上，经过一个藏民的小院时，朱哲琴看到一位藏族母亲在给婴儿抹酥油。听着人们晨起安抚已逝灵魂的早祷声，看着日光下双手拥抱着初生的婴儿，她在那一刻体验到，最后的死去和最初的诞生一样，都是很温馨的时光。在经历了很多事情从西藏回来后，朱哲琴唱起《阿姐鼓》中的歌已有了一种发自内心的感悟。扩展资料《阿姐鼓》专辑封面上，有三个朱哲琴站在喜马拉雅山上，这三个人代表轮回，东方人对生命的价值观是生生不息的。天地人，它是生生不灭的，是相生相续的。朱哲琴在录制这张专辑时，每首歌曲从头至尾原声演唱，没有经过任何剪辑混音，更由于她深沉情感的自由宣泄。何训田大量采用西方电子合成器，用最原始的收录方法，完成的作品却充满浓烈的东方民族风味。参考资料来源：百度百科-阿姐鼓 （朱哲琴1995年音乐专辑）

阿姐鼓的真实来历是朱哲琴于1994年演唱的一首歌曲。这首歌曲被收录在她的一张同名音乐专辑中，这首歌据悉是词曲创作者何训田在听了阿姐鼓的故事之后创作出来的，歌词主要讲的是又聋又哑的阿姐从小便离开了家。长大后的我天天找阿姐直到遇到了一个老人，那个老人嘴里念念有词在念着咒语，然后我便听到了天边传来的鼓声与歌声。创作背景这张专辑取材中国西藏风土民情，阿姐鼓是一个遥远的传说故事，所以专辑最终定名为阿姐鼓，整张专辑的概念由何训田主导。1993年，在合作了黄孩子专辑后，张扬朱哲琴的声音能量、寻找更深层次人类精神的音乐制作，成了朱哲琴与何训田第二张专辑阿姐鼓的创作动机。阿姐鼓是何训田创作多年的作品，期间何训田多次去到西藏寻找自己，1994年，何训田多年的积累和创作上的感觉重合了，于是最终完成这首歌。

《阿姐鼓》是朱哲琴于1994年演唱的一首歌曲，这首歌曲被收录在她的一张同名音乐专辑中。这首歌据悉是词曲创作者何训田在听了阿姐鼓的故事之后创作出来的。歌词很简单，就像在娓娓道来讲述一个故事一样。歌词主要讲的是又聋又哑的阿姐从小便离开了家，长大后的“我”天天找阿姐，直到遇到了一个老人，那个老人嘴里念念有词，在念着咒语，然后“我”便听到了天边传来的鼓声与歌声。赏析民间有传闻，称阿姐鼓其实是用少女的人皮制作而成的。歌曲中“我”的姐姐年轻的时候被选中成为了宗教的献祭品，她死后，她的皮被制成了阿姐鼓。因为这个故事太过恐怖血腥了，所以《阿姐鼓》的歌词只是很隐晦表达了出来。如果听众只是单纯听歌，完全听不出来歌曲的背后还有一个恐怖故事。

爱上民族风作词:玉镯儿作曲:陈伟演唱:杭娇千年的丝路驼铃轻唱天边的雪莲开放吉祥弹起冬不拉吹响口弦歌声飘到了月亮之上布达拉宫顶洒满霞光高高的天路祈福安康敲起阿姐鼓跳着锅庄笑声带我们自由飞翔多想看看梦中的草原寻找梦中可爱的姑娘长长的麻花辫花样的容颜让蓝天白云做她的嫁妆多想看看传说的草原寻找神往已久的天堂采一抹高原红挥动套马杆爱上民族风我们一起唱布达拉宫顶洒满霞光高高的天路祈福安康敲起阿姐鼓跳着锅庄笑声带我们自由飞翔多想看看梦中的草原寻找梦中可爱的姑娘长长的麻花辫花样的容颜让蓝天白云做她的嫁妆多想看看传说的草原寻找神往已久的天堂采一抹高原红挥动套马杆爱上民族风我们一起唱多想看看传说的草原寻找神往已久的天堂采一抹高原红挥动套马杆爱上民族风我们一起唱爱上民族风我们一起唱

《阿姐鼓》该曲是何训田在听闻了人皮做鼓的故事后，而创作的歌曲。何训田的姐姐十多岁就去了西藏，后来他的哥哥也去了西藏。每当他们回家的时候，都会跟何训田讲述西藏的事情。有一次，他们讲起了“阿姐鼓”的故事，故事中阿姐鼓是用一张少女的人皮制成的鼓。因为少女愿意做奉献，所以就选中了她的人皮来做这面鼓。何训田听了这个故事后，觉得很震撼，因此创作了该曲。《阿姐鼓》歌词是朱哲琴演唱的歌曲，由何训友、何训田作词，何训田作曲，收录于朱哲琴1994年发行的音乐专辑《阿姐鼓》。我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反复复念着一句话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽

游戏《阿姐鼓》结局的意思是结局并没有那么简单。玩过《阿姐鼓》的都知道，最后是幸福结局，但有一些人则认为，游戏中的结局并没有那么简单。他们认为，阿姐的儿子已经去世，而玩家与阿姐重逢的场景只是一种幻觉或者是阿姐内心的幻想。这种解读则更加深刻和沉重，表达了对于人生和死亡的思考和探讨。当然，还有一些人认为，阿姐在游戏剧情的过程中逐渐走出了悲痛，重新找回了自己的音乐梦想。她通过玩家的帮助，重新演奏起了鼓，也重新与儿子相聚。这种解读让人感到温暖和欣慰，同时也表达了对于生命的肯定和珍惜。关于《阿姐鼓》的游戏小技巧《阿姐鼓》是一款节奏游戏，因此掌握节奏感是非常重要的。玩家需要根据音乐的节奏来敲击鼓点，而不是随便敲击。一般来说，游戏中的鼓点都是按照音乐的节奏来排布的，因此玩家需要仔细听音乐，找到节奏点，然后跟着节奏来敲击鼓点。除了掌握节奏感之外，玩家还需要熟悉游戏中的歌曲。熟悉歌曲可以让玩家更好地掌握节奏，同时也可以更好地预判鼓点的位置。游戏关卡中有些歌曲的节奏会有一些变化，例如速度会变快或者变慢，鼓点的排布也会有所不同，玩家们可以多观察它们的变化并进行操作上的调整。

《阿姐鼓》第四章窥玄机攻略右边柳条，小木棍→左边脚趾那里拼接→拿弓箭→根据左边佛像+箭头指向性→射箭→镂空牌子→放墙上→点脚趾下符号→进入根据墙上画的5个字带有金木水火土→解开右上边的谜题（后面有用）→进入根据外面参照+左边破开盒子→连线题→解开右边盒子→圆佛头饰品+地上图案→外面左边机关，供香→上香→五角星与外面香炉关联→打开开关→右左右（根据头上苔藓）左墙提示→转动机关，点箭头交换→头顶图案+外外面墙上的画使用鲁班尺→解开谜题→获得鼓饰+水下图案（非常模糊）→解开外面左墙右边机关→上去墙上提示→敲钟→进入→游戏（略）→拿到通关文牒→下去把所有东西放右边鼓女墙上→上去→进洞点佛像，全亮→拿东西→完

分类: 音乐 问题描述: 一直想到阿姐那样大 我突然间懂得了她 从此我就天天天天的找阿姐啊 天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话 唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪 唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪 唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪 就是最后那三句“唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪 唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪 唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪 ” 解析: 这是 *** 法师手拿转经筒的《六字（奄嘛呢叭咪哞）大明咒》 “唔，奄嘛呢叭咪。”奄嘛呢叭咪哞，梵文音译，是为大明咒，又名观音心咒。很常见的佛经。“六字大明咒”是也，有镇妖除邪之功。

1、“阿姐鼓”是一个流传的故事，一位生来聋哑的小姊姊，有一天突然不见了，妹妹就去寻找她；在寻找的途中，遇见一个老人反复的向她诵念着六字明咒。她继续寻找的时候，天边传来了鼓声与歌声，妹妹终于明白了这件事（原来姊姊成为制作人皮鼓的牺牲而被祭献了，那鼓声就是用姊姊的皮剥下来制成的鼓而击出来的）。 2、阿姐鼓用的是一张少女的皮，因为那位年轻的处女被选中而成为喇嘛教的献祭品，她死后被喇嘛剥皮制成了阿姐鼓。

《阿姐鼓》是朱哲琴于1994年演唱的一首歌曲，这首歌曲被收录在她的一张同名音乐专辑中。这首歌据悉是词曲创作者何训田在听了阿姐鼓的故事之后创作出来的。歌词很简单，就像在娓娓道来讲述一个故事一样。歌词主要讲的是又聋又哑的阿姐从小便离开了家，长大后的“我”天天找阿姐，直到遇到了一个老人，那个老人嘴里念念有词，在念着咒语，然后“我”便听到了天边传来的鼓声与歌声。赏析民间有传闻，称阿姐鼓其实是用少女的人皮制作而成的。歌曲中“我”的姐姐年轻的时候被选中成为了宗教的献祭品，她死后，她的皮被制成了阿姐鼓。因为这个故事太过恐怖血腥了，所以《阿姐鼓》的歌词只是很隐晦表达了出来。如果听众只是单纯听歌，完全听不出来歌曲的背后还有一个恐怖故事。

线下剧本杀一次大概是4个小时左右。_绫旧钡耐娣???1、游戏正式开始之后，我们每个人，都会拿到属于自己的一个剧本，而剧本所写的角色，就是我们接下来要扮演的角色；剧本中的所有内容，就是我们所扮演角色的相关回忆以及过往经历，或者现在和将来可能遭遇的一些事情。所以，剧本是只允许我们自己观看，不允许给其他人观看，同时，也不可以偷看别人的剧本。而游戏全程，我们则要尊重自己的角色，带入人设，尽量入戏。??2、剧本杀的核心就是谋杀之谜。所以，通常来说，剧本杀中都有凶杀案的发生，有凶杀案就有凶手，在一般情况下，凶手就在玩家之中，而在极少数的情况下，也会发生NPC杀人的情况。而到底是哪一种情况，则需要玩家自己推理，主持人是不会告诉你的。??3、既然涉及到找凶手，所以仅仅依靠玩家之间的话语交流是不行的，那么“搜证”的环节就应运而生——玩家在一定的阶段，可以搜集到一些针对每个玩家各自的证据，而这个证据被分享出来以后，那么相对应的玩家必须要做出一定的解释。当然，剧本杀中，每个玩家都可以撒谎，但是你不可以撒那种毫无逻辑的谎言，尽量尊重剧情和人设，撒谎也撒得圆满一点。??4、我们每个人都有自己的个人任务，除去某些特殊的剧本和特殊的情况之外，其实个人任务是没有必要非要完成的。个人任务，只是为了让你更加融入剧情，带入人设的一种约束的存在。而其实，凶手只有一个永远不变的个人任务——只要你确定自己是凶手，那么绝对是不可以自爆的，想方设法的洗清自己的嫌疑，把脏水泼给别人。而作为好人呢，找到真正的凶手则是最主要的公共任务。而当你的个人任务和找凶相冲突的时候，其实有的时候是可以放弃个人任务的，把你知道的事情都说出来，可以帮助大家更好地找到凶手，还原故事真相。??5、既然涉及到一定的逻辑推理，那么就会有不同思路的“碰撞”——可能同样一条线索，每个玩家的推理方向都不相同，所以当有争执的时候，不要贴脸发言，也不要死盯着一点自己认定的东西“死打”某一名玩家。你可以有自己的想法，但是也没必要让其他人强行都接受你的想法和逻辑。??6、每个剧本都有固定的游戏时长，所以除非特别的特殊情况，玩家只要上了车，中途是不可以跳车离开的，不然会直接影响其他所有玩家的游戏体验——一个剧本只能玩一次，很可能因为某位玩家的跳车，彻底毁掉一个自己一直想玩的经典剧本。??7、游戏过程中，尽量不要玩手机，刷抖音，玩游戏；当然，正常的接打电话，工作微信都是不影响的。不过，打电话的时候，尽量离开房间，以免影响其他玩家。游戏过程中，不要挂机，只要积极参与，没有酱油的存在的；即使角色偏边缘，也不影响你还原整个故事的梗概和进行逻辑推理。??8、千万不要抢着说话。话赶话最容易遗忘一些准备诉说的关键信息，在别人说话的时候，我们尽量倾听，然后他说完之后，我们再见机接话。_绫旧笔抢侨松敝蟠蠹易钗舶囊恢肿烙危谙呦峦娴幕鞍凑詹煌绫镜氖奔涫遣灰谎摹F胀ê凶氨敬蟾?3-4小时吧，还原故事本可能时间长一点5-6小时，当然还有一些硬核推理本是7-8小时左右。_毒绫旧薄肥且豢钜愿鋈宋行牡母ㄖ蜗吠评淼挠τ茫糜蜗芳镆簟⒙呒评怼⑸缃坏榷嘀质粜杂谝惶濉?_攀酵娣?_?1） 一般没有固定的流程，每个玩家都需要从自己的剧情和别人的剧情中得知自己完整的故事线。_?2）玩家们可以互换线索或者进行私聊从而完成自己的支线和隐藏任务。_?3）最后不仅仅需要指正凶手还需要填写报告单，比如搞清事件的真相， 比如了解每个人隐藏的事件。_?4） 流程上需要一个主持人（组织者）的身份进行剧本杀流程的把控。

阿姐鼓在西藏的传统文化中意味着一面以少女的皮做的鼓，即为人皮鼓。传说中阿姐鼓的鼓声可以连通生死，超脱轮回。此鼓也是用来祭神的，所以制作要求十分苛刻，人皮必须要选择没有经历过情爱的少女，这样的才最纯洁，如果是哑巴就更好了，因为哑巴没有说谎，灵魂也没有被玷污。而且必须活剥，这样的的人皮鼓音色才是最好的。而当遇到合适的女孩却不是哑巴时，他们就会被割去舌头，腿骨被做成鼓锤。朱哲琴和何训田创作的歌曲《阿姐鼓》就描述了妹妹寻找哑巴姐姐，结果哑巴姐姐已经被选中制成了一面人皮鼓，歌曲中的歌词“一直想到阿姐那样大，我突然间懂得了她，从此我就 天天天天的找啊。天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话。唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪”曲调低沉，让人不寒而栗。这是歌手在去西藏时听父母讲的故事，听了这个故事后，他觉得很震撼。于是有了这首歌，将这个故事告诉后人。而歌词中的哑巴姐姐据说也是自愿被做成鼓的，但是到底是不是自愿的，便众说纷纭了。其实剥皮在原西藏也是一种酷刑，西藏地区也还有许多宗教祭祀。有许多人甚至认为给宗教献祭是一种荣耀，然而其实被选择的人根本没有不愿意的权利。就像阿姐鼓中的哑巴少女他有拒绝的权利吗？她连家人都不能告别。有些人可能会觉得这么残忍的事应该是假的吧，其实现在在青海，西藏等地区的博物馆里都存有人皮鼓，人骨鼓槌以及用人的头骨来做的碗。而这些东西的制作在现在看来绝对是惨绝人寰的，但在当时却是一种人人都认同的一种祭祀风格，从现在的角度并不能去判断正错。

阿姐鼓，在西藏传统文化中，意味着一面以纯洁少女的皮做成的用来祭祀的鼓，也叫人皮鼓。这是以前的比较残忍的酷刑，现在早已废除。其中歌曲《阿姐鼓》则是以这酷刑背景下编曲出来的。 背后来历 相传一个孤单的小姑娘失去了相伴已久的哑巴阿姐，但她不明白为什么阿姐离家，直到长大成阿姐年纪大小时，才明白也许是梦想带走了阿姐。 阿姐鼓是人皮鼓，在西藏，只有年轻圣洁的处女才配制鼓，用来祭祀，藏族佛教六字真言中“嗡嘛呢叭嘛哞“包含了世间万物。 在西藏人眼里，死亡并不可怕，如同新生命般，回归大自然，作为轮回的一部分，和谐幸福才是最重要。

1、“阿姐鼓”是一个流传的故事，一位生来聋哑的小姊姊，有一天突然不见了，妹妹就去寻找她；在寻找的途中，遇见一个老人反复的向她诵念着六字明咒。她继续寻找的时候，天边传来了鼓声与歌声，妹妹终于明白了这件事（原来姊姊成为制作人皮鼓的牺牲而被祭献了，那鼓声就是用姊姊的皮剥下来制成的鼓而击出来的）。 2、阿姐鼓用的是一张少女的皮，因为那位年轻的处女被选中而成为喇嘛教的献祭品，她死后被喇嘛剥皮制成了阿姐鼓。

游戏《阿姐鼓》结局的意思是结局并没有那么简单。玩过《阿姐鼓》的都知道，最后是幸福结局，但有一些人则认为，游戏中的结局并没有那么简单。他们认为，阿姐的儿子已经去世，而玩家与阿姐重逢的场景只是一种幻觉或者是阿姐内心的幻想。这种解读则更加深刻和沉重，表达了对于人生和死亡的思考和探讨。当然，还有一些人认为，阿姐在游戏剧情的过程中逐渐走出了悲痛，重新找回了自己的音乐梦想。她通过玩家的帮助，重新演奏起了鼓，也重新与儿子相聚。这种解读让人感到温暖和欣慰，同时也表达了对于生命的肯定和珍惜。关于《阿姐鼓》的游戏小技巧《阿姐鼓》是一款节奏游戏，因此掌握节奏感是非常重要的。玩家需要根据音乐的节奏来敲击鼓点，而不是随便敲击。一般来说，游戏中的鼓点都是按照音乐的节奏来排布的，因此玩家需要仔细听音乐，找到节奏点，然后跟着节奏来敲击鼓点。除了掌握节奏感之外，玩家还需要熟悉游戏中的歌曲。熟悉歌曲可以让玩家更好地掌握节奏，同时也可以更好地预判鼓点的位置。游戏关卡中有些歌曲的节奏会有一些变化，例如速度会变快或者变慢，鼓点的排布也会有所不同，玩家们可以多观察它们的变化并进行操作上的调整。

嘎巴拉阿姐鼓莲花肉指的是一种传统的中国小吃，也叫花肉饼或肉莲饼。这道菜由肉馅和面糊制成，把肉馅包在面糊里形成莲花状，然后炸制而成。肉馅通常是用猪肉或鸡肉制作，但也可以加入海鲜或蔬菜。嘎巴拉阿姐鼓莲花肉的口感酥脆，口味清香，受到很多人的喜爱。

《阿姐鼓》该曲是何训田在听闻了人皮做鼓的故事后，而创作的歌曲。何训田的姐姐十多岁就去了西藏，后来他的哥哥也去了西藏。每当他们回家的时候，都会跟何训田讲述西藏的事情。有一次，他们讲起了“阿姐鼓”的故事，故事中阿姐鼓是用一张少女的人皮制成的鼓。因为少女愿意做奉献，所以就选中了她的人皮来做这面鼓。何训田听了这个故事后，觉得很震撼，因此创作了该曲。《阿姐鼓》歌词是朱哲琴演唱的歌曲，由何训友、何训田作词，何训田作曲，收录于朱哲琴1994年发行的音乐专辑《阿姐鼓》。我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反复复念着一句话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽

专辑信息中文名称：阿姐鼓又名：Sister Drum发行时间:：1994专辑歌手: 朱哲琴语言：普通话介质: Audio CD出版者: Elektra / Wea唱片数: 1发行：上海音像公司ISRC CN-E02-94-338-00/A·J6制作团队监制：徐能学出品人：朱小临制作人：李苏友制作：上海新音乐制作室作曲 音乐总监：何训田录音 合成：苏前键盘演奏：李泉吉他：捞仔吹奏：杜聪鼓：王伟唢呐：刘英二胡组：上海音乐学院民乐系弦乐队：上海室内乐团伴唱：朱哲琴 何训田 霍永刚合唱：上海乐团专辑特色投资百万的《阿姐鼓》，在上世纪90年代初可说是天价投入，而之后它在世界五十多个国家和地区的畅销，与获得的无数赞誉，足见这张唱片的成功之处。《阿姐鼓》代表了中国唱片观念上的一种突破，一种更新，它将迷人的东方情调与人文的真善美主题完美融合。该碟的录音，足以使世人摘掉有色眼镜，对国内制作的水准刮目相看。何训田为了确保它出色的音效，决定只出CD，不出盒带。整张专辑的声音部分格外震慑人心，让人产生强烈的共鸣。朱哲琴在录制这张专辑时，每首歌曲从头至尾原声演唱，没有经过任何剪辑混音，更由于她深沉情感的自由宣泄，完全摒除一般演唱技巧的顾忌和束缚，而何训田大量采用西方电子合成器，用最原始的收录方法，完成的作品却充满浓烈的东方民族风味。专辑曲目1.没有阴影的家园 Home Without Shadow2.阿姐鼓 Sister Drum3.天唱 Sky-Burial4.笛威辛亢纽威辛亢(天堂、地狱)(Paradise Inferno)5.羚羊过山岗 Crossing The Ridge6.卓玛的卓玛 Zhouma Of Zhoumas7.转经 The Turning Scripture专辑解读何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来：我姐姐十三四岁就到西藏去了，后来哥哥也去了。他们回家的时候，总要讲述许多西藏的事情。有一次，讲起一个“阿姐鼓”的故事：“这个鼓，用的是一张少女的皮，她本身是愿意做奉献的，所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后，觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的，如果不讲，也不知道是怎么回事。小姐姐不见了，妹妹就去寻找她，寻找的途中，遇见一个老人告诉她六字真言，她继续寻找的时候，天边传来了鼓声，她也明白了这件事……”《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声/那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？我自认为她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神祇。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。另有说明说的是阿姐是一个哑巴，她在自己成熟时，开始寻找生命的真谛。那就是爱。我到了阿姐年龄的时候，也有了对生命真谛追求的渴望。阿婆年复一年的唱着祝福的歌。这是女人的使命，就是孕育新的生命。阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音。遥远，幸福。我从很远的天边听到阿姐孩子踢阿姐肚皮的声音。我知道阿姐找到生命的真谛。她在遥远的地方祝福我，希望我也如此。

《阿姐鼓》是朱哲琴于1994年演唱的一首歌曲，这首歌曲被收录在她的一张同名音乐专辑中。这首歌据悉是词曲创作者何训田在听了阿姐鼓的故事之后创作出来的。歌词很简单，就像在娓娓道来讲述一个故事一样。歌词主要讲的是又聋又哑的阿姐从小便离开了家，长大后的“我”天天找阿姐，直到遇到了一个老人，那个老人嘴里念念有词，在念着咒语，然后“我”便听到了天边传来的鼓声与歌声。赏析民间有传闻，称阿姐鼓其实是用少女的人皮制作而成的。歌曲中“我”的姐姐年轻的时候被选中成为了宗教的献祭品，她死后，她的皮被制成了阿姐鼓。因为这个故事太过恐怖血腥了，所以《阿姐鼓》的歌词只是很隐晦表达了出来。如果听众只是单纯听歌，完全听不出来歌曲的背后还有一个恐怖故事。

1、“阿姐鼓”是一个流传的故事，一位生来聋哑的小姊姊，有一天突然不见了，妹妹就去寻找她；在寻找的途中，遇见一个老人反复的向她诵念着六字明咒。她继续寻找的时候，天边传来了鼓声与歌声，妹妹终于明白了这件事（原来姊姊成为制作人皮鼓的牺牲而被祭献了，那鼓声就是用姊姊的皮剥下来制成的鼓而击出来的）。 2、阿姐鼓用的是一张少女的皮，因为那位年轻的处女被选中而成为喇嘛教的献祭品，她死后被喇嘛剥皮制成了阿姐鼓。

《阿姐鼓》的歌词是：爱雨如爱花阿姐鼓我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反覆覆念着一句话唔嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞唔嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞爱雨如爱花阿姐鼓我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵阵阵鼓声那是阿姐对我对我说话嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞爱雨如爱花《阿姐鼓》歌曲鉴赏《阿姐鼓》是一首饶有情趣的歌曲，歌中讲述了一个聋哑阿姐的故事。该曲中，舒缓、随意的节奏和较大的音域跨度，都是演绎的难点。该曲不仅有很深的精神内涵，还有很高的艺术层次。创作者通过谜一般的话语、魔幻般的音乐，为听众营造了一种听觉体验。朱哲琴纯净如银的嗓音，把听众带到了神秘的天边，让灵魂出窍，令人飘飘欲仙。

"阿姐鼓"在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了。《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声／那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？或许她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神祗。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。另有说明说的是阿姐是一个哑巴，她在自己成熟时，开始寻找生命的真谛。那就是爱。阿婆年复一年的唱着祝福的歌。这是女人的使命，就是孕育新的生命。阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音。遥远，幸福。希望能够帮到您！

"阿姐鼓",在西藏的文化传统中,意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本(背景)。对于这个文本的处理,歌曲的创作者采取了双重立场:一方面,以西藏传统的宗教教义,即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷;另一方面,又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此,"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景,在这个风景中,前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心:悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了!　　何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来:我姐姐十三四岁就到西藏去了,后来哥哥也去了。他们回家的时候,总要讲述许多西藏的事情。有一次,讲起一个“阿姐鼓”的故事:“这个鼓,用的是一张少女的皮,她本身是愿意做奉献的,所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后,觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的,如果不讲,也不知道是怎么回事。小姐姐不见了,妹妹就去寻找她,寻找的途中,遇见一个老人告诉她六字真言,她继续寻找的时候,天边传来了鼓声,她也明白了这件事……”　　《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐,但她不明白阿姐为什么离家,一直想到阿姐那么大,突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐,也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意,甚至有点血淋淋的残酷,原来“阿姐鼓”是人皮鼓,在西藏,只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言,包含了世间的万物。在西藏人的心目中,死并不可怕,它如同诞生新的生命一样,是回归大自然。作为轮回的一部分,生与死是平等的,只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声/那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。

阿姐鼓在西藏的传统文化中意味着一面以少女的皮做的鼓，即为人皮鼓。传说中阿姐鼓的鼓声可以连通生死，超脱轮回。此鼓也是用来祭神的，所以制作要求十分苛刻，人皮必须要选择没有经历过情爱的少女，这样的才最纯洁，如果是哑巴就更好了，因为哑巴没有说谎，灵魂也没有被玷污。而且必须活剥，这样的的人皮鼓音色才是最好的。而当遇到合适的女孩却不是哑巴时，他们就会被割去舌头，腿骨被做成鼓锤。朱哲琴和何训田创作的歌曲《阿姐鼓》就描述了妹妹寻找哑巴姐姐，结果哑巴姐姐已经被选中制成了一面人皮鼓，歌曲中的歌词“一直想到阿姐那样大，我突然间懂得了她，从此我就 天天天天的找啊。天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话。唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪”曲调低沉，让人不寒而栗。这是歌手在去西藏时听父母讲的故事，听了这个故事后，他觉得很震撼。于是有了这首歌，将这个故事告诉后人。而歌词中的哑巴姐姐据说也是自愿被做成鼓的，但是到底是不是自愿的，便众说纷纭了。其实剥皮在原西藏也是一种酷刑，西藏地区也还有许多宗教祭祀。有许多人甚至认为给宗教献祭是一种荣耀，然而其实被选择的人根本没有不愿意的权利。就像阿姐鼓中的哑巴少女他有拒绝的权利吗？她连家人都不能告别。有些人可能会觉得这么残忍的事应该是假的吧，其实现在在青海，西藏等地区的博物馆里都存有人皮鼓，人骨鼓槌以及用人的头骨来做的碗。而这些东西的制作在现在看来绝对是惨绝人寰的，但在当时却是一种人人都认同的一种祭祀风格，从现在的角度并不能去判断正错。

《阿姐鼓》该曲是何训田在听闻了人皮做鼓的故事后，而创作的歌曲。何训田的姐姐十多岁就去了西藏，后来他的哥哥也去了西藏。每当他们回家的时候，都会跟何训田讲述西藏的事情。有一次，他们讲起了“阿姐鼓”的故事，故事中阿姐鼓是用一张少女的人皮制成的鼓。因为少女愿意做奉献，所以就选中了她的人皮来做这面鼓。何训田听了这个故事后，觉得很震撼，因此创作了该曲。《阿姐鼓》歌词是朱哲琴演唱的歌曲，由何训友、何训田作词，何训田作曲，收录于朱哲琴1994年发行的音乐专辑《阿姐鼓》。我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反复复念着一句话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话唔唵嘛呢叭咪吽唔唵嘛呢叭咪吽

阿姐鼓在西藏的传统文化中意味着一面以少女的皮做的鼓，即为人皮鼓。传说中阿姐鼓的鼓声可以连通生死，超脱轮回。此鼓也是用来祭神的，所以制作要求十分苛刻，人皮必须要选择没有经历过情爱的少女，这样的才最纯洁，如果是哑巴就更好了，因为哑巴没有说谎，灵魂也没有被玷污。而且必须活剥，这样的的人皮鼓音色才是最好的。而当遇到合适的女孩却不是哑巴时，他们就会被割去舌头，腿骨被做成鼓锤。朱哲琴和何训田创作的歌曲《阿姐鼓》就描述了妹妹寻找哑巴姐姐，结果哑巴姐姐已经被选中制成了一面人皮鼓，歌曲中的歌词“一直想到阿姐那样大，我突然间懂得了她，从此我就 天天天天的找啊。天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话。唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪”曲调低沉，让人不寒而栗。这是歌手在去西藏时听父母讲的故事，听了这个故事后，他觉得很震撼。于是有了这首歌，将这个故事告诉后人。而歌词中的哑巴姐姐据说也是自愿被做成鼓的，但是到底是不是自愿的，便众说纷纭了。其实剥皮在原西藏也是一种酷刑，西藏地区也还有许多宗教祭祀。有许多人甚至认为给宗教献祭是一种荣耀，然而其实被选择的人根本没有不愿意的权利。就像阿姐鼓中的哑巴少女他有拒绝的权利吗？她连家人都不能告别。有些人可能会觉得这么残忍的事应该是假的吧，其实现在在青海，西藏等地区的博物馆里都存有人皮鼓，人骨鼓槌以及用人的头骨来做的碗。而这些东西的制作在现在看来绝对是惨绝人寰的，但在当时却是一种人人都认同的一种祭祀风格，从现在的角度并不能去判断正错。

"阿姐鼓"在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了。《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声／那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？或许她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神祗。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。另有说明说的是阿姐是一个哑巴，她在自己成熟时，开始寻找生命的真谛。那就是爱。阿婆年复一年的唱着祝福的歌。这是女人的使命，就是孕育新的生命。阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音。遥远，幸福。希望能够帮到您！

"阿姐鼓"在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了。《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声／那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？或许她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神祗。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。另有说明说的是阿姐是一个哑巴，她在自己成熟时，开始寻找生命的真谛。那就是爱。阿婆年复一年的唱着祝福的歌。这是女人的使命，就是孕育新的生命。阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音。遥远，幸福。希望能够帮到您！

"阿姐鼓""阿姐鼓"，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了！何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来：我姐姐十三四岁就到西藏去了，后来哥哥也去了。他们回家的时候，总要讲述许多西藏的事情。有一次，讲起一个“阿姐鼓”的故事：“这个鼓，用的是一张少女的皮，她本身是愿意做奉献的，所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后，觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的，如果不讲，也不知道是怎么回事。小姐姐不见了，妹妹就去寻找她，寻找的途中，遇见一个老人告诉她六字真言，她继续寻找的时候，天边传来了鼓声，她也明白了这件事……”《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声／那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？我自认为她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神诋。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。歌词：我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反覆覆念着一句话嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞由何训田作曲，朱哲琴主唱的《阿姐鼓》唱片，被称为"在世界范围内真正有影响的一张中国唱片"。在全球50多个国家同步发行，是第一张全球发行的中文唱片，赢得无数国际赞赏：英国《Q》杂志全年度《五张最佳WorldMusic唱片之一》。曲目：1.没有阴影的家园2.阿姐鼓3.天唱4.笛威辛亢纽威辛亢5.羚羊过山岗6.卓玛的卓玛7.转经

　　很多人对阿姐鼓非常感兴趣，网上有很多误导性的消息出现，导致很多人认为阿姐鼓是用少女的皮制作的，其实不然。很多人相信阿姐鼓是真实存在的，原因就是在藏传佛教中确实有用人骨做的法器，所以很多人认为阿姐鼓是存在的，真的是用少女的皮做的。 　　搜索阿姐鼓会发现大概有两个搜索结果，一个是上面介绍的，还有一种是叫做阿姐鼓的一首歌。在少数民族中有很多的传说，不少人将传说故事当做是真实的，阿姐鼓的传说不仅被当做真实来看，更迎合了某些人故意抹黑藏文化和藏传佛教的意图。 　　在藏传佛教中确实有人骨念珠、嘎巴拉碗(一种用高僧的头盖骨制作的法器)、腿骨法号(用因病夭折16岁少女的大腿骨制作的小法号)，这些虽然是真的，但是没有一件东西证明阿姐鼓是真实存在的。 　　修行人生前发愿在死后将自己的骨头作为修行用途方可使用，还有一些家属自愿捐献的，这样的方式就像是人在死后主动捐献遗体用于医学研究是一样的道理，不存在邪恶或者是谋杀的说法。 　　不仅阿姐鼓现在没有，人骨法器的制作方法早就被人遗忘，而且藏族的这项传统也慢慢的被淡忘。阿姐鼓这种东西根本不存在，都是网友根据藏族其他人骨法器联想得到的结论。阿姐鼓虽然不存在与藏区，但是在汉地确实有记载。据说清朝的皇帝处死了两位贪官，而且将他们的皮剥掉制作成了人皮鼓，以此来警示他们官吏，不要贪赃枉法，于法纪不顾。 　　关于人皮鼓还有一个传说，一位唐朝的和尚侵占了寺庙产业，死后心有不忍于是托梦给他的徒弟，表示愿意剥皮制鼓，用来赎罪。古往今来有不少奇奇怪怪的传说，在少数民族中的奇怪传说有更多，但我们应该实事求是，不要根据自己的好恶随便来定论一件事情。

"阿姐鼓""阿姐鼓"，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了！何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来：我姐姐十三四岁就到西藏去了，后来哥哥也去了。他们回家的时候，总要讲述许多西藏的事情。有一次，讲起一个“阿姐鼓”的故事：“这个鼓，用的是一张少女的皮，她本身是愿意做奉献的，所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后，觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的，如果不讲，也不知道是怎么回事。小姐姐不见了，妹妹就去寻找她，寻找的途中，遇见一个老人告诉她六字真言，她继续寻找的时候，天边传来了鼓声，她也明白了这件事……”《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字真言，包含了世间的万物。在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声／那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。阿姐是谁？儿时的亲人？为什么从小就不说话？我自认为她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神诋。她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”，这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛，捻花一笑。当然，这种“顿悟”不是谁都能够达到的，有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。歌词：我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆前坐着一位老人反反覆覆念着一句话嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞我的阿姐从小不会说话在我记事的那年离开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间懂得了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞由何训田作曲，朱哲琴主唱的《阿姐鼓》唱片，被称为"在世界范围内真正有影响的一张中国唱片"。在全球50多个国家同步发行，是第一张全球发行的中文唱片，赢得无数国际赞赏：英国《Q》杂志全年度《五张最佳WorldMusic唱片之一》。曲目：1.没有阴影的家园2.阿姐鼓3.天唱4.笛威辛亢纽威辛亢5.羚羊过山岗6.卓玛的卓玛7.转经