圣奥古斯丁简介 圣奥古斯丁 （St. Aurelius Augustinus,公元354年-430年）生于北非奴米迪亚省（Numidia）的塔贾斯特（Tagaste）城。奥氏早岁生活糜烂，19岁即与人同居生子，后又与另些女子同居。奥氏在迦太基（Cathage）学习哲学，学成以教授修辞学为业，期间曾误信摩尼教（Manichaei *** ）善恶二元论思想达十一年之久，母亲莫尼加（Monica）是虔诚基督徒。 385年奥氏受到新柏拉图学派影响，放弃教习修辞学工作，在米兰主教盎博罗削（Ambrose）门下过一种克修与默观的生活，两年后在主教手中接受洗礼，母亲于同年去世。 奥氏于388年回到家乡建立隐修团体，395年当上希波（Hippo ）教区主教，从事牧灵工作35年之久，与其他非洲教会互动密切。第五世纪初教会不得安宁，罗马帝国无力抵抗蛮族，先有阿拉列（Alaric）于410年洗劫罗马；后有汪达尔人（Vandals）入侵北非，残杀人民，摧毁教堂。奥氏生命终点时，希波城已被汪达尔人包围三个月，虽处患病与困苦之中，奥氏仍在祈祷与宁静气氛下安然去世。 奥氏思想有生活背景特色，探索主题有个人与社会两面：个人方面包括情欲、罪恶、恩宠、人性（神的肖像）的讨论；社会方向包含天主之城、修道生活、教会与基督的主题。 奥氏的贡献就是对信仰真理的维护与解释，开发了两条通往真理之路： 「你相信吧，好使你了解！」 （ crede ut intellegas! ） ---神学之路 「你了解吧，好使你相信！」 （ intellege, ut credas! ） ---哲学之路 神学之路影响了中世纪士林哲学之父安瑟伦主教 （Anselm of Canterbury）的学说。安氏提出「信仰追求理性」（ fides quaerens intellectum ）的理论，发扬奥氏已经奠基的思想，并予以完成。安氏主张信仰与理性并行不悖：信仰的目的在追求理性，而理性的本体就是神。 奥氏今天留下的作品除了《忏悔录》、《圣三论》、《天主之城》、《论基督徒教理》等巨著外，其他的有：数百篇讲道辞，包含《圣咏》、《福音》与《若望一书》的诠释；数百封信件；大量护教著作，包含反摩尼教（Manichaei *** ）、反多纳特主义（Donati *** ）、反白拉奇主义（ Pelagiani *** ）等异端学说。 奥氏著作对西方教会的思想与生活影响很大，包含：教会论、原罪论、恩宠论、预定论（predestination）、隐修会规等；影响的人物，例如：圣伯纳、圣文德、多玛斯，甚至新教的路德、加尔文等人。 以《天主之城》奥氏的历史神学著作为例，该书讨论天上与地下两种团体。「天主之城」是一个超越时空，以崇拜天主为中心的团体，追求爱与服务，有永久的正义与和平，成员包含天使与天国里的圣人；「地上之城」是一个以自我与人性为中心，追求宰制与私利的团体，其中也有短暂的正义与和平，于是人间生活善恶共存、悲喜交集。 现世生活中，基督徒不一定属于「天主之城」，「地上之城」也有居民日后得享天主的光荣。两城目前各自发展，直到基督末日再来审判万民之时，才能获得连结与整合，天主之城成为唯一的真正永享平安的地方。第八世纪神圣罗马帝国的查理大帝（Charlemagne）把教会等同于天主之城，超出圣奥古斯丁原意的想法。 由于受到柏拉图二元论思想的影响，奥氏认为天主拥有完美不变的本质，把天主自我显示的经句：「我是自有者」（出十三14） ，解作「我是不变的实体」。奥氏思想特色容易说明万有对「至善」本质的「分受」（participation），获得天主的「不变性」，却未能积极解答世间存有的变幻与缺陷；虽然努力说明天主本质于世界中的内存，实则仍是超越外在的内在性，忽略世间存有与天主本质的关系。这种本质与存有分家的二元论，到多玛斯（Thomas Aquinas）的存有哲学问题才获得解答。 论历史定位，奥氏身处新旧交替时代，是一位沟通希腊哲学与基督信仰的思想家，也是从「理」的客观到「心」的主观的探索者。 总之，奥氏有拉丁教父、神学家、哲学家、灵修大师等称号，其影响从古代、经过中世纪、直到现代，历久不衰，不同时代的人对他的思想都有不同的诠释。 【撰写者】 陈德光（辅仁大学宗教学系教授） 【参考文献】 1.黄克镳、卢德主编，《基督宗教灵修学史》第一册（圣经及教父时代灵修），台北：光启文化，2012。 2.埃里亚德著、董强译，《世界宗教理念史》卷三（从 *** 到宗教改革），台北：城邦文化，2002。 3.邬昆如，《西洋哲学史》，台北：正中书局，1991。 4.甘兰著、吴应枫译，《教父学大纲》卷二，台北：光启文化，1975。
