班扬

班师回朝 班：调回。调动出征的军队返回首都，指出征的军队胜利返回朝廷。名扬四海 四海：天下。名声传扬到天下。形容名声很大。采纳啊啊啊

名著《天路历程》在线读： http://www.xiaoshuo.com/readindex/index_00112492.html 或者： http://cclw.net/soul/tianlulichen/tllc.htm 名著《名利场》在线读： http://www.tianyabook.com/waiguo2005/s/sakelei/mlc/index.html

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他是异鬼化，算是异鬼，但是注意并不是所有的异鬼都是夜王手下。异鬼是森林之子造出来的活死人，但并不是所有的异鬼化的活死人都成为夜王的手下。还有，小说中的这个角色其实是冷手，也是一个很久前死去的守夜人。电视剧为了效果就安在了班杨身上。

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在17世纪初期的英国诗坛，出现了骑士派和玄学派两个诗歌流派。骑士派是指在本·琼生影响下产生的一群诗人。 他们大多出身于贵族家庭，追求骑士生活方式，有古典风范。他们以写爱情诗见长，宣扬及时行乐的思想。诗歌短小、流畅、优美。玄学派指的是约翰·多恩及其追随者，用玄学这个名词代表约翰·多恩，是因为他在诗歌中精妙的运用"奇喻"的比喻手法而蜚声文坛。玄学派诗歌的哲学基础是宇宙万物井然有序、相互对应的观念，诗歌说理和论辩气息浓厚，喜欢炫弄"巧智"，其诗还富有戏剧性，语言流畅、格律严谨。文学史家常常把它归为巴洛克风格在英国的主要代表。

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指军令文书中所规定的奖赏数目。《文选·陈琳<为袁绍檄豫州>》：“广宣恩信，班扬符赏，布告天下。” 吕延济 注：“言布举军书赏赐之数，使天下知之。”

保罗班扬值得培养，因为保罗班扬有很多很大的研究价值，所以值得去培养

班扬早已经算是死人了，之前就被异鬼杀死，不过被森林之子救了，成了半人半异鬼。第七季救了雪诺估计戏份没了，该挂了。

班扬，奈德的弟弟，雪诺等的叔叔，史塔克家族奈德一代的三子。守夜人首席游骑兵。

取决于跟衣柜打麻将到底是赌钱还是赌命。

只读了一遍《天路历程》，感受此书的主旨就是增强对 神的信心和启示对 神的理解。宗教以外的道理是次要的，教外的道理教外的人各有自己的理解，主要的是坚韧不拔、认准目标遇到怎样的困难与挫折和打击都毫不动摇。

fgo超级班扬好用吗？“超级班扬”是新登场的五星从者，设定为“他人格”角色，目前来看又是一名吉祥物类型的从者。下面带来fgo超级班扬强度简评，各位小伙伴们快来看看吧。fgo超级班扬强度分析1.三红卡的暴力输出型从者，宝具动画非常短，和一星班扬差不多，可以用来拐红卡队友，属于瞎打型角色。2.周回本中的表现只能说非常一般，配合陈宫可以作为炮弹，有一定辅助能力，打输出的话就不用指望了，很容易坑自己队友。3.高难方面速通用不上他，超级班扬只适合用来打持久战，属于回合数越长，伤害越高的类型。4.总之超级班扬的整体强度评价很低，上场的机会很少，只能作为吉祥物放在仓库里面。

低成本小片，特效假的也就国产糊弄人才能做出的效果，烂片！

约翰班扬名言 1、我可怎么说呢？基督徒之为基督徒，就当不贪恋恶事或好管闲事，基督徒有其他的事情要做。我们当专注于自己的事情，让地方法官去完成他们在人世间的工作、职份和使命。约翰班扬《丰盛的恩典》 2、当一个人借着信心与祷告，将自己的灵魂交与上帝之后，他的灵魂就享有自由的优势，去为上帝做工。为上帝受苦；如若不然，他就得不到灵魂的自由。一个将灵魂交与上帝的人，将摆脱自己的忧虑，从灵魂永远沉沦的恐惧中得到释放。约翰班扬《丰盛的恩典》 3、不仅为义受苦，而且也出于义的缘故而受苦的人，不会如此执着于自己的观念，以至于轻看或忽视了邻舍中的善。因此，我把为观点受苦和为义受苦的不同区分开来，正如我将为义受苦和出于义的缘故而受苦区分开来一样。约翰班扬《丰盛的恩典》 4、假如我的生命不结出美善的果子，谁赞赏我都没意义。假如我的生命多结出美善的果子，谁批评我也没意义。约翰班扬 5、最珍贵的泪水是由基督的宝血化成的；最甜蜜的欢乐是在喜悦中带着对基督的哀伤；哦，最美好的事情，莫过于拉着基督的手，跪在上帝的面前。我盼望自己对这些事情能有所领悟。约翰班扬《丰盛的恩典》 6、一个处身罪恶中的人指望将来的幸福，犹如一个播种瞿麦的人指望将来在他的谷仓里要堆满小麦或者大麦。约翰班扬 沃维纳格名言沃夫纳格名言谭峭名言 约翰杜威的名言 1、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。 2、要真正做到多思，我们必须甘心忍受并延续那种疑惑的状态，这是对彻底探究的动力，这样就不至于在示获充足理由之前接受某一设想或肯定某一信念。 3、读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤。 4、学校课堂要有使学生能够产生问题运用思想的情境，那就必须设置主动的作业和足以运用的资料。 5、教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面，都必须参照这些考虑加以掌握。 6、教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会赏识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。 7、我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要、与特别趣问。承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。 8、把全班儿童笼统的看作一样，不去辨别他们的个性，决不会有真正合于科学原理的教育发生。 9、教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展他的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。 10、失败是一种教育，知道什么叫思考的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。 11、对我来说，信念意味着不担心。 12、教育乃是社会生活延续的工具。 13、儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。 14、现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。 15、提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。 16、教学必须从学习者已有的经验开始 17、这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的智慧。 18、我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。 19、假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。 20、我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显著的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。 21、生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。 22、通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。 23、无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。 24、一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。它不断地发展个人的能力，薰染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。 25、教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。 26、儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。他必须有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负负责岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要性在工业方面和政治方面同样重大。 27、科学的伟大进步，来源于崭新与大胆的想象力。 28、所谓学习使用书中材料的方法就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些多而无用的废纸上。 29、科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 30、生长是生活的特征，所以教育就是生长。 31、社会的改造要依靠教育的改造。 32、最好的教育就是从生活中学习、从经验中学习。 33、所谓教育目的就是训练儿童使他们对于自己的能力，自已的环境能够运用得非常适当。 34、教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。 约翰杜威名言 1、科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 2、对我来说，信念意味着不担心。 3、失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。 4、老师总是真正上帝的代言人，真正天国的引路人。 5、教育的目的在于使人能够继续教育自己。 6、没有那个年龄该有的知识，就有那个年龄该有的一切痛苦。 7、教育的目的在于使人能够继续教育自己。 8、教育乃是社会生活延续的工具。 9、一个人离开学校之后，教育不应停止。 10、教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。 11、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。 12、如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。 13、教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。 14、现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。 15、我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要、与特别趣问。……承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。 16、学校课堂要有使学生能够产生问题运用思想的情境，那就必须设置主动的作业和足以运用的资料。 17、所谓学习“使用书中材料的方法”就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些“多而无用”的废纸上。 18、教育上所订新试验的成败只有一个法子可以试出来，这个法子就是检查受过新教育的儿童看他们的生活是否有益于社会。 19、一切教育的最终目的是形成人格。 20、一个人离开学校之后，教育不应停止。 21、为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应——否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。 22、无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。 23、教育乃是社会生活延续的工具。 24、我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显着的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。 25、通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。 26、社会的改造要依靠教育的改造。 27、为了提醒社会认识到学校奋斗的目标，并唤起社会认识到给予教育者充分设备来进行其事业的必要性，坚持学校是社会进步和改革的最基本的和最有效的工具，是每个对教育事业感兴趣的人的任务。作这样设想的教育是标志着人类经验中所能想象得到的科学和艺术最完善、最密切的结合。这样形成人类的各种能力并使它们适应社会事业的艺术是最崇高的艺术；能够完成这种艺术的人，便是最好的艺术家；对于这种事业，不论具有任何见识、同情、机智和行政的能力都不会是多余的。 28、工业上很多引人注目的制作法的社会重要性大大增加，不可避免地使学校教育与工业生活的关系问题重要起来了。这样大规模的社会改造的发生，不会不向从不同社会状况继承下来的教育提出挑战，不会不对教育提出很多新的问题。 29、为了创造一个民主社会，我们需要一种教育制度。在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上乃是自由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和制造更美好的东西。 30、教育不但能发展儿童与青年，并能发展将来的社会，这种儿童与青年，就是这种将来社会的分子。 31、只要把学校和生活联系起来，那么一切的学科就必然地相互联系起来。 32、教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。 33、一个人没有养成科学的精神，他就没有为人类有效的指导的思考所设计的最好的工具。 34、我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满发展的心灵和甚至更健全的身体离开学校。 35、教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会赏识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。 36、这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的智慧。 37、问题不在于使学校成为工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有更密切的联系。……这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣，不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作部是和自己的能力倾向志趣相投的。 38、儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。 39、假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。 40、提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。 41、一切浪费都是由于学校和现实隔离开来。……在谈到教育中的浪费问题时，我希望能使大家注意到学校制度各个部分的隔离现象，注意到教育目的的缺乏统一性，注意到各门学科和方法的缺乏连贯性。 42、我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。 43、学校之中儿童常在一处作事，所以要有这种学校的理由就是儿童必须学习怎样去和别人共同作事。原由是使个人得到充分的自由发展。 44、以事物对于社会的功用为标准而施教育，实为养成道德，增长知识所决不可少。儿童所学与社会情况愈有密切的关系和直接的联络，则所得知识亦愈加正确愈有实用。 45、社会环境养成个人智慧行为、倾向；养成的方法在使个人从事唤起和增强各种行动的各种活动，这些活动是有某种目的和承担某种后果的。 46、个性是某些发展中的而且继续地在完成着的东西，而不是某些一下子什么都已经具备的和现成的东西。它只能在生活的历史中，在它的继续生长中看得出来；这好比是一个历程，而不只是从生活的一个特殊侧面所能发观的东西。教师们完全有可能会对个别的儿童这样的大惊小怪，为他们的特点、他们的好恶、他们的弱点和缺点而过分操心，以致她们没有觉察到真正的个性，而且的确倾向于采取对于个人的才能显然不忠实的各种方法。一个儿童的个性不能在某一瞬间他做什么，或者他有意识地喜爱什么就看得出的；它只能在他的行动的相连续的过程中才看得出。 47、教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面，都必须参照这些考虑加以掌握。 48、教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展他的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。 49、把全班儿童笼统的看作一样，不去辨别他们的个性，决不会有真正合于科学原理的教育发生。 50、一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。……它不断地发展个人的能力，薰染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。 51、所谓教育目的就是训练儿童使他们对于自己的能力，自已的环境能够运用得非常适当。 52、儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。他必须有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负负责岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要性在工业方面和政治方面同样重大。 53、教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。 塞·约翰逊名言 塞约翰逊名言 1、只有病人才知道健康的珍贵塞约翰逊 2、最能唤醒人们注意力的莫过于残忍的故事塞约翰逊 3、正直但无知识是软弱的，也是无用的；有知识但不正直是危险的，也是可怕的塞约翰逊 4、人的勇气能承提一切重负塞约翰逊 5、对一个作家来说，被忽略是最可怕的塞约翰逊 6、酒不能发明什么，只会抖出秘密而塞约翰逊 7、在不其位者未必没有权塞约翰逊 8、榜样具有良好的感染力塞约翰逊 9、暴君们通常要去砍断他们爬上王位塞约翰逊 10、情欲信，辞欲巧塞约翰逊 11、不关心自己的肚皮的人是很难关心其他事物的塞约翰逊 12、谨小慎微随着自己的财产的增多而塞约翰逊 13、心存偏见的总是弱者塞约翰逊 14、诗歌的灵魂在于创新，即创造出使人意想不到的，惊叹不已和赏心悦目的东西塞约翰逊 15、对暴君的反抗是对上帝的依从塞约翰逊 16、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险塞约翰逊 17、私德所能接受的最高的颂扬就是仆人的赞美塞约翰逊 18、语言是科学的唯一工具，词汇只是思想的符号塞约翰逊 19、只有认为自己幸福的人才能享受到幸福。塞约翰逊 20、抓住它！抓住那易逝的岁月，利用好每一寸疾飞的光阴。人是短短的夏天-------人是一朵花。塞约翰逊 21、作家们最害怕的莫过于被别人忽视。与忽视相比，非难、仇恨和反对都成了幸福的代名词塞约翰逊 22、没有什么景象比火焰更加壮观塞约翰逊 23、错误并非总是意味着无知，知识并非总是召之即来塞约翰逊 24、最明亮的欢乐火焰大概是由意外的火花点燃的。人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是由偶然落下的种子自然生长出来的。塞约翰逊 25、允诺夸大的允诺这就是广告的灵魂塞约翰逊 26、风俗可以造就法律，也可以废除法律塞约翰逊 27、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗塞约翰逊 28、与时间抗争者面对的是一个刀枪不入的敌手塞约翰逊 29、博取众长的作家是最富有的作家塞约翰逊 30、彬彬有礼是假善行塞约翰逊 31、要知道的详尽，才能写得简练塞约翰逊 32、一个人泄露了秘密，哪怕一丝一毫塞约翰逊 33、艺术的敌人就是不学无术。塞约翰逊 34、我们可以把幻想当作旅伴，但必须请理智做向导塞约翰逊 35、语言是思想的外衣塞约翰逊 36、魅力是为远处的赞美而存在的塞约翰逊 37、有些你以为坏的东西或许会引发你塞约翰逊 38、当我们还在摇篮里的时候，习俗便塞约翰逊 39、两个人在一起不出半小时就会显出差异，一个人会明显地超过另一个人塞约翰逊 40、一叶遮目，不见泰山；两豆塞耳，塞约翰逊 41、谨慎此其余任何智能使用得更频繁。日常生活中的草率事件使它发挥作用，对微小的事情产生影响塞约翰逊 42、每一时代和每一种条件都沉迷于某种心爱的谬误，每一个人都因某些他们明知不大可能实行的计划而自娱，正因其不大可能实行，他们可以决心实行而又不必冒检验这引起些计划的风险塞约翰逊 43、一个人越懒，明天要做的事越多塞约翰逊 44、随着一种观念的流行，言语创新的程度丝毫不亚于习惯改变的程度塞约翰逊 45、背离自然也即背离幸福塞约翰逊 46、几乎每个人都将自己的一部分生命浪费在试图表现出来某些自己并不具备的品格，或赢得某些自己无法享有的喝采上面塞约翰逊 47、辉煌的故事很少是完全真实的塞约翰逊 48、允许孩子们以他们自己的方式获得快乐，难道还有比这更好的方法？塞约翰逊 49、没有人能自当地追求荣誉，除非冒受辱的危险塞约翰逊 50、法则可以避免错误，却决不会赋予美塞约翰逊 杜文澜名言杨格名言葛洛夫名言

在《天路历程》中，班扬运用现实主义方法描写英国乡村公路上的一些景象和许多人物，如“无神论者”、年轻的“愚昧无知”、“世故的聪明人先生”、“马屁先生”、“爱钱先生”和喋喋不休的“话匣子”等，他们既代表抽象的概念，又是有血有肉的活人。班扬把他们的动作和谈话写得非常生动、具体，因此可以把班扬看成英国现实主义小说的先驱。

在fgo中，提起体型最大的从者，不知道大家都会想起谁呢？相信很多御主们都已经猜到了，没错，就是保罗班扬了，在fgo中保罗班扬作为低星从者的表现还是不错的，下面深空小编就为大家带来了相关的介绍，一起来了解一下吧！Fgo保罗班扬技能宝具图鉴及强度测评Fgo攻略大全汇总Fgo全英灵图鉴Fgo全从者幕间强化本配置从者基本信息卡面立绘及建模强化及再临突破材料从者宝具从者技能小编解析优点1.作为狂阶光炮，在周回本中出场率不低，而且宝具动画非常短，干脆利落，很省时间。2.技能的全体增幅buff不错，在高难本中算是使用频率很高的插件。缺点1.白值低下，宝具伤害一般，很多情况下上完buff才能保证清掉敌人，一般只运用在周回本和高难本中作为插件使用，强度上限一般。小编评价那么大家可以看到，保罗班扬很明显是一位实用度顶级的低星从者了，首先作为狂阶光炮就决定了保罗班扬在周回本中的出场率，而且班扬的全体buff增幅不小，装备嘲讽或者出星礼装的话在高难本速刷中表现不错。就是因为班扬可以为全队带来不错的红卡增幅buff，同时身为低星狂阶很容易被敌人送下场，所以被大家戏称为最强红拐。缺点是班扬的宝具伤害还是比较一般，不上buff的话有可能清不掉敌人，但是作为低星从者这样的使用率和表现已经是非常合格了！命运冠位指定

这位知友，冰火开卷就是几个身手敏捷的异鬼杀死了黑衣人，班杨就是在劳勃国王亲临临冬城后，带着琼去了长城，然后奉熊老之命去长城以北寻找这3人的，他带了2个游骑兵，共3人出城，至此杳无音信了整整5卷，辣么多年！ 所有关于他的信息，都是口耳相传。唯一容易被坐实的，就是熊老最后一次带着大部队深入鬼影森林寻找班杨，在先民拳峰遭遇大批异鬼尸鬼之开战之前，由白灵找到的一大包龙晶，经过众人推测是由班杨浅埋在此的。如果为实，那么班杨在失踪期间一定遭遇了异鬼战斗，失去了部下（部下被杀变身为尸鬼，被守夜人发现并引起若干风波），然后凭借自己的武勇存活下来，从他掩埋的龙晶看一定还附带获得了许多其他信息。我个人倾向于冷手就是班杨，这个坑容易填，不然又会多个人物，过于繁琐。

　　提问的这位朋友，你好。　　《天路历程》是十七世纪英国牧师、散文作家 约翰u30fb班扬（1628-1688）的代表作。这是一部寓言式小说。它借助于梦境的形式展开；作者叙述他在梦中所见，一个背着包袱的名叫“基督徒”的人正在看一本书，知道了他和他的一家所居住的城市将遭大火焚毁，惊慌得不知所措，一个名叫“宣道师”的人指点他必须逃离故乡“毁灭城”，到“天国城”去。小说生动地描写了“基督徒”一路上经过“灰心沼”、“屈辱谷”、“死荫谷”、“浮华市集”、“怀疑堡垒”、“快乐山”，最后到达天国的艰难历程，宣扬了克服困难和战胜人性弱点以追求幸福未来的精神。这部小说具有明显的宗教意义，而在情节安排、人物刻画、细节描写等方面对于后来英国小说的发展有很大的影响。他必须离开故乡“毁灭的城市”，朝着“天国的城市”前进。于是基督徒开始了他的天路历程。　　班扬在书中生动地描写了路途中的重重艰险，基督徒先从“绝望的泥潭”中　　挣扎脱身,路经“名利场”,爬过“困难山”，越过“安　　逸”平原，来到流着黑水的“死亡河”畔，“天国的城　　市”就在河的彼岸。这些地名的讽喻意义是十分明显的。　　除宗教意义外，基督徒的历程也象征着人类追求美好未　　来的进程。同时，班扬运用现实主义方法描写英国乡村　　公路上的一些景象和许多人物，如“无神论者”、年轻　　的“愚昧无知”、“世故的聪明人先生”、“马屁先生”、　　“爱钱先生”和喋喋不休的“话匣子”等，他们既代表　　抽象的概念，又是有血有肉的活人。班扬把他们的动作　　和谈话写得非常生动、具体，因此可以把班扬看成英国　　现实主义小说的先驱。《天路历程》是宗教文学，它和　　通俗的布道讲稿性质相近，同时它又属于民间文学（如　　基督徒和魔王阿波里昂的战斗，就来自民间故事），它　　的渊源还可追溯到中世纪的骑士传奇故事。它还吸收了　　英语《圣经》的许多特点，行文简洁、明确、生动、有　　力。此外，《天路历程》在故事情节、细节描写和人物　　性格塑造等方面，对后来英国小说的发展也产生了重大　　的影响。它已成为世界名著之一,被译成100多种文字和　　方言。　　以下是班扬的生平简介以及创作简历。　　约翰.班扬（1628-1688)英国散文作家。出生于农村劳动人民家庭，父亲是　　补锅匠。他未受过正规学校教育,很早就继承了父业。内　　内战时期，他于1644至1646年参加了议会军队，接触清教　　徒运动和社会各阶层人物，对他以后的宗教信仰和文学　　创作产生了影响。1648年或1649年和一个清教徒的女儿　　结婚，家里一贫如洗。他的妻子带来的嫁妆是两本宗教　　书籍。于是他加入浸礼会，并成为传教士。他的传教活　　动触怒了正规的传教士，他们说他“企图如同补壶补锅　　一样修补人们的灵魂”。复辟以后，政府禁止不信奉国　　教的人自由传教,班扬置之不顾,遂于1660年被捕，监禁　　12年。1672年获释。1676年再次入狱,6个月后出狱，担　　任浸礼会牧师，外出传教，继续写作，并继续以补锅为　　业。　　班扬的第一部重要作品是自传《罪人受恩记》(1666)，　　主要叙述他信教的过程,在狱中所写。他的代表作是《天　　路历程》(1678)，也是在狱中写的。　　和中世纪的讽喻文学如兰格伦的《农夫彼得之梦》一脉　　相承。

他是异鬼。。。之前说了，森林之子用制造异鬼的方法救了他。

《天路历程》是宗教文学，它和通俗的布道讲稿性质相近，同时它又属于民间文学（如基督徒和魔王阿波里昂的战斗，就来自民间故事），它的渊源还可追溯到中世纪的骑士传奇故事。它还吸收了英语《圣经》的许多特点，行文简洁、明确、生动。此外，《天路历程》在故事情节、细节描写和人物性格塑造等方面，对后来英国小说的发展也产生了重大的影响。它已成为世界名著之一，被译成100多种文字和方言。

班扬的第一部重要作品是自传《罪人受恩记》（1666年），主要叙述他信教的过程，在狱中所写。他的代表作是《天路历程》（1678年），也是在狱中写的。这是一部讽喻小说，和中世纪的讽喻文学如兰格伦的《农夫彼得之梦》一脉相承。

【作品提要】 《天路历程》分一、二两部分，分别由故事叙述人“我”的两个梦组成。在第一个梦里，“我”梦见“基督徒”读《圣经》出神，灵魂顿悟，备感负担的沉重。他觉得他所居住的城市即将毁灭，因此哀求妻儿抛弃毁灭城和他一同奔向天国之路。妻儿执意不肯，邻居们得知此事也都以为他疯了。于是，他遵从宣道师的指点，决意一人上路。邻居顽固和柔顺追上来劝阻，他不听，还说服柔顺和他一同前往。路上两人不小心一齐跌入灰心沼，柔顺爬出来后，逃回毁灭城。基督徒由于背上的重负，在援助的帮助下才爬出灰心沼。他沿通往天国之路继续前行。路上遇见各色人： 老世故、愚蠢、懒惰、傲慢、形式主义者、虚伪、胆怯、疑惑、贤惠、虔诚、仁爱、忠信等。后来他历经千难万险，遭遇狮子、魔王，亲历屈辱谷、死荫谷，饱尝肉体和灵魂的痛苦折磨和拷问，最终通过种种考验，抵达天国。在第二个梦里，“我”梦见贤明先生说，基督徒的妻子在丈夫离家前往天国后，幡然悔悟，于是不顾胆怯太太的劝阻，众多女邻居们的饶舌，带着儿子马太、撒母耳、约瑟、雅各和邻居慈悲，也踏上去天国之路。他们通过灰心沼后的事情皆为“我”自己梦中所见。在女基督徒抵达天国和丈夫会面之前，慈悲嫁给了马太，其他几个儿子也都各自娶了妻室。 【作品选录】 这时我在梦中看见他们走出旷野，他们走了不久就看见前面有一个市镇，它名叫浮华，镇上有个市集叫做浮华市集。那个市集终年不散。它所以名叫浮华市集，是因为那市镇比浮华还要轻浮，还因为那儿买卖的东西没有一件不是浮华的。就像哲人所说的，“所要来的都是虚空”。 这市集并不是新近设立起来的，而是老早就有了的；让我把它的起源告诉你们。 差不多五千年以前就有旅客像这两位忠实的人一样到天国去；魔王、魔鬼和众喽啰从旅客所走的路线看出，浮华市是他们到天国去的必经之地，他们就设法在那儿建立一个市集——在市集上卖的是各种各样浮华的东西，并且终年不散。因此市集上卖的尽是这样的东西： 房子、地皮、职业、位置、荣誉、升迁、爵位、国家、王国、欲望、快乐以及各种享受，如娼妓、鸨母、丈夫、儿女、主人、奴仆、生命、鲜血、肉体、灵魂、金银、珍珠、宝石等等。并且在市集上随时都可以看到变戏法的、骗子、斗技、赌博、小丑、仿效人的人、无赖、恶棍等无所不有。 这儿还可以一钱不花地看到偷窃、谋杀、通奸、假发誓的人，令人触目惊心。 就像在别的比较不重要的市集上那样，那些市集上有大小街道，它们那些独特的路名表明了它们所卖的货色；在这儿也有独特的地方、街、路(就是说，国家和王国)，在那些地方可以很快找到这市集上的货物。这儿有英国街、法国街、意大利街、西班牙街、德国街，出售着各种浮华的物品。不过就像别的市集那样，有一种货物是那个市集上的主要货色，在这个市集上罗马的货物和商品特别受到推荐；只有英国和有些国家的成品在那儿不受欢迎。 就像我说过的，到天国去的路必定要经过这个设有繁华市集的市镇；谁要不经过这个市镇到天国去，就得离开这世界。基督本人在世的时候，也曾经经过这市镇往他自己的国度去，而且正值开市的日子；不但如此，我想，就是市集的大老板魔王请他去买浮华的东西；而且只要他经过市镇的时候对魔王表示崇敬，他就会让他做市集的主人；是的，因为他是个这样体面的人，魔王带他走遍所有的街，在短时间内把世界上所有的王国都给他看，他希望，可能的话，引诱基督贬低身价来买他的浮华货品。可是他不中意那些东西，因此一个子儿也没花就离开了那市镇。所以这是个很古老的市集，由来已久了，并且规模很大。 就像我说过的，这些旅客得由这市集经过。啊，他们就这样做了；可是，哎呀，他们走进市集的时候，那儿所有的人，而且好像整个市镇，在他们四周起了骚动，这是由于下列的原因： 第一，旅客们穿的衣服跟市集上出卖的任何一种都不同。因此那儿的人都注视他们： 有的说他们是两个傻瓜；有的说他们是疯子；有的说他们是外地的人。 第二，就像对他俩的服装觉得奇怪那样，他们对他们俩讲的话也同样感到奇怪；因为他们中间很少人听得懂他们俩的话。旅客们当然讲的是天国的话；可是市集里的人都是世俗的人；因此从市集这一头到那一头，他们彼此都好像对方是野蛮人。 第三，使商人觉得好笑的是，这些旅客非常瞧不起那些货物。他们连看都不看一眼；要是商人向他们兜揽，他们就用手指头塞住耳朵，喊着：“求你叫我转眼不看虚假；眼睛朝天看，表示他们的买卖和交易是在天上。” 有一个人看见他们的样子，偶然嘲笑地对他们说，你们要买什么？可是他们严肃地望着他说，我们“买真理”。这一来人家更有理由轻视他们了，有的嘲弄，有的侮辱，有的责骂，有的叫别人殴打他们。最后市集上起了一阵哄闹和大骚动，甚至秩序完全混乱了。消息立刻传到市集主人那儿去，他马上跑来，派一些最可靠的朋友代表他去审讯那两个人，因为他们的市集几乎给搞得翻天覆地了。于是那两个人给带去受审讯；审问他们的人问他们，从哪儿来，往哪儿去，穿着这种稀奇古怪的衣服在那儿干什么。那两个人说，他们是旅客，在世上是寄居的，他们到自己的家乡去，也就是到天上的耶路撒冷去；而且还说他们认为市民和商人没有理由这样辱骂他们，妨碍他们行路，除非当有个人问他们要买什么时，他们说要买真理这件事可以算作一个理由。可是被派来审讯他们的人认为他们是疯子、狂人，不然的话就是有意来捣乱市集。因此他们把那两人带去揍了一顿，还用泥土涂满他们全身，然后把他们关进一个笼子，让市集上所有的人尽情取笑。因此他们就这样在里面耽了些时候，而且成了所有人的玩弄、虐待或者报复的对象；市集的主人仍旧笑着，眼看他们所遭遇的一切。可是那两个人很耐心，“不用咒骂来报答咒骂，而相反的用祝福来回答”，用温和的话来报答恶毒的话语，用仁爱来报答侮辱，市集里有些比其他的人比较谨慎、比较没有偏见的人开口了，他们阻止并且责怪那些下流人那样不停地谩骂那两个人。那些人却怒冲冲地破口大骂起来，认为他们跟笼子里的人一样坏，说他们似乎是同党，应该同样受难。另一方回答说，据他们所看到的，那两个人温和稳重，对任何人都没有恶意；还说，在市集上有许多做买卖的人比他们所骂的人更应该给关进笼子里去，甚至应该上颈手枷。双方这样互相辱骂着(在这期间那两个人的态度始终非常明哲、沉着)，后来竟然殴打起来，双方都受了伤。于是那两个人又给带到审判官前面，被判应负市集上最近一次骚动的责任。因此可怜他们又挨了打，给戴上脚镣、手铐，被他们用铁链牵着在市集上走来走去，借以达到惩一警百的目的，免得再有人起来替他们讲话，或者跟他们联合起来。可是基督徒和忠信的态度显得更得体，他们非常温顺耐心地忍受了人家加在他们身上的侮辱和羞耻，这使得市集上有几个人对他们有了同情(虽然跟其余的比起来，人数还是很少)。这一来对方更加冒火了，甚至认为非把那两个人处死不可。他们威吓说，他们不再用笼子和手铐脚镣来对付他们了，为了他们顶撞并欺哄了市集上的人，他们该得死罪。 于是他们又给押回笼子里去，等候以后的命令。人家把他们关进去，他们的脚上了足枷。 因此，这时候他们又记起他们忠实的朋友宣道师的话，由于他事先告诉了他们以后所要遭遇到的事情，在苦难中他们的态度更坚定了。他们现在彼此安慰说，谁在命中注定要受难，谁的结果最好；因此两个人都暗地里希望自己能获得升迁。虽然这样，他们还是把自己交托给统管一切的全智的上帝，他们对自己的处境处之泰然，听天由命。 然后，为了定这两个人的罪，他们择定一个适当的时间，把那两个人带去受审。到了那时候，他们给带到敌人面前受审问。法官的名字是憎善。他们的诉状实质上是一样的，虽然形式上稍微有点不同，内容如下： “那两个人反对并且扰乱他们的买卖；他们在镇上引起骚动和纷争情事，而且蔑视他们王子的法律，竟使一批人同意他们那具有严重危害性的见解。” 这时候忠信回答说，他只反对那反对至高的上帝的人。至于扰乱治安，我可没有，因为我是个爱好和平的人；同情我们的人是由于看到我们的诚实和无罪才同情我们的，而他们是从坏变好了。至于你们所说的国王，因为他是魔王，是上帝的敌人，我不承认他和他所有的仆从。 然后法庭宣告，谁要替他们的主人——国王——出面反驳法庭上的犯人，请站出来作证。于是有三个证人走进来，那就是，嫉妒、迷信和马屁精。法庭上问他们认不认得这受审的犯人，以及他们为了他们的主人国王，有没有什么反对犯人的话要说。 于是嫉妒站出来，说了这样的话： 大人在上，我认识这个人很久了，我愿意在这个尊严的法庭上发誓证明他是—— 法官说： 停住，让他宣誓。 他们就给他宣誓。然后他说，法官大人，尽管这个人的名字很好听，却是我们家乡最坏的人；他既目无国王和人民，又不尊重法律和风俗，他想尽方法用他那种不忠诚的想法去影响所有的人，他一般地把那种想法叫做信心和圣洁的原则。特别是有一次我听他说过，基督教和浮华市的风俗势不两立，无法妥协。他的话，法官大人，不但谴责了所有我们那些值得赞扬的行为，同时还谴责我们那样做。 于是法官对他说，你还有别的话说吗？ 嫉妒说： 法官大人，我可以说的话很多呢，但是我不愿意在法庭上多噜苏。不过，如果在其他两位先生作证以后，还缺乏证据，因而不能处他死刑的话，我愿意再做补充。于是法官就请他站到旁边去。 然后他们传呼迷信，吩咐他望着受审的犯人；他们也问他有什么反驳犯人的话要替主人说。于是他们给他宣誓；接着他开始说： 法官大人，我跟这个人不大熟识，也并不愿意跟他更熟识些。不过我知道他是个非常危险的人，这印象是从那一天跟他在城里谈话的时候得来的；因为在谈话中我听见他说，我们的信仰一钱不值，因为一个人决不能因它而取得上帝的喜悦。法官大人，您知道得很清楚，他那话的必然结论是什么，那就是，我们的崇拜仍旧是一场空，我们还是有罪，最终会沉沦；这就是我要说的。 然后他们给马屁精宣誓，请他替他们的主人国王说反对犯人的话。 马屁精说： 法官大人，诸位先生，这个人我认识很久了，听见他说过一些不该说的话；因为他骂过我们尊严的国王魔王，还轻蔑地谈起魔王的高贵的朋友，也就是魔鬼爵士、 *** 爵士、奢华爵士、爱虚荣爵士、好色老爵士、贪婪爵士以及我们所有的贵族。他还说，如果所有的人跟他一样想法(要是可能的话)，这些贵族中间没有一个人能在这城里待下去。并且他也不怕得罪您，大人——现在被委任做他的审判官的您，他把您叫做邪恶的恶棍，还用诸如此类的名称诽谤这城里大部分的上等人。 马屁精讲完之后，法官对犯人说，你这叛徒，异教徒，卖国贼，你有没有听见这些老实人对你所作的见证？ 忠信说： 我可以不可以说几句话替自己辩护？ 法官说： 喂，喂，你不配再活下去了，应该即刻处死；可是为了让大家看到我们对你是仁慈的，我们就听一听你这 *** 的叛徒要说的话。 忠信说： 第一，对嫉妒先生所说的话，我的回答是这样： 我只说过，凡是违反上帝之道的规则、法律、风俗或人们跟基督教都绝不相容。要是我这话说错了，指出我的错误，我准备当着你们收回前言。 至于第二点，就是关于迷信先生和他对我的控告，我只说了这样一句话： 崇拜上帝需要一个非凡的信心，但是如果没有上帝意旨的神妙的启示，就不会有非凡的信心。因此，如果在崇拜中有任何不符合神妙的启示的东西，那完全是出自无益于永生的凡人的信心。 第三，至于马屁精先生所说的，我说(在这里我要避免用任何名称，免得你们说我骂人等等)，这城市的王子以及他的乌合之众，或者像这位先生所讲的，他的跟班，只配到地狱去，而不配待在这市镇和四郊；因此求上帝怜悯我！ 这时候法官对陪审员(他们始终在一旁倾听、注意着)说，陪审委员团的先生们，你们看到了在这城里引起大骚动的人；你们也听见了这些可敬的先生们对他所作的见证；你们也听见了他的回答和自白；现在你们有决定他生死的权柄；不过我认为有必要向你们解释我们的法律。 在我们王子的仆人，法老大帝的时代有一条法令说，为了避免不同信仰的人数增加，力量扩大，因而于他不利，应该把他们的男子丢到河里去。他的另一个仆人尼布甲尼撒大王，在他的朝代中也立了一条法令，那就是，凡是不俯伏敬拜他的金像的人一律给扔到烈火的窑中去。在大利乌王的时代也立了一条禁令，不拘何人向王以外的任何神求什么，就必须给扔进狮子坑中。这个叛徒实质上违犯了这些法令，不但在思想上(那已经够叫人受不了了)；而且在话语中和行动上，这是绝对不能容忍的。 至于法老的法令，它是为了防止危害的发生而定下的，但是当时并没有什么显著的犯罪行为；可是这儿有了明显的犯罪行为。关于第二和第三，你们看到他反对我们的信仰；他既已承认这叛逆的罪行，他就该受死刑。 陪审委员团委员盲目先生、无用先生、恶意先生、纵欲先生、放荡先生、任性先生、傲慢先生、敌意先生、说谎先生、残暴先生、恨光明先生和执拗先生都走了出去。他们个个都评判他有罪，后来全体一致决定在法官面前评定他有罪。起初他们在商量的时候，陪审长盲目先生说，我看得清清楚楚这个人是个邪教徒。接着无用先生说，世界上不需要这种人！恶意先生说，对，我看见他就讨厌。接着纵欲先生说，我决不能容忍他。放荡先生说，我也不能，因为他将来一定会老责备我的作风的。任性先生说，把他绞死，把他绞死！傲慢先生说，一个可怜的平凡无用的东西。敌意先生说，我从心底里讨厌他。说谎先生说，他是个无赖。残暴先生说，绞刑还便宜了他。恨光明先生说，我们赶快把他处决了吧。接着执拗先生说，即使拿全世界给我，我也不能跟他妥协，我们立刻判他死罪吧。他们就这样做了；因此他不久被判了罪，庭上吩咐把他从法庭带回到他原来的地方去，在那儿受可能想象得到的最残酷的死亡。 因此他们带他出来，按照他们的法律处治他；首先他们鞭打他，然后他们拳击他，接着他们用刀刺他；以后又用石头掷他，再用剑刺他；最后他们在火刑柱上把他烧成灰烬。忠信就这样死去。 这会儿我看见在群众后面有一辆马车和两匹马等着忠信，他的敌人一把他弄死，他就进了那辆马车，立刻给带到云端，还有号筒的声音，这是到天门去的最近的路径。至于基督徒，他得到缓刑的处理，又给带到监牢去，他在那儿又待了一个时期。可是统管一切、掌握所有力量的上帝使基督徒那一次逃出来，继续他的旅行。他一面走，一面唱着： —— 啊，忠信，你忠实地向你的主表明， 你会有跟他在一起的福运， 而不忠实的人，尽管有他们虚枉的欢乐， 现在却在地狱的苦境中悲哭。 歌唱吧，忠信，引吭高歌吧，让你的名字永不衰败， 因为，虽然他们杀死你，你仍旧健在。 (西海译) 【赏析】 节选部分主要描述基督徒(Christian)和忠信(Faithful)在浮华市集(Vanity Fair，亦译“名利场”)的遭遇。其中，忠信为了自己对真理的信念而慷慨赴死的事迹，写得尤其生动感人。借此，作者在这一部分中比较集中地表达了自己对法律本质和当时英国法律制度现状的独特理解。同时，对人生在世的真实面相也作出了深刻反省，认为忠实于自己的理想和宗教信念，才是人生得救的根本途径。 浮华市集可说是当时英国乃至整个欧洲道德状况的一个缩影。在那里，一切都可标价出卖，而且，“市集上卖的尽是这样的东西： 房子、地皮、职业、位置、荣誉、升迁、爵位、国家、王国、欲望、快乐以及各种享受，如娼妓、鸨母、丈夫、儿女、主人、奴仆、生命、鲜血、肉体、灵魂、金银、珍珠、宝石等等”。 查理二世王政复辟后，英国宫廷生活又恢复了 *** 奢侈的恶习。同时，随着资本主义工商业的进一步发展，人们之间的关系也越来越沾染上商业习气。这使班扬那样一贫如洗、出身下层，曾经历过轰轰烈烈资产阶级革命的人，大失所望。他们的社会地位不但没有得到实实在在的提高，就连革命时期曾经享受过的宗教信仰自由也都被部分或彻底剥夺。曾经对生活充满热情、对未来充满希望的人，又被迫身处一个完全因循守旧、腐败不堪的社会，这帮下层民众心中的抑郁之情，是可想而知的。 那么，是什么力量支撑着他们在艰难时世继续生活下去呢？在班扬看来就是忠、信，即对真理、对上帝的始终不渝的信念。班扬创作《天路历程》的目的，就是要给那些经历过革命时期的感奋和复辟时期的失望的人们，送去灵魂上的道德滋养。他认为只有坚定地忠实于自己的信仰，毫不动摇，才能在污浊、腐败的社会环境中保持方向，不致成为迷途的羔羊，才能在前往天国的路上一步一步、踏踏实实地走下去。这一思想，比较形象地体现在选文中所描写的忠信这个寓言人物身上。忠信和基督徒相互安慰时说：“谁在命中注定要受难，谁的结果最好。”这句颇为素朴而简短的话语，在当时能给苦难中饱受煎熬的人们以多么大的精神慰藉啊！ 忠信和基督徒把“他们的灵魂交托给善良的上帝，就像交托给一个可靠的创作者一样”，不畏千难万险，执著地前往天国，但途中必须经过浮华市镇。作者借忠信在浮华市镇的遭遇，比较全面地讽刺、批驳了当时法律制度的荒唐，歌颂了忠信为真理而死的大无畏精神。在班扬看来，王政复辟时期的英国法律是建立在不民主的权力基础之上的，它是为大资产阶级和贵族服务的。然而，这种几无民主可言的法律，却被统治者视为神圣的东西强加给民众。法律制度以及那些靠法律过日子的人，无端干涉人们的信仰自由，这在班扬看来，是滋生社会腐败、导致社会道德沦丧的主要原因。 选文中浮华市集审判忠信的那一幕，可说是对这种非正义法律制度的绝妙讽刺。 首先，这个市集的统治者竟然是魔王，而魔王的那帮所谓高贵的朋友竟然是魔鬼爵士、 *** 爵士、奢华爵士、爱虚荣爵士、好色老爵士、贪婪爵士。这一串名字起得真是令人叫绝。从这些杜撰的名字，我们可以看到作者对当时腐败堕落的英国上流社会是多么的深恶痛绝。而颇为怪异的是，浮华市集的所谓法律代表的正是这帮“贵人”和其主子魔王的意志，那么，这法律还能有所谓的正义可言吗？ 作者给浮华市集的法官起的名字竟然叫憎善，他的这个名字也活画出了当时所谓法律的本质。我们再看大陪审团的人员构成： 盲目先生、无用先生、恶意先生、纵欲先生、放荡先生、任性先生、傲慢先生、敌意先生、说谎先生、残暴先生、恨光明先生和执拗先生。大陪审团的十二名成员实际构成了恶行败德的缩影。由这帮毫无道德可言的人来代表法律意志，那么法律的所谓正义也就不难想见了，对忠信和基督徒的所谓审判也只能像一场闹剧而已。那位好撒谎的证人嫉妒先生所说的话也很是绝妙，他说：“法官大人，我可以说的话很多呢，但是我不愿意在法庭上多噜苏。不过，如果在其他两位先生作证以后，还缺乏证据，因而不能处他死刑的话，我愿意再作补充。” 这真可谓欲治其罪何患无辞！ 以公正、正义的假面具出现的法律，竟然对为孜孜追求真理而路过浮华市集、赶往天国的忠信，必欲置其于死地而后快。忠信最后以莫须有的罪名被残暴致死，这是他在不公正的法律制度下难以逃脱的必然宿命。但另一方面，忠于真理，为真理而死，又恰好是他步入天国的最佳捷径。 忠信献身真理，迅速升入天国，应该说给了基督徒以更多的信心和道德力量，这使他得以更加坚定对上帝的信念，在前往天国的路上走得更加果敢而扎实。当然，基督徒之所以能一往无前地奋力前往天国，跟他所持的人世观念也有密切关系。在基督徒看来，这个腐败的人世五千年来从来就没有好过。因此，《天路历程》第一部开篇就曾写到他的弃世思想。当时他正在全神贯注地阅读《圣经》，“他一面念，一面不住地流泪，浑身颤抖着；他委实控制不住了，发出一声悲伤的呼喊：‘我该怎么办呢？"”基督徒当时可能是得到了末日来临的启示，故苦苦劝说妻子、儿女和邻居们一起逃离即将被天火毁灭的城市，劝说无效，便独自一人上路，并有了后来的一系列奇遇。而遇到忠信并相互结为挚友，应该说是基督徒道德力量得以迅速提升的一大契机。书中写两人从相遇到忠信升入天国，竟花了70多页篇幅，足见两人间的友情和品质的相互感染对基督徒有多么重要。难怪忠信死后升了天，基督徒要唱道：“歌唱吧，忠信，引吭高歌吧，让你的名字永不衰败，因为，虽然他们杀死你，你仍旧健在。” 如果说基督徒在作品开始时，希望弃绝尘世，迅速赶往天国，显得还比较天真的话，那么，天国旅程中所遭遇到的千难万险，无疑充分历练了他的道德精神，为他后来步入天国做了必要的准备。因此，他和忠信在浮华市集的勇敢无畏的表现，看上去是那样的坦然，因为此时的他们已经认识到，浮华市集代表了人生众多面相，也是人生不可避免的一个环节，是人们“到天国去的必经之地”。作为人生旅途的一部分，浮华市集不仅是考验众生的严峻场所，“连耶稣也得通过浮华市集的考验”，这表明浮华市集是人生绕不过去的一个坎儿。正是因为有了这种认识，他和忠信面对莫须有的罪名指控，才会表现得那样大义凛然。在这个意义上，我们说基督徒的性格还是有所发展的，尽管他和书中的其他人物一样都有一定的脸谱化倾向。 《天路历程》的可贵之处在于，作者并未因其梦幻寓意手法的运用而使作品缺乏创造性。书中人物塑造、人物对话及整体风格，都极富戏剧的艺术特点。这从选文中是不难看出的。正是戏剧性使作品充溢着人类心理的真实性和合乎道德的现实主义，这为作品着力探讨人类灵魂如何获得救赎的问题，提供了极为有利的形式，也是作品之所以能打动不同国度不同时代的读者的一个根本原因。 当然，在艺术形式上，《天路历程》与现代小说尚有一定距离。尽管作品中所描写的基督徒和忠信历经磨难，不懈地探索真理、追求灵魂拯救的高贵品格，具有巨大的感人力量，但梦幻寓意的象征手法毕竟是中世纪文学的一个典型特征，到班扬所生活的时代，这种手法也略显过时。与同期法国小说相比，包括《天路历程》在内的英国小说未免逊色了些。 (汪洪章)

班扬的传教活动触怒了正规的传教士，他们说他“企图如同补壶补锅一样修补人们的灵魂”。复辟以后，政府禁止不信奉国教的人自由传教，班扬置之不顾，遂于1660年被捕，监禁12年。1672年获释。1676年再次入狱，6个月后出狱，担任浸礼会牧师，外出传教，继续写作，并继续以补锅为业。

约翰·班扬，1628年生于英格兰，他的家乡靠近贝德福德郡。他的父亲是一个补锅匠（这种职业早已被淘汰），专营焊接和修补锅碗瓢盆以及其他金属制品。在17世纪中叶，补锅匠奔走于各个乡村之间，挨家挨户地兜揽生意。如果有人要修理东西，他们就在顾主家中作活，完工以后顾主当场付钱。按当时的社会标准，这是一份相当卑贱的职业。通常作补锅匠的父亲会带上年幼的孩子们作帮手。约翰·班扬的父亲却是个例外。他一定是意识到了教育的重要性，因而没有将他带上作帮手，而是把他留在村子里。约翰便在那儿上学，一直到小学毕业。我们不太清楚约翰的宗教背景。他在自传中写到，大约在9岁或10岁那年，他做过好几个有警示意味的梦，有关于他自己生命的终结的，有关于未来审判的，还有关于地狱的骇人的景象和有关永恒的启示。对此，他尤为困扰。成年以后，他依然记忆犹新。不过在青少年时期，他把这一切置之脑后。他形容自己是当时村里最坏最野的孩子，简直就是坏事做尽。在当地他还以咒诅和发假誓闻名。16岁那年，他离开家乡，参加了克伦威尔的军队。当时在克伦威尔领导下的清教徒与支持英国国教的国王查理一世的军队之间爆发了一场内战。国王的军队称为保皇派，他们为国王的至高统治权而战；克伦威尔旗下，则是为议会而战的志士。因此班扬投入的这场战争，具有宗教和政治双重性质。这一经历很可能使约翰·班扬获得了对战争的深刻的理解，这反映在他日后所著的《天路历程》的好几个有关战争的场景中。在他的另一本书——《圣战普通人的天国之路》，另一本是《敬虔的生活》，这两本书是她父亲给她的。班扬的妻子经常向班扬谈起她的父亲，她的父亲是一个真正敬虔的人。当时班扬读了这些书，虽然他很喜欢，但仍然没有因此萌发任何个人的悔罪感。不久，班扬开始与他的妻子一道去做礼拜。一个星期天的早晨，他对所听到的布道印象很深。但礼拜完了以后，他马上跑去裴德福郡的乡村教堂和公园球场玩一种叫“猫”的游戏，这种游戏同今天的板球类似。在那里他与主以一种奇异的方式首次相遇。日后他在自传里写到：在同一天，我就去玩猫游戏。当时我刚把球从洞中击出，准备击第二次。突然一个声音从天国里急速地击中了我的心：“你是要离弃你的罪进天国呢，还是要继续犯罪下地狱？”我楞住了，便没去理会那个滚在地上的球，而是举目望天。仿佛心眼大开，我看见主耶稣在那里俯视着我，很不高兴的样子。他似乎在严正地警告我，将来有一天我必为这些和其他不敬虔的行为而受到惩罚。随之而来的是一次对他为之闻名的咒诅发假誓的认罪。他写到：我依然犯罪，在满心的贪婪中沉浮，对自己不能如愿以偿地得到满足心怀怨愤。这种状况持续了一个多月。直到有一天，我站在邻家商店的橱窗前，又是咒诅，又是发假誓，像以前一样地装疯卖傻。一个女人坐在屋子里看着我。尽管她自己是一个非常懒散、不敬虔的人，她却断言我的咒诅是如此的恶毒，她听着都不寒而栗；她还告诉我，我是她一生中所见最不敬虔的家伙。我的所作所为，足以玷污整个城里的青少年的心灵，如果他们与我做朋友的话。约翰·班扬心里认罪的开始值得我们深思。《圣经》和教会历史告诉我们，神经常这样在人的心里做工。当神开始做工使人认罪时，他常从那个人生活中重大的罪开始。神就是这样对待班扬的。他的罪并非一次现形，神从他显著的罪开刀：首先是他的礼拜天亵渎神灵，然后是他的咒诅发假誓。不过，要注意，如果你问一个人是否认为他自己是个罪人，十有八九的人会说：不错，有时我是个罪人。神使人认罪的工作始于某种罪，然后圣灵会拓展认罪的广度和深度。当一个人试图洗净自己的心灵，摆脱某些罪，使自己在神面前更显为义时，圣灵不但指出某种罪，而且会进一步地告诉他，他越试图洁净，就越会看见自己的污秽。他们的内心越袒露，他们就越会明白，他们不能仅仅承认某种罪，还必须放弃自己的努力。因为除了罪，他们什么也没有。约翰·班扬的一生显然经历了这样一个日益深刻的过程。他说在他的生命中曾有过长达四年之久的属灵的混乱时期。在这四年中，他不断尝试去赢得他自己的义。他有时满怀希望，不久这些希望又被撞得粉碎。最后，他终于得出了一个结论。在自传里他是这样写到自己内心挣扎的结果的：有一天，我正穿过田野，许许多多念头涌进了我的心，我深恐所有的一切都是白费劲。突然，有一句话落进了我的心头：你的义是在天上。顿时，我心灵的眼睛大开，我看见耶稣基督，在神的右边。我顿悟那才是我的义。因此不论我在哪里，不论我作什么，神都没有说他要我的义，而要在他面前的耶稣基督的义。我更看见，不是我的良善使我为义，也不是我的邪恶毁坏了我的义，因我的义就是耶稣基督，他昨天、今天、直到永远都是一样。至此我的枷锁解开了，我的铁一般牢不可破的苦恼委顿了，我的试探逃之夭夭了。自那时起，神的可畏的话语不再困扰我。我兴高采烈地回到家里，为神的恩典和爱而满心欢喜。那次经历以后，他写到，他以为自己会永远生活在这样的景况中。其实，受苦、拯救、感恩不是一次性的经历，而是不断的循环。我们将发现，在班扬的人生历程中，受苦、拯救、感恩的循环在一次又一次地加深。　1653年，也就是他25岁的那年，他加入了一间非国教的教会。当时英国国教和非国教教会并存，许多不同的宗教团体纷纷产生，有上层的团体和下层的团体。下层的团体通常被称为清教徒教派。起初清教徒是一个绰号，这些人觉得英国国教的教会，在神职人员的穿着、宗教仪式和教义上都与罗马天主教并无二致，因此想净化教会，摒弃其中许多的宗教仪规。在这些清教徒之间，又有不少分歧。有些人对另立教会不抱希望，在他们看来，他们的责任似乎就是留在英格兰国教教会，与那里发生的一切作抗争。还有一群人以“持异见者”而闻名，他们的另外一些绰号反不为人知。他们觉得英格兰教会已经走得太远，很难再加以纠正，重回《圣经》的原则。因此，他们认为，除了离开国教教会，别无选择。约翰·班扬加入的就是这样一家“持异见者”的教会。而这间教会在施洗的问题上倾向于浸信会的观点。两年后，班扬的妻子去世；同年，班扬所在的那间教会的牧师约翰·纪福特也去世了。纪福特的布道对约翰·班扬的一生影响很大。他死后，会众邀请班扬作他们的牧师，为他们布道。其实班扬并没有受过正式的训练。三年后，即1658年，班扬接受了他们的邀请。同一年，伟大的克伦威尔也去世了，他的一个儿子试图掌管政权，但他太软弱无能。许多人对克伦威尔统治下的持续不断的高压政策早已不满。两年以后，也就是1660年，查理二世重新登上王位，这就是历史上所说的复辟。王室重新成为英国的统治者，随之而来的是对英国国教教会的绝对效忠。议会也从支持清教徒转变为支持国教。这样，国王和议会基本上达成了共识，承认英格兰教会为不列颠国的唯一的合法教会。在这种情况下，“持异见者”的处境日趋艰难。当时，约翰·班扬不仅在他自己的教区传道，而且还探访周围的一些村庄。1660年的一天，当他正在一家农场进行布道的时候，警察以无执照布道的罪名将他逮捕。那时候，布道许可证只颁发给接受英国政府管理，并在英格兰教会登记的注册牧师。法庭对班扬的判决是这样的：“约翰·班扬，裴得福郡人，是一个……的劳工，自从……年以来，他故意不上教堂（指的是国教教会），不听道，却主持数个非法的秘密聚会，扰乱民心，违反了国王陛下的法律。”约翰·班扬因此被判十二年的监禁。他入狱时32岁，直到44岁才获释。在这期间，他受到不同程度的限制。有时对他的限制非常宽松，他可以到监狱外探访朋友；有时他不能外出，但朋友可以来探访他；有时对他的限制非常严厉，折磨审讯不断。他写到：“我发现自己疾病缠身，站立不稳。我被迫离妻别子，在这个地方忍受骨肉分离之苦。这一切痛苦不仅是缘于我对世俗享乐的贪爱，而且因为我想到如果我被迫与我可怜的家人分离，他们可能遭遇到的艰难、困苦和匮乏。我那可怜的失明的女儿玛丽，她尤其令我牵挂。唉，一想到我的玛丽所要忍受的，我就心如刀绞。可怜的孩子，你在这个世上会遇到怎样的苦难啊！你会被鞭打，不得不乞讨，忍饥挨饿，衣不蔽体，还有千千万万无法想像得到的灾难。我是不能见到你们，但愿这风儿能把我的思念吹到你们心里。哦，我也要提醒自己，要把你们都交在神的手里。可是离开你们实在让我痛心。”　1672年，他终于获得赦免。新国王意于复兴罗马天主教。为此，他作了一个政策性的决定，释放所有的“持异见者”，企图让这些人在推行英国国教的各团体之间引起更多的纠纷，以便可以逐步削弱他们的势力。就这样，约翰·班扬获得了释放。获释后，他马上重返讲坛，在各村之间巡回讲道。约翰·欧文是班扬最熟悉的清教徒作家之一，他共有二十多部作品流传于世。他当时是国王的大臣，是一位法庭布道家，一个受过良好教育的人。他到伦敦地区时，常常去听约翰·班扬布道。一次，国王听说约翰·欧文常去听班扬讲道，就问欧文：“我不明白像你这样一个学识广博的人，为什么要去听一个从未受过教育，未受过训练的人讲道。”约翰·欧文回答得非常巧妙：“陛下，若我能拥有那补锅匠布道的能力，我宁愿放弃我的知识。”　约翰·班扬在布道方面的恩赐的确是独一无二的。他能巧妙地抓住听众的心，在写作上也如此，我们可以在他的作品中看到他独特的风格。1675年年底，他第二次被投入监狱，这次又是因为根据法令，传道人必须持有执照才能布道。班扬的罪名是非法传教。幸运的是，这次监禁持续了不到一年。这样，约翰·班扬一生中共有13年是在监狱里度过的。他心里一定常常纳闷：如果神果真呼召我传道，为什么我会在监狱里呆这么多年？使我这么多年与会众分离？我本可以布更多的道，帮助更多有需要的人。为什么呢？如果一个人回首往事，他肯定能发现自己饱经磨难的原因。正是在狱中期间，班扬得以全力以赴地撰写《天路历程》。这本书日后成为历世历代读者的祝福，这想必是班扬从来没有预料到的，但神确实这样成就了。班扬在第一次监禁时着手写这本书，大约是在第二次监禁时完成的，因他第二次出狱后，《天路历程》便首次出版。这本书流传之广，翻译的文字之多，仅次于《圣经》。人们读的次数越多，越深入，就越会发现它是如此优美，如此生动地昭示了神圣的真理。书中有许多地方与主耶稣用比喻讲道时的风格很类似。班扬用通俗易懂的方法揭示了深奥的真理。后来，约翰·班扬撰写了《天路历程》第二部分。第一部分，也是主要部分，讲述的是一个名叫基督徒的人，离开毁灭城，奔向天国城。这个故事有很大一部分取材于班扬自己的生平，以及他生命中不同时期悔改的历程。他自己生活中经历的许多事在基督徒的天路遭遇中得以反映。事奉多年，班扬亲眼目睹许多人走过了同样的历程。同时主也用不同的方法引领他们，在同一条天路上经历不同的事，进入不同的广度和深度。他从中取材，写了该书的第二部分，这回主人公不再是基督徒，而是女基督徒。他以他在事奉中所见的不同的人和他们的生活作原型，描写了基督徒的妻子和几个邻居的经历。　在这里我们略举一个例子。在书中有一位害怕先生，他走的路与勇敢先生不同，甚至可以说是大相径庭。他们行的是同一条路，遇到同样的关键时刻，但他们行路的途径，应付的方式却很不相同。可见神在形式方面是不拘泥的。约翰·班扬卒于1688年。当时的情况是这样的：有一位父亲将其子赶出家门，因他离家出走。这个年轻人到了班扬那里，央求他与其父谈一谈，以便能与父亲和好。班扬骑马冒雨赶去，见到了那个父亲。父子俩在他的劝说下和好。但班扬由此得了重感冒，并死于此。死时离他六十岁的生日还差两个月。

《天路历程》叙述他在梦中看见一个背着沉重包袱的人，名叫基督徒，在路上徘徊，不知何往。经传福音者的指点，他必须离开故乡“毁灭的城市”，朝着“天国的城市”前进。于是基督徒开始了他的天路历程。班扬生动地描写了路途中的重重艰险，基督徒先从“绝望的泥潭”中挣扎脱身，路经“名利场”，爬过“困难山”，越过“安逸”平原，来到流着黑水的“死亡河”畔，“天国的城市”就在河的彼岸。这些地名的讽喻意义是十分明显的。除宗教意义外，基督徒的历程也象征着人类追求美好未来的进程。

错误春天时班扬还未加入，篡夺者战争之后布兰登已经死了，班扬为什么不留下辅助奶德？实在不行找个家族嫁了也行啊，为什么去长城那么荒凉的地方？他是什么原因才打算加入守夜人的？ 班扬为何加入守夜人？ 猜测：狼家每一代人里边必须有一个人去当守夜人，这是家族传统，夜王不就是一个史塔克么 猜测：我觉得很有可能是因为莱安娜的死使得年轻的班扬彻底心碎，不愿意在伊人徘徊的临冬城再居住下去了。当然这并无定论，说不定是血鸦号召他北上的呢？ 猜测：可能是史塔克传统或者是没有合适的婚配，干脆就去长城或者是个人理想 猜测：班扬作为幼子在广袤却贫瘠的北境发展不大。乃得家人丁兴旺亲儿子就三个了 要不是后来横遭变故以猫姨和乃得的年龄再添俩娃也没问题。亲儿子都不够分 班扬能分到好封地？而加入守夜人等老熊年岁一大必然班扬接任。所谓宁当鸡头不当凤尾，长城又算是狼家基本盘自家人掌权双方都便利。其实是个不错的选择呢。

《权力的游戏》中据琼恩所说，尸鬼可以保留一部分生前的记忆，比如变成尸鬼的守夜人奥瑟，不但记得熊老的身份，而且还记得他住所的位置。然而，尸鬼并没有太多的自主意识，他们只会遵从异鬼的命令，不带任何感情、痛苦，对敌人发动持之以恒的攻击，因此，尽管尸鬼数量众多，不惧死，但人类更害怕的是异鬼，只要有异鬼在，就可以通过魔法将无数死尸大军消灭。本扬是奈德和莱安娜的幼弟，以及守夜人的主要游侠。乔安·雪诺把他当作偶像。身为杂种的他，总是被凯特琳冷眼相待，所以他渴望跟随班扬叔叔的步伐，加入守夜人。当去长城的时候，班扬失踪了。据自述，他先是被异鬼所杀，在还未化成完成的时候，就被森林之子救活，变成半人半异鬼的生物。和异鬼一样，他也受到了长城的魔法限制，不能回头。班杨·史塔克，这出戏一共出场了三次，最重要的一次是在布兰被救出来的时候。班扬被三眼乌鸦叫来救被异鬼围困的布兰，班杨说他为什么没有死，在被异鬼攻击后，身体被异鬼攻击后，身体在转换的过程中被森林之子用龙晶插入心脏，换句话说，就是阻止尸变，最后成了半人半鬼。有一些人说异鬼真的很沉，走了七季才过长城，第七季人类主角们却到处打开传送门，个人认为两个原因：一、异鬼之所以“主观上”走得“慢”，是在等着时机，等着长城的魔力消失。从客观上讲，异鬼并不慢，人类也不快，七界，五王之乱，异鬼线只是其中一条，异鬼才开始比较孤立，其他人类也不快乐，交互线、交互线、合王之乱、异鬼线只是其中一条，异鬼只是其中一条，而异鬼则是比较孤立的。有几个人说是海上运输，但也是突破了长城的界限，我个人觉得班竹不能回长城南边是被森林之子的法术所束缚，但是异鬼并没有受到森林之子魔法的约束，第七季结束时异鬼就突破了长城来到了大陆。

（天路历程）是一部英国的古典文学名著，也是一部精神信仰的著作，这部书在西方古典名著里的知名度非常高，仅次于（圣经），作者是十七世纪的约翰.班扬，他出生于1628年，英国的埃尔斯托村。后人为了纪念他，英国把村庄模拟成约翰.班扬曾生活的时代的样子。 约翰.班扬是英国的清教徒，他不信奉国教，所以他被关押在贝德福德监狱长达12年之久，他的名著（天路历程）就是他在狱中写作而成！ 很多伟大的作家和思想家都在狱中写作过。不知怎么一想起约翰.班扬在狱中写作的那股境况，不由的想起中国的瞿秋白，我很同情他，并非是简单的同情而是理解他，书生的赴死。瞿秋白的自白书，文人回忆录，回忆他自己的一生。 同样都是精神信仰者，只不过约翰.班扬写的是神谕一样的寓言体小说，班扬说： 要不要解开郁结的惆怅？ 要不要心旷神怡？却要远离放荡？ 要不要阅读隐语和它们的解释 还是愿意在你的冥想中沉没 ————东方人读西方人内心的信奉还是有一点困难，因为涉及到双方来自不同半球，各自丰富心灵来自不同世界中，世代血缘性的潜移默化的内心灵魂的体悟。如果东方人去单纯简单阅读约翰.班扬的这部名著，这只是一个故事，其实在西方世界里，这部书太有名，教化的启示录. 想起这部书，我会莫名脑子里会闪现出悲情的瞿秋白在自白书里顽强的孤独。并非赞美他的理想，而是怜惜他的孤悲的寂寥，书生救世情怀，在救赎于自我陨落矛盾里很高尚很悲情的逝去了，他预见到后来么！ 其实生活中有太多这样的人，命运多舛里的被动出局，消逝死亡。 下图是上海译文出版社1983年出版的中文版书中主人公在做梦中.. 约翰.班扬的家乡 （图片拍自理性生涯家藏书）

在电视剧《权利的游戏》中，班扬史塔克被异鬼杀害，后来被森林之子用龙晶就下，之后他就成为了半人半异鬼的存在，所以他已经无法穿越绝境长城了。一、绝境长城的魔法。绝境长城是一个非常古老的建筑，电视剧介绍到了雪诺这辈，长城已经存在八千多年。绝境长城在建设初期，是由布兰登史塔克、野人和森林之子一起建造的。根据剧里对这个长城的描述，绝境长城是有魔法的，能够阻隔异鬼通过，所以异鬼们才会千年都没有通过绝境长城。但在最后夜王利用复活后龙的火焰，还是打破了绝境长城，破坏了森林之子的魔法。有人说可能是龙也属于魔法，它的魔法火焰复活后，比森林之子的魔法强，所以能轻而易举地摧毁屹立千年的长城。而班扬史塔克在之前被异鬼的冰剑刺伤，在奄奄一息的时候被森林之子救下。但代价是他成为半人半异鬼的存在，此后再也不能踏入长城以南。只能在冰冷的雪地里消亡，他在整部剧中出场的次数很少，但都起到关键的作用。二、班扬史塔克的经历班扬史塔克是奈德史塔克的弟弟，在史塔克家族每一辈都有去绝境长城当守夜人的成员。因为史塔克家族一直担负着保护北境的安危，所以幼弟为了家族当上了守夜人。班扬史塔克在守夜人里，担任首席游骑兵，工作很危险又繁忙，他需要带领兄弟们到绝境长城以北调查情况或搜救守夜人。一次班扬史塔克接到命令去找巡逻失踪的威玛，谁知在寻找的过程，他遇见了异鬼。异鬼拥有魔法，他根本不是异鬼的对手，最后被异鬼的冰剑刺中腹部，异鬼将其丢弃在雪地里，等待他自生自灭。此时森林之子们发现了他，并用龙晶复活了他，才阻止了班扬史塔克变异。但从此他也成有自己思想的异鬼，在还冷的冬季，活人会喘出白色的气息，但班扬史塔克已经没有了气息。他曾救助过陷入困难的雪诺，也曾救下布兰。三、结语在电视剧《权利的游戏》中班扬史塔克被异鬼伤害，后又被森林之子救下，成为半人半异鬼的存在，已经无法在踏入绝境长城。

约翰·班扬，英国著名作家、布道家。出生于英格兰东部区域贝德福德郡的贝德福德。青年时期曾被征入革命的议会军，后在故乡从事传教活动。1660年斯图亚特王朝复辟，当局借口未经许可而传教，把他逮捕入狱两次，分别监禁十二年、六个月。狱中写就《天路历程》（The Pilgrim&#39;s Progress），内容讲述基督徒及其妻子先后寻找天国的经历，语言简洁平易，被誉为“英国文学中最著名的寓言”。

班扬·史塔克最后一次出现在第一卷，被熊老率领游骑兵队伍北上寻找威玛·罗伊斯，自此失踪。第二卷中，守夜人发起远征的目的之一就是寻找班扬·史塔克，但书中至今没有明确说出班扬的下落，生死不定。关于班扬·史塔克的去向，很多人认为第三卷出场的“冷手”就是班扬·史塔克，但在马丁给编辑的第五卷原稿中指出了“冷手”并非班扬。因此，目前无法确定班扬·史塔克的去向，这个问题可能需要在未来的小说中揭秘。

班扬史塔克被森林之子复活了。权力的游戏在之前班扬于长城以北失踪，且被异鬼杀死。班扬称：森林之子复活了他，用龙晶！就像森林之子创造异鬼一样，将龙晶插入班扬·史塔克的心脏复活了他。班扬·史塔克 (Benjen Stark)是奇幻小说《冰与火之歌》中的人物,是守夜人的首席游骑兵。他是临冬城公爵艾德·史塔克的幼弟。半人半异鬼。班扬陪同他的兄长和姐姐参加了赫伦堡比武大会。在这场比武大会上，剧中形象史塔克家族的封臣霍兰·黎德遭到几个侍从的攻击，他的姐姐出手相救，而班扬则给了黎德一匹马和盔甲，使之能够应战。在宴会上，莱安娜因为雷加·坦格利安王子的歌声哭泣时，班扬嘲笑了她。在篡夺者战争时期，班扬可能待在临冬城，之后不久，加入了守夜人,因为史塔克家族每一代都有守夜人。

　　班扬史塔克已经是一个半死不活的人了，我们也可以称之为活死人。由于长城之下拥有古老的符咒活死人是不能直接通过长城的，所以班扬史塔克并不能回到长城以南。另外班扬史塔克之所以呆在长城以北是因为他有未完成的任务需要做，他需要服从绿先知的命令来拯救命运中必须拯救的人，这也是原因之一。1、班扬史塔克为什么要做守夜人？　　很多人可能不理解班扬史塔克作为史塔克家族的第三个儿子为什么要选择做守夜人？实际上这是史塔克家族的一大传统，在史塔克家族中，每一代的史塔克都需要分出一名人来做长城守夜人的总司令。由于整个北境都面临长城以北尸鬼的困扰以及野人的困扰，所以说每代人都需要一些人来出来做守夜人，这些守夜人不娶妻不封地，所以很多人都不愿意做。史塔克家族作为北境之王必须要有一个领头人，所以有一个不成文的规定，每一代的史塔克家族都要派一个嫡系来做守夜人，在这一代中史塔克家族的首位继承人死去二子奈德史塔克做了北境的首领，所以重担只能落到三儿子班扬史塔克身上。2、错误的春天：　　另外想必班扬史塔克做守夜人也有一定赎罪的感觉，班扬史塔克是从小就是一个不善言辞的人。整个故事的起因发生在错误的春天，在那一年的春天里，莱安娜为了泽地人的首领出头穿戴了一身特殊的盔甲，自称笑面树骑士，击败了三名骑士，并且被王子雷加看上。正是因为如此王子雷加与莱安娜私奔导致了后面一系列的事情发生。通过证据我们可以看出来，安娜当初身上的盔甲正是班扬为她找来的，想必班扬加入守夜人也是对当初这件事的愧疚吧，如果他当初没有为莱安娜找来这套盔甲的话，一切也并不会发生。3、班扬史塔克是否死亡？　　但值得我们注意的是，在原著中班扬史塔克其实不一定死亡，目前仍处于失踪状态。剧情中的班扬是原著中的冷手，而马丁曾经表示过冷手和班杨并不是同一个人，冷手是一位很久以前死去的守夜人。冷手做的事情在剧集中被合并到班杨身上，日后班扬剧情的发展还要看马丁什么时候写出权利游戏的第七部。

班扬的词语解释是：犹宣扬。汉班固和扬雄的并称，二人以擅辞赋著名。班扬的词语解释是：犹宣扬。汉班固和扬雄的并称，二人以擅辞赋著名。注音是：ㄅㄢ一ㄤ_。结构是：班(左中右结构)扬(左右结构)。拼音是：bānyáng。班扬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈犹宣扬。引汉陈琳《为袁绍檄豫州文》：“广宣恩信，班扬符赏。”三国魏吴质《在元城与魏太子笺》：“奉遵科教，班扬明令。”⒉汉班固和扬雄的并称，二人以擅辞赋著名。引南朝宋王僧达《祭颜光禄文》：“义穷几彖，文蔽班扬。”唐杜甫《哭台州郑司户苏少监》诗：“班扬名甚盛，嵇阮逸相须。”明张居正《祭秦白崖先生文》：“揖班扬，掩陆谢。”沉德镛《杜子美诞生一千二百五十周年纪念赋此以申私仰》诗：“异代班扬原并驾，旧时高李共登_。”关于班扬的诗词《祭酒·少年把笔便班扬》《再次韵·四海班扬誉》关于班扬的诗句杰思到班扬故从书府辍班扬浓薰文字亚班扬关于班扬的成语班师回朝赫赫扬扬得意扬扬班师回俯班香宋艳班班可考班荆道旧关于班扬的词语班师回俯班香宋艳一班半点班师回朝班门调斧班荆道旧略窥一班点此查看更多关于班扬的详细信息

　　班扬史塔克之所以不回长城以南可以分为两部分看，第一部分是剧情部分，剧情部分中班扬史塔克由于变成了异鬼，所以说不能回到长城以南，因为长城中有古老的魔咒，死人是无法通过长城的。第二部分是原著部分，原著中班扬史塔克目前依然处于失踪状态，我们不知班扬史塔克的生死。1、班扬史塔克：　　很多人可能摸不清班扬史塔克到底是谁？实际上班扬史塔克就是囧雪诺的叔叔，奈德史塔克的亲生弟弟。班扬史塔克有两个哥哥和一个姐姐，是史塔克家族这一辈中最小的人，史塔克家族由于身居北境之王，所以历年历代都必须派出一名家庭成员到长城来参加黑衣人。由于班扬史塔克的大哥和姐姐都死于征服者战争，奈德史塔克有深居北境之王的地位，所以这一届当黑衣人的重担就落在班扬史塔克身上。2、为什么班扬史塔克可以离开长城：　　班扬史塔克是守夜人，根据规定守夜人是不能离开长城的，为什么在第一季中班扬史塔克可以离开长城呢？这是因为班扬史塔克是北境守护者艾德史塔克的亲弟弟，在黑衣人中也有三六九等。贵族是有一些特权的，而且班扬史塔克是精锐部队游骑兵的老大，在守夜人中他的话语权仅次于总司令，为了游骑兵的业务需要班扬史塔克是可以离开长城的。3、班扬史塔克为什么不回长城以南？　　帆扬史塔克为什么不回长城以南的原因非常简单？班扬史塔克实际上已经死亡了，是森林资质用黑曜石插入他的心脏，使用了一种黑魔法救活了他。虽然说他看上去与活人无异，但实际上它依旧是个死人。长城以下的魔法是禁止死人通过的，班扬史塔克无法混过这套魔法屏障，所以一直没有办法回到长城以南。

第六季最后一集班杨送三眼乌鸦到长城边说过，长城上有符咒除非倒塌否则死人过不去，从这一句推测班扬已经不是活人了。

班扬史塔克被森林之子复活。班扬是奈德和莱安娜的幼弟，也是守夜人的首席游骑兵。琼恩·雪诺视他为偶像。作为私生子的他，一直受到凯特琳的冷眼相待，因此他渴望跟随他敬重的班扬叔叔的步伐，加入守夜人。班扬在长城外出任务时失踪。根据他的自述，他先是被异鬼杀死，还没有转化完成之时又被森林之子救活，变成了半人半异鬼的生物。跟异鬼一样，他同样受有魔法的长城限制，不能再回去。他的上一次出场，要追溯到第六季的第六集——当时在长城外，他在三眼乌鸦的指示下，救了被异鬼追杀的布兰。扩展资料：人物经历——班扬给在临冬城的艾德写了一封信，信中报告了守夜人的情况和曼斯·雷德的威胁。当劳勃国王造访临冬城时，史塔克家为其举办了一场宴会。班扬出席了宴会，并和琼恩有过交谈。琼恩坚持要求加入守夜人军团，班扬劝说琼恩要考虑清楚，或许再等几年。回到绝境长城后，作为首席游骑兵的班扬非常繁忙，并没有多少时间照看琼恩。他提醒琼恩，作为一个守夜人，在披上黑衣的那一刻就意味着抛弃了对原先家族的忠诚。之后，守夜人司令杰奥·莫尔蒙派遣班扬带着一部分游骑兵去寻找在巡逻中失踪的威玛·罗伊斯爵士。然而班扬亦是一去不回，其下落亦无从知晓，最终为了寻找班扬（无论死活）成为了杰奥·莫尔蒙发起游骑兵远征的动机之一。在第六季第六集班扬再次出现并救走被异鬼追杀的布兰·史塔克。班杨自述自己在寻找威玛·罗伊斯的途中遭遇异鬼, 被异鬼用冰剑杀死, 后来被森林之子用黑龙匕首插入其心脏救活, 并按照"三眼乌鸦"的吩咐来搭救布兰。在第七季第六集中，班扬为救琼恩死于异鬼手下。

史塔克家族/ House Stark ——维斯特洛大陆最纯正的先民后裔，世代为北境之王，直到托伦·史塔克自知不敌征服者伊耿·坦格利安的三只龙以及其强大军队才投降，伊耿也在其投降后，把北境交还给了史塔克家族，并授予史塔克家族“北境守护”的名衔。 族语—— Winter is coming / 凛冬将至 都城——临冬城 家徽——灰色冰原狼 信仰——旧神 权游开始时，史塔克家族近期背景： 史塔克家族一直世袭北境守护，到了瑞卡德·史塔克公爵掌权时期，通过联姻通婚积极扩张家族影响力。将女儿莱安娜·史塔克许配给风暴地拜拉席恩家族的世子劳勃·拜拉席恩，长子布兰登·史塔克与河间地徒利家族的凯特琳·徒利订立婚约，并将次子艾德·史塔克送至谷地当琼恩·艾林公爵的养子。 在赫伦堡比武大会后，莱安娜据称被太子雷加·坦格利安绑架。布兰登连忙赶往君临城准备杀掉雷加·坦格利安解救妹妹，但却被“疯王”伊里斯·坦格利安二世以叛国罪逮捕。其父瑞卡德前来君临替子谢罪，疯王却下令将父子二人杀害，并准备继续谋害艾德和劳勃。与瑞卡德交好的琼恩·艾林被迫无奈起兵反叛。 而同时，艾德和艾林公爵分别迎娶了徒利家两姐妹(艾德迎娶了凯特琳·徒利，艾林公爵迎娶了莱莎·徒利），将河间和谷地两大势力联合了起来，在反叛过程中起到了重要作用。在艾德带领史塔克家族的军队挥师南下，最终和劳勃一众人推翻了疯王的统治，拥立具有坦格利安血统的劳勃·拜拉席恩为王。在反叛后期，其妹妹莱安娜·史塔克在极乐塔难产而死。 家族主要人物一览 艾德·史塔克 ——临冬城（Winterfell）公爵暨北境守护，外号“沉默的狼”七大王国国王劳勃·拜拉席恩的死党。在前任国家之手琼恩·艾林去世后，劳勃亲自去临冬城请艾德到君临城任首相一职位。艾德任职后发现太子乔佛里身份以及前首相之死疑点众多，在调查过程中卷入了与兰尼斯特家族的政治纷争。在好友劳勃被设计杀害后，自己也被安上叛国罪公开斩首，五王之战因此爆发。『艾德被斩首的剧情，被称为最出人意料的部分，打破了主角光环的不死定律，包括演员本身拿到这个剧本时称也很惊讶。』 凯特琳·徒利·史塔克 ——艾德的妻子，受到北境人民的尊敬，正直、善良，坚韧，与艾德夫妻恩爱。作为母亲的她热爱家庭，爱自己的所有孩子，但十分排斥琼恩·雪诺这个私生子。在五王之战爆发后，跟随长子罗柏南征。黑水河之战后，北境部队的势力有所减弱。为试图拉拢孪河城的佛雷家族，陪同儿子赴宴却双双遇害，上演了著名的——血色婚礼/红色婚礼。其幼女艾莉亚通过狼灵控制自己的冰原狼将凯特琳从河中拖上岸，然后被“闪电大王”贝里·唐德利恩复活，因此有“石心夫人”之称。后成为无旗兄弟会首领，对佛雷家族展开复仇。 罗柏·史塔克(Robb Stark) ——城主长子，临冬城继承人，人称少狼主。为人专情，果敢，拥有很强的军事韬略。与外来弟弟琼恩·雪诺很亲近。在父亲去世后，担任起守护北境职责，在封臣支持下宣布“北境独立”，恢复“北境之王”名衔公开与铁王座分庭抗争。同时援助娘家徒利家族把兰尼斯特的军队从河间地驱逐。通过他母亲的徒利血统，数千年以来从未合并的三叉戟河流域和北境一统于北境之王的治下，罗柏亦加冕为“三叉戟河之王”。挥师南上，一路战果累累，闻名君临。但因为盟军的失利被迫转向寻求佛雷家族结盟，但遭到封臣叛变伙同佛雷家族将其与刚怀孕的妻子杀害。一直跟随的冰原狼灰风察觉到不对，劝阻主人无果也被杀害。罗柏被斩头，佛雷家族的人将其身体与灰风的头缝上挂在城门以示威。 珊莎·史塔克(Sansa Stark) ——城主的长女，拥有贵族淑女的气质，从小梦想着嫁给国王成为王后。与乔佛里·拜拉席恩定有婚约。随父亲一起去君临，在父亲去世后被迫留在君临城做人质受尽虐待，后被小指头救出护送到鹰巢城改名为“阿莲”。名义上是拯救其实是把当她做谋权工具。历经千辛万苦回到临冬城，却因为席恩·葛雷乔伊的叛变，自己的故土被波顿家族占领。自己成为了人质，被迫嫁给拉姆斯·波顿(小扒皮）。此后在忠诚的北境人民帮助下逃离波顿，并找到琼恩·雪诺。在雪诺和鹰巢城等帮助下打败波顿家族夺回都城。这一路走来，三傻不断脱离稚嫩，蜕变得成熟、果敢、沉稳，成为了临冬城最年轻的女王。 艾莉亚·史塔克(Arya Stark) ——城主的次女，与其姐姐有着截然不同的爱好，不爱女红礼仪，爱舞枪弄刀，是一个活脱脱的假小子。父亲称她拥有“奔狼之血”，足智多谋，狡猾机灵。能够做梦意识控制自己的冰原狼，俗称“狼梦”。随父亲姐姐一同去了君临城，父亲疼爱艾莉亚为她请了专门的击剑师父。父亲被冠以叛国罪后，兰尼斯特家族开始清剿史塔克族人。艾莉亚在师父的掩护下逃离，此后流离在贫民窟。父亲被当众处刑后，艾莉亚跟随守夜人新兵队伍成功离开了君临城，一路辗转北上。途中受到赌城守卫队的追击，一行人侥幸逃脱后又被格雷果·克里冈的手下抓了起来。也就是在此时，艾莉亚开始每晚默念自己憎恨并要灭杀的人的名字，渐渐形成了一份暗杀名单。后来，艾莉亚一行人趁乱逃脱。 历经艰难，好不容易要和母亲和大哥相见时，红色婚礼的出现又让她被迫目睹了母亲和大哥的去世。在得到“猎狗”桑铎·克里冈的解救后，二人一同流浪了一段时间。 走投无路后，去到布拉佛斯的黑白之院避难并学艺，成为千面之徒。尽管一直被要求“The girl is no one”，艾莉亚始终不忘家族，几经波折后归来履行自己的刺杀名单。 布兰·史塔克(Brandon Stark) ——城主的二儿子，取名是为了纪念他的伯伯“布兰登·史塔克”。性格好动活泼，有责任心，能够冷静思考问题。他的潜能是能够和自己的冰原狼夏天意识相通。七岁的布兰喜欢攀爬高塔，从未有一次摔下来过。因为目睹瑟曦和詹姆的在高塔偷情，被詹姆人摔下城堡，双腿残疾不能行走。父亲去世后，质子席恩·葛雷乔伊反叛，带领铁民纠结波顿家族占领了临冬城。布兰被迫和弟弟瑞肯分头逃匿，与Hodor共同踏上寻找自己先知者身份的艰巨历程。最后成为了新一任三眼乌鸦。 瑞肯·史塔克( Rickon Stark) ——城主最小的儿子，懵懂胆小但是却又固执有野性。年幼的他承受了众多家族变故苦痛，临冬城沦陷后，被迫和哥哥布兰远离家乡。为保安全，兄弟二人分开逃匿。瑞肯在野人厨仆欧莎的照看下前往斯卡格斯岛寻求庇护。后被拉姆斯抓获当做人质要挟琼恩，最后命丧于小扒皮之手。 琼恩·雪诺(Jon Snow) ——城主的私生子，其实真实身份大有玄机。为人坚持原则，胸怀宽广，无心争夺王位。因为自己私生子的身份饱受歧视，同时还收到凯特琳的敌视，便主动跟随叔叔班杨成为守夜人一员。在守夜人军团，雪诺的正直，让他结交到了一位肥胖但富有知识的挚友——山姆。雪诺最开始被分配成为总司令杰奥·莫尔蒙的仆从，后参加北上远征，成为著名游骑兵断掌科林手下的侦察队员。科林牺牲自己换取琼恩得到野人部落的信任成为卧底，探得野人偷袭黑城堡的计划并带伤赶回参战打退了进攻。之后他被选为守夜人第998任总司令，下令与野人和解并收留他们守城共同对抗异鬼。由于长城南北两边势力的对抗，副司令不满收留野人做法密谋杀害了雪诺。红袍女巫受到光之王的指示，将其复活。复活后，雪诺清理内贼、带兵夺回临冬城后专心对抗长城以北异鬼一族的势力。 班杨·史塔克(Benjen Stark) ——临冬城公爵艾德·史塔克的幼弟。是守夜人的首席游骑兵，领着琼恩·雪诺加入守夜人军团。作为游骑兵的他在寻找失踪公爵途中遇到异鬼后得森林之子救助，成为半人半异鬼，听从三眼乌鸦守护布兰。 莱安娜·史塔克(Lyanna Stark) ——城主的妹妹，前北境守护的独生爱女。因婚约在身，被迫嫁给了自己不爱风暴地少主—劳勃·拜拉席恩。但她深深爱着旧王朝国王的长子—雷加·坦格利安，二人坠入爱河，决定私奔。并在极乐塔诞下一子交由自己的哥哥艾德抚养，还求艾德保守此秘密。 布兰登·史塔克(Brandon Stark)——艾德的哥哥，原本与凯瑟琳·徒利有婚约，但是他被疯王 伊耿·坦格利安所杀，只能由弟弟艾德迎娶凯瑟琳。同时这也是劳勃艾德反叛坦格利安王朝的导火索。 狼家六兄弟各自的冰原狼 罗柏·史塔克——灰风 Grey Wind 珊莎·史塔克——淑女 Lady 艾莉亚·史塔克——娜梅丽亚Nymeria 布兰·史塔克——夏天 Summer 瑞肯·史塔克—— 毛毛狗Shaggydog 琼恩·雪诺——白灵 Ghost 后期会更新史塔克家族下属封臣～