潮州人

要想了解潮州人的性格特点，首先要知道他们所生长的地理位置以及文化背景。韩愈所说，“潮之州，大海在其南，群山拥其北”的地理因素多少培养了他们拼搏、精细、迷信三个特点。毕竟天灾不断，地少人多，你不拼搏不精细耕作就没饭可以吃。故潮汕人有“种田如绣花”的说法，这也是解放后各地争相向潮汕老农学习耕作方法的缘由。他们的这种精细也外延到其文化性格，举例说明，如大家都知道的牛肉丸其实本身来自客家，不过在善吃懂吃的潮汕人中，凭借其精巧的手艺，硬是把它们打造成自己的小食。至于在生与死的刹那，希望渺茫的时刻，信仰丢失的国人唯有求各路神仙保佑。而这也一直是一些本地知识分子为其解释的一个理由，他们认为在信仰丢失的国度里，在外人看来是属于迷信的事物，他们认为这仅仅是这里的一种民间信仰民俗而已。这些民间信仰民俗一方面如宗教起着教化人为善的作用，最明显就是这地区的各类潮州善堂；另一方面也传承了不少潮州文化。比如在地方戏剧日益消亡的今天，潮剧却因为民间信仰习俗的需要，依旧蓬勃发展。当然他们也意识到其中的一些铺张浪费，也在试图求变。另外对于广府的“飘色”可以摆上宣传台面，而潮汕的“营老爷”却受到宣传打压，让他们感觉应该求变。毕竟潮州知识分子在对比外国民俗如日本的抬神舆中，总觉得缺少包装缺少舞台色彩。而在宗法制度的熏陶下，在金钱本位的氛围下，或许我可以不负责任的说，他们更像是一个无政府主义的族群，他们也是一群随机应变小农意识的现实主义者，他们信奉的是自治。如最具特色的潮汕善堂，是他们带有民间信仰色彩的自治慈善机构。在这种社会背景下他们甚至尝试用善堂模式发展教育医院等等，他们也把这些模式带到国外，如泰国新加坡就已取得非常大的成就。另外提及一下，他们甚至尝试从风水的角度来治理乡村的环境污染。只是在国内现时语境下，种种的想法受到了限制。无政府主义表现在民众当中有时会体现出不信任政府，这也是他们以前很少从事政治活动的原因，而这就是他们区别于别的商帮，如徽商与浙商的一个重要标志。然而只要威胁到他们的切身生存，他们就奋起反抗。如明清闭关锁国中严厉的海禁，使靠海上贸易为生的潮州人无法营生，潮汕大海盗就应运而生，不过大潮州地区本土知识分子多选择用“潮汕武装海商集团”来形容。而在当前中国因为农村土地问题而造成的群体性事件中，广东省大部分是发生在原潮州地区。如何结合本地情况妥善处理这些内部矛盾，而不是标签似的简单粗暴处理，是政府人员需要细思的。无政府主义对于文人而言，他们更倾向于自娱自乐，在一片自己的小园地里，钻入故纸堆，怡然自得，有时表现的倒更像个隐士。他们不像其他文人，如客家广府文人那样乐意从仕喜欢随意评论。除了团结保守拼搏精细迷信这些共同性格外，事实上，潮州人还以榕江为界限，南北分出两种不同性格的人群。榕江以北的潮州人，如潮安（今湘桥区、潮安区）、饶平、澄海（今澄海区、金平区、龙湖区）、南澳、揭阳（今榕城区、揭东区），丰顺等耕土文化的影响显著一些，他们的语言也相对细腻婉转，性格温文尔雅，但就相对性格保守，有时显得不够大气。但此地相对而言多出文人大学者，如潮州人津津乐道的国学大师饶宗颐，当代大学者陈平原，岭南名诗人曾习经，著名作家许地山，当代著名教育家哲学学家历史学家杜国庠，当代著名学者洪子诚，当代著名学者罗宗强，岭南词宗詹安泰，现代中国唯一真正的哲学家赵汀阳，散文大家秦牧，文妖哲学家张竞生，当代著名剧作家郭启宏，不羁才子蔡澜，著名经济学家许涤新，当代著名学者饶芃子，当代历史学家陈春声，当代语言学家林伦伦等等名家数不胜数。其他在本土一直默默耕耘保育潮州文化的学者文人也是很多，如潮学界学者孙淑彦，潮剧界学者林淳钧等等。而榕江以南的潮州人，如潮阳(今潮阳区、潮南区、濠江区）、普宁、惠来等海洋文化的影响相对显著一些，故语言相对粗重，而随之性格粗犷，讲究义气。粗犷豪迈的英歌广场舞蹈正是在这样的土地上培育出来。这种粗犷豪迈的性格更多时候表现为不畏强权，敢于拼搏，另外信奉人不犯我，我不犯人的信条。这种气魄易造就许多的悲情英雄，如抗日名将翁照垣，保钓英雄陈毓祥。他们也是外人所谓的“潮州大男人”的原型，不过这种大男人更多时候表现为对家庭的负责以致独断而带来悲情。脍炙人口的新加坡电视剧《潮州家族》就很好的反映了大男人小男人大女人小女人种种悲情的爱恨情仇。而此相对来说也多出巨贾大商人，如林百欣、庄世平、郑午楼、钟廷森、连瀛洲、黄光裕、马化腾、周泽荣等等。以及科学巨匠，如仅潮阳一县市就有吴国雄、陈运泰、林尊琪、郑儒永、马大猷、周国治、郭予元、周福霖、佘畯南、唐希灿、范上达、郭慕孙、林励吾等等两院院士，以及刘遵义这样的中央研究院院士，林垂宙这样的外籍院士。当然这只是一种笼统的分析，像榕江以北也有李嘉诚，谢慧如，谢国民这样的巨贾大商人，而榕江以南也有郑正秋、蔡楚生、郑寿麟、 郭任远、钟敬文这样的大导演大音乐家大学者。潮州地区人杰地灵，有着其独特充满魅力的潮州文化，而其光荣与梦想则需要各位潮州人一同努力。

要想了解潮州人的性格特点，首先要知道他们所生长的地理位置以及文化背景。韩愈所说，“潮之州，大海在其南，群山拥其北”的地理因素多少培养了他们拼搏、精细、迷信三个特点。毕竟天灾不断，地少人多，你不拼搏不精细耕作就没饭可以吃。故潮汕人有“种田如绣花”的说法，这也是解放后各地争相向潮汕老农学习耕作方法的缘由。他们的这种精细也外延到其文化性格，举例说明，如大家都知道的牛肉丸其实本身来自客家，不过在善吃懂吃的潮汕人中，凭借其精巧的手艺，硬是把它们打造成自己的小食。至于在生与死的刹那，希望渺茫的时刻，信仰丢失的国人唯有求各路神仙保佑。而这也一直是一些本地知识分子为其解释的一个理由，他们认为在信仰丢失的国度里，在外人看来是属于迷信的事物，他们认为这仅仅是这里的一种民间信仰民俗而已。这些民间信仰民俗一方面如宗教起着教化人为善的作用，最明显就是这地区的各类潮州善堂；另一方面也传承了不少潮州文化。比如在地方戏剧日益消亡的今天，潮剧却因为民间信仰习俗的需要，依旧蓬勃发展。当然他们也意识到其中的一些铺张浪费，也在试图求变。另外对于广府的“飘色”可以摆上宣传台面，而潮汕的“营老爷”却受到宣传打压，让他们感觉应该求变。毕竟潮州知识分子在对比外国民俗如日本的抬神舆中，总觉得缺少包装缺少舞台色彩。而在宗法制度的熏陶下，在金钱本位的氛围下，或许我可以不负责任的说，他们更像是一个无政府主义的族群，他们也是一群随机应变小农意识的现实主义者，他们信奉的是自治。如最具特色的潮汕善堂，是他们带有民间信仰色彩的自治慈善机构。在这种社会背景下他们甚至尝试用善堂模式发展教育医院等等，他们也把这些模式带到国外，如泰国新加坡就已取得非常大的成就。另外提及一下，他们甚至尝试从风水的角度来治理乡村的环境污染。只是在国内现时语境下，种种的想法受到了限制。无政府主义表现在民众当中有时会体现出不信任政府，这也是他们以前很少从事政治活动的原因，而这就是他们区别于别的商帮，如徽商与浙商的一个重要标志。然而只要威胁到他们的切身生存，他们就奋起反抗。如明清闭关锁国中严厉的海禁，使靠海上贸易为生的潮州人无法营生，潮汕大海盗就应运而生，不过大潮州地区本土知识分子多选择用“潮汕武装海商集团”来形容。而在当前中国因为农村土地问题而造成的群体性事件中，广东省大部分是发生在原潮州地区。如何结合本地情况妥善处理这些内部矛盾，而不是标签似的简单粗暴处理，是政府人员需要细思的。无政府主义对于文人而言，他们更倾向于自娱自乐，在一片自己的小园地里，钻入故纸堆，怡然自得，有时表现的倒更像个隐士。他们不像其他文人，如客家广府文人那样乐意从仕喜欢随意评论。除了团结保守拼搏精细迷信这些共同性格外，事实上，潮州人还以榕江为界限，南北分出两种不同性格的人群。榕江以北的潮州人，如潮安（今湘桥区、潮安区）、饶平e68a84e79fa5e9819331333361303030、澄海（今澄海区、金平区、龙湖区）、南澳、揭阳（今榕城区、揭东区），丰顺等耕土文化的影响显著一些，他们的语言也相对细腻婉转，性格温文尔雅，但就相对性格保守，有时显得不够大气。但此地相对而言多出文人大学者，如潮州人津津乐道的国学大师饶宗颐，当代大学者陈平原，岭南名诗人曾习经，著名作家许地山，当代著名教育家哲学学家历史学家杜国庠，当代著名学者洪子诚，当代著名学者罗宗强，岭南词宗詹安泰，现代中国唯一真正的哲学家赵汀阳，散文大家秦牧，文妖哲学家张竞生，当代著名剧作家郭启宏，不羁才子蔡澜，著名经济学家许涤新，当代著名学者饶芃子，当代历史学家陈春声，当代语言学家林伦伦等等名家数不胜数。其他在本土一直默默耕耘保育潮州文化的学者文人也是很多，如潮学界学者孙淑彦，潮剧界学者林淳钧等等。而榕江以南的潮州人，如潮阳(今潮阳区、潮南区、濠江区）、普宁、惠来等海洋文化的影响相对显著一些，故语言相对粗重，而随之性格粗犷，讲究义气。粗犷豪迈的英歌广场舞蹈正是在这样的土地上培育出来。这种粗犷豪迈的性格更多时候表现为不畏强权，敢于拼搏，另外信奉人不犯我，我不犯人的信条。这种气魄易造就许多的悲情英雄，如抗日名将翁照垣，保钓英雄陈毓祥。他们也是外人所谓的“潮州大男人”的原型，不过这种大男人更多时候表现为对家庭的负责以致独断而带来悲情。脍炙人口的新加坡电视剧《潮州家族》就很好的反映了大男人小男人大女人小女人种种悲情的爱恨情仇。而此相对来说也多出巨贾大商人，如林百欣、庄世平、郑午楼、钟廷森、连瀛洲、黄光裕、马化腾、周泽荣等等。以及科学巨匠，如仅潮阳一县市就有吴国雄、陈运泰、林尊琪、郑儒永、马大猷、周国治、郭予元、周福霖、佘畯南、唐希灿、范上达、郭慕孙、林励吾等等两院院士，以及刘遵义这样的中央研究院院士，林垂宙这样的外籍院士。当然这只是一种笼统的分析，像榕江以北也有李嘉诚，谢慧如，谢国民这样的巨贾大商人，而榕江以南也有郑正秋、蔡楚生、郑寿麟、 郭任远、钟敬文这样的大导演大音乐家大学者。潮州地区人杰地灵，有着其独特充满魅力的潮州文化，而其光荣与梦想则需要各位潮州人一同努力。

水浒传的故事应验了，清朝广东潮州的一小群人，在泰国最伟大的皇帝清朝雍正年间，中国广东澄海县有一个叫郑镕县的年轻人。 所谓靠山吃山，靠水喝水。 在海边出生的他，有时跟着商船运送商品，成为海员，生活反而很顺利。 雍正年间虽说处于干康盛世时期，但大部分老百姓的生活都很悲伤，伴随着“海禁”的水手们生活也越来越困难，于是他们滞留在南洋。 当时记载着“每年出海贸易的，达到一千多人，回来的有十分之五六”，郑镕也是逗留在南洋的一个人。图片广东省小伙郑镕去的国家叫暹罗，后人叫泰国。 雍正年间，中国小伙在暹罗很受欢迎。 因此，郑镕去了美丽的暹罗姑娘，叫儿子郑信。 严格来说，这个叫郑信的小伙出生在暹罗，但来自中国广东省潮州。 而这个广东潮州的小伙，20多年后暹罗的郑信幼年时期郑驔不幸去世，便把儿子托付给暹罗的好朋友拍耶节。 这是暹罗的朝廷官员，他收郑信为义子，改了姓，叫泰信。 当时，佛教在暹罗绝顶。 很多有钱的孩子都进了寺院学习。 于是郑信也被送到寺院学习。 直到21岁，在这个过程中郑信学到了很多知识，武装了自己的大脑。图片24岁时，郑信正式还俗，成为宫廷侍卫，他的传奇之路正式开始。 在学习生涯中，郑信特别研究暹罗的律志和兵法，所以他经常帮助岳父处理案件。 渐渐地，他晋升州长，代表国王巡察暹罗各城市，审判案件，断案如神。 郑信这段时间的经历可以称为暹罗版《包青天》。 郑信的继父是要职，郑信这么能干，经过一定的修炼，他被赶出去当了城副城主。 满清应该可以说是五品官。 城主去世后，郑信的“副”字也被去掉。 后来暹罗王去世，新王亿加他王继位，将郑信召回京城准备晋升，这时缅甸大军越过边境，乱世终于来了。图片熟读兵法的郑信多次率军与缅甸交战，敌强我弱，败多，胜少，无计可施。 郑信带着500个精锐突破京都，占领了一座城堡，等待着机会。 那时的暹罗国四分五裂，诸侯割据，有了中国三国的早期景象。 郑信满怀亿卡塔王复兴的期待，率领当初的500强精锐逐渐扩大势力，被尊为郑王。 7个月后，郑信率领5000大军，收复吞武里城，大败缅甸军队，光复国土。图片当然，此时的郑王已经是暹罗皇帝，但战乱半年多的国家已经是显而易见的苍夷，诸侯的势力犹在。 郑信野心勃勃，一边恢复生产一边讨伐诸侯，经过三年的南征北战，终于实现了国家统一。 统一后国力逐渐增强，郑信率军开辟疆土，相继打败柬埔寨、老挝、缅甸等国，建立了现在的泰国领土，留下了不凑巧的功绩。 顺便说一下，元末明初，有一本叫《水浒传》的小说。 “混江龙”李俊这个好汉也出海到达暹罗，最后成为国王。 没想到，书的情节在清朝实现了。 不知道一个叫郑信的潮州小伙是否读过《水浒传》这本书。在郑信统治下，泰国迅猛发展，成为东南亚地区的霸主国，收复了阿瑜陀耶时代的领土。 由于他的丰功伟绩，郑信被泰国人尊称为“吞武里”大王，成为泰国五大王之首。 也就是说，他是泰国皇帝中最伟大的一个，他永远被泰国人民纪念，也是我们中国人的骄傲。