福柯

前言第一章 疯癫、理性与沉默心理学家的基本原则疯癫的历史作为心理分析的谱系学人、疯癫和作品第二章 文学、临床医学与话语分析之诞生空间、语言和死亡临床医学、目视和死亡源于解剖学精神的话语分析的诞生第三章 符号史与人之死亡表征时代生命、劳动和语言人的死亡与人文科学考古学尼采还是马拉美？第四章 从话语秩序到权力分析告别疯癫话语的秩序福柯的话语分析与德国人（康德、胡塞尔、卡西尔）话语分析“谁在说？”——作者的权力和杀戮的逻辑第五章 监狱、规训社会和心灵机制鼓动囚徒作为现代心灵谱系学的权力微物理学身体规训化与全景敞视主义个体的建构（包括皮埃尔·里维埃和“不名之人”）第六章 权力和性欲，生物政治和种族主义权力和知识与拉康的争辩性配置生物政治和种族主义第七章 治理理性、精神性与自我关怀治理理性什叶派的精神性与主体的呈现自我技术和自我关怀第八章 俄狄浦斯王、米歇尔·福柯与法则年表

米歇尔·福柯堪称20世纪西方思想界的一位奇才，他总是超越人们的常规认识，热衷于搜寻一种边缘化的、非连续性的、被放逐遗弃的知识。不仅他的研究对象是反常规的：罪犯、疯子、性反常等，而且他锲入问题的角度也相当独特和刁钻，往往得出让人耳目一新又令人折服的结论。尤其是他在许多著作中论述的一种新的权力技术论，更是对人类知识界和思想界造成了强烈冲击。《规训与惩罚》（1975年）是福柯运用系谱学研究特殊权力技术的最重要的成果，被福柯称为“我的第一部著作”。这种特殊的权力技术——规训权力——既是权力干预、训练和监视肉体的技术，又是制造知识的手段，因此现代社会的这种权力在此书中被描绘成是对被管制的、孤立的和自我监管的主体的定向生产。一从酷刑到监狱的考古《规训与惩罚》首先考察了1750年至1850年法国刑法制度的演变，也阐明了惩罚权力运作方式三个阶段的历史变迁。

《福柯》（（美）加里u2022古廷）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1CLfLf0XVK5BLxPuhG6PgKA 提取码：drkn书名：福柯作者：（美）加里u2022古廷译者：王育平豆瓣评分：8.5出版社：译林出版社出版年份：2013-6页数：264内容简介：《福柯》由美国圣母大学哲学教授加里u2022古廷撰写，在很小的篇幅内对福柯作出了精彩的解说，为这位深奥的哲学家那复杂丰富的思想提供了导航。清华大学教授、福柯研究学者刘北成作序推荐。从美学到惩罚体系，从疯癫与文明到尼采与先锋思想，福柯的作品对20世纪晚期的现代思想影响深远。然而，在涉及面广与影响力强的同时，这些作品也以晦涩难读著称。本书为福柯的作品提供了可信的导读，这些作品涉及文学、政治、历史、哲学等广泛领域；同时，作者加里u2022古廷还探究了一些关键主题，这些主题在福柯深入研究身份、知识、现代社会中的权力等领域时，曾让他甚为着迷。作者简介：加里u2022古廷　美国圣母大学哲学教授，研究领域为当代法国哲学、科学哲学以及宗教哲学。著有《20世纪法国哲学》（2001）、《实用自由主义与对现代性的批评》（1998）、《米歇尔u2022福柯的科学理性考古学》（1989）、《宗教信仰与宗教怀疑主义》（1982）等；编有《剑桥福柯指南》（1994）。

福柯的全景敞视主义：一种通过使权力运作变得更轻便、迅速、有效来改善权力运作的功能机制，一种为了实现某种社会而进行巧妙强制的设计。从一种异常规训的方案转变为另一种普遍化监视的方案，是以一种历史变迁为基础的：在17和18世纪，规训机制逐渐扩展，遍布了整个社会机体。福柯全景敞视主义规训权力福柯认为全景敞视主义的苗头最初发生于一些极端的社会情况，例如战争、瘟疫等等。他援引了17世纪欧洲对付瘟疫的应急方案，以彰显每个人在受到某种绝对的监管的社会现象。在瘟疫爆发时，由于情况特殊，政府对市民的管理实行类似军事化的严厉监督。监督变得直接、细化，它把监督权下放到基层，权力监督范围不断缩小，小范围的监督者对大范围的监督者负责。这样，几乎每一个市民每时每刻都在受到监督，直到瘟疫结束。“这种监视建立在一种不断的登记体制的基础上”。换而言之，监督建立在不断获取、更新被监督者的信息的基础上。监督权力的细化、具体化都是为了更加容易地获取被监督者的信息，或者说所有的临时应急措施都是出于这种目的。毋庸置疑，这种类似军事化的监管有助于政府对病情进行控制。但是，我们发现这种情况不仅仅发生在这些特殊时期，在日常生活中，我们也不断受到监视。一旦情况对应于普遍的情况时，我们发现监视的目的就不是为了应对瘟疫这么简单了。扩展资料：米歇尔·福柯1926年出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个内科医生。他的原名是保罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。他一开始的成绩中上，但当他进入耶稣会办的一个中学后，他的成绩十分优秀。在这段时间里，普瓦捷属于维希法国，后来被德国占领。战后，福柯进入了法国最负盛名的巴黎高等师范学院，这是法国传统的通向学术生涯的门户。福柯在巴黎高等师范学院的时间对他来说是非常重要的，当时法国对德国哲学家如黑格尔、胡塞尔、海德格尔和尼采的兴趣越来越强，福柯的教授之一，让·伊波利特（Jean Hyppolite），是一位非常有名的翻译家和德国哲学的专家。梅洛·庞蒂当时也在巴黎高等师范学院教学，他对于存在主义和现象学的课程在包括福柯在内的一部分学生中非常受欢迎。在他在巴黎高等师范学院的后期，他与法国最著名的哲学家和科学史学家之一，乔治·冈圭朗（Georges Canguilhem，又译为乔治·康吉莱姆、乔治·康奎荷姆），建立了关系。福柯在巴黎高等师范学院的私人生活并不快乐，他患有严重的忧郁症，甚至企图自杀。他受到一个心理学家的看护。虽然如此，或者正因为如此，他对心理学非常感兴趣。因此他不但得到了哲学的教育，而且还得到了心理学的教育，他甚至参加了这门学科的临床实践，在那里，他与路德维希·宾斯万格尔（Ludwig Binswanger）等思想家接触。最后福柯还受到了马克思主义的影响，如其他许多巴黎高等师范学院的学生，他在1950年至1953年间是法国共产党员。他是被他的教师阿尔都塞介绍进去的。与其他许多人相同，他因为斯大林统治下的苏联的情况退出了共产党。与其他许多人不同的是他从未参加过共产党的活动。参考资料来源：百度百科-米歇尔·福柯

米歇尔·福柯[1] （Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、社会思想家[2] 和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。

福柯主要从历史发展的维度，关注知识与权力的关系——权力怎样通过话语权表现出来，并配合各种规训的手段将权力渗透到社会的各个细节中去，比如监狱制度、性问题等。福柯的思想对当代社会学发展产生了巨大影响。

《米歇尔·福柯传》（[法] 迪迪埃·埃里蓬 (Didier Eribon)）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/19O8Lw1Ax6ZL7Ngdt0LMUbA 提取码：kryc书名：米歇尔·福柯传作者：[法] 迪迪埃·埃里蓬 (Didier Eribon)译者：谢强豆瓣评分：8.1出版社：上海人民出版社出版年份：2017-6页数：434内容简介：米歇尔·福柯是20世纪下半叶最重要的思想家，他的著作对哲学、社会学、史学、文学、政治学、法学和艺术产生了深远的影响，并且改变了这些学科的既定面貌。福柯是一名“戴面具”的哲学家。他早年求学巴黎，学习心理学、哲学。之后，工作、讲学于瑞典、波兰、德国、突尼斯、巴西、日本 、美国。1950年代后期，福柯成为一个崭露头角的年轻知识分子，与戴高乐派交好。1960年代中期，他成为结构主义化身，将自己定位为法国思想时尚界的新星。1968年五月风暴之后，他又成为一名左派和社会活动家。 然而，就在同一时期，他“悄悄地”获得了法兰西学院这个法国学术最高荣誉殿堂的讲席。1984年，因感染艾滋病去世。本书以简洁、清晰可读的叙述，有条不紊地追溯了米歇尔·福柯的生命足迹，揭开了围绕这位辉煌哲学家的许多神话和谣言，促使我们认真思考福柯的每一部著作及其观点，并重新构建了从第二次世界大战后到今天的法国的文化、政治和思想生活。作者简介：迪迪埃·埃里蓬 Didier Eribon (1953- )，法国哲学家、社会学家、思想史家，法国亚眠大学哲学人文科学学院教授，美国伯克利大学、英国剑桥大学国王学院客座教授。在哲学、文学、社会学等研究领域，他已出版十几种著作，其中很多作品被认可为经典，如《米歇尔·福柯》《反 思同性恋问题》《回到兰斯》《一种少数人的道德》《逃脱精神分析》等。2008年，埃里蓬获得耶鲁大学颁发的布鲁德纳奖（Brunder Prize），被国际公认为当今世界最重要的思想家之一。译者 谢强，北京第二外国语学院法语专业毕业。主要从事电影、哲学笔译工作。曾派往国外多年，任外交官和商务首席代表，现为中国电影集团译审。主要译著有《知识考古学》（三联书店）、《权利与反抗》（北京大学出版社）、《电影1 运动—影像》、《电影2 时间—影像》（湖南美术出版社）、《马奈的绘画》（湖南教育出版社）、《哲学家时代》（中国社会科学文献出版社）等。

福柯的死使法国上下震惊。共和国总理和教育部长称“福柯之死夺走了当代最伟大的哲学家……凡是想理解20世纪后期现代性的人，都需要考虑福柯。” 《世界报 》 、 《解放报》 、《晨报》、《新观察家》等报刊相继刊发大量纪念文章。思想界的重要人物也纷纷发表纪念文字：年鉴学派大师费尔南·布罗代尔称“法国失去了一位当代最光彩夺目的思想家，一位最慷慨大度的知识分子”；乔治·杜梅泽尔的纪念文章感人肺腑，老人老泪纵横的谈到以前常说的话“我去世时，米歇尔会给我写讣告。”然而，事实无情，颠倒的预言更加使人悲从心来：“米歇尔·福柯弃我而去，使我感到失去很多东西，不仅失去了生活的色彩也失去了生活的内容。”1984年6月29日上午，福柯的师长和亲友在医院举行了遗体告别仪式，仪式上，由福柯的学生，哲学家吉尔·德勒兹宣读悼文，这段话选自福柯最后的著作 《快感的享用》 ，恰足以概括福柯终身追求和奋斗的历程：“至于说是什么激发着我，这个问题很简单。我希望在某些人看来这一简单答案本身就足够了。这个答案就是好奇心，这是指任何情况下都值得我们带一点固执地听从其驱使得好奇心：它不是那种竭力吸收供人认识的东西的好奇心，而是那种能使我们超越自我的好奇心。说穿了，对知识的热情，如果仅仅导致某种程度的学识的增长，而不是以这样或那样的方式尽可能使求知者偏离自我的话，那这种热情还有什么价值可言？在人生中：如果人们进一步观察和思考，有些时候就绝对需要提出这样的问题：了解人能否采取与自己原有的思维方式不同的方式思考，能否采取与自己原有的观察方式不同的方式感知。……今天的哲学——我是指哲学活动——如果不是思想对自己的批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于认识如何及在多大程度上能够以不同的方式思维，而是证明已经知道的东西，那么它有什么意义呢？”

米歇尔?福柯(1926～1984年)，法国哲学家，历史学家，“后结构主义”的代表人物。 生于法国西部的普瓦提埃，父亲是一个外科医生。 中学毕业后进入巴黎高等师范学校攻读心理学。 大学毕业后在一家心理诊所工作，还在一所监狱中 *** 。 1954年起在很多大学中任职，1961年写出《疯癫与文明》，以后陆续发表《词与物》、《知识考古学》等重要著作。 其中，《词与物》的出版引起巨大反响，为其带来巨大荣誉。 福柯是20世纪最重要的哲学家和思想家之一，他对人类知识的历史所做的“考古学”研究，影响了大部分的社会科学。 《疯癫与文明》包括前言、正文、结论三部分： 前言中，福柯明确提出本书的目的是通过追溯历史上疯癫的发展史来确定疯癫与理性的本质。 正文包括九章。 第一章“愚人船”，从中世纪时期众多的麻风病院开始叙述，谈到了中世纪流行的一种愚人船，这种船把疯子从一个城镇送到另一个城镇，以便让他们不断地流浪，这样城镇就可以驱逐他们。 第二章“大禁闭”，叙述了17世纪广泛存在的禁闭所。 第三章“疯人”，论述了17和18世纪人们对疯子的看法。 第四章“ *** 与谵妄”，论述了疯癫的结构，福柯认为，疯癫的背后是人们对待 *** 与谵妄的态度。 第五章“疯癫诸相”，描述了不同种类的疯癫。 第六章“医生与病人”，描述了历史上治疗疯癫的各种方法。 第七章“大恐惧”，描述了在18世纪中期西方出现的一种恐惧。 恐惧来源于禁闭所，人们认为禁闭所的疯子之间正流传着一种神秘的疾病。 第八章，描述了自18世纪开始的、人们要求把疯子和罪犯区分开来的愿望。 第九章“精神病院的诞生”，描述了精神病院的产生以及它的作用。 结论中，福柯以评论西班牙画家戈雅的多幅油画作为总结表明了疯癫的本质。 《疯癫与文明》是福柯的博士论文，在答辩之前已经出版。 这部著作受尼采影响很大，福柯希望自己能够在“伟大的尼采式求索的光辉照耀下”展开文化的研究。 此前，他曾经写过一部《精神疾病与人格》的著作，因此《疯癫与文明》以精神病作为主题也是有原因的。 《疯癫与文明》是福柯整个思想体系的奠基之作，对于了解福柯深邃的思想具有重要的价值。 书中阐述的理性与疯狂，尤其是对疯狂所作的话语分析和知识考古学的考证，彻底推翻了西方传统哲学所赖以生存的理性的观念。 对西方思想的进一步多元化具有重要意义。 本书尤其对西方的文艺理论具有重大的影响。 福柯一反过去传统文论把文学看作意识形态的反映和社会状况模仿的论点，认为文学是人们的被社会排斥和 *** 的话语方式的一种反映，是疯狂经验的一种表现形式。 这些观点促进了美国新历史主义的出现。 《词与物》主要阐述福柯的“话语实践理论”。 在书中，福柯首先提出一个观点，认为“承担科学话语的个人在其环境、作用、知觉能力和实际可能上无不被统治和支配着他们的历史条件所决定”。 而且正是这种条件提供了认识文化和知识形态的基础。 在这里，作者批判了传统的主体观，提出“人的死亡”的观点，认为人不是一种自然事实，而是一种历史性的知识建构，弗洛伊德开创的精神分析学、列维——斯特劳斯的结构主义等，是对现存占统治地位的知识形态的颠覆，它们使这些传统的知识形态“非合法化”；认为现代的哲学已经超越了追求真理、追求人的解放的境地。 福柯特别批判了萨特的存在主义哲学，认为存在主义是“资产阶级为反对马克思而建立的最后一道防线”。 接着，福柯分析了西方历史上的三个不同历史时期的知识形态。 他认为，文艺复兴时代的知识形态、古典时代的知识形态和现代的知识形态是三种不同类型。 在文艺复兴时代，词与物之间以“模仿”为原则建立起联系；而启蒙运动开创的古典时代则以“同一和差异”为原则建立起联系，这种表征系统成为语法、自然史和经济分析的基础；世界进入现代之后，在现代人文科学认知方式的影响下，人们又“返回了语言”，并且发现语言是一个“粗暴的存在”。 因此，在当代，语言反映世界与存在的真实性已经越来越受到怀疑，越来越受到批判。 福柯认为，古典的词与物的表征系统向现代方式的转变带来了知识系统的分裂，原本融为一体、以“科学”为名的知识体系被分裂成两个独立的系统，即人文科学和自然科学。 最后，福柯认为，伴随着知识系统的前进，人类的知识体系仍然会存在着分裂的可能，新的知识体系将会出现。 尼采对福柯的影响比较大，尼采宣布“上帝死了”；福柯则指出随着上帝的死亡，“人”也必然死亡。 正是在思考“人的死亡”的过程中，福柯发表了《词与物》这部纯学术著作。 实际上，在1966年出版之前，福柯曾经在巴西圣保罗大学发表演讲，演讲的基础就是《词与物》的草稿，但当时反响不大。 但该书出版后，却获得了令人惊讶的成功。 该书很快变成畅销书，在三四年时间内，连续加印十几次，总印数达11万册，对一部纯学术而且极其艰深的著作来说，能够达到这样畅销的程度是极其罕见的。 该书首先在学术界激起热烈反响，许多结构主义者极力推崇《词与物》，认为它带来了存在主义的灭亡，为人类提供了一种“新的思考方式”。 接着，公众也热情地接受了这本书，许多人以是否拥有和读过这本书作为判断对方是否有文化的标准。 《词与物》为福柯带来了世界性的声誉。 该书的主要贡献是研究了西方近代思想的演变，提出了自己的“话语实践理论”，从而为西方的社会科学和自然科学反思自己的历史、思考知识的现状提供了强有力的武器。

福柯把疯癫当成一种精神疾病，福柯的缺陷就在于他没有看到当下社会体制和新的监禁正在形成，这里我要引用一些大约是无关西方社会宏旨的论题，而是要引入相关的当代中国的思想现实，并以此与福柯对西方思想界的疯癫忧虑形成新的对照，这样的对比或许会给以新的启示。早年生活：米歇尔·福柯1926年10月15日出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个内科医生。他的原名是保罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。扩展资料：思考权力的深层结构：70年代的福柯积极致力于各种社会运动，他运用自己的声望支持旨在改善犯人人权状况的运动，并亲自发起“监狱情报组”以收集整理监狱制度日常运做的详细过程；他在维护移民和难民权益的请愿书上签名。与萨特一起出席声援监狱暴动犯人的抗议游行；冒着危险前往西班牙抗议独裁者佛朗哥对政治犯的死刑判决，所有这一切都促使他深入思考权力的深层结构及由此而来的监禁、惩戒过程的运作问题。这些思考构成了他70年代最重要一本著作的全部主题——《规训与惩罚》。参考资料来源：百度百科-米歇尔·福柯

米歇尔·福柯(1926～1984年)，法国哲学家，历史学家，“后结构主义”的代表人物。生于法国西部的普瓦提埃，父亲是一个外科医生。中学毕业后进入巴黎高等师范学校攻读心理学。大学毕业后在一家心理诊所工作，还在一所监狱中兼职。1954年起在很多大学中任职。

法国哲学家 米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。

米歇尔·福柯(1926～1984年)，法国哲学家，历史学家，“后结构主义”的代表人物。生于法国西部的普瓦提埃，父亲是一个外科医生。中学毕业后进入巴黎高等师范学校攻读心理学。大学毕业后在一家心理诊所工作，还在一所监狱中兼职。1954年起在很多大学中任职，1961年写出《疯癫与文明》，以后陆续发表《词与物》、《知识考古学》等重要著作。其中，《词与物》的出版引起巨大反响，为其带来巨大荣誉。福柯是20世纪最重要的哲学家和思想家之一，他对人类知识的历史所做的“考古学”研究，影响了大部分的社会科学。

2006.4法国哲学家米歇尔·福柯提出了权力话语理论,该理论对翻译理论产生了巨大的影响.为翻译理论的研究提供了新的视角和方法。

上升的个性化”（ascending individualization）和“下降的个体 化”（descending individualization）。（ibid：193）前者大多为了宣 扬自己的丰功伟绩，扬名青史；而后者则为了更好更深入地 了解某一个体的心理状态和思想，从而完成对其改造、规范 的任务。

最初接触米歇尔·福柯，是因为他的权力话语理论。作为法国20世纪著名的思想家，福柯致力于研究权力的运作机制。那么，究竟权力与语言或者知识之间有什么关系？ 这两句话说得透彻：Power creates knowledge because you know what you are allowed to know or what is considered as legitimate knowledge. Knowledge creates power because what you know governs what you can do. 某种意义上来说，掌握了权力就意味着掌握了话语权，因为语言和知识可以用来为巩固权力提供服务。反之，知识又能产生权力，因为你的认知决定了你的行动范围。 比如说占据统治地位者，自然享有话语主导权，并且可以通过话语来控制思想的导向。奥威尔的著作《动物庄园》中，动物们推翻了人类庄园主，本以为获得独立平等的地位，然而猪们却攫取了胜利果实，一再篡改曾经制定的戒律，用语言散布权威，甚至最终建立了新的专制统治。 另一方面，语言又会反作用于权力。莎士比亚的一部传奇剧《暴风雨》中，奴隶卡利班提到了一句话，“你教会了我语言，我却用它来诅咒你”，典型地说明了语言可以派生出新的权力，甚至制衡已有权力。 这一观点完全可以用到社会的构建乃至于男性与女性的性别构建中。Sex和gender这两个词是有区别的。前者说明男女生理特性的差异，而后者强调所谓的“男性气质”与“女性气质”或者对于女性的规约，是社会构建的产物，是权力话语作用的结果。 《疯癫与文明》一书中，福柯提到一个观点，即所谓的疯癫，某种意义上来说不是生物遗传的结果，而是文明与话语作用的产物。 因为疯癫与文明是站在所谓的文明一方给出的角度与判断。就好比说，谁知道究竟疯癫之人眼中的世界是正常的世界，还是所谓的文明之人眼中的世界是理想的。 由此想到，有一部小李子主演的电影《禁闭岛》。其中阐述的角度便是，所谓的文明人乃是真正的疯癫之人，而被视为疯癫之人者则是理智之人。 所以对于所存在之物与所处之事应当有一种怀疑的态度。 我们现有的习以为常的许多观点与假设难度不是社会构建的结果吗？ 还有一部电影《楚门的世界》。主人公生活在人为设定的空间，他做的一切都是提前安排与计划好的，无数观众围观了他的生活，唯有他自己一无所知。当他最终发现他所处的世界其实是虚拟出来、供人娱乐的场所时，他毅然决然地撕破这样一层纸，前往真实的世界。 按照福柯的解读，某种意义上可以说，整个世界都是权力构建的产物，语言则是最有力的帮凶，编织出无数概念，而不同的权力所有者，都在试图搭建对自身最有利的知识结构。

刘北成 个人推荐的NO.1福柯研究者，其译著流畅通顺，又不失原著的华丽深邃。其他有名的研究者有：李银河、莫伟民、余碧平等。小组的话各高校西方哲学院系应该都有研究团队，毕竟福柯是比较热的研究对象。

　　下载地址：http://www.ssreader.com/News.asp?NewsID=801　　这是一本课堂讲稿，这是米歇尔·福柯（Michel Foucaut）在1974－1975学年于法兰西学院开设思想体系史时的讲课录音稿，同时，在将近三十年后的中国北京，它也是万圣、风入松等学术书店内连续数周榜上有名的学术畅销书之一。　　《不正常的人》充分体现了福柯关于知识／权力谱系学的研究道路。本书有两条线索——明线分析“不正常的人”的谱系，暗线是精神病学势力范围的扩张史，最后在精神病学的知识和技术控制及干预“不正常的人”的肉体这个点上两条线索得以汇合。福柯认为“不正常的人”有三个源头，他们由历史上的三种人转变而来，即“畸形人”、“需要改造的个人”和“手淫的儿童”。这三种形象出现的时间并不一致，但是从18世纪它们“开始被分离出来，被界定，然后在19世纪被绞接起来，引入了不正常这个领域，后者渐渐地将他们覆盖，据为己有，可以说对它们进行殖民，直到把它们吸收”。　　“畸形人”出现的时间最早。在中世纪，他们是兽人；文艺复兴时期，他们是连体兄弟；古典时期，他们是阴阳人。每一种畸形都是自动将自己放到法律之外的违法，都是反自然的自然形式，他们都导致了当时人们的困惑。然后，行为的畸形开始替代自然的畸形，对畸形的指定不再是法律——自然的，而是法律——道德的，这样，人们开始构建对畸形的话语权：畸形是有罪的。接下来，从19世纪初开始，出现了道德畸形，伴随着资产阶级革命所需要的各种纪律装置，伴随着新的惩罚权力经济学，一种将犯罪问题与病理学问题联系起来的技术出现了，这种技术将一切破坏社会根本契约的人视为社会的敌人，而且是心理不健全的人。最后，畸形碰上了理性的缺失，“本能”这个精神病学最核心的概念出现了。在著名的科尼耶案件中（科尼耶是一个年轻的女佣，没有任何理由地杀害了邻居家十九个月大的小女儿），没有理性的犯罪使整个刑法机制陷入困境，这时刑事法庭向精神病学发出了邀请，而精神病学正好通过一套把社会危险编码为疾病的方式建立起了疯癫与犯罪之间本质的、根本的从属关系。这样，在刑罚体系的内部问题和精神病学的愿望之间产生了一种非常引人注目的补充性，精神病学通过把没有理性的犯罪人编码成有社会危险的人和不正常的人，完成了它的第一次大规模的势力扩张。　　这是对“畸形”的谱系学研究。对于“不可改造的个人”，福柯认为他们出现在权力的纪律装置发挥作用的地方：家庭、学校、车间、街道等等，当17和18世纪资本主义发展起来的时候，人们需要用纪律（discipline）对个人的肉体、行为和能力加以训练，以使他们符合经济的需要。而在这一过程中，总有一些不服管教、不愿被规训的个人显现出来，因此需要对他们进行改造，这使得他们被纳入不正常的人的范畴。　　第三个“不正常的人”的源头是“手淫的儿童”，福柯指出在18世纪中期的法国，突然出现了针对手淫儿童的规模庞大的讨伐运动。这场“十字军”讨伐最终的目的就是要建构新的家庭，即一种新的家庭空间组织，一种新的微观权力物理学，一种只包含父母－孩子的关系紧密的小家庭。在这场运动的背后，隐含的是精神病学又一次不可思议的扩张，家庭－医学的齿轮介入了“手淫”这个既是伦理又是病理的领域，使家庭成为对性进行区分和确定，也是对不正常的人进行矫正的源头。知识又一次获得了作用于这个卑微的、可鄙视的肉体的权力。　　最终，在十九世纪中期，三个不同的源头之水共同流向了“不正常的人”这个池溏，而精神病学正是这个“不正常”王国的合法统治者，它既可以区分正常和不正常的行为，又对不正常的肉体有着正当的干预和控制权，所有的变态和不正常均是它的管辖范围。与此同时，症状群的分类学、谵妄的分类学、状态的分类学以及遗传学的建立和发展提升了精神病学的医学价值，并且使得它有可能对人类行为进行无限的干预。精神病学不再寻求或主要不再寻求治疗了，因为它赋予了自己必须保卫社会和维护社会秩序的新功能。　　正是在这种配合着新的惩罚权力经济学的强势知识下面，疯癫和一切的非理性被压制得缄默失声，而这一切都仅仅是以理性的名义！　　可能是因为自己是同性恋者的缘故，福柯努力为不正常和非理性寻求生存的空间，尽量把被压制、被排斥的声音带到社会中来，而他的这种努力却为我们认识这个世界打开了另外一扇窗口，找到了认识世界的另一种可能性。正是从这个角度，福柯的反叛和颠覆培养了我们对这一切“理所应当”的不自信，对一切“宏大叙事”当然的怀疑。福柯的思想是一面镜子，从中我们可以看到自己在种种知识／权力话语压制下的可怜的天性，看到在理性文明统治下哀嚎的“不正常的人”的灵魂和肉体。　　因为，在某种程度上，我们所有的人可能都是“不正常的人”！

米歇尔福柯学的比较杂，涉及的领域很多，要系统的了解他的思想，最好自己也有一定的阅读宽度（这是大前提），如果LZ是想了解他的哲学思想，那么我个人的建议还是先《疯癫与非理智——古典时期的疯癫史》，然后《尼采、弗洛伊德、马克思》、《词与物》，最后《规训与惩罚》。福柯的思想其实在医学、历史等方面都有体现，相互参考是不错的阅读方式。雅克德里达这个人的争议比较大，但我只看过他1972年的《多种立场》和1992年的《死亡的礼物》，所以很难说系统的推荐吧，毕竟他著作也挺多的，没看过就说不上主次。

所有人都应该询问的不是“我是什么，我的性状态应该是什么样的？”，而是应该询问“我能成为什么，我可以创造出怎样的自己？”。——米歇尔·福柯李银河老师在《虐恋亚文化》一书中说，“性解放思潮中最具革命意义的分离有两个，其一是将性快感与生殖行为分离开来，这一点已经成为当今世界大多数人的实践，就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中，现在几乎没有人在生孩子之外完全禁欲；其二是将性快感及其他身体快感与生殖器官分离开来，它让性活动走出生殖器官的范围，将其扩展到身体的其他部分。而BDSM的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离。”无独有偶，70年代末，法国社会学家福柯在旧金山了解当地的SM文化后，也随口说了一句后来流行在当地社区里的话语，“在美国，体验快感已经不需要依靠勃起了。”当时的福柯是“春风得意马蹄疾”的，那时正值1975年，米歇尔·福柯刚刚发表完法学神作《规训与惩罚》，在法国成为明星知识分子，然后破格提拔去造访美国西海岸，到加州大学伯克利分校任教。当时的法国评论界这样评价福柯的出走：“读《规训与惩罚》，思想的震撼如狂风扫荡平原，摧枯拉朽，日月无光，福柯猛地揭掉世界的面具，让人们看清那张血肉模糊的脸，然后他又若无其事地走掉了。”但同时，那时49岁的福柯又是绝望的，他看清楚了社会权力的毛孔和贪婪的本质，想力求改变，但法国左派又日渐式微，无能为力，此番美国之行也有郁郁不得志的逃离之感。当他满眼惆怅地来到美国，他的同事们很快便把他拉到了海湾大桥另一边的旧金山，具体来说，便是散落着各种俱乐部、酒吧和公共浴室的卡斯特罗街和佛森区。看过我之前写的美国BDSM文化发展史的同学们肯定知道，那里盛行的形形色色的、公开而又大胆前卫的亚文化，让初次造访的福柯深深着迷。“我在这里体验到新的可能性。”福柯在写给他法国友人的信里这样说。在《规训与惩罚》开头，福柯描绘了这样的场景，1757年，刽子手公开处决弑君犯达米安，犯人被剥光，示众，五马分尸；以痛苦报复囚徒，震慑民众。开篇所描绘的酷刑场面接着画面一转，到19世纪上半叶，巴黎监狱中的犯人们不再被酷刑折磨，无论犯事轻重，都是按照监管所的时间表有规律的作息，劳动，唯有刑期时间上的不同。《规训与惩罚》—福柯从前者到后者，传统历史观往往认为惩罚方式变得更温和，社会和人性在更加地进步。从公开酷刑到隔离监禁，以有据可依、公正仁慈，取代任意专横、残暴严酷，更是人道的彰显。但福柯告诉世界，大错特错。所谓历史进步，只是权力的自我调整，刑罚严峻性看似减弱，其实并没有，不过是将惩罚的对象从肉体变为精神，不再对其制造肉体痛苦却开始剥夺精神自由，不再折磨肉体却更注重于整肃灵魂。本质上权力的暴力性并未发生改变，甚至更加得寸进尺，进化嬗变，从对肉体的征服上升到对思想的控制。福柯将进化后的权力称之为——“规训”。从监狱开始，到军队，到医院、疯人院，到工厂、学校，到每一个小群体，新时代的权力开始张牙舞爪对每一个人和每一个细节进行规训。在疯人院里，精神病人看似被解除镣铐，接受药物等“人道”对待，但“疯癫逃脱了武断的处置，其结果是进入一种无休止的审判”，前者是赤裸裸的暴力，后者是假惺惺的伪善。这个规训系统让每个人都身处其中，每个人都帮助其运转：对于和自己不同的人，一方面二元划分和打上印记，另一方面强制安排和区别对待。福柯如此描绘他身处的这个权力2.0的世界：“我们无从反抗——既无法挥拳攻击空气，也无法抓着头发将自己拔离地面——甚至我们从未想到反抗，不是吗？我们心甘情愿被打上印记，被区别对待，被监视记录，被评估审判，发自内心地，认为这是美好生活的意义。”当时在法国，许多福柯的拥趸受到该书的影响，纷纷倒戈加入左派，冲击警察局，占领学校大楼，甚至想要加入法国共产党，再来一次“法国大革命”。但最终都纷纷失败，当时福柯已经开始着手准备写《性史》，他的四处洋溢的绝望情绪在该书的前小部分也清晰可见。福柯参加游行集会这样的情况持续到福柯去旧金山逛了一圈那儿的BDSM社区。逛完的第一天晚上，福柯就迫不及待写下这样的句子：“它是纯粹的暴力（此处暴力指权力的暴力，并非一般意义的暴力），是重构的暴力，它势不可挡、难以名状，又令人毛骨悚然、欣喜若狂。”他看到了自己在《规训与惩罚》中预言的权力体系的终极实践：“一种虚构的关系自动地产生一种真实的征服”，权力如水银泻地般得到最具体而微妙的实施而只需花费最小的代价。这种权力模式在运行中几乎毫无损耗，它作为一套规训方案能深入日常生活的每个毛孔。“不仅监狱与工厂、学校、兵营和医院彼此相像，连‘性"也不能例外。”用我自己的话来理解，打个比喻就是，“有的S制定规则规训人，有的S规训一个群体、一个圈子，而更牛逼的S则规训整个社会；让每个人都身处其中，习以为常。”福柯毫不掩饰BDSM带给自己的冲击和赐予自己的学术灵感。在福柯看来，这种近乎极致的、打破社会身份关系架构的、依附于痛苦的情欲，不仅仅是自己的私人生活，也是构成自己学术思考的驱动力。在此后的1979年、1980年以及1983年春天，福柯三次重返湾区，白天在伯克利活动，晚上则去旧金山过夜。也正是在这段时间内，福柯写出了旷世名作——《性史》三卷。在性史的第二、三卷中，福柯的视角开始从宏大历史社会观向个人、自我坍缩，尼采式的哲学问题贯穿始终：我是怎么变成现在这个我的？我为何要为做现在这个我而受苦受难？以及我如何成为自己？《福柯与性》—李银河1983年，福柯在伯克利和一名本科生喝咖啡，本科生问他自我的性困惑，福柯说，“所有人都应该询问的不是‘我是什么，我的性状态应该是什么样的？"这样的问题，而是应该询问‘我能成为什么，我可以创造出怎样的自己？"。”关于福柯的死，倒成了最受后人争议和诟病的环节，以至于他的一生都像一出巨大的黑色默剧，连死亡也成了他追求自由、逃避规训的注脚，而非终点。1983年，艾滋病还没有被正式发现和命名，只是在美国的同性恋社区内，不断有人感染并死亡，见诸报端的描述将这种未知疾病称之为“同性恋癌症”。同年，福柯持续不断的肺部感染和三天两头的低烧让他的主治医师怀疑他也得了这种未知病症，他告诉福柯，“这是一种全新的病症，我们能做的很少，现在甚至连确诊它也做不到，我们只能笼统地称它为——艾滋病。”他的伴侣达尼埃尔·德费尔去硝石库医院看望他时说：“如果真是艾滋病，你最后的两本书就真成了《恶之花》了。”（波德莱尔的《恶之花》写的就是他自己的性生活和梅毒）福柯听后，眉开眼笑，回答道：“等秋天吧，到了加利福尼亚（福柯最爱的smclub在那里）我就会好的，至于那些病痛，那是上帝在嫉妒我，不用太过在意。”福柯和他的爱人1984年，福柯死于艾滋病。巴黎法兰西学院如此缅怀：“那是西基尔的永恒的光，他在巴黎麦秸街讲演的时候，用三段论法推论出真理，引起了嫉妒和憎恨。”参考文献：MillerJ.ThePassionofMichelFoucault.1993.福柯.规训与惩罚:监狱的诞生.2003.张之沧.论福柯的“规训与惩罚”.江苏社会科学,2004(4):25-30.李银河.性的问题·福柯与性//性的问题;福柯与性.2003.专业导师微信：xllx577

福柯的思想核心可以从他的名言——“人死了”来看出。他的“人死了”承接尼采所说的“上帝死了”。尼采是对中世纪压制人类理性的神权进行批判，而福柯则是对工业时代中人道主义的主体性崇拜与本质主义崇拜的批判。因为对人的主体性的过度强调否定了人作为一种复杂多元化的个性存在，而在本质主义的追问中，由于对本质的追求，抽取掉了很多所谓非本质因素，而这些因素恰恰是人性中最具有多元色彩的部分。因此，福柯认为，这个时代的“人”已经死去，取而代之就该是强调个性多元，反本质与无中心的后现代状态。他的主要著作《癫狂与文明》、《性史》、《规训与惩罚》等，都贯穿着这样的核心思想。

福柯认为人类各种知识是由话语所形成的，“话语—知识”不仅表达人们的思想，而又是人们的一种实际活动，处于其他别的实践的关系网络中。它一方面与思维活动的逻辑推理有关，一方面与实际语言中的东扯西拉有关。米歇尔·福柯，男，博士，法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”，法兰西学院思想体系史教授。毕业于巴黎高等师范学院、索邦大学。福柯主要从历史发展的维度，关注知识与权力的关系权利怎样通过话语权表现出来，并配合各种规训的手段将权力渗透到社会的各个细节中去。福柯认为，依靠一个真理系统建立的权力可以通过讨论、知识、历史等来被质疑，通过强调身体，贬低思考，或通过艺术创造也可以对这样的权力挑战。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。

福柯的全景敞视主义：一种通过使权力运作变得更轻便、迅速、有效来改善权力运作的功能机制，一种为了实现某种社会而进行巧妙强制的设计。从一种异常规训的方案转变为另一种普遍化监视的方案，是以一种历史变迁为基础的：在17和18世纪，规训机制逐渐扩展，遍布了整个社会机体。福柯全景敞视主义规训权力福柯认为全景敞视主义的苗头最初发生于一些极端的社会情况，例如战争、瘟疫等等。他援引了17世纪欧洲对付瘟疫的应急方案，以彰显每个人在受到某种绝对的监管的社会现象。在瘟疫爆发时，由于情况特殊，政府对市民的管理实行类似军事化的严厉监督。监督变得直接、细化，它把监督权下放到基层，权力监督范围不断缩小，小范围的监督者对大范围的监督者负责。这样，几乎每一个市民每时每刻都在受到监督，直到瘟疫结束。“这种监视建立在一种不断的登记体制的基础上”。换而言之，监督建立在不断获取、更新被监督者的信息的基础上。监督权力的细化、具体化都是为了更加容易地获取被监督者的信息，或者说所有的临时应急措施都是出于这种目的。毋庸置疑，这种类似军事化的监管有助于政府对病情进行控制。但是，我们发现这种情况不仅仅发生在这些特殊时期，在日常生活中，我们也不断受到监视。一旦情况对应于普遍的情况时，我们发现监视的目的就不是为了应对瘟疫这么简单了。扩展资料：米歇尔·福柯1926年出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个内科医生。他的原名是保罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。他一开始的成绩中上，但当他进入耶稣会办的一个中学后，他的成绩十分优秀。在这段时间里，普瓦捷属于维希法国，后来被德国占领。战后，福柯进入了法国最负盛名的巴黎高等师范学院，这是法国传统的通向学术生涯的门户。福柯在巴黎高等师范学院的时间对他来说是非常重要的，当时法国对德国哲学家如黑格尔、胡塞尔、海德格尔和尼采的兴趣越来越强，福柯的教授之一，让·伊波利特（Jean Hyppolite），是一位非常有名的翻译家和德国哲学的专家。梅洛·庞蒂当时也在巴黎高等师范学院教学，他对于存在主义和现象学的课程在包括福柯在内的一部分学生中非常受欢迎。在他在巴黎高等师范学院的后期，他与法国最著名的哲学家和科学史学家之一，乔治·冈圭朗（Georges Canguilhem，又译为乔治·康吉莱姆、乔治·康奎荷姆），建立了关系。福柯在巴黎高等师范学院的私人生活并不快乐，他患有严重的忧郁症，甚至企图自杀。他受到一个心理学家的看护。虽然如此，或者正因为如此，他对心理学非常感兴趣。因此他不但得到了哲学的教育，而且还得到了心理学的教育，他甚至参加了这门学科的临床实践，在那里，他与路德维希·宾斯万格尔（Ludwig Binswanger）等思想家接触。最后福柯还受到了马克思主义的影响，如其他许多巴黎高等师范学院的学生，他在1950年至1953年间是法国共产党员。他是被他的教师阿尔都塞介绍进去的。与其他许多人相同，他因为斯大林统治下的苏联的情况退出了共产党。与其他许多人不同的是他从未参加过共产党的活动。参考资料来源：百度百科-米歇尔·福柯

《米歇尔·福柯传》（[法] 迪迪埃·埃里蓬 (Didier Eribon)）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1KXqATDllTOuuNPQlBjastw 提取码：o0tu书名：米歇尔·福柯传作者：[法] 迪迪埃·埃里蓬 (Didier Eribon)译者：谢强豆瓣评分：8.1出版社：上海人民出版社出版年份：2017-6页数：434内容简介：本书以简洁、清晰可读的叙述，有条不紊地追溯了米歇尔·福柯的生命足迹，揭开了围绕这位辉煌哲学家的许多神话和谣言，促使我们认真思考福柯的每一部著作及其观点，并重新构建了从第二次世界大战后到今天的法国的文化、政治和思想生活。作者简介：迪迪埃·埃里蓬 Didier Eribon (1953- )，法国哲学家、社会学家、思想史家，法国亚眠大学哲学人文科学学院教授，美国伯克利大学、英国剑桥大学国王学院客座教授。在哲学、文学、社会学等研究领域，他已出版十几种著作，其中很多作品被认可为经典，如《米歇尔·福柯》《反 思同性恋问题》《回到兰斯》《一种少数人的道德》《逃脱精神分析》等。2008年，埃里蓬获得耶鲁大学颁发的布鲁德纳奖（Brunder Prize），被国际公认为当今世界最重要的思想家之一。

福柯的规训与惩罚讲的是经济、政治和科学之间的相互关系。《规训与惩罚》里，福柯想要探讨的不仅仅是监狱的起源。他关注经济、政治和科学之间的相互关系，这种互动关系形成了一个实际的刑罚制度。福柯在此书中聚焦1750年至1850年间法国制定的刑罚制度。在此期间，公开的体罚被隐秘的监禁判决所取代。重点不是对身体进行惩罚，而是改变罪犯的内在。对福柯来说，刑罚机制是整个社会规训制度的体现。福柯通过追溯历史根源的方式，发展了个体这个观点，使得个人被嵌入一个标准化的网络中。监狱甚至成为收集知识、为现代人文科学奠基的地方。福柯语言是相当晦涩的，但这恰恰是他在努力避免一种简单的解释模式。尽管如此，这本书依然令人着迷，书中对分析非常合乎情理。福柯介绍：福柯（Michel Foucault，1926年10月15日—1984年6月25日），全名米歇尔·福柯，出生于法国普瓦捷，毕业于巴黎高等师范学校，法国哲学家和思想史学家。1954年到1970年，在乌普萨拉大学、波兰华沙和德国汉堡大学充当文化代表，到法国克莱蒙费朗第一大学教哲学。1954年，为译著《梦与存在》作序言，收入《人类学著作和研究》丛书，同年，发表了自己的第一部专著《精神病与人格》，收入《哲学入门》丛书，由法国大学出版社出版。1960年，先后任克莱蒙—费朗大学代理教授、哲学系正教授。1961年，顺利通过答辩，获得巴黎高等师范学校文学博士学位，答辩论文也被评为当年哲学学科的最优秀论文，并颁发给作者一枚铜牌。

米歇尔·福柯（Michel Foucault）1926年10月26日出生于法国维艾纳省省会普瓦捷，这是法国西南部的一个宁静小城。他父亲是该城一位受人尊敬的外科医生，母亲也是外科医生的女儿。福柯在普瓦捷完成了小学和中学教育，1945年，他离开家乡前往巴黎参加法国高等师范学校入学考试，并于1946年顺利进入高师学习哲学。1951年通过大中学教师资格会考后，他在梯也尔基金会资助下做了1年研究工作，1952年受聘为里尔大学助教。 1954年，福柯发表了自己的第一部专著《精神病与人格》，收入《哲学入门》丛书，由法国大学出版社出版。福柯后来对这部著作加以否定，认为它不成熟，因此，1962年再版时这本书几乎面目全非。代表作《疯癫与非理智——古典时期的疯癫史》

米歇尔·福柯(1926-1984)是二十世纪下半叶法国非常重要的西方文艺理论批评家和思想家。福柯的思想是前后连贯一致的，他从多门学科、多个层面和多位思想家那里汲取思想的精髓。 因此，福柯的哲学思想受惠于很多人，从福柯在巴黎亨利四世高中时期的 哲学导师让·希利波特，到巴黎高等师范学院的导师阿尔都塞、冈格彦和杜美济,再到后来的柯以列、巴塔耶、黑格尔、马克思、弗洛伊德、尼采、雷蒙·阿隆、梅洛·庞蒂、萨特和加缪 等等，这些人都对福柯的哲学思想从青涩走向成熟发挥着非常重要的作用。 在《疯癫与文明》中，福柯这样说道：“弗洛伊德消解了疯人院各种结构的神秘性；废除了缄默和审察，消除了疯癫在自我自传中的自知，让谴责之声消逝。 但另一方面，他却挖掘出包容医务人员的解构；他扩充了医务人员，魔法式的效能，为其准备了几近神圣的全能之位。他只关注这样的存在——它隐身于病人之上之后，它貌似缺失，这就是播布在疯人院集体生活中的各种权力。 弗洛伊德又使这种权力成为一种绝对——一种纯粹而缜密的缄默，一位在甚至是无需语言的审判中进行赏罚的法官；他使之成为镜子，在它的映照中，疯癫以一种几乎静止的运动停止而又放弃自己。” 在学术界习惯把福柯认为是后现代主义在理论上的真正开创者，这是鉴于福柯所发展的后结构主义理论体系对整个西方传统文化的深刻批判，但是福柯本人却并不承认自己是后现代主义者，但是福柯的思想和方法对整个后现代主义的影响却是不可忽视的，而且意义深远。 福柯的知识考古学，并非传统意义上的考古学，而是西方文论史上非常有建树的理论，是他独创的一种批判和揭露西方社会的“历史的和政治的活动”。 福柯的知识考古学的发展过程的基本原则其实就是对知识进行历史层面和政治层面的交叉研究，通过这种交叉的研究方式把知识运用到西方社会制度的实际活动中去。 1961年福柯发表了他的考古学三部曲中的第一部——《疯颠与文明》，这是福柯知识考古学研究的第一个阶段开始的重要标志。 在这个时期，精神治疗学成为了福柯知识考古学研究的核心内容。福柯的哲学生涯一直都贯穿着对于知识的分析和研究，特别是现代知识的研究，之所以选择精神治疗学，这真是因为精神治疗学非常真实的表现了现代知识在权力性质以及规定性功能上的特点。 对精神治疗学的研究分析非常有利于全面地揭露现代知识同权力运作之间的内在关系，特别是揭露现代知识为近代社会制度的建设和巩固而服务的本质。 福柯研究知识考古学的第二个阶段是在二十世纪60年代末到70年代，在这个阶段福柯把研究的重点放在了近代科学知识的实践应用上。 在1966年福柯发表了他在这个阶段研究知识考古学的代表作——《词与物》。 这是一部研究人文科学的考古史，是对现代人文科学产生的历史条件以及其话语结构和规则的研究。 福柯曾经这样说道：“ 我研究人类主体是如何进入到关于真理的游戏之中，不管这种真理游戏是采取某种科学的形式或者参照某种科学的模式，也不管这种真理游戏是在某些制度和控制的实际活动中表现出来的。 这就是我的著作《词与物》研究的主题，在那本书中，我试图观察，人类主体是如何在科学的论述中自己确定为说话的、活着的和劳动的个人。 福柯曾经预言“人之死”，这是福柯通过分析人的诞生得出的结论，在《词与物》的序言中他这样说道：“人只不过是新近的一个发明创造，以还不到两个世纪的形象，是我们的知识中一个新的褶皱，一旦这种知识发现发现一种新的形式，他就又重新消失。” 这意味着人作为主体的认识论在后现代知识型结构主义中的消失。 福柯研究知识考古学的第三个阶段是在二十世纪70年代末到80年代初，在这个阶段福柯发表了他的最后一部考古学的著作《知识考古学》，这是一部对《词与物》扩大化的理论附录。 在书中福柯试图反思他理论中的方法和目标，这是福柯最后一部关于考古学的著作，在此以后福柯开始从考古学转向谱系学的研究，从知识的线索转向权力的线索研究。 福柯认为谱系学就应该执着于过往历史的细节，这些细枝末节的历史才能真真的体现人类历史发展的成果。 例如一棵参天大树，主杆的生长是不以人的意志为转移的，主杆的生长是往上延伸的，在历史的悠长岁月中，真正能体现这棵大树生命力的却是它的枝繁叶茂和硕果累累，但是这些细节往往被人们忽视，那些被世人忽视的历史插曲，在福柯看来才是谱系学研究的核心。“恰恰是要驻于细枝末节、驻于开端的偶然性；要专注于它们微不足道的邪恶；要倾心于观看它们在面具打碎后以另外一副面目的涌现；决不羞于到它们所在之外它们： 通过‘挖掘卑微-基础"，使它们有机会从迷宫中走出，那儿并没有什么真理将它们置于卵翼之下。” 福柯在法兰西学院课程演讲中指出： “谱系学指的是使那些局部的、不连贯的、被贬低的、不合法的知识运作起来，去反对统一性的理论法庭；后者往往以正确认识的名义，以控制在几个人手中的科学权力的名义，试图通过那些知识，对它们进行分级、整理。 福柯的整体理论的思想方法和他自己谱系学的灵感主要来自于尼采，这种非常直接的思想灵感，福柯勾勒了尼采的谱系学特征，他借用尼采的谱系学，从而为构建自己的谱系学框架建立了坚实的理论根基。 也奠定了他后期研究的基础。 尼采的《道德的谱系》可以说是福柯谱系学发展的直接思想源头和理论背景，对尼采提出的问题及其自身的反思，福柯进行了新一轮的整理，因此谱系学的研究和发展变得更加的细致和深刻。 法国著名的学者吉尔·德勒兹曾经这样归纳和总结谱系学的指定意义：“谱系学既指起源的价值，又指价值的起源。 它既反对绝对价值，又不赞成相对主义或功利主义价值，谱系学意指价值的区分性因素，正是从这些因素中价值获得自身价值。因此，谱系学意味着起源或自身，同时又意味着起源时的差异或距离。 它意指起源中的高贵与卑微、高贵与粗俗、高贵与颓废、高贵与低贱——这些是真正具有谱系学意义和批判意义的因素。” 福柯强烈的批判存在主义和现象学，他认为，存在主义和现象学的主体理论崇尚至高无上的主体，任何事物都具有普遍性的主体，其中存在主义认为，人的存在本身是没有意义的。 存在先与本质，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物，而不适用于人，这其实与福柯主体思想中以人为主体，人在社会实践过程中发挥的重要作用的理论背道而驰，另外现象学推崇的是“纯粹的意识”和“纯粹的自我”，把知识的客观性和正确性全部建立在纯主观性的基础上，把一切经验性的东西都给排除掉，是留下先验自我、意向作用和意向对象，这是彻彻底底的主观先验唯心主义，福柯认为，现象学意义上的主体不能作为意义上的提供者而参与结构分析。 非 理性其实是理性的另外一种表现形式，不应该把理性和非理性割裂开来，它们本来就是一个有机整体，区分理性和非理性不但是没有必要的而且还是不可能的，不应该把非理性与癫狂对等。 这是不符合主体真相的，癫狂一直都陪伴在理性的身边。 福柯在《临床医学的诞生》中是这样说的：“注视不再是可以还原的，确切地说，它以其不可还原性构建了个体。因此，围绕它组织一种理性语言就成为可能。 如果客体没有被发生改变的话，话语的客体也许同时就是一个主体。 与其说是对理论和旧系统的放弃，不如说是这种深层的规范重组使得临床经验成为可能。它撤销了亚里士多德式的禁忌：人最终能拥有一种关于个体的科学的结构语言。” 人的身体不是简单的一个承载生命的物质基础，而是在社会中发挥着政治、经济和文化作用的具有实践性的生命体 。 人的身体在特定的社会制度和权力网络中运动，因此身体的特定状态和形式是在一定的文化中形成的，这解释了在不同的时代或者不同的国度，人的思维方式和生活方式是不尽相同的。 一方面，人的身体的各个功能受到社会制度和传统文化的影响和限制，人的身体会被一个社会或时代贴上标签；另一方面人的身体又反过来作用社会制度和传统文化的维持和再生产，人的身体又会为这个社会或时代打上一个烙印。这是人的身体和社会与文化之间的互动过程。

福柯的主要思想是叙事治疗的哲学观。知识和权力这里说的权力不单单是指政治上的权力，是一个广义的权力。福柯认为掌握知识在某种程度上就是拥有了权力，比如我们推崇生产力决定生产关系，而科学又是第一生产力。那么掌握科学或者“真理”的人就有了更多的权力，会对那些烧香拜佛的人说“能不能科学点，那都是迷信”，这个时候我们是掌握权力的人。福柯认为我们每个人都是大部分都是透过权力知识在行动，我们生活在权力/知识的框架中，不可能摆脱知识权力而行动，我们承受着权力的影响，也使用权力影响着其他人。但是这并不对等，事实上有些人承受的压制远远高于其他人，比如很多边缘群体。福柯的简介米歇尔福柯是一位博士法国哲学家、社会思想家和思想系统的历史学家，法兰西学院思想体系史教授。毕业于巴黎高等师范学院、索邦大学，他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史、批评教育学和知识社会学有很大的影响。著有《疯癫与文明》，《性史》，《规训与惩罚》，《临床医学的诞生》，《知识考古学》《词与物》等，1984年6月25日福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝终年58岁。

福柯把疯癫当成一种精神疾病，福柯的缺陷就在于他没有看到当下社会体制和新的监禁正在形成，这里我要引用一些大约是无关西方社会宏旨的论题，而是要引入相关的当代中国的思想现实，并以此与福柯对西方思想界的疯癫忧虑形成新的对照，这样的对比或许会给以新的启示。早年生活：米歇尔·福柯1926年10月15日出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个内科医生。他的原名是保罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。扩展资料：思考权力的深层结构：70年代的福柯积极致力于各种社会运动，他运用自己的声望支持旨在改善犯人人权状况的运动，并亲自发起“监狱情报组”以收集整理监狱制度日常运做的详细过程；他在维护移民和难民权益的请愿书上签名。与萨特一起出席声援监狱暴动犯人的抗议游行；冒着危险前往西班牙抗议独裁者佛朗哥对政治犯的死刑判决，所有这一切都促使他深入思考权力的深层结构及由此而来的监禁、惩戒过程的运作问题。这些思考构成了他70年代最重要一本著作的全部主题——《规训与惩罚》。参考资料来源：百度百科-米歇尔·福柯

20世纪。法国哲学家、思想史学家、社会理论家米歇尔·福柯（Michel Foucault）生平致力于探究权力（pouvior）与知识（savior）、话语（discours）与实践（practique）、身体与群体间的关系。其著作《规训与惩戒》、《疯癫与文明》等无数知识分子反复研读。与此同时，福柯的私人生活也为不少研究者所着迷。米勒在其著作《福柯的生死爱欲》中，检视了福柯早期的学术生涯，及其同时期的私人体验，并在二者之间寻找到了可能的关联。与其同时代的许多知识分子相类似，福柯也积极投身于政治活动。他支持激进左派，并与他们“分享着和平和自由主义的假设”。不少人将福柯看做“一个理想的样本，向世人展现如何过一种在智识和政治上保持严肃的生活。”然而，米勒却指出，他积极参与政治，是出于对个人“极限体验”的病态眷恋。扩展资料美国哥伦比亚大学人文教授马克·里拉在其文集《当知识分子遇上政治》里提到，在本质上，福柯是一个“自我的思想家”，他对政治并没有什么真正的兴趣，也不承担真正的责任。深受尼采思想的影响，福柯认为，一个人的智识活动的源泉应当是发自其自我认知和自我期许。基于此，里拉警示道，一个人也许会选择在心灵的旅途上追寻福柯的行迹，但是，如果认为这样的精神训练会揭示我们生活于其中的公共政治世界的话，那就是既危险又荒谬的。

法国法学家米歇尔·福柯在《话语的秩序》中最早提出了“话语即权力”的观点,从此话语权开始成为研究的热点问题。在福柯认为,话语是一种实践活动,在书写、阅读和交换中展开。他认为,在任何社会中,话语的生产都会按照一定的程序而被控制、选择、组织和再传播。其中隐藏着复杂的权力关系。任何话语都是权力关系运作的产物。福柯认为,权力问题的关键并不在于谁掌握了权力,而在于权力是如何发生的,或者说关键在于权力是如何运作的,这就是权力的技术、权力的策略、权力的机制问题。福柯指出,在西方工业化社会里,人们一直强烈关注着“由谁实施权力对谁实施权力这样的问题。”他认为,“由谁实施权力”的问题不可能与“权力是如何发生”的问题割裂开来解决,权力是如何发生、如何运作的问题远比权力由谁实施的问题重要。

福柯理论：历史的基本素材都是以分散混乱的外形出如今我们长远，传统史学将一切的素材经过分析的过程重新编排，化减，或泯灭以求证实事情的连贯，对传统史学而言，不连贯只是临时混乱的谜团罢了，而史学家的任务是将这些谜团自历史的记录中移除。 米歇尔·福柯法国哲学家和思想史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史、批评教育学和知识社会学有很大的影响，被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己继承了现代主义传统，认为后现代主义这个词本身非常的含糊。有人就他的结构主义或后结构主义的倾向质疑他的政治活动。福柯的思想多有受尼采影响之处。1984年6月25日米歇尔·福柯逝世于巴黎，2007年《时代高等教育指南》把他列为最多人引述的人文科学学者。

米歇尔?福柯(1926～1984年)，法国哲学家，历史学家，“后结构主义”的代表人物。生于法国西部的普瓦提埃，父亲是一个外科医生。中学毕业后进入巴黎高等师范学校攻读心理学。大学毕业后在一家心理诊所工作，还在一所监狱中兼职。1954年起在很多大学中任职，1961年写出《疯癫与文明》，以后陆续发表《词与物》、《知识考古学》等重要著作。其中，《词与物》的出版引起巨大反响，为其带来巨大荣誉。福柯是20世纪最重要的哲学家和思想家之一，他对人类知识的历史所做的“考古学”研究，影响了大部分的社会科学。《疯癫与文明》包括前言、正文、结论三部分：前言中，福柯明确提出本书的目的是通过追溯历史上疯癫的发展史来确定疯癫与理性的本质。正文包括九章。第一章“愚人船”，从中世纪时期众多的麻风病院开始叙述，谈到了中世纪流行的一种愚人船，这种船把疯子从一个城镇送到另一个城镇，以便让他们不断地流浪，这样城镇就可以驱逐他们。第二章“大禁闭”，叙述了17世纪广泛存在的禁闭所。第三章“疯人”，论述了17和18世纪人们对疯子的看法。第四章“激情与谵妄”，论述了疯癫的结构，福柯认为，疯癫的背后是人们对待激情与谵妄的态度。第五章“疯癫诸相”，描述了不同种类的疯癫。第六章“医生与病人”，描述了历史上治疗疯癫的各种方法。第七章“大恐惧”，描述了在18世纪中期西方出现的一种恐惧。恐惧来源于禁闭所，人们认为禁闭所的疯子之间正流传着一种神秘的疾病。第八章，描述了自18世纪开始的、人们要求把疯子和罪犯区分开来的愿望。第九章“精神病院的诞生”，描述了精神病院的产生以及它的作用。结论中，福柯以评论西班牙画家戈雅的多幅油画作为总结表明了疯癫的本质。《疯癫与文明》是福柯的博士论文，在答辩之前已经出版。这部著作受尼采影响很大，福柯希望自己能够在“伟大的尼采式求索的光辉照耀下”展开文化的研究。此前，他曾经写过一部《精神疾病与人格》的著作，因此《疯癫与文明》以精神病作为主题也是有原因的。《疯癫与文明》是福柯整个思想体系的奠基之作，对于了解福柯深邃的思想具有重要的价值。书中阐述的理性与疯狂，尤其是对疯狂所作的话语分析和知识考古学的考证，彻底推翻了西方传统哲学所赖以生存的理性的观念。对西方思想的进一步多元化具有重要意义。本书尤其对西方的文艺理论具有重大的影响。福柯一反过去传统文论把文学看作意识形态的反映和社会状况模仿的论点，认为文学是人们的被社会排斥和阉割的话语方式的一种反映，是疯狂经验的一种表现形式。这些观点促进了美国新历史主义的出现。《词与物》主要阐述福柯的“话语实践理论”。在书中，福柯首先提出一个观点，认为“承担科学话语的个人在其环境、作用、知觉能力和实际可能上无不被统治和支配着他们的历史条件所决定”。而且正是这种条件提供了认识文化和知识形态的基础。在这里，作者批判了传统的主体观，提出“人的死亡”的观点，认为人不是一种自然事实，而是一种历史性的知识建构，弗洛伊德开创的精神分析学、列维——斯特劳斯的结构主义等，是对现存占统治地位的知识形态的颠覆，它们使这些传统的知识形态“非合法化”；认为现代的哲学已经超越了追求真理、追求人的解放的境地。福柯特别批判了萨特的存在主义哲学，认为存在主义是“资产阶级为反对马克思而建立的最后一道防线”。接着，福柯分析了西方历史上的三个不同历史时期的知识形态。他认为，文艺复兴时代的知识形态、古典时代的知识形态和现代的知识形态是三种不同类型。在文艺复兴时代，词与物之间以“模仿”为原则建立起联系；而启蒙运动开创的古典时代则以“同一和差异”为原则建立起联系，这种表征系统成为语法、自然史和经济分析的基础；世界进入现代之后，在现代人文科学认知方式的影响下，人们又“返回了语言”，并且发现语言是一个“粗暴的存在”。因此，在当代，语言反映世界与存在的真实性已经越来越受到怀疑，越来越受到批判。福柯认为，古典的词与物的表征系统向现代方式的转变带来了知识系统的分裂，原本融为一体、以“科学”为名的知识体系被分裂成两个独立的系统，即人文科学和自然科学。最后，福柯认为，伴随着知识系统的前进，人类的知识体系仍然会存在着分裂的可能，新的知识体系将会出现。尼采对福柯的影响比较大，尼采宣布“上帝死了”；福柯则指出随着上帝的死亡，“人”也必然死亡。正是在思考“人的死亡”的过程中，福柯发表了《词与物》这部纯学术著作。实际上，在1966年出版之前，福柯曾经在巴西圣保罗大学发表演讲，演讲的基础就是《词与物》的草稿，但当时反响不大。但该书出版后，却获得了令人惊讶的成功。该书很快变成畅销书，在三四年时间内，连续加印十几次，总印数达11万册，对一部纯学术而且极其艰深的著作来说，能够达到这样畅销的程度是极其罕见的。该书首先在学术界激起热烈反响，许多结构主义者极力推崇《词与物》，认为它带来了存在主义的灭亡，为人类提供了一种“新的思考方式”。接着，公众也热情地接受了这本书，许多人以是否拥有和读过这本书作为判断对方是否有文化的标准。《词与物》为福柯带来了世界性的声誉。该书的主要贡献是研究了西方近代思想的演变，提出了自己的“话语实践理论”，从而为西方的社会科学和自然科学反思自己的历史、思考知识的现状提供了强有力的武器。

实践、习惯、技术。米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），男，博士，法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”，法兰西学院思想体系史教授。毕业于巴黎高等师范学院、索邦大学。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。著有《疯癫与文明》《性史》《规训与惩罚》《临床医学的诞生》《知识考古学》《词与物》等。1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝，终年58岁。米歇尔·福柯1926年10月15日出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个内科医生。他的原名是保罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。他一开始的成绩中上，但当他进入耶稣会办的一个中学后，他的成绩十分优秀。在这段时间里，普瓦捷属于维希法国，后来被纳粹德国占领。战后，福柯进入了法国最负盛名的巴黎高等师范学院，这是法国传统的通向学术生涯的门户。

米歇尔·福柯最著名的一句名言：人类必然会疯癫到这种地步，既不疯癫也只是另一种形式的疯癫。米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日—1984年6月25日），男，博士，法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”，法兰西学院思想体系史教授。毕业于巴黎高等师范学院、索邦大学。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。著有《疯癫与文明》《性史》《规训与惩罚》《临床医学的诞生》《知识考古学》《词与物》等。米歇尔·福柯经典名言语录1、当前的目标并不在于发现我们是谁，而是拒绝我们是谁。2、人的灵魂的历史现实是：生于被束缚与被监视。3、知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。4. 灵魂如同一叶小舟，被遗弃在浩瀚无际的欲望之海上，忧虑和无知的不毛之地，知识的海市蜃楼中或无理性的世界中。5、只要我们不断校正自己的行为与真理的关系，每个人都可以成为哲学家。6、这个世界有多少种性格、野心和必然产生的幻觉，不可穷尽的疯癫就有多少种面孔。7、重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。8、小说不在于展示不可见，而是在于展示可见物的不可见性的不可见程度。9、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。以上资料参考百度百科米歇尔·福柯（法国哲学家）

嘿嘿，一起学习吧~以下是出版著作的年表1961 《疯癫与文明》1963 《临床医学的诞生》《雷蒙 鲁塞尔》1966 《词与物》 1969 《知识考古学》（1971，福柯被选为法兰西学院思想史教授）（法兰西学院应该是法国在文化上的最高学府，教授每年都须开设课程，其中一半的课程必为讨论课，且教授要不断提出新的研究成果，并被学院记录下来）1975 《这不是烟斗》1975 《规训与惩罚》1976 《性史》第一卷1982 《18世纪法国社会状况》1983 《当代临终者的孤独感》1984 《性史》第二卷1984年6月25日死于艾滋病以下是他在法兰西学院开设的课程，其中一些课程已经整理成书出版，其他课程也正在修订和准备出版中~1970-1971 《认知的意志》1971-1972《刑事理论与制度》1972-1973 《惩罚的社会》1973-1974《精神病学的权力》1974-1975 《不正常的人》（已出）1975-1976 《必须保卫社会》（已出）1977-1978 《安全、领土与人口》1978-1979 《生命政治的诞生》1979-1980 《对活人的治理》1980-1981 《主体性与真理》1981-1982 《主题解释学》（已出）1982-1983 《对自己与他人的治理》1983-1984 《对自己与他人的治理：说真话的勇气》希望对你有所帮助~

米歇尔·福柯1926年出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个外科医生。他的原名是保罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。他一开始的成绩中上，但当他进入耶稣会办的一个中学后，他的成绩十分优秀。在这段时间里，普瓦捷属于维希法国，后来被德国占领。战后，福柯进入了法国最富盛名的巴黎高等师范学校，这是法国传统的通向学术生涯的门户。福柯在巴黎高师的时间对他来说是非常重要的，当时法国对德国哲学家如黑格尔、胡塞尔、海德格尔和尼采的兴趣越来越强，福柯的教授之一，让·依波利特，是一位非常有名的翻译家和德国哲学的专家。梅洛·庞蒂当时也在巴黎高师教学，他对于存在主义和现象学的课程在包括福柯在内的一部分学生中非常受欢迎。在他在巴黎高师的后期，他与法国最著名的哲学家和科学史学家之一，乔治·康奎荷姆，建立了关系。福柯在巴黎高师的私人生活并不快乐，他患有严重的忧郁症，甚至企图自杀。他受到一个心理学家的看护。虽然如此，或者正因为如此，他对心理学非常感兴趣。因此他不但得到了哲学的教育，而且还得到了心理学的教育，他甚至参加了这门学科的临床实践，在那里，他与路德维希·宾斯万格尔等思想家接触。最后福柯还受到了马克思主义的影响，如其他许多巴黎高师的学生，他在1950年至1953年间是法国共产党员。他是被他的教师阿尔都塞介绍进去的。与其他许多人相同，他因为斯大林统治下的苏联的情况退出了共产党。与其他许多人不同的是他从未参加过共产党的活动。1950年福柯通过毕业考试，他在巴黎高师教了一段时间书，但他对此并不感兴趣，因此他很快就离开了法国。他的一个教师和朋友乔治·杜梅泽尔为他找到了一个在瑞典乌普萨拉大学作为法国文化代表的职位，从1954年到1970年他在乌普萨拉大学、在波兰华沙和在德国汉堡大学充当文化代表。此后他到法国克莱蒙费朗第一大学教哲学，在那里他遇到了丹尼尔·德菲。只要他在法国，他后来就一直与德菲生活在一个非单配性的关系中。早在高师期间，福柯即表现出对心理学和精神病学的极大兴趣，恰好他父母的一位世交雅克琳娜·维尔道（Jacqueline Verdeaus）就是心理学家，而雅克琳娜的丈夫乔治·维尔道则是法国精神分析学大师雅克·拉康的学生。因此，在维尔道夫妇的影响下，福柯对心理学和精神分析学进行了系统深入的学习，并与雅克琳娜一道翻译了瑞士精神病学家宾斯万格尔（Ludwig Binswanger）的著作 《梦与存在》 。书成之后，福柯应雅克琳娜之请为法文本做序，并在1953年复活节之前草就一篇长度超过正文的序言。在这篇长文中，他日后光彩夺目的写作风格已经初露端倪。1954年，这本罕见的序言长过正文的译作由德克雷·德·布鲁沃出版社出版，收入《人类学著作和研究》丛书。同年，福柯发表了自己的第一部专着《精神病与人格》，收入《哲学入门》丛书，由法国大学出版社出版。福柯后来对这部著作加以否定，认为它不成熟，因此，1962年再版时这本书几乎面目全非。1955年8月，在著名神话学家乔治·杜梅泽尔（Georges Dumezil）的大力推荐下，福柯被瑞典乌普萨拉大学聘为法语教师。在瑞典期间，福柯还兼任法国外交部设立的“法国之家”主任，因此，教学之外，他花了大量时间用于组织各种文化交流活动。在瑞典的3年时间里，福柯开始动手撰写博士论文。得益于乌普萨拉大学图书馆收藏的一大批16世纪以来的医学史档案、书信和各种善本图书，也得益于杜梅泽尔的不断督促和帮助，当福柯离开瑞典时《疯癫与非理智——古典时期的疯癫史》 已经基本完成。1958年，由于感到教学和工作负担过重对，福柯提出辞职，并于6月间回到巴黎。两个月后，还是在杜梅泽尔的帮助下，同时也因为福柯在瑞典期间表现的出色组织能力，他被法国外交部任命为设在华沙大学内的法国文化中心主任。这年10月，福柯到达波兰，不过他并没有在那儿待太久，原因倒也富于戏剧性：他中了波兰情报机关的美男计。福柯从很早时候起就是同性恋，对此他倒不加掩饰，就个人生活而言，这位老兄显然够得上“风流”的美名。然而50年代正是东西方冷战正酣之时，两方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年，法国驻波兰大使馆文化参赞告假，大使本已有心提拔福柯，便一面让他代行参赞职务，一面行文报请正式任命。所以波兰情报机构乘虚而入，风流成性的年轻哲学家合当中计。离开波兰后，福柯继续他的海外之旅，这一次是目的地是汉堡，仍然是法国文化中心主任。1960年2月，福柯在德国最终完成了他的博士论文。这是一本在厚度和深度上都同样令人咋舌的大书：全书包括附录和参考书目长达943页，考察了自17世纪以来疯癫和精神病观念的流变，详尽梳理了在造型艺术、文学和哲学中体现的疯癫形象形成、转变的过程及其对现代人的意义。按照惯例，申请国家博士学位的应该提交一篇主论文和一篇副论文，福柯因此决定翻译康德的《实用人类学》并以一篇导言作为副论文，虽然这一导言从来没有出版，但福柯研究者们发现，他后来成熟并反映于《词与物》、《知识考古学》中的一些重要概念和思想，在这篇论文中其实已经形成。应福柯之请，他以前在亨利四世中学的哲学老师，时任巴黎高师校长的让·伊波利特（Jean Hyppolite）欣然同意作副论文的“研究导师”，并推荐著名科学史家、时为巴黎大学哲学系主任的乔治·冈奎莱姆（Georges Conguilhem）担任他的主论文导师。后者对《疯癫史》赞誉有加，并为他写了如下评语“人们会看到这项研究的价值所在，鉴于福柯先生一直关注自文艺复兴时期至今精神病在造型艺术、文学和哲学中反映出来的向现代人提供的多种用途；鉴于他时而理顺、时而又搞乱纷杂的阿莉阿德尼线团，他的论文融分析和综合于一炉，它的严谨，虽然读起来不那么轻松，但却不失睿智之作……因此，我深信福柯先生的研究的重要性是毋庸置疑的。” 1961年5月20日，福柯顺利通过答辩，获得文学博士学位。这篇论文也被评为当年哲学学科的最优秀论文，并颁发给作者一枚铜牌。还在福柯通过博士论文答辩以前，克莱蒙－费朗大学哲学系新任系主任维也曼在读完《疯癫史》手稿后，即致函尚远在汉堡的作者，希望延聘他为教授。福柯欣然接受，并于1960年10月就任代理教授，1962年5月1日，克莱蒙-费朗大学正式升任福柯为哲学系正教授。在整个60年代，福柯的知名度随着他著作和评论文章的发表而急剧上升：1963年《雷蒙·鲁塞尔》和《临床医学的诞生》 ，1964年《尼采、弗洛伊德、马克思》以及1966年引起极大反响的《词与物》。1968年5月事件促使法国教育行政当局反思旧大学制度的缺陷，并开始策划改革之法。作为实验，1968年10月间，新任教育部长艾德加·富尔决定在巴黎市郊的万森森林兴建一座新大学，它将拥有充分的自由来实验各种有关大学教育体制改革的新想法。福柯被任命为新学校的哲学系主任。但是，万森很快就陷入无休止的学生罢课、与警察的临街对峙乃至火爆冲突中，福柯的哲学系也在极左派的吵嚷声中成为动乱根源。在万森两年，是使福柯感到筋疲力尽的两年。1972年12月2日，对福柯来讲是一个具有纪念意义的日子，这一天，他走上了法兰西学院高高的讲坛，正式就任法兰西学院思想体系史教授。进入法兰西学院意味着达学术地位的颠峰：这是法国大学机构的“圣殿中的圣殿”。70年代的福柯积极致力于各种社会运动，他运用自己的声望支持旨在改善犯人人权状况的运动，并亲自发起“监狱情报组”以收集整理监狱制度日常运做的详细过程；他在维护移民和难民权益的请愿书上签名；与萨特一起出席声援监狱暴动犯人的抗议游行；冒着危险前往西班牙抗议独裁者佛朗哥对政治犯的死刑判决……。所有这一切都促使他深入思考权力的深层结构及由此而来的监禁、惩戒过程的运作问题。这些思考构成了他70年代最重要一本着作的全部主题——《规训与惩罚》。福柯的最后一部著作《性史》的第一卷《求知意志》在1976年12月出版，这部作品的目的是要探究性观念在历史中的变迁和发展。福柯对这部性的观念史寄予厚望，并以务求完美的态度加以雕琢，大纲和草稿改了一遍又一遍，以至最终文本与最初计划相差甚大。这又是一部巨著，按照福柯最后的安排，全书分为四卷，分别为《求知遗志》、《快感的享用》、《自我的呵护》、《肉欲的告赎》。可惜的是，作者永远也看不到它出齐了，1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝，终年58岁。　福柯后来在美国待了很久，首先在水牛城大学，后来在加州大学伯克利分校。福柯在旧金山的同性恋社群中，犹其在BDSM社群中的活动使他染上了艾滋病，因为当时人们还不知道这种病。1984年福柯逝世于巴黎，一开始一些他的朋友和家庭成员否认他死于艾滋病。

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《福柯与性》（李银河）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1T0_NcURETyqAzxOYBoCL1g 提取码：5wnx书名：福柯与性作者：李银河豆瓣评分：7.9出版社：山东人民出版社出版年份：2001-3页数：213内容简介：在《性史》中，福柯所写的并不是一部人类性行为的编年史。他探讨的是：这么多世纪以来，把性与真理的追求连结在一起的线索是什么，人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的。这本《解读》也可作为一种“代读”——代替那些想了解福柯又没有精力读他的书的人来读一读福柯，使他们通过笔者的阅读来了解福柯。到那时，他们就会自己去阅读。这正是此书的目的之一。作者简介：李银河，1952年生于北京，美国匹兹堡大学社会学博士。中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师，主要著译作有《中国人的性爱与婚姻》、《生育与中国村落文化》、《性社会学》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《女性权力的崛起》、《中国女性的感情与性》、《同性恋亚文化》、《虐恋亚文化》、《性的问题》、《酷儿理论——西方90年代性思潮》等。

《性史》（Histoire de la sexualité）一共分三卷（本计划六卷），第一卷《认知的意志》（La volonté de savoir），也是最常被引用的那一卷，是1976年出版的，其主题是最近的两个世纪中性在权力统治中所起的作用。针对对于弗洛伊德等提出的维多利亚时代的性压抑，福柯提出置疑，指出性在17世纪并没有压抑，相反得到了激励和支持。社会构建了各种机制去强调和引诱人们谈论性。性与权力和话语紧密地结合在了一起。第二卷《快感的享用》（L"Usage des plaisirs）和第三卷《关注自我》（Le Souci de soi）是在福柯死前不久于1984年出版的。其主要内容是古希腊人和古罗马人对性的观念，关注一种“伦理哲学”。此外福柯还基本上写好了一部第四卷，其内容是基督教统治时期对肉体与性的观念和对基督教的影响，但因为福柯特别拒绝在他死后出版任何书籍， 家人根据他的遗愿至今未出版它的完整版本。

【中文译本1】《性经验史》：(法)米歇尔·福柯著，佘碧平译，上海人民出版社，2000；我觉得这个比较新，其他的估计都很老了，翻译的不是特别详细准确。。。