诡辩论

辩证法的观点强调对事物的双重性，即事物有其正面和负面两面，而诡辩论的观点则强调对事物的多样性，即事物可以从不同的角度来看待。因此，辩证法的观点强调的是事物的双重性，而诡辩论的观点则强调的是事物的多样性。

相对主义和诡辩论是两种不同的哲学观点，它们存在着显著的区别。相对主义认为，事物的意义和价值是相对的，不同的人、文化和历史背景会对其产生不同的解读。在相对主义看来，我们无法达到绝对的真相，所有的认识都受到了主观因素的影响，因此，我们必须接受不同观点之间的差异性，尊重多元性和文化差异。而诡辩论则是一种极端的相对主义观点，认为任何一种认识都是诡辩的、虚假的。诡辩论者认为我们无法判断知识是否正确，我们的认识是不可避免的错误，因此唯一的结论是放弃任何判断和推理。相对主义和诡辩论的区别在于，相对主义承认多元性和差异性，但并不否认认识的可能性，它认为我们可以在不同的角度和视角下去实现思维的交流和对话。相反，诡辩论者采取一种悲观的态度，认为任何认知都是虚假的，而且知识也无法拿到识别的标准，这样的想法是一种矛盾的、自相矛盾的思维方式。

相对主义，诡辩论不是一个概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解，所谓静止就是指没有发生某一特定形式的运动而言的，静止是有条件的，暂时的，因而是相对的。相对静止是运动的特殊形式和量度，是物质分化的前提和条件，正是由于事物在运动中存在着静止这一方面，才能形成无限多样、性质各异的事物，把运动和静止割裂开来，夸大绝对运动而否定相对静止，导致相对主义和诡辩论。相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义。辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。

正确的理解是：“诡辩论”只是一种“论证方法”，属于方法论的范畴。与是否“唯物主义”无关。“唯物主义”则是属于“本体论”范畴。 换言之，“诡辩论”者，既可能是“唯物主义”者，也可能是“唯心主义”者。 就像“辩证法”一样，有唯物主义辩证法，也有唯心主义辩证法。

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理的狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。 在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。 诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。 诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。 诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。 主要的诡辩手法有：（1）含糊其词，模棱两可。在论证过程中，诡辩者故意违反论题要明确的原则，论点含混暧昧，似是而非，企图在不同的情况下作不同的解释，为自己的某种目的辩护。凡算命、相面、占卜之徒，他们骗人索财的一个法宝，就是竭力说含糊之词，双关之语，两面堵，四面围，正说也行，反说也通，随机应变，反正让你相信他的话灵验。这是地地道道的诡辩术。（2）偷换概念、偷换论题是搞诡辩的人最常用的一种诡辩术。诡辩者偷换概念的主要手法有：1，偷偷改变一个概念的内涵和外延，使之变成另外一个概念。2，利用多义词混淆不同的概念。3，抓住概念之间的某种联系和表明相似之点，抹煞不同概念之间的根本区别。4，混淆集合概念与非集合概念，集合概念反映的是一类事物的整体属性，而非集合概念所反映的是组成一事物类的每个分子的属性。5，偷换论题。在论证过程中故意违反论题要明确、要同一的规则，偷偷地转移论题。偷换论题和偷换概念是联系在一起的。一般来说，偷换论题常常表现为偷换论题中的某些重要概念。（3）虚假论据。是指故意违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。（4）循环论证。论题的真实性是要靠论据来证明的，而论据的真实性又要靠论题去证明，就是循环论证。（5）以人为据。是指在论证中，把对某人的品质的评价移到对某人提出的论断的评价上去。换言之，用对某人品质的评价代替对论题的论证。（6）诉诸权威。在指对论题不作任何论证，只是拿出权威的只言片语吓人，骗人。换句话说，是用权威人士的个别言论代替对论题的逻辑论证。诉诸权威，是“以人为据”的一种特殊表现。（7）人生攻击。是指用攻击、谩骂论敌代替对具体论题的论证。这也是一种十分恶劣的作风。（8）机械类比。是指故意把两个性质根本不同，或只具有某种表面相同（或相似）的对象拿来作类比，由其中一个对象具有某种性质，推出另一对象也具有某种性质的论证的手法。用这种机械类比得到的结论是不可靠的。（9）以偏概全。是指故意用片面的、不充足的根据冒充全面的，充足的论据去进行论证，以个别情况片面概括为一般.唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德认为，赋予知 识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础。

马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，而探究本质）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。相对主义，诡辩论不是一个概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解，所谓静止就是指没有发生某一特定形式的运动而言的，静止是有条件的，暂时的，因而是相对的。相对静止是运动的特殊形式和量度，是物质分化的前提和条件，正是由于事物在运动中存在着静止这一方面，才能形成无限多样、性质各异的事物，把运动和静止割裂开来，夸大绝对运动而否定相对静止，导致相对主义和诡辩论。相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义。辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。

所以才叫诡辩，其实都是有漏洞的。诡辩指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断，诡辩所使用的论证手法称作诡辩术也叫文字游戏。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学哲学思辨的斗争中坚持和发展实践的唯物辩证法的一个重要方面。

苏格拉底。他的老师就叫浦罗泰格拉，就是曾经的智者学派的泰斗，而智者学派就是诡辩学派。也就是诡辩论的鼻祖。具体是没有人提出诡辩论的

：哲学意义上的辨证法的目的在于认识事物而非价值判断，而诡辩术中对事物的分析只是手段，它的目的总是影响价值判断。哲学思辨应当保持中立，这是哲学得以作为一门学术存在的基础。辨证法对于事物的正反两面并无好恶之分，并且根据形式逻辑的原则，正反两面都应该反映同一个辩论主体，并最后将结论合并到同一个结论上来。而诡辩术则或者在辩论主体上偏离，或者在结论上偏离，而最终总会将辩论引入价值判断。一旦掺杂了价值判断则对事物的定性就必然和定性人的立场挂钩，这时候任何判断都是有取向的，无法单纯地判定事物的本质或命题的真假，而只能判断立场对错。

相对主义.诡辩论不是一个概念.但都是夸大绝对运动而否定相对静止.否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解.所谓静止就是指没有发生某一特定形式的运动而言的.静止是有条件的.暂时的.因而是相对的.相对静止是运动的特殊形式和量度.是物质分化的前提和条件.正是由于事物在运动中存在着静止这一方面.才能形成无限多样.性质各异的事物.把运动和静止割裂开来.夸大绝对运动而否定相对静止.导致相对主义和诡辩论.相对主义:割裂相对与绝对的辩证关系.否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式.其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性,夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖.否认客观真理,只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡.否认它们的区别和对立.抹杀它们之间的界限.诡辩论:诡辩论的哲学根源是相对主义.辩就是有意地把真理说成是错误.把错误说成是真理地狡辩.诡辩论本身是一种方法论.更确切地说.诡辩论是一种论证方法.它的根本特点是一种歪曲的论证.相对主义和绝对主义是一对范畴。两个都是形而上学的观点。相对主义是否认区别，而绝对主义是夸大区别。相对主义：是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大事物性质的相对性，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，由于它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，因而为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等。所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。简单一点概括：相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义。辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。

相对主义：是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场不同、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用在涉及道德准则的场合，因为在相对的思维模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。 诡辩论：指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断，诡辩所使用的论证手法称作诡辩术也叫文字游戏。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学。 相对主义、诡辩论不是一个概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解。

正确的理解是：“诡辩论”只是一种“论证方法”，属于方法论的范畴。与是否“唯物主义”无关。“唯物主义”则是属于“本体论”范畴。换言之，“诡辩论”者，既可能是“唯物主义”者，也可能是“唯心主义”者。就像“辩证法”一样，有唯物主义辩证法，也有唯心主义辩证法。

2、什么是相对主义和诡辩论？相对主义和诡辩论是不同的概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。夸大绝对运动和否认相对静止是对运动的两种极端的理解。(1)相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和认识内容的客观性的思维方式。(2)诡辩论：指运用不正确的论据进行随意的主观推断的一种哲学思维方法，是主观主义、形而上学、相对主义的表现之一。中国古代的惠施、公孙龙和古希腊的克拉底鲁都是诡辩论的著名代表。

相对主义和诡辩论是不同的概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。夸大绝对运动和否认相对静止是对运动的两种极端的理解。(1)相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和认识内容的客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。(2)诡辩论：指运用不正确的论据进行随意的主观推断的一种哲学思维方法，是主观主义、形而上学、相对主义的表现之一。中国古代的惠施、公孙龙和古希腊的克拉底鲁都是诡辩论的著名代表。

诡辩论是抓住一个细节，利用自己观点，脱离客观事实进行辩论，也就是胡搅蛮缠。二元论是认为所有的事物都是由正反组成，。一分为二是指抓重点，但不脱离一般。求采纳

诡辩论是夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。诡辩在古希腊，原是论辩、诘难的一种思想艺术，后来演变成“以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了，或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好象真的一样”的思想方法。公孙龙的“白马非马”、“坚白石”，惠施的“卵有毛”、“鸡三足”；古希腊芝诺的“飞矢不动”等，都是诡辩论的代表 。诡辩论的主要特点1、以事物的某一方面表面相似为依据，进行所谓论证，攻其一点，不及其余;强词夺理，断章取义;偷换概念，转换命题，虚构论据；机械比附，不分是非，等等。2、突出表现于对辩证法对立统一规律和普遍联系观点的歪曲上。辩证法认为一切事物都包含矛盾，都是共性和个性的统一；事物都是相互联系的。可是诡辩论却是把共性与个性、把事物的联系割裂开来，加以歪曲。如中国古代的“白马非马”论，这种诡辩就是只看到白马和马的差别，却否认了二者的联系；又如“合同异”说，提出“天与地卑”、“山与泽平”，这种诡辩就是夸大了一般的联系，却否认了二者的差别。

形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，不完全）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。诡辩，指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断。诡辩所使用的论证手法称作诡辩术。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学的斗争中坚持和发展唯物辩证法的一个重要方面。

在运动和静止的关系上。如果割裂了运动跟静止的关系容易陷入两种错误倾向。如果只承认事物的静止而否认事物的运动。就陷入了形而上学的不变论。如果只承认运动而否认了相对静止的存在，就容易陷入相对主义和诡辩论。望采纳一下。

诡辩论代表人物是公孙龙，公元前320年－公元前250年，字子秉，赵国邯郸（今河北邯郸）人。“名家”离坚白派的代表人物。“诡辩学”的祖师，为名家代表人物之一。公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，认为对于“坚白石”，“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又分析一般与个别的关系，强调“白马”（个别）与“马”（一般）的区别，得出“白马非马”的结论。与他齐名的是另一名家惠施。

什么是诡辩？所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。此外，中国古代的惠施、公孙龙和古希腊的克拉底鲁都是诡辩论的著名代表。

（1）含糊其词，模棱两可。在论证过程中，诡辩者故意违反论题要明确的原则，论点含混暧昧，似是而非，企图在不同的情况下作不同的解释，为自己的某种目的辩护。凡算命、相面、占卜之徒，他们骗人索财的一个法宝，就是竭力说含糊之词，双关之语，两面堵，四面围，正说也行，反说也通，随机应变，反正让你相信他的话灵验。这是地地道道的诡辩术。（2）偷换概念、偷换论题是搞诡辩的人最常用的一种诡辩术。诡辩者偷换概念的主要手法有：1，偷偷改变一个概念的内涵和外延，使之变成另外一个概念。2，利用多义词混淆不同的概念。3，抓住概念之间的某种联系和表明相似之点，抹煞不同概念之间的根本区别。4，混淆集合概念与非集合概念，集合概念反映的是一类事物的整体属性，而非集合概念所反映的是组成一事物类的每个分子的属性。5，偷换论题。在论证过程中故意违反论题要明确、要同一的规则，偷偷地转移论题。偷换论题和偷换概念是联系在一起的。一般来说，偷换论题常常表现为偷换论题中的某些重要概念。（3）虚假论据。它是指故意违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。（4）循环论证。论题的真实性是要靠论据来证明的，而论据的真实性又要靠论题去证明，就是循环论证。（5）以人为据。它是指在论证中，把对某人的品质的评价移到对某人提出的论断的评价上去。换言之，用对某人品质的评价代替对论题的论证。（6）诉诸权威。在指对论题不作任何论证，只是拿出权威的只言片语吓人，骗人。换句话说，是用权威人士的个别言论代替对论题的逻辑论证。诉诸权威，是“以人为据”的一种特殊表现。（7）人身攻击。它是指用攻击、谩骂论敌代替对具体论题的论证。这也是一种十分恶劣的作风。（8）机械类比。它是指故意把两个性质根本不同，或只具有某种表面相同（或相似）的对象拿来作类比，由其中一个对象具有某种性质，推出另一对象也具有某种性质的论证的手法。用这种机械类比得到的结论是不可靠的。（9）以偏概全。它是指故意用片面的、不充足的根据冒充全面的，充足的论据去进行论证，以个别情况片面概括为一般。

诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学。诡辩论常常利用客观事物和概念普遍具有辩证矛盾这一特性，冒充辩证法或者同辩证法相互掺杂地表述出来。列宁指出，辩证法同诡辩论的根本区别在于：“概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性，──这就是问题的实质所在。这种灵活性，如果加以主观的应用=折衷主义与诡辩”（《列宁全集》第38卷，第 112页）。形式主义地和主观地应用概念，是诡辩论的一个重要特征。诡辩常常巧妙地玩弄概念，用概念的联系取代、掩盖事物真实的联系。在使用概念时，它不仅抽掉概念内容的丰富规定性，使其成为空洞的抽象形式，而且以概念表面形式的相似偷换其实际内容的差别。G.W.F.黑格尔曾指出：只寻求形式的根据，一般是诡辩派的观点和原则。诡辩的目的并不在于论证内容的真实性，而在于竭力地寻找形式上的“根据”本身。通过形式的根据或理由，它可以替一切东西辩护，也可以反对一切东西。辩证法指出，脱离了具体内容的概念形式，或者任意抽取某一片面规定去理解概念，必然导致对事实和真理的歪曲。辩证法以把握事物的本质和真理为目的，它的概念是反映事物多种规定性统一的具体概念，而不是空洞的抽象形式。相对主义是诡辩论的认识论和方法论的基本特征之一。辩证法认为，运动和静止、无限和有限、否定和肯定、真理的绝对性和相对性等等，都包含着绝对与相对的关系。绝对和相对不是彼此排斥、孤立的，而是对立统一的；达到了绝对和相对的对立统一的概念，具有确定性和不确定性相互结合的全面的灵活性。诡辩论则否认相对之中有绝对，利用并极力夸大概念相对性的一面，否定确定性，否认绝对性，片面强调事物的流动性和认识的相对性。例如，中国古代著名的“庄周梦蝶”论例，认为无法判定人的梦境与觉醒状态下的认识哪一个是真实的，哪一个是虚假的；古希腊的芝诺把飞矢在无限分割的每一点上都“不动”的这一点加以夸大，以此论证“飞矢不动”,即以运动的间断性否定运动的连续性,引出了否定绝对运动的错误结论。这些都是相对主义的表现。

不可知论认为除了感觉或现象之外，客观世界本身是无法认识的。比如，康德的“自在之物”。诡辩论是指那些表面上好象遵守推理规则，实际上违反逻辑规律，做出似是而非的推论。例如，公孙龙的“白马非马”。相对主义，只承认人类认识的相对性，否认在相对认识中包含绝对成分，从而否定客观真理。例如，庄子的“彼亦一是非，此亦一是非。”

邓析、公孙龙、尹文。公孙龙战国末年赵国人，是名家在战国末年的代表人物。作为一位善于论辩的游士、谋士，公孙龙常年活跃于政治舞台上，曾在赵国平原君家中当了几十年门客。在政治观点上，公孙龙同惠施一样，也是主张“偃兵”的和平主义者，他曾数次力劝诸侯国君停止相互之间无谓的战争。邓析名家第一人是邓析。是春秋末年郑国人。由于邓析从事的制作刑法活动是晋国法治文化的流韵所及，并且郑国在战国时代并入韩国版图，所以，邓析的思想与三晋文化思想具有深刻的渊源关系。尹文齐国人，战国时代著名的哲学家。与宋钘齐名，属稷下道家学派。他们的思想特征以道家为主，兼儒墨合于自身道法，广收并纳各派学说，这正是稷下黄老学风。相关如下：诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。　古希腊诡辩家芝诺。芝诺是古希腊一个极善于诡辩的哲学家。他的一个众人皆知的“阿基里斯永远追不上乌龟”的诡辩是这样的：阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄。假设乌龟先爬一段路然后阿基里斯去追它。芝诺认为阿基里斯永远追不上乌龟。因为前者在追上后者之前必须首先达到后者的出发点，可是，这时后者又向前爬了一段路了。

　　相对主义和诡辩论是不同的概念，相对主义是一种形而上学、唯心主义的哲学学说，主要特征是片面地夸大事物性质地相对性，认为没有绝对正确或错误的观点，只是因为不同的立场和不同的条件;而诡辩论就是一种反对逻辑规律的矛盾推理和论证，有意地把真理说成是错误，把错误解释成真理的诡辩。　　从辩证唯物主义的角度来看，相对主义也可以说是一种诡辩论的哲学学说，它的主要特征就是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。 　　在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。 　　相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。 　　诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的;如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。 　　列宁说：“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的，我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

它是形而上学的变种，它是主观主义、相对主义和折衷主义。因为他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是委屈现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。同时夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理的狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。 　　　诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。 　　诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。 　　主要的诡辩手法有：　　（1）含糊其词，模棱两可。在论证过程中，诡辩者故意违反论题要明确的原则，论点含混暧昧，似是而非，企图在不同的情况下作不同的解释，为自己的某种目的辩护。　　凡算命、相面、占卜之徒，他们骗人索财的一个法宝，就是竭力说含糊之词，双关之语，两面堵，四面围，正说也行，反说也通，随机应变，反正让你相信他的话灵验。这是地地道道的诡辩术。　　（2）偷换概念、偷换论题是搞诡辩的人最常用的一种诡辩术。诡辩者偷换概念的主要手法有：1，偷偷改变一个概念的内涵和外延，使之变成另外一个概念。2，利用多义词混淆不同的概念。3，抓住概念之间的某种联系和表明相似之点，抹煞不同概念之间的根本区别。4，混淆集合概念与非集合概念，集合概念反映的是一类事物的整体属性，而非集合概念所反映的是组成一事物类的每个分子的属性。5，偷换论题。在论证过程中故意违反论题要明确、要同一的规则，偷偷地转移论题。偷换论题和偷换概念是联系在一起的。一般来说，偷换论题常常表现为偷换论题中的某些重要概念。　　（3）虚假论据。是指故意违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。　　（4）循环论证。论题的真实性是要靠论据来证明的，而论据的真实性又要靠论题去证明，就是循环论证。　　（5）以人为据。是指在论证中，把对某人的品质的评价移到对某人提出的论断的评价上去。换言之，用对某人品质的评价代替对论题的论证。　　（6）诉诸权威。在指对论题不作任何论证，只是拿出权威的只言片语吓人，骗人。换句话说，是用权威人士的个别言论代替对论题的逻辑论证。诉诸权威，是“以人为据”的一种特殊表现。　　（7）人生攻击。是指用攻击、谩骂论敌代替对具体论题的论证。这也是一种十分恶劣的作风。　　（8）机械类比。是指故意把两个性质根本不同，或只具有某种表面相同（或相似）的对象拿来作类比，由其中一个对象具有某种性质，推出另一对象也具有某种性质的论证的手法。用这种机械类比得到的结论是不可靠的。　　（9）以偏概全。是指故意用片面的、不充足的根据冒充全面的，充足的论据去进行论证，以个别情况片面概括为一般.

1、相对主义，诡辩论不是一个概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。 否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解，所谓静止就是指没有发生某一特定形式的运动而言的，静止是有条件的，暂时的，因而是相对的。相对静止是运动的特殊形式和量度，是物质分化的前提和条件，正是由于事物在运动中存在着静止这一方面，才能形成无限多样、性质各异的事物，把运动和静止割裂开来，夸大绝对运动而否定相对静止，导致相对主义和诡辩论。 2、 相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。 3、诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义。辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。

如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：我能证明一个人有三个头。乙说：愿闻高见。甲说：每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：确实只中一个。秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是一律考中；要是都没有考中，那就是一律落榜；要是考中一人，那就是一个考中；要是考中两人，那就是一人落榜。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，字整袋谷子落地时也不会有响声。

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

一个人有三个头 某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”乙虽然知道甲的论证是错误的，但不能指出错在何处。在甲的论证中，从字面上看“没有人”这三个字前后出现两次，但表达的意思是不一样的。在“没有人有两个头”中，“没有”是一个否定词，它否定的是“有人有两个头”这一判断，意思是说“任何人都没有两个头”。这个全称否定判断的主项是“人"，不是“没有人”；而在“一个人比没有人多一个头”中，“没有”这个否定词否定的是“人”这个概念，因而“没有人”在这里表达的是一个独立的否定概念——“无人”，即“一个人也没有”。如果前面的“没有人”和后面的“没有人”意思一样，则“没有人有两个头”就是一个虚假的判断。所以，甲的论证是利用字面或语词的相同，暗中偷换了概念，从而得出了荒谬的结论。 你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。欧布利德斯的诡辩就在于，前一个“没有失掉”指的是你原来就有的东西仍然存在，后一个“没有失掉”指的是你根本没有的东西也仍然存在。这是强加于人，因为从来没有的东西，不存在“失掉”或“没有失掉”的问题。可以看出，在欧布利德斯的议论中，“没有失掉”这个词，前后表达的是两个不同的概念，犯了偷换概念的错误。 大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。这位县太爷为了勒索钱财，绞尽脑汁想办法讹人。他的话乍听起来似乎有理。我们假定原先每只金锭1000 元，店家说只按半价出售，即每只降为500 元。现在县官不是把两只金锭都留下，而是只留下一只，把另一只仍按1000 元计算退还给店家，其中500 元是减了半价之后的金锭的价钱，余下的500 元作为自己留下的那只金锭的价款付给了店家。这里的奥秘就在于，首先，退还的那只金锭不应仍按1000 元计算；其次，这只金锭原先并没有付钱（如果原先已经付了1000 元，减了半价之后也就无须退还了），因而它仍然是店家的而不属于县官，怎么能用它折合留下的那只金锭的价钱呢？把原来属于别人的东西当成自己的东西来顶帐，这就是县官玩弄的强词夺理的诡辩。从概念的角度看，就是故意混淆概念，即把“还给了你一只金锭”等同于“还给了你一只金锭的价款”。 天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”老婆听后高兴地说：“你的鬼点子真多，我算是服了你了。”利用多义词、主观地应用概念的灵活性，是一种狡猾的诡辩手法。诡辩论者在议论中常常故意把话说得模棱两可、模棱多可，含糊不清，以便见机行事，给自己留下任意解释的余地。这位算命先生正是利用在特殊情况下“一”的多义性进行诡辩，并以此骗取他人的钱财。 你现在不是也在讲话吗一个电影院里正在放电影，观众席上有几个人高声说话，旁边的一位观众劝他们说：“请你们不要讲话，好吗？”其中一个小伙子倒打一耙说：“嘿嘿，你现在不是也在讲话吗？” 在公共场所看电影时大声说话，妨碍别人看电影，是一种违反起码的社会公德的行为。对这种行为提出批评是完全正确的。这位青年同志不但不接受批评，反而指责批评者“也在讲话”，这就把看电影时的“大声讲话”同制止这种行为的“讲话”以及同一般的“开口对人讲话”混为一谈，是纯属故意混淆概念的诡辩。 他们两人怎么会没有矛盾呢甲：“老张和老李在工作中配合得很好，没有发生过矛盾。”乙：“谁说没有矛盾！”甲：“请你说出他们有矛盾的根据来。”乙：“没有矛盾就没有世界，任何事物都存在着矛盾。他们两人怎么会没有矛盾呢？”“矛盾”是个多义词，它在不同的语境中可以表达不同的概念，至少可以表达以下几个概念：①表达哲学概念，指的是客观事物内部两个对立面之间的“对立统一”；②指的是“思想矛盾”，它是客观事物的矛盾在人的头脑中的反映；③指的是“逻辑矛盾”，它是思维的组织结构的矛盾，表现为讲话中的自相矛盾；④指的是“不一致”，如“言行矛盾”，“主观动机与客观效果的矛盾”；⑤指的是日常生活中人们之间的“不团结”现象。甲是在上述⑤的涵义上使用“矛盾”这个词的，而乙却把它偷换为①的涵义，这是故意抬杠。

1、诡辩论本子上是形而上学，只不过是披着辩证法的外衣的形而上学。2、诡辩，指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断。诡辩所使用的论证手法称作诡辩术。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学的斗争中坚持和发展唯物辩证法的一个重要方面。所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理的狡辩，但其实真理与错误也不过是一种现实主义的认知罢了。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的，所以要仔细思考，举反例去认真辨别。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。然而，若是一个真理，能举用诡辩的反例去使人动摇，这真理的普遍性就有待考证了。有时候诡辩不失为一种全面，但过分地专注于诡辩的说辞，也可能使思维方式发生扭曲。

相对主义诡辩论是违背逻辑规律而做的一种似是而非的推理和论证。在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系。而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。诡辩论有时从多方面因素论证自己的命题，口若悬河，广泛地证明自己的论点，实则是冒充辩证法，以歪曲辩证法来破坏辩证法。诡辩论有时承认事物的永久运动，而否定事物的相对静止，否定概念的确定性;有时又以事物的相对静止否定事物的永久变动，把灵活性视作原则性。相对主义是什么相对主义是指一种认为没有普遍有效真理或价值存在的主张。相对主义者认为真理、价值的判断往往因观察的角度与立场不同，个人或团体之间千差万别；而观点之异多与所处之历史、文化背景差异有关。相对主义根据「人的思考与价值观不同」而推衍出「真理与价值乃相对，以情境为尺度」。依此论点，真理与价值本质上不具普遍有效性，同一对象对甲为真，可能对乙为非真；在甲地认为对，在乙地则可能认为错。因为人的认识能力有限，所思所知不尽完全，况且有许多因素，如情绪、习惯、文化条件、经济与社会状况、阶级意识等，皆影响人的认识作用。正如知识社会学者曼海姆(Karl Mannheim)的看法，一个社会及历史的真理只能由该社会及历史的观点看方可理解。

白马非马中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出了一个命题：白马非马。对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。辩论是在赵国平原君家里进行的。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是孔仲尼（孔子）所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。儿说的本意是什么，后人已无从查考。可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。扩展资料：诡辩论的实质：诡辩论是形而上学的变种，它是主观主义、相对主义和折衷主义。因为他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是歪曲现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。同时夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆的“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。参考资料来源：百度百科-诡辩论

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。 在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。 诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。 诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。 诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理的狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。

如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声……以此类推，字整袋谷子落地时也不会有响声。

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、谷子落地一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声。以此类推，字整袋谷子落地时也不会有响声。6、向朋友借钱诡辩家欧布里德向朋友借钱不还，朋友找他要，欧布里德说：“借钱的是过去的我，你找过去的我要吧！”朋友揍了他一顿，欧布里德说要去法院告他，朋友说：“打你的是过去的我，你去告过去的我吧！”

一、定义不同1、相对主义：是一种哲学学说认为，没有绝对的正确或错误的观点，只是因为不同的立场和不同的条件。2、诡辩论：这是一种反对逻辑规律的矛盾推理和论证。二、实质不同1、相对主义：相对主义的实质是：一个概念有确定的形象概念（即可以用数字表示），但没有确定的抽象概念（即不能用确定的数字表示），那么这个概念就是一个相对概念。2、诡辩论：它是形而上学的变种，它是主观主义、相对主义和折衷主义。因为他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是歪曲现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。扩展资料从辩证唯物主义的角度来看，相对主义是一种诡辩论的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。参考资料来源：百度百科-诡辩论参考资料来源：百度百科-相对主义

诡辩论是违背逻辑规律而做的一种似是而非的推理和论证。在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。扩展资料相对主义：诡辩论的认识论和方法论的基本特征之一。辩证法认为，运动和静止、无限和有限、否定和肯定、真理的绝对性和相对性等等，都包含着绝对与相对的关系。绝对和相对不是彼此排斥、孤立的，而是对立统一的；达到了绝对和相对的对立统一的概念，具有确定性和不确定性相互结合的全面的灵活性。诡辩论则否认相对之中有绝对，利用并极力夸大概念相对性的一面，否定确定性，否认绝对性，片面强调事物的流动性和认识的相对性。参考资料来源：百度百科-诡辩论参考资料来源：百度百科-相对主义

"人不能两次踏进同一条河流”是正确的，它强调世界的绝对运动，在强调绝对运动的同时并没有否认相对静止，这是辩证法的观点。"人一次也不能踏进同一条河流"是错误的，它在强调世界的绝对运动时，否定了相对静止。必然导致相对主义和诡辩论。这句话相当于说，事物没有稳定存在的状态，永远处于变化之中，并且没有相对静止的时候。 任何事物无时无刻不在发生变化，不可能有片刻的静止和稳定。这正如一条河流，在我们刚刚踏入的一瞬间，它就变成了另外的河流了，所以，我们一次踏进去的就不是同一条河流了。拓展资料："人不能两次踏进同一条河流"是古希腊哲学家赫拉克利特说的 。阐述"变"的哲学在米利都学派和毕达戈拉斯学派之后，爱菲斯的赫拉克利特创立了一种变的哲学。他的哲学充满了辩证法思想，对后来辩证法的发展产生过重大影响。他形象地表达了他关于变的思想，说：“太阳每天都是新的。”他把存在的东西比作一条河，声称人不能两次踏进同一条河。因为当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化的思想：“一切皆流，无物常住。”在他看来。宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的，一切都在运动和变化。古希腊哲学家赫拉克利特曾经说过“人不能两次踏进同一条河流”，而他的学生克拉底鲁则干脆说：“人一次也不能踏进同一条河流。赫拉克利特强调运动变化，并没有否定静止。在他的思想中，运动是绝对的，静止是相对的。可是，他的学生克拉底鲁进一步发展了他的辩证的哲学。老师说，人不能两次踏进同一条河流；学生进一步说，连一次也不能。这样，克拉底鲁就完全否定了静止的存在。如果没有相对静止，世界上不会有确定性质的事物了，整个世界将成为混沌一团。我们既不能认识事物，也不能解说一个事物是什么了。因为，当我们还没有说完“这是一张桌子”时，桌子已经变成其他东西了。克拉底鲁把老师的正确辩证法思想变成极其错误的相对主义的诡辩论。参考资料：百度百科：人不能两次踏进同一条河流百度百科：人一次也不能踏进同一条河流

诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是委屈现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。同时夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。

辨识诡辩 揭露诡辩——读《诡辩论》（书刊评介） □陈中立中国社会科学院哲学研究所研究员张浩撰著的《诡辩论》一书，已由中南工业大学出版社出版。该书站在哲学的高度去分析诡辩者的世界观和方法论特征，从哲学、逻辑学、语言学和心理学的角度，对历史上和现实生活中的诡辩命题或诡辩术，进行了分类剖析，并阐明了诡辩产生的社会根源、认识根源和心理根源，从而为人们提供了辨识诡辩和揭露诡辩的理论武器，也教给了人们一些行之有效的剖析与批判诡辩论的科学方法。在分别阐明了诡辩与巧辩、强辩、悖论、谬误的关系之后，该书还用古今中外许多典型的论辩实例，生动而深刻地论述了狡黠与智慧的辩证关系。总之，该书内容丰富，论据充分，语言生动有趣、通俗易懂，是一部全面、系统、完整地研究诡辩论的专著，具有较强的可读性。《人民日报》 (1999年06月26日第6版)

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。 在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。 诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。 诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。 诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。

诡辩的六种表现形式和技巧 1、只看一点，不懂是非。如：飞矢不动，白马非马等。 2、强词夺理，颠倒是非。如：狼与羊的故事。狼要吃羊，羊问狼吃它的理由，狼说羊把它的水弄脏了。羊说：我在河的下游，你在河的上游，我怎么弄脏了你的水呢？ 3、牵强附会，混淆是非。如：三鹿毒奶粉事件。三鹿说：这不是我的责任，要怪就怪奶农；奶农说：这不是我的责任，要怪就怪奶牛，是奶牛产的奶；奶牛说：这不是我的责任，要怪就怪山上的草，我是吃这些草染毒的；青草说：这不是我的责任，要怪就土壤，我是从土壤那里吸收养料的；土壤说：这不是我的责任，要怪就怪河里的水，是河里的水滋养了我；河水说：这不是我的责任，要怪就怪中国男子足球队队员，是他们在我这里洗脚把水弄脏了、有毒了；足球队队员说：这不是我的责任，要怪就怪三鹿奶粉，我们是吃三鹿奶粉长大的。 4、无中生有，捏造是非。如：从前，某地有一位状师去县衙告状。县长升堂审案：“来者何人，状告何事？”“报告县太爷，我昨天买的一把斧头，前天就被偷了。”状师回答道。“什么话？”县长带着怒气大声地说道。“报告县太爷，（斧头）茶树把！”状师诡辩道。他的目的就是激怒县长，县长不知是计。当县长意识到状师纯粹是来捣乱的，于是宣布退堂。就在县长抬腿走人的刹那，状师趁势扑上前去将县长的一只鞋脱了下来。说道：“身为父母官，不为民作主，抬腿踢人。”就这样，状师拿着县长的鞋去知府、巡府告状，说县长不为他申冤反而踢他。一个县长硬是被状师告倒了。 5、偷换概念，转移是非。如：一天晚自习，某生请假说去老师家问问题，事实上他根本不是去老师家问问题的，而是去了校外干别的事情去了。所以，直到晚上就寝都没见人。第二天，班主任找他谈话。老师问：你昨晚到那里去了。他诡辩道：我昨晚在读书。在读书就没有违背您的宗旨。 6、模凌两可，回避是非。如：1971年，美国总统尼克松访问中国，与中华人民共和国建立友好关系。对记者问他如何对待台湾国民党政权和大陆共产党政权时，他回答道：我相信台湾海峡两岸的人民都相信自己只有一个国家，一个政权。前几天，有记者问我国外交部新闻发言人秦刚：泰国前总理他信是不是住在中国？秦刚答道：他信先生曾来中国度过假。希望采纳

辩证唯物主义是彻底的唯物主义,这是因为只有辩证唯物主义既坚持了唯物主义的世界观,同时也坚持了唯物主义的历史观.一切唯物主义就包括了所有以唯物主义为基本世界观的哲学观点,比如古代的朴素唯物主义.庸俗唯物论则是指十九世纪三十年代出现的一个唯物主义哲学派别。它认为宇宙间一切都是物质的，精神也是物质的。但是它认为精神这个物质是人脑分泌出来的。说"人脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样"。这就把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。 诡辩论是形而上学的一种，诡辩论分两种：相对主义诡辩论和绝对主义。前者夸大相对否认绝对，比如李治的是非无定质，后者夸大绝对否认相对，比如人一次也不能踏进同一条河流。 唯心主义认为，意识是本原，物质依赖于意识，意识决定物质。 唯意志论核心思想：世界的本质是“意志”。万物存在和运动的根源是求生的意志， 这种意志是人的生命的基础，人的每一器官甚至是细胞都是意志的产物，“身体的全部存在，以及它的各种机能的总和，只不过是意志的客观化”。意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。理性是意志的奴仆和工具，如没有理性的动物照样生存得很好，人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的唯一途径。 叔本华研究过印度哲学，受印度佛学影响较大，认为科学和哲学在意志领域达到了极限，只有依靠神秘的洞察力才能领悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入到空幻境界，这样才能超脱生存意志及其一切烦恼。

相对主义和诡辩论是不同的概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。夸大绝对运动和否认相对静止是对运动的两种极端的理解。 (1)相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和认识内容的客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。 (2)诡辩论：指运用不正确的论据进行随意的主观推断的一种哲学思维方法，是主观主义、形而上学、相对主义的表现之一。中国古代的惠施、公孙龙和古希腊的克拉底鲁都是诡辩论的著名代表。

相对主义（relativism），是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。 相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等绝对主义只强调事物绝对的本质 。没有看到联系所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理的狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。 在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。 诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。 诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。

本文源于与志宇断断续续的的讨论，因受从网近日对于中国人缺乏逻辑的讨论感染，信手写了下来。 有个讲诡辩论的小例子：有两个人到我这里来作客，一个人很干净，另一个很脏。我请这两个人去洗澡。他们两个人中谁会去洗呢？ 可以回答干净人，因为他养成了洗澡的习惯；脏人认为没什么好洗的。如果回答脏人，是因为他需要洗澡；而干净人身上干干净净的，不需要洗澡。是脏人去洗澡，还是干净人洗澡？亦或是都洗，或都不洗？为什么会出现矛盾？这用我们熟悉的言说方式解释，就是诡辩论臆造了不存在的逻辑联系。也就是说，本来，若A，则不一定B，但诡辩论通过巧妙架构的语句，令读者误以为若A，则一定B。（有时候，若A，则C，但B和C之间互斥，于是就推出了看似矛盾的结果）具体地说，“如果一个人身上脏，那么他回去洗澡”和“如果一个人有洗澡的习惯，那么他会去洗澡”都是错误推论，一个人去洗澡的充要条件包括：他需要洗澡，他愿意洗澡，主人家里有盥洗室，主人家的盥洗室里没停水，主人家里的盥洗室里的水温能调到合适度数，主人家没停电，主人家的盥洗室没有被三百只老鼠占据……之类之类，不胜枚举。只有我们考虑并确认了这n项条件都满足时，我们才能够正确推出客人要去洗澡，引号中的句子反映的矛盾源于结论成立所需的条件的不充分。 但诡辩论何以蒙蔽读者呢？何以让读者意识不到论证过程的不严密呢？事实上，一百个身上脏的人中有99个会成功地去洗澡。于是我们用直觉将经验套入了预测中，预测洗澡的结论会成立。构造一个成功的诡辩论的难度就在于这里：你要是说：“他今天出门了，那么他会因车祸而死。”当然没有人会觉得论证严密，因为经验中A事件与B事件同时出现的几率着实不高，所以直觉告诉我们此句荒谬，理智才能趁机告诉我们，A之外，我们必须找到很多个条件，才能使B出现。（事实上，“他出门”和“他身上脏”在逻辑地位上是相同的，都只是必要条件）诡辩的架构不能用这样的句子，而需要“如果一个人身上脏，那么他回去洗澡”和“如果一个人有洗澡的习惯，那么他会去洗澡”这样的两句或以上的符合受众的源自经验的直觉的论证，以使这多个结论在神不知鬼不觉间呈现出矛盾的假象。 在上一段中，我其实已经把问题引向了直觉——直觉源自“若A，则B以极大概率出现”的经验，可能让我们忽视A与B之间可能并不具有必然的逻辑联系。直觉并不是一种思维过程，我们运用直觉时并不会想到具象化的语言表述，直觉类似条件反射，而且在生活中，我们运用直觉的次数似乎远超运用逻辑的次数。志宇启发我思考直觉的来源，作为非理性的，被广泛使用的，绝对可说是一种人类的本能的直觉的来源。一百个身上脏的人中有99个会成功地去洗澡，一千次见到老虎，会有998次老虎试图干掉原始人。若运用逻辑，我们会试图找到足够充分的条件来论证老虎会不会对我有威胁，会考虑这是只病虎吗？这老虎心情好吗？我和老虎之间会不会有玻璃幕墙呢？等考虑完，很可能你早就完了。所以原始人发展出了这样一种本能趋向，不经思考地对某些已得到经验（直接或间接）证实的现象的出现做出本能的反应，这就是直觉。直觉无需思考，也就极大地缩短了反应时间，这种缩短固然会因非逻辑性而导致或多或少的副作用，比如老虎不追赶原始人的那两次，原始人就白白消耗了体力，但一千次同类事件中，998个原始人保全性命的几率提高了，只有两个原始人消耗了无必要的体力，孰轻孰重，自然选择会帮助作为物种的我们做出正确的选择。一方面，直觉具有这样的必要性，另一方面，逻辑具有无必要性，并因此可能增加无必要的消耗。后一方面才终于和“中国人为什么缺乏逻辑”挂上了钩。 原始部落生活的范围很小，身边的动植物、会遇到的情况很少，总共就那么几种叶子和果子能吃，那么几种动物需要被害怕，于是逻辑变得一无用处，看到果子，直觉地去吃就行了，看到异性，直觉地去追就行了，无须逻辑分析。在这一阶段，全世界的野蛮人都没有逻辑，也都不需要，更不想要逻辑。可是，随着农业的发展，情况出现了变化。中国的社会呈现着极强的乡土性，对土地的依赖造成了经年累月居住在一个地方，费孝通先生说：“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反覆重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。”这样一来问题就很明显了，乡土中国因其稳定无新意而保存了逻辑的无必要性，正如它保存了文字和记忆的无必要性（费孝通《文字下乡》《再论文字下乡》谈了文字之无用），也就保存了直觉的优越性。反观希腊，作为地贫之所，不得不早早开拓海洋，把小帆船开得满地中海都是，各个地方的不同地理环境使希腊人不断遇到经验所不可及的新情况，在应对新情况的过程中，直觉再不能体现优越性，逻辑则因有助于克服成见，分析崭新的所见所闻、所做所为会产生的必然后果，找到最有利于自己的选择而迅速崛起。因而，自觉的逻辑学的产生之地也是古希腊，诡辩论的产生并不能说明逻辑的落后，而这种构建特殊矛盾的思维游戏恰恰反映了希腊人对逻辑思考的追求和进步。轴心时代的伟大东西方哲人，就这样分道扬镳了，希腊的传统后来拓展成为了整个西方思维方式的重要来源。 所以，我们找到了一种解释：中国人缺乏逻辑，是因为漫长的小农经济时代使中国人不需要逻辑。接下来，我们告别马林诺夫斯基，告别功能主义，诘问下去：国门被迫打开，工业化开始也这么多年了，作为面对无穷新现状现代人，我们需要逻辑，但我们为什么还是缺乏逻辑？（曾有利于原始人的本能的直觉往往造成现代人的困扰，我们在与本能作战。举两个例子，对于原始人，黑暗意味着很大的未知危险，于是原始人发展出了畏避黑暗的直觉，但对于现代人，逻辑会告诉我们黑暗中的危险恐怕几率很低。再比如，原始人没有精密的政治-传媒系统，但对于现代人，政治传媒利用直觉所造成的误导却可能极大影响公共利益） David Strand说：辛亥革命给中国留下了旷日持久的共和主义政治文化，它以鼓舞人心的演讲，喧闹的集会以及粗矿的示威为特征。这种谁声音大谁牛逼的政治文化可能起源于辛亥革命，但真正被发扬到国人内心里，则是在1949以后了。这个执政党以动员底层群众为特征，通过一次次大动员破坏掉理性较强的知识阶层，而民众事实上也并非成为了真正的政治主体，政党动员是群众唯一的指挥棒。虽然唯一的力量仅仅是政党和动员，但政治生态的体现者却是作为群情激奋者的乌合之众。这就又要扯勒庞了，群体的非理性事实上就是非逻辑性，直觉性，跟着声音最高，说的话看似最正确的那个人走的性质。群众运动中，你没必要严密论证你的观点，群众没耐心听的，你需要的是几个华丽简短的口号一只高音喇叭。知识阶层可能可以保持逻辑性，但知识阶层的话语权已经被消弭掉了。文革彻底打乱了逻辑世界，让已经群情激奋了一百年的中国人几乎彻底失去了在政治参与中保持逻辑性的能力。（逻辑的施展需要温和的心态来排除感性的干扰，群众运动的大行其道所破坏的正是这种心态。熊十力文革时在上海的公园里一遍遍自然自语：“中国文化亡了。”可见至少儒家在心态上是适于逻辑活动的）又加之互联网文化中天然的反逻辑性（微博140个字，你怎么严密举出令结论成立的诸种条件？而喊口号最能吸引来浅阅读成性粉丝），中国网络的非逻辑性便体现得尤其严重了。 不喜欢谈政治，那就这样吧。我觉得我怎么文风变得这么絮絮叨叨？

诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆的“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。

辩证法就像从不同角度去看一个人，看到的样子可能不同，也可能矛盾，但都是真实的反应。诡辩论则是用有色眼镜看，用哈哈镜看，或者让你看了好几个人却欺骗你说那是同一个人，诡辩的方法很多，目的之有一个掩盖真实。简单的说：辩证法用认识的复杂揭示了真实的复杂；诡辩论用逻辑的复杂掩盖了复杂的真实。

哲学意义上的辨证法的目的在于认识事物而非价值判断，而诡辩术中对事物的分析只是手段，它的目的总是影响价值判断。哲学思辨应当保持中立，这是哲学得以作为一门学术存在的基础。辨证法对于事物的正反两面并无好恶之分，并且根据形式逻辑的原则，正反两面都应该反映同一个辩论主体，并最后将结论合并到同一个结论上来。而诡辩术则或者在辩论主体上偏离，或者在结论上偏离，而最终总会将辩论引入价值判断。一旦掺杂了价值判断则对事物的定性就必然和定性人的立场挂钩，这时候任何判断都是有取向的，无法单纯地判定事物的本质或命题的真假，而只能判断立场对错。

辩证法和诡辩论的区别在于选项: a、辩证法承认转化，诡辩论否认转化 b、辩证法和唯物主义相统一，诡辩论和唯心主义相统一 c、辩证法主张发展的观点，诡辩论主张静止的观点 d、辩证法主张转化需要条件，诡辩论否认转化需要条件c辩证法来自于马克思主义哲学中的“事物是发展的、联系的”这种观点诡辩论来自形而上学形而上学与辩证法是哲学上的一对对子。形而上学不承认事物处在不断的运动中，否认物质有客观、普遍的联系；辩证法正好与之相反

相对主义：是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场不同、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用在涉及道德准则的场合，因为在相对的思维模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。 诡辩论：指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断，诡辩所使用的论证手法称作诡辩术也叫文字游戏。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学。 相对主义、诡辩论不是一个概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解。

辩证唯物主义哲学认为，物质世界是绝对运动与相对静止的统一。只承认静止而否认运动的观点，是形而上学的不变论（绝对静止论）；只承认绝对运动而否认相对静止，则导致相对主义与诡辩论。要理解形而上学的不变论（绝对静止论）、相对主义与诡辩论，首先，要理解形而上学。形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分，是与马克思主义哲学中辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，而探究本质）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解。形而上学的不变论（绝对静止论），最为典型的就是古希腊哲学家芝诺提出的“飞矢不动”，强调静止而否认运动。相对主义，诡辩论不是同一概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。所谓静止就是指没有发生某一特定形式的运动而言的，静止是有条件的，暂时的，因而是相对的。相对静止是运动的特殊形式和量度，是物质分化的前提和条件，正是由于事物在运动中存在着静止这一方面，才能形成无限多样、性质各异的事物，把运动和静止割裂开来，夸大绝对运动而否定相对静止，导致相对主义和诡辩论。相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义。辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。相对主义是诡辩论的认识基础，由于它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，因而为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。我们可以把相对主义看作是世界观，把诡辩论看作是相对主义的方法论。

相对主义和诡辩论是不同的概念，相对主义是一种形而上学、唯心主义的哲学学说，主要特征是片面地夸大事物性质地相对性，认为没有绝对正确或错误的观点，只是因为不同的立场和不同的条件；而诡辩论就是一种反对逻辑规律的矛盾推理和论证，有意地把真理说成是错误，把错误解释成真理的诡辩。 学生时代我们都学过唯心主义、唯物主义，而这两种主义就是哲学上的两大派系，高深莫测；在唯心主义中其实还存在着相对主义和诡辩论，它们到底指的是什么？这两者之间又有什么联系呢？我们赶紧来探究一下吧。 详细内容 01 从辩证唯物主义的角度来看，相对主义也可以说是一种诡辩论的哲学学说，它的主要特征就是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。 02 在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。 03 相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。 04 诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的；如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。 05 列宁说：“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的，我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。

相对主义诡辩论、说的通俗点.其实就是钻牛角尖。举例说.A向B借了钱，B找A要钱.A却说向你借钱的是过去的我卜是现在的我.所以卜要再找我了.B恼羞成怒.痛扁A一顿,说:打你的是过去的我,不是现在的我.相对主义,诡辩论不是一个概念,但都是夸大绝对运动而否定相对静止.否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解,所谓静止就是指没有发生某一特定形式的运动而言的,静止是有条件的,暂时的,因而是相对的.相对静止是运动的特殊形式和量度,是物质分化的前提和条件,正是由于事物在运动中存在着静止这一方面,才能形成无限多样、性质各异的事物。把运动和静止割裂开来,夸大绝对运动而否定相对静止,导致相对主义和诡辩论.相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系,否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖,否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡,否认它们的区别和对立,抹杀它们之间的界限.诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义.辩就是有意地把真理说成是错误,把错误说成是真理地狡辩.诡辩论本身是一种方法论.更确切地说,诡辩论是一种论证方法,它的根本特点是一种歪曲的论证.扩展资料：从辩证唯物主义的角度来看，相对主义是一种诡辩论的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。参考资料：百度百科——相对主义参考资料：百度百科——诡辩论

诡辩论的例子故事一：《艾子杂说》中有如下一个故事。有个营丘人，很不通事理，却喜欢跟人家瞎争。有一天，他去找艾子问：“大车下面和骆驼的颈项上都挂着铃，这是为什么？”艾子说：“大车和骆驼都是很大的东西。如果它们在夜里行车，有人突然狭路迎面而来，来不及让路就会出事。有了铃，叮当叮当地响着，双方就能准备互相让路了。”营丘人说：“塔的上面也挂着铃，难道也是为了叫人准备让路吗？”艾子笑着说：“你这个人不通事理到这个地步！鸟雀喜欢在高的地方做巢，鸟粪会把高塔弄得很脏。塔上挂了铃，风一吹，叮当一响，鸟雀就会被吓散。你怎能拿它跟大车和骆驼比呢？”营丘人还要争辩：“猎人养的鹞鹰尾巴下也挂着铃，哪有鸟雀到鹞鹰的尾巴上去做窝呢？”艾子大笑说：“你这个人呀，不通事理得太奇怪了！鹞鹰出去捉鸟雀，它脚上系着绳子，有时会在树枝上缠住，如果它一扑翅膀，铃就会叮当响起来，人们就可以朝着铃声去寻。你怎能说是为了防鸟雀来做巢呢？”　　营丘人仍然争辩道：“我曾经见过送丧的挽郎，手中摇着铃。嘴里唱着歌，难道也是为了怕给绊在树枝上吗？”艾子不想跟他再争辩下去了，就说：“那挽郎是给死人开路的。因为这个死人生前专门喜欢跟人瞎争、诡辩，所以，摇铃让他乐一下！”诡辩论的例子故事二：有两个15岁的中学生找到教他们希腊文教师的办公室，问道：“老师，请问：究竟什么叫诡辩呢？”这位精通希腊文且又精通希腊哲学的老师并没有直接回答这个问题。他稍稍地考虑了一下，然后说：“有两个人到我这里来作客，一个人很干净，另一个很脏。我请这两个人去洗澡。你们想想，他们两个人中谁会去洗呢？”“那还用说，当然是那个脏人。”学生脱口而出。“不对，是干净人。”老师反驳说，“因为他养成了洗澡的习惯；脏人认为没什么好洗的。再想想看，是谁洗了澡呢？”“干净人。”两个青年人改口说。　　“不对，是脏人，因为他需要洗澡；而干净人身上干干净净的，不需要洗澡。”老师又反驳说。然后，他再次问道：“如此看来，我的客人中谁洗了澡呢？”“脏人！”学生重复了第一次的回答。“又错了，当然是两个人都洗了。”老师说：“干净人有洗澡习惯，而脏人需要洗澡。怎么样？他们两人到底谁洗澡了呢？””那看来就是两人都洗了。”青年人犹豫不决地回答。“不对，两人谁都没洗。”老师解释说：“因为脏人没有洗澡地习惯，干净人不需要洗澡。”“有道理，但是我们究竟该怎样解释呢？”两个学生不满地说，“你讲的每次都不一样，而又总是对的！”“正是如此，你们看，这就是诡辩。”

相对主义诡辩论是从辩证唯物主义的角度来看，相对主义是一种诡辩论的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。相对主义诡辩论研究分析：但是部分相对主义者认为上面这一反驳实在太牵强。上面的反驳者，拿“违反矛盾律”来反驳“相对主义”其实根本是一个无力的反驳。因为在相对主义者看来，“矛盾律”本身也是相对的。（既然所有东西都是相对的，那“矛盾律”当然也是相对的。对此，细心的人会发现，相对主义者这一反驳成立的前提恰恰是其默认了“相对主义乃是绝对的”这一假设（所有东西都是相对的），从而使人类共同探索真理的探讨走向了自相矛盾循环论证的诡辩方向。以上内容参考：百度百科-相对主义

诡辩是违背逻辑规律而做的一种聪明但有欺骗性的似是而非的推理和论证。在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。为什么要学习诡辩并不是要列位看官伤害他人，所谓害人之心不可有，防人之心不可无。学习诡辩的方法，可以让我们在平时工作，学习，生活中，更能够多角度，全方位地发现问题，从而深层次认识问题，最终解决问题，拨开云雾见青天。当然，同样可以运用诡辩的方法给对手制造问题，迷惑对方使情形对己方有利。三寸之舌，强于百万雄兵，这样的例子在历史上数不胜数。

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

一、定义不同1、相对主义：是一种哲学学说认为，没有绝对的正确或错误的观点，只是因为不同的立场和不同的条件。2、诡辩论：这是一种反对逻辑规律的矛盾推理和论证。二、实质不同1、相对主义：相对主义的实质是：一个概念有确定的形象概念（即可以用数字表示），但没有确定的抽象概念（即不能用确定的数字表示），那么这个概念就是一个相对概念。2、诡辩论：它是形而上学的变种，它是主观主义、相对主义和折衷主义。因为他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是歪曲现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。扩展资料从辩证唯物主义的角度来看，相对主义是一种诡辩论的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。参考资料来源：百度百科-诡辩论参考资料来源：百度百科-相对主义

辩证法是建立在总体性基础上，把差异作为这个总体的实体，然后这个差异看成是这个实体自己否定自己产生的自异。而诡辩论，则是不遵守同一律，他在讨论问题的时候，是外在地添加多个角度看问题。举个例子，当我们说wg死了很多人，于是就有人说，可是我们有了原子弹。这就是典型的诡辩论，我们讨论的是死亡人数（这是一个角度），而他所说的原子弹，则是科技的角度。他在不同角度游移。这就是所谓一分为二看问题的诡辩本质。他是多次添加多个角度，然后再去外在地组合起来，所以要求我们一分为二，不要只盯着坏的一面。这就是诡辩论的核心。诡辩论的基本特征是：1、诡辩论打着逻辑的旗号反逻辑，诡辩论者为了赢得辩论的胜利，往往会采取假冒逻辑、歪用逻辑的方式来套用不同逻辑下的概念定义。2、诡辩论具有极端主义倾向，当辩证法讨论真理的相对性和绝对性的辩证关系时，诡辩论极端的抓住一个属性来攻击另一个属性，例如绝对真理是绝对正确的，相对真理是有条件的，因此相对真理不是真理。却不知道所有的绝对真理都是从一个个相对真理中提炼出来的。3、诡辩论具有强烈的目的指向，诡辩论的根本目的是胜利，而胜利的背后往往又隐藏着追求名利、地位、利益等现实诉求。4、诡辩论的世界观不明确，一方面是不可知论导致的世界观存在不确定性，因为世界是不确定的，所以一切的固有知识也是不确定的。但是他们又用这种自认为不确定的知识来证明自己的观点是确定的。另一方面是立场多变导致的价值观存在不确定性，因为他们往往不是在同样立场下进行价值评价，一会从人的角度出发，一会从上帝视角出发，在同一个讨论中会换好几把尺子，换好几个标准来评价问题。辩证法的基本特征是：1、辩证法是世界的普遍规律，在万事万物中具有普遍的意义，是数万年来人类认知革命的产物。世界具有辩证性、人类社会具有辩证性，人类思维具有辩证性，一切的存在和发展都普遍遵从辩证法的三大基本规律。2、辩证法是一种思维逻辑，辩证法作为一种思想工具，他有着自己的认知对象和运用范畴，虽然万事万物都具有辩证性质，但是只有在辩证法自己的五大范畴之中，辩证法才具有可使用性。3、辩证法的是精髓是“具体问题，具体分析”，其三大规律揭示了万事万物的一般规律、共性规律，但是具体到某一件事、某一个问题上，需要讨论一般和特殊、共性和个性之间的辩证关系。辩证法的运用并不是拿来就用，而是需要一定的思维训练。4、辩证法立足于人的世界，人有世界的关系是辩证统一的，世界是人的世界，人是世界的人，二者对立而又统一。“以人为本”思想体现的是，衡量万物价值的是人，而不是虚无缥缈的神，始终站在人的立场来认识世界。

诡辩论是指违背逻辑规律而做的一种聪明但有欺骗性的似是而非的推理和论证。在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系。而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。诡辩论特征相对主义是诡辩论的认识论和方法论的基本特征之一。辩证法认为，运动和静止、无限和有限、否定和肯定、真理的绝对性和相对性等等，都包含着绝对与相对的关系。绝对和相对不是彼此排斥、孤立的，而是对立统一的；达到了绝对和相对的对立统一的概念，具有确定性和不确定性相互结合的全面的灵活性。诡辩论则否认相对之中有绝对，利用并极力夸大概念相对性的一面，否定确定性，否认绝对性，片面强调事物的流动性和认识的相对性。例如，中国古代著名的“庄周梦蝶”论例，认为无法判定人的梦境与觉醒状态下的认识哪一个是真实的，哪一个是虚假的；古希腊的芝诺把飞矢在无限分割的每一点上都“不动”的这一点加以夸大，以此论证“飞矢不动”，即以运动的间断性否定运动的连续性，引出了否定绝对运动的错误结论。这些都是相对主义的表现。

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。