何典

颜色就是脸色，其本身就有显示给人看的利害的脸色的意思，英文中用countenance；facial expression等来表示；俗语叫做摔脸子。明· 张溥《五人墓碑记》：颜色不少变。这里的颜色，就是给强大的对手脸面瞧的意思。给别人颜色瞧瞧又叫变脸，或叫翻脸。《西游记》第五七回：“ 善财陪笑道：‘还是个急猴子。我与你作笑耍子，你怎么就变脸了？"” 老舍 《四世同堂》八八：“你的脾气一点儿也没改，一不顺心就变脸，使性子。”

颜色就是脸色,其本身就有显示给人看的利害的脸色的意思,英文中用countenance；facial expression等来表示；俗语叫做摔脸子. 明· 张溥《五人墓碑记》：颜色不少变.这里的颜色,就是给强大的对手脸面瞧的意思. 给别人颜色瞧瞧又叫变脸,或叫翻脸.《西游记》第五七回：“ 善财陪笑道：‘还是个急猴子.我与你作笑耍子,你怎么就变脸了?"” 老舍 《四世同堂》八八：“你的脾气一点儿也没改,一不顺心就变脸,使性子.”,10,give you color see see!,2,“给你点颜色瞧瞧”这句话有何典故 它是古已有之,还是历史较短的新词汇?

岳飞幼年丧父，由母亲养育成人。传说其母透过在他的背上刺“尽忠报国”[1]四个字，让他铭记国仇家恨。曾经拜周侗为师学习武艺。 1124年21岁从军为宗泽部下，屡建战功，尝以八百岳家军大破万五金兵，声名大噪。历官御前忠武统军、鄂州驻答诸军都统制使、河阳等三镇节度使。 1126年靖康之变，金兵攻破开封，北宋覆亡。1134年(绍兴四年) ，岳飞首次伐金，收复襄阳、信阳等六郡。1136年(绍兴六年)再次北伐，占伊阳、洛阳，后因孤军作战而被迫撤回鄂州。岳飞在这次北伐中壮志未酬，写下《满江红》。 1140年(绍兴十年)春，金兀术南侵，岳飞出兵大破金兵，收复郑州、洛阳，兵临朱仙镇(今河南开封南20公里），直迫金国首府汴京。岳家军士气高昂，高喊“直捣黄龙”。主和派秦桧向宋高宗献计，连发十二道金牌召回岳飞。岳飞退兵前，长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！干坤世界，无由再复！” 结果岳飞的北伐因为政治原因而失败。之后岳飞父子被秦桧以谋反罪名予以逮捕审讯，由于找不到证据而无审讯结果，最终秦桧以“莫须有”的罪名（韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有(也许有)”），于绍兴十一年（1142年）农历十二月二十九日除夕之夜，在杭州大理寺风波亭被赐死。。 至绍兴三十二年（1153年），宋孝宗即位，准备北伐，便下诏平反岳飞，追封鄂王，谥武穆，忠武，改葬在西湖栖霞岭，即杭州西湖畔“宋岳鄂王墓”，并立庙祀于湖北武昌，额名忠烈，修宋史列志传记。 被处死的原因 岳飞父子被宋高宗处死的原因有多种说法： 宋高宗耽心如果岳飞取胜，可迎徽钦二帝回朝，宋高宗天子地位可能不保。但也有人认为宋高宗并不担心此事。徽宗当时已死，而高宗和金国绍兴议和时屡次强调要迎钦宗回宋。后来由于金国的反悔钦宗才未被释放。钦宗本人在执政时就已心生退意，高宗并不惧怕失去权利。 为讨好金人，以利和谈。 秦桧是金国奸细。此说被大多数人认为是无稽之谈。 岳飞由于深受重用而干涉高宗立嗣的问题。高宗本人无后，而岳飞屡次上书建议高宗为社稷安定着想早日立嗣，犯了高宗的忌讳。岳飞用十二道金牌才被召回更显得拥兵自重。所谓“莫须有”罪名是指其拥兵干涉立嗣，不需要证实其谋反罪名就可处死。 一种大胆的猜测，岳飞可能是宋徽宗流落民间的儿子，赵构的兄弟。赵构因发现此事，才在短短的一年里由高度信任岳飞转而指示秦桧以“莫须有”罪名杀害岳飞。 文学中的岳飞 岳飞充满传奇色彩的悲剧故事成为后世文学作品的重要素材，也是元代到清代，甚至辛亥革命时汉族反抗异族政权的民族主义斗争的精神旗帜。这些带有浓厚主观色彩甚至民族偏见的作品已经将他“符号化”，以至于他真实生平反而无人问津。 孝道在所有的故事中，岳飞被同时描绘为一个文武双全的完美军人与恪守儒家道德规范的模范。这些故事有的强调他与生具来的民族主义精神，如（岳母刺字），其母通过在他的背上刺“尽忠报国”四个字，让他铭记国仇家恨。这个民间杜撰的故事也体现了他的“孝道”，在“家国同构”的中国古代社会有特殊寓意。 军事有的故事强调他的军事天才，在《岳家军》等民间文学作品中，岳家军饿死不抢粮，冻死不拆屋，令行禁止，甚至让敌人也有“撼山易，撼岳家军难”的感叹。他出师百战百胜，朱仙镇大捷，将金兵打得一败涂地。几乎所有的作品都着重描绘了他的个人悲剧，并把它和民族命运相联系。. 政治这些描写的共同范式如下：在战局顺利，本可直捣金国黄龙府的情况下，岳飞被南宋皇帝赵构十二道金牌招回，又被以“莫须有”的罪名处死。这些描写体现了中国社会不自觉的“泛道德化”倾向，即用道德标准评价政治事件，把政治矛盾描绘为政治人物“忠”，“奸”的道德冲突。 值得一提的是，岳飞被诬陷至死而宁死不反，体现了儒家的忠君之道，也同时为这些作品所肯定。这个道德悖论也成为后世争议的焦点之一。在明代话本《黄龙府》中，作者采取了反历史主义的立场，将历史改写为岳飞打败金朝军队，“直捣黄龙”。关于冤屈与忠诚的类似的命题也可以在《水浒传》这样的作品中被发现。 事实上，直到中华人民共和国建立后，关于岳飞的诸多争议还在继续。比如说，，在五六十年代，官方历史学家就从马克思主义角度批判他的“愚忠”。到了20世纪后期，基于中国已经是，而且根据官方意识形态也一直是“多民族国家”的现实与历史，教育部负责中学历史教学的机构曾经发文，不再将其作为“民族英雄”来歌颂，但这只是个别事件。如由余桂元主编的《全日制普通高级中学历史教学大纲》（试验修订版）中提到要“用历史唯物主义观点科学地分析对待我国历史上的民族战争。这种民族战争不同于中华民族反对外来侵略的民族战争，是国内民族之间的战争，是“兄弟阋墙，家里打架”，有正义与非正义的区别，不宜有侵略和反侵略的提法......对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，我们虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的作用与地位，但并不称之为民族英雄。”不可否认的是，岳飞的故事已经作为全世界华人，特别是作为主体民族的汉族人，对自身悠久历史的苦难与荣耀的共同记忆而传诵。这种记忆是如此之深，以至于相关的典故已经成为汉语的“成语”和固定表达，如“直捣黄龙”“尽忠报国”等。 诗词如同很多中国古代的将领和政治家一样，岳飞也以文才传世。慷慨激昂，脍炙人口的《满江红》“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切”，为全世界华人所熟知。但这首著名的词是否为他所作在文学界尚有争议，事实上，因其中很多的“身后之语”，故后人出于政治或其他目的伪托的可能性很大。 岳飞另有一首《小重山》，写出了他忧心忧国却在朝中孤立无援的心境. 军事、武术除诗词外，据说有岳武穆兵书，有岳家拳，岳家枪传世。且被心意六合拳派尊为祖师。 书法岳飞的书法也令人称道，“还我河山”四个字气势磅礴，现为杭州岳庙匾额。

　　首先说，“引”的意思大概是“引发”、“引起”的意思。“箜篌引”，就是由听箜篌曲而引发的感慨、感受。　　箜篌是中国古老的弹拨乐器，历史悠久，源远流长。据考证，流传至今已有两千多年的历史了。箜篌在古代除宫廷乐队使用外，在民间也广泛流传。在中国盛唐（618－－907）时期，随着经济文化的飞速发展，箜篌演奏艺术也达到了相当高的水平，也就是在这个时期，中国古代的箜篌先后传入日本、朝鲜等邻国。在日本东良大寺的寺院中，至今还保存着两架唐代箜篌残品。但是，这件古老的乐器，从十四世纪后期便不再流行，以致慢慢消失了，人们只能在以前的壁画和浮雕上看到一些箜篌的图样。　　为了使这消失多年的乐器重现舞台，从上个世纪五十年代起，中国音乐工作者和乐器制作师们进行了大量的研究工作，他们根据古书的记载和保存下来的古代壁画的图形，设计试制了几种类型的箜篌，但是由于这些箜篌存在着许多不足，所以没有推广和流传开来。到了上个世纪八十年代初，一种新型箜篌－－雁柱箜篌被研制出来。它的结构比较完善、科学，音响具有民族特点，因而被推广用于音乐实践。　　中国古代流传的箜篌是卧式箜篌和立式竖箜篌。新型雁柱箜篌，是根据古代立式竖箜篌的基本造型研制而成的。新型雁柱箜篌的外形跟西洋竖琴比较接近，但不同的是它有两排琴弦，每排张有三十六根弦，每根弦都由人字形的弦柱支撑在共鸣箱上，这种弦柱的形状看起来很像天上飞的大雁的队形，所以这种箜篌就被称为雁柱箜篌。　　雁柱箜篌的音色柔美清澈，音域宽广，表现力十分丰富，既可以演奏古今民族乐曲，又可以演奏竖琴曲。由于左右两排弦为同音，等于是两架竖琴，在演奏快速旋律和泛音上，有许多方便之处，它还可以左右手同时在音色最美的中音区奏出旋律和伴奏，这也是其它乐器所不能比拟的。另外，雁柱箜篌在演奏揉弦、滑弦、颤音等演奏手法上，都有独到之处。　　名篇　　李凭箜篌引　　【唐】李贺　　吴丝蜀桐张高秋,　　空山凝云颓不流。　　湘娥啼竹素女愁，　　李凭中国弹箜篌。　　昆山玉碎凤凰叫，　　芙蓉泣露香兰笑。　　十二门前融冷光，　　二十三丝动紫皇。　　女娲炼石补天处，　　石破天惊逗秋雨。　　梦入神山教神妪，　　老鱼跳波瘦蛟舞。　　吴质不眠倚桂树，　　露脚斜飞湿寒兔。　　箜篌引　　王昌龄　　卢溪郡南夜泊舟，夜闻两岸羌戎讴。 其时月黑猿啾啾，微雨沾衣令人愁。 有一迁客登高楼，不言不寐弹箜篌。 弹作蓟门桑叶秋，风沙飒飒青冢头， 将军铁嗯汗血流，深入匈奴战未休。 黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。 疮病驱来配边州，仍披漠北羔羊裘。 颜色饥枯掩面羞，眼眶泪滴深两眸。 思还本乡食牦牛，欲语不得指咽喉。 或有强壮能噫呦，意说被他边将仇。 五世属藩汉主留，碧毛毡帐河曲游。 橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。 为君百战如过筹，静扫阴山无鸟投。 家藏铁券特承优，黄金千斤不称求。 九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。 草木悲感声飕飀，仆本东山为国忧。 明光殿前论九畴，簏读兵书尽冥搜。 为君掌上施权谋，洞晓山川无与俦。 紫宸诏发远怀柔，摇笔飞霜如夺钩。 鬼神不得知其由，怜爱苍生比蚍蜉。 朔河屯兵须渐抽，尽遣降来拜御沟。 便令海内休戈矛，何用班超定远侯。 使臣书之得已不？　　箜篌引　　秋眉男子弹铗歌，瘦马朽梅徒奈何？　　虹云破锷困龙吟，锟鋙黑丸自蹉跎。　　青石厉镞恨攒眉，狁狻孰系海月磨。　　狼牙血锈铜花生，残生竟欲敛襟坐。　　切玉割炙无新味，后庭叩弦说娑罗。　　何日断犀斩毒龙，仗剑纠纠驱明驼！（葛巾紫）　　箜篌引　　无车亦未弹铗歌，掉臂长安竟如何？　　铜骨常负盐车重，霜蹄渐老叹蹉跎。　　一旦穷秋狼烟起，羽檄飞时剑重磨。　　铁骑奔突风沙暗，踏平东海不扬波。　　天狼坠却天山定，楼船千帆下新罗。　　斩将毒龙掷玉阶，故园明月待明驼。（南乡子）

日本战国时代，1567年8月，信长攻下稻叶山城，斋藤家灭亡。信长将稻叶山城改名为歧阜城，取中国历史典故“周武文王凤鸣歧山”之意。（小日本真没文化，不但给城池起名要到中国历史中找典故，连他们的天皇起年号都要去翻中国古书，知识产权何在？）信长提出“天下布武”的口号，要向统一日本进军。1582年6月2日，明智光秀突然举兵叛变。织田信长猝不及防,在京都本能寺自杀身亡，享年49岁。正如他喜欢的歌谣《敦盛》所唱：“人间五十年，与天地长久相较，不过渺小一物，看世事，如梦似幻，一度得生者，岂有不灭乎…” 明智光秀的叛变，其原因固然众说纷纭，但是明智光秀对织田信长的不满并非一日生成。 6月3日，秀吉闻知事变，立即果断与毛利家议和。高松城城主清水宗治剖腹自杀以换取秀吉退兵（玩过《毛利元就－三箭之誓》的玩家一定记得这段情节）。6月5日清晨，秀吉的军队从高松城闪电般撤退，在滂陀大雨中，日以继夜的强行军，奔驰了约一百零八公里的路途，终於在7日的傍晚抵达自己的居城—姬路城。这就是有名的西国大返回。秀吉命令将城中所有的资金与兵粮完全分发给将士。为了击败明智光秀，羽柴秀吉已是孤注一掷。反观明智光秀在谋反成功后却反而手足无措，白白耽误了时间。6月13日，山崎会战，秀吉方的军队约四万人，光秀军一万六千人，胜负早已揭晓。结果天王山一战，光秀一败涂地，在逃亡路上遭到想领赏的农民袭击，被杀。而秀吉的竞争对手胜家此时正远在越后与上衫家两军相持不下，无法抽身，等到胜家终於赶回，复仇之战早已结束。

天王盖地虎,宝塔镇河妖。这是强盗之间的暗语，俗称黑话。宝塔镇河妖的意思：如果是那样的话，叫我从山上摔死，掉河里淹死出处：小说曲波小说《林海雪原》中杨子荣与土匪的一段对话。对话如下：土匪：蘑菇，你哪路？什么价？（什么人？到哪里去？）杨子荣：哈！想啥来啥，想吃奶来了妈妈，想娘家的人，孩子他舅舅来了。（找同行）杨子荣：拜见三爷！土匪：天王盖地虎！（你好大的胆！敢来气你的祖宗？）杨子荣：宝塔镇河妖！（要是那样，叫我从山上摔死，掉河里淹死。）扩展资料《林海雪原》剧情简介：1946年冬天，国民党在东北地区成立了由伪满官吏、地主、恶霸、土匪等组成的“中央先谴军”。这群乌合之众不断对我军进行军事骚扰，其中匪首许大马棒、座山雕、马希山等人分别集结残股，窜居深山密林之中，长期进行暗杀破坏，手段残忍无比。东北地区一时间匪患成群，这对当地百姓的工作、生活都造成了极大的威胁，并严重破坏了土地改革的成果。为了清除匪患，军区领导决定改变战术，组织了一支36人的小分队。在团参谋长少剑波的带领下，杨子荣、孙达得、高波等人深入林海雪原，先后奇袭奶头山、智取威虎山、围剿大锅盔，与这些“鲨鱼性、麻雀式”的凶残敌人斗智斗勇、殊死拼搏。经过一次又一次艰苦卓绝的激烈交锋，匪徒们最终被全部歼灭，小分队取得了剿匪的全面胜利。参考资料：百度百科-宝塔镇河妖

天王盖地虎,宝塔镇河妖。这是强盗之间的暗语，俗称黑话。宝塔镇河妖的意思：如果是那样的话，叫我从山上摔死，掉河里淹死出处：小说曲波小说《林海雪原》中杨子荣与土匪的一段对话。对话如下：土匪：蘑菇，你哪路？什么价？（什么人？到哪里去？）杨子荣：哈！想啥来啥，想吃奶来了妈妈，想娘家的人，孩子他舅舅来了。（找同行）杨子荣：拜见三爷！土匪：天王盖地虎！（你好大的胆！敢来气你的祖宗？）杨子荣：宝塔镇河妖！（要是那样，叫我从山上摔死，掉河里淹死。）扩展资料《林海雪原》剧情简介：1946年冬天，国民党在东北地区成立了由伪满官吏、地主、恶霸、土匪等组成的“中央先谴军”。这群乌合之众不断对我军进行军事骚扰，其中匪首许大马棒、座山雕、马希山等人分别集结残股，窜居深山密林之中，长期进行暗杀破坏，手段残忍无比。东北地区一时间匪患成群，这对当地百姓的工作、生活都造成了极大的威胁，并严重破坏了土地改革的成果。为了清除匪患，军区领导决定改变战术，组织了一支36人的小分队。在团参谋长少剑波的带领下，杨子荣、孙达得、高波等人深入林海雪原，先后奇袭奶头山、智取威虎山、围剿大锅盔，与这些“鲨鱼性、麻雀式”的凶残敌人斗智斗勇、殊死拼搏。经过一次又一次艰苦卓绝的激烈交锋，匪徒们最终被全部歼灭，小分队取得了剿匪的全面胜利。参考资料：百度百科-宝塔镇河妖

这是一首 汉乐府《北方有佳人》作者：李延年全文是：“北方有佳人，绝世而独立；一顾倾人城，再顾倾人国；宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”“倾国倾城”一词最早是形容北方女子的绝代风姿。关于这首乐府的典故和注释：在武帝宠爱的众多后妃中，最生死难忘的，要数妙丽善舞的李夫人；而李夫人的得幸，则是靠了她哥哥李延年这首名动京师的佳人歌：初，（李）夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上，起舞歌曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”上叹息曰：“善！世岂有此人乎？”平阳主因言延年有女弟。上乃召见之，实妙丽善舞，由是得幸。（《汉书·外戚传》） 一阕短短的歌，居然能使雄才大略的武帝闻之而动心，立时生出一见伊人的向往之情。这在我国古代诗歌史上，恐怕是绝无仅有之例。初看起来，这首歌的起句平平，对“佳人”的夸赞开门见山，一无渲染铺垫。但其意蕴，却非同凡俗。地国秀丽，其佳人多杏目柳腰、清艳妩媚；北国苍莽，其仕女多雪肤冰姿、妆淡情深。此歌以“北方”二字领起，开笔就给所歌佳人，带来了一种与南方迥异的晶莹素洁的风神。北方的佳人何止千万，而此歌所瞩意的，则是万千佳人中“绝世独立”的一人而已，“绝世”夸其姿容出落之美，简直是并世无双；“独立”状其幽处娴雅之性，更见得超俗而出众。不仅如此，“绝世而独立”还隐隐透露出，这位佳人不屑与众女灵伍，无人知已而独立栏杆的的淡淡哀愁－那就不仅是超世脱俗，而且更楚楚可怜了。这就是平中孕奇，只开篇两句，恐怕就令武帝企足引领，生出对佳人的心向神往之情了。北方佳人既如此脱俗可爱，当其顾盼之间，又该有怎样美好的风姿呢？要表现这一点，就不太容易了。何况在李延年之前，许多诗、赋中就已有过精妙的描摹。《卫凤·硕人》表现后宫丽人，有“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”之句，曾被清人姚际恒叹为“千古颂美人者无了其右，是为绝唱”（《诗经通论》）。风流儒雅的宋玉吟咏东邻女子，亦有“增之一分则太长，减之一分则太短”、“嫣然一笑，惑阳城、迷下蔡”之赋，更见其绰约之姿、流盼之美（《登徒子好色赋》）。在这种情况下，李延年欲赞北方佳人，倘若没有非常之辞，恐怕就只能罢舞辍歌了。然而，这位富于才情的音乐家，却出人意外地唱出了“一顾倾人城，再顾倾人国”的奇句－她只要对守卫城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒弃械、墙垣失守；倘若再对驾临天下的人君“秋波那么一转”，亡国灭宗的灾祸，可就要降临其身了！表现佳人的顾盼之美，竟然发为令人生畏的“倾城”、“倾国”之语，真是匪夷所思！但如果不是这样夸张，又何以显出这位佳人惊世骇俗的美好风姿？而正因为这风姿美得令人生畏，才更让人心驰神往、倍加牵怀。如果美好的事物都那么可近而易得，恐怕就没有这样摄人心魄的吸引力了。这就是“不可畏也？伊可怀也”（《卫风·东山》）的人生哲理。此歌的结尾也耐人咀嚼。上文对佳人的美好作了极度的夸张，结尾则突然一转，化为深切的惋惜之语：“宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”美好的佳人，常常给人君带来“倾城”“倾国”的灾难。这样的例子在历史上见得还少吗？这似乎是要告诫人君，记取倾城、倾国的古鉴，不可为“佳人”所误。但接着一句则又紧摄一层？纵然是倾城、倾国，也别失去获得佳人的良机－美好的佳人，毕竟是世所难逢、不可再得的呵！这二句故作取舍两难之语，实有“欲擒故纵”之妙：愈是强调佳人之不可近，便愈见其美；而愈是惋惜佳人之难得，就愈能促人赶快去获取。作者的用意，正是要以深切的惋惜之辞，牵动武帝那难获绝世佳人的失落之感，从而迅速作出抉择。这样收束，可谓一唱三叹、余音袅袅，令人闻之而怅然不已。难怪琥帝听完此歌，不禁发出“世岂有此人乎”的喟然叹息了－李夫人在这样的时刻被荐举、召见，正适合于李延年这首非同凡响之歌所造成的情感氛围。由此可见，这首歌表现佳人之美，不像《卫风·硕人》那样，以形象的比喻、生动的肖像描绘见长，而以惊人的夸张和反衬，显示了自己的特色。在表现方法上，倒是更接近于宋玉的《登徒子好色赋》。如果两者有什么不同的话，那就是此歌在动用夸张、反衬时，又紧紧抓住了人们常有的那种“畏”而可“怀”、“难”而愈“求”的微妙心理，终于产生出不同寻常的效果，打动了一代雄主的心弦。这就是它的艺术魅力之所在。这首歌还有一点注意得，就是采用了大体整齐的五言体式（第五句“宁不知”三字实际上可以删除）。这种体式，当时还只在民间的“俚歌俗曲”中流行。李延年将其引入上层宫廷，配以美妙动人的“新声变曲”。这对于汉代文人五言诗的萌芽和生长，无疑起了某种催化作用。

成语黄粱美梦的意思是比喻想要实现的好事落得一场空。那么，你知道成语黄粱美梦中的黄粱指的是什么吗？成语黄粱美梦出自何处？黄粱美梦又有何典故。 成语黄粱美梦中的黄粱指的是一种吃的食物小米 黄粱美梦中的主人公是卢生。 唐开元七年（公元719年），卢生郁郁不得志，骑着青驹穿着短衣进京赶考，结果功名不就，垂头丧气。一天，旅途中经过邯郸，在客店里卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔的妻子，中了进士，升为陜州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。他的5个孩子也高官厚禄，嫁娶高门。卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵，一觉醒来空如旧。从而留下典故卢生“一枕黄粱”“黄粱一梦”"黄粱梦”等成语、俗语。另有秦朝神话人物卢生。 黄粱美梦的出处 唐·沈既济《枕中记》记载：有个卢生在邯郸店里向一道士诉说自己的贫困。道士得知他的情况后便从行李中取出一个枕头来，卢生就枕着这个枕头躺下，不一会儿就睡过去了，在梦中享尽了荣华富贵。最后，卢生一梦醒来，发现小米饭还没煮熟。 黄粱美梦的典故 卢生考场失意在客店里遇见了得神仙术的道士吕翁（明剧作家汤显祖创作的《邯郸记》，将吕翁改为八仙之一的吕洞宾），卢生自叹贫困，道士吕翁便拿出一个瓷枕头让他枕上。叫他睡觉。这时旅店的主人正在煮黄粱(小米)饭。读书人在枕头上睡着后，就做起了美梦，梦见自己封官拜相，娶妻生子，享尽了荣华富贵。可是一觉醒来，他看到一切依旧，连店主人的黄粱饭都还没煮熟。刚才自己所享受的一切，不过是人家煮黄粱时自己做的一个梦罢了。 > 80岁时，生病久治不愈，终于死亡。断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，吕翁仍坐在旁边，店主人蒸的黄粱饭（小米饭）还没熟哩！ > 这个故事一直流传。因故事奇趣而寓有深意，人们便在邯郸市北面的王化堡村（现黄粱梦村）修建了一个吕祖祠，因庙内有精工雕刻的卢生睡像，又素称睡公庙、吕仙祠。庙建于宋，经历代修整，现保存的是明清建筑。它由中轴线上的钟离（前殿）、吕祖（主殿）、卢生（后殿）三大殿，东西行宫和里外院三大部分构成。

韬光逐薮，含章未曜，这句话的意思是掩藏光彩才能游荡于田野，蕴含着美质但是不显耀。这句话出自《晋书·皇甫谧传》，这句话也是“韬光养晦”这一成语的由来。“韬光养晦”是指隐藏才能，不使外露。“韬光养晦”由“韬光”和“养晦”两个词语组成。韬光的字面意思是收敛光芒，引申意义为避免抛头露面。韬：按捺，柔化，隐藏；光：锋芒，外露的锐气。引申为突出的、外露的才华、能力、荣誉等。“韬光”最早出现在南朝梁国太子萧统所写的《靖节先生集序》。其序中有“圣人韬光，贤人遁世一句”。《晋书·皇甫谧传》中又有“韬光逐薮，含章未曜”之说。养晦的字面意思是隐形遁迹，修身养性，引申之意为隐退待时。《诗经》中有“遵养时晦”之记。《宋史·邢恕传》中则有“因宾客喻意，使养晦以待用，恕不能从”一段历史公案。养：修养，培养；晦：农历每月的最后一天，没有月光之夜，昏暗不明。“韬光养晦”适用场景1、“韬光养晦”是一种低调做人的行为模式。低调做人以利于冷静观察，缜密思考，进而统揽全局，谋划未来，是一种战略行为模式。2、“韬光养晦”思想既适用于困境或逆境之中，也适用于成功或胜利之时。3、“韬光养晦”思想的深刻内涵在于埋头苦干，积蓄力量，着眼长远。从这个意义上说，“韬光养晦”是“有所作为”的重要前提。4、把“韬光养晦”与“君子报仇，十年不晚”、“明修栈道，暗度陈仓”一类说法相混淆纯属误读。

“子见南子”出于〈论语〉1929年山东出现孔府与山东曲阜二师学生，因学生演“子见南子”的讽刺剧而生发的官司，可见鲁迅的〈关于《子见南子》〉。http://www.tianyabook.com/luxun/jwjs1/096.htm我们认为孔子见南子是一件事实，因为：一，“子见南子”出于《论语》，《论语》不是一部假书，又是七十子后学者所记，当然不是造孔子的谣言。二，孔子周游列国，意在得位行道，揆之“三日无君则吊”，“三月无君则遑遑如也”的古义，孔子见南子，是可以成为事实的。

1.对传统小说“雅”语言的反叛 《何典》是中国第一部运用方言做小说的作品，开了近代方言小说的先河。《何典》使用的方言主要是吴方言，吴方言的特色在于富有滑稽幽默色彩，其用语具有联想、谐音等的特征，表达常引人发笑；同时，此书善用俚语土语，完全不避讳传统小说里的“禁语”，反而大用传统文人所不屑使用的极土的字眼，但看者却又不觉其土，反而觉得别有风趣。 可以说，《何典》这本书将吴方言的滑稽效果用到了极致，在书中的很多地方都可以体现出来： 放屁，放屁，真正岂有此理。 雌鬼被六事鬼一席话，说得肺叶丢丢掀。 在“重印《何典》序”中，刘复说道：“吴老丈屡次三番的说，他做文章，乃是在小书摊上看见了一部小说得了个诀。这小书名叫《岂有此理》；它开场两句，便是：“放屁放屁，真正岂有此理！” 吴老丈所说的《岂有此理》便是《何典》，在《何典》中，处处能够体现其语言之俗、土，但同时也不乏极飘逸的句子，往往能够做到雅俗共赏。如： 私心喜，青丝交递，权当赤绳系。 也觉风光摇曳，与众不同。 这些语言大多与俚语土语相接，读来不禁引人发笑。 作《何典》此书的张南庄本身便是一个极具反叛精神的人，传统小说重“雅”，他偏要使用极土、极俗的字眼；传统小说主张“用典”，他偏要在文中多用口语, 少用成语典故或故意将成语典故意思用反,从这些方面可以看出《何典》在语言上对传统小说的反叛。 2.对传统文化价值观的反叛 《何典》作为康乾和道咸之间的白话小说，它当然要受到清初批判性、思考性文学作品，如《聊斋志异》、《儒林外史》和《红楼梦》等小说的影响，使其本身带有强烈的讽刺性、批判性品格，并以此向古典小说及传统文化发起挑战。 在《何典》中，很多处都可体现其对传统文化价值观的反叛。如： 活鬼笑道：“亏你做了阴间秀才，难道连孟子的说话都忘记了？” 形容鬼也笑道：“我虽做了秀才，那些四书五经都已呕还先生，那里还有记得？”道士哈哈大笑道：“你只晓得读了几句死书，会咬文嚼字，弄弄笔头，靠托那之、乎、者、也、矣、焉、哉几个虚字眼搬来搬去，写些纸上空言，就道是绝世聪明了。若讲究实际功夫，只怕就文不能安邦，武不能定国，倒算做废物了。” 在我们传统的价值观中，孔孟之道被奉为经典，读书做官也是大多数读书人的追求。但在《何典》里，张南庄偏偏将对读书人来说极其重要的事情放在什么都不值的鬼位置上。 就如刘半农在说《何典》中这样描述：“把世间一切事事物物，全都看得米小米小，凭你是天王老子乌龟虱，作者只一例的看做了什么都不值的鬼东西。” 张南庄便是如此记叙，即使是最后的建功立业结局，他都将其盖上一层反讽意味。通篇透着对传统文化价值观的反叛。

译文：现在的人啊。儿时的朋友，长大后就忘了，贫贱时候的朋友，富贵了就忘了，朋友间互相勉励支持是因为道德义理，可是失去这友情是因为那势利的世态人情，相互的珍重是因为对对方文章学问的认可，可是那功名利禄让朋友相互妒忌。就算我自己的朋友我都有很多亏欠之处，能珍爱朋友的朋友的那也只有像纳兰容若这样的人了 至于你问的典故就在原文的前几句【汉槎梁汾友耳，容若感梁汾词，谋赎汉槎归，曰：“三千六百日中，吾必有以报梁汾。”厥后卒能不食其言，遂有“绝塞生还吴季子，算眼前此外皆闲事”句。嗟乎，今之人，总角之友，。。。。】汉槎是梁汾的朋友耳，容若认识梁汾，被他怀念汉槎的词打动，谋划替汉槎赎罪以回归家乡 吴兆骞（汉槎） 顾贞观（梁汾）和纳兰容若的事可以参考下面网址 http://www.zhsc.net/Item/39494.aspx 在交友上，纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯落俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。纳兰性德对朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，使得其住所渌水亭（现宋庆龄故居内恩波亭）因文人骚客雅聚而著名，客观上也促进了康乾盛世的文化繁荣。究其原因，纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识，而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这就显然使得他的举动背离了社会主流，从而成为后世的一个研究焦点。

“前车之鉴”可与“后车之覆”组成成语：前车之鉴，后车之覆。后事之师”则与“前事不忘”组成成语：前事不忘，后事之师。一、成语：前车之鉴，后车之覆。意指前面的车子翻了，后面的可引以为戒。比喻：以往的失败，后来可以当作教训。后用“前车之鉴”比喻以前人的失败作为借鉴。出自战国 荀子《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更，何觉时？”意思：前面的车子翻了，后面的车却不知道变更，要待到什么时候才能觉醒？二、成语：前事不忘，后事之师。意指记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。师：借鉴。出处 战国时代《战国策·赵策一》：“前事之不忘，后事之师。”后人将“前事之不忘，后事之师”改为“前事不忘，后事之师”作成语，意在提醒人们记住过去的教训，以作后来的借鉴。扩展资料：前事不忘，后事之师的故事：春秋末年，晋国的大权落到智、赵、魏、韩四卿手中，晋哀公时，智卿智伯独揽了朝政大权，成为晋国最大的卿。智伯分别向魏桓子和韩康子要了土地。当他要求赵襄子割地时，遭到了严厉拒绝。智伯非常恼怒，立即派人传令给魏桓子和韩康子，要他们出兵和自己一起去攻打赵襄子。赵襄子估计智伯会攻打他，忙找谋臣张孟谈商量。张孟最后定计联合魏、韩反攻智伯，智伯大败被擒。从此，晋国成了赵、魏、韩三家鼎立的局面。一天，张孟谈向赵襄子告别。赵襄子急忙挽留。张孟谈说：“你想的是报答我的功劳，我想的是治国的道理，正因为我的功劳大，名声甚至还会超过你，所以才决心离开。在历史上从来没有君臣权势相同而永远和好相处的。前事不忘，后事之师。请你让我走吧。”赵襄子只好惋惜地答应了。张孟谈辞去官职，退还封地，隐居到负亲丘去，在那里平安地度过了自己的晚年。后人将“前事之不忘，后事之师”改为“前事不忘，后事之师”作成语，提醒人们记住过去的教训，以作后来的借鉴。参考资料来源：百度百科－前车之鉴，后车之覆参考资料来源：百度百科－前事不忘，后事之师

破釜沉舟典故出自秦末的巨鹿之战。项羽为报叔父项梁之仇，亲率二万精兵进攻章邯。渡江前命令兵士打破煮食用的釜镬，渡江后凿沉舟只，只带三天干粮。最后于巨鹿大败秦军。后以“破釜沉舟”表示下定决心，义无返顾。釜:古代的一种锅;舟:船.砸碎锅子;凿沉船只.比喻战斗到底.背水一战《史记·淮阴侯列传》中说，汉将军韩信率军攻赵，穿出井陉口，命令将士背靠大河摆开阵势，与敌人交战。韩信以前临大敌，后无退路的的处境来坚定将士拼死求胜的决心，结果大破赵军。背水：背向水，表示没有退路。比喻与敌人决一死战。

挟天子以令诸侯，出自后汉书袁绍传：“将军累叶台辅，世济忠义。今朝廷播越，宗庙残毁。观诸州郡，虽外托义兵，内实相图，未有忧在社稷，恤人之意！且今州城粗定，兵强士附。西迎大驾，即宫邺都，挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭，谁能御之？若不早定，必有先之者。夫权不失机，功不厌速，愿其图之。“ 最先提出这个建议的，是沮授。他建议袁绍挟天子以令诸侯，可惜袁绍眼光狭窄，没有听从他的话。 曹操把汉献帝挟持至许昌的并不是叫挟天子以令诸侯，奉天子以令不臣。由毛玠提出： 「“今天下分崩，国主迁移，生民废业，饥馑流亡，公家无经岁之储，百姓无安固之志，难以持久。今袁绍、刘表，虽士民众强，皆无经远之虑，未有树基建本者也。夫兵义者胜，守位以财，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜军资，如此则霸王之业可成也。」（参看三国志，魏书 崔毛徐何邢鲍司马传） 后来罗贯中写三国演义时，强将奉天子以令不臣改成挟天子以令诸侯。 两句句子虽然用字差不多，但意思相差很远。 奉天子，是尊重天子的表现，令不臣，即是说用来统领那些不服命的大臣。 挟天子，却成了威胁，挟持之意，对皇帝极不尊重。令诸侯，无疑把自己的放置放在众人之上。 参考: news.guoxue/article?articleid=9442，.18dao/%E6%88%90%E8%AA%9E%E8%A9%9E%E5%85%B8/%E6%8C%BE%E5%A4%A9%E5%AD%90%E4%BB%A5%E4%BB%A4%E8%AB%B8%E4%BE%AF 陈寿著【三国志】记载东汉末年曹操把汉献帝挟持至许昌(今河南省境)。

成语：百闻不如一见，具体解释如下：【解释】：闻：听见。听得再多，也不如亲眼见到一次。【出自】：《荀子·儒效》：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”【译文】：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。扩展资料百闻不如一见反义词：道听途说【解释】：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。【出自】：《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”【译文】：小说中的流，这是出于稗官，街谈巷语，道听途说者所造的。【示例】：我们做事千万不能捕风捉影，仅靠道听途说做出判断，造成空穴来风的错误决定。【语法】：联合式；作谓语；含贬义【近义词】齐东野语、捕风捉影、不足为凭、听道途说、小道消息、以讹传讹、三告投杼、厕所消息、三人成虎、口耳之学、海外奇谈、望风捕影、三人市虎【反义词】信而有证、言之有据、所见所闻、身临其境、言之凿凿、有根有据、真凭实据、确凿不移、百闻不如一见、有案可稽

日常生活中，人们常把说话不正经、办事不认真、处事随便、好出洋相的人叫做“二百五〃。 但这个称呼从何而来，却有多种说法。 说法一：源于战国故事。 战国时有一说客，名叫苏秦，身佩六国相印，一时很是威风，但也结下了很多仇人，后来终于在齐国被杀。齐王很恼怒，要为苏秦报仇，可一时拿不到凶手，于是，他想了一条计策，让人把苏秦的头从尸体上割下来，悬挂在城门上，旁边贴着一道榜文说：“苏秦是个内奸，杀了他黄金千两，望来领赏。”榜文一贴出，就有4个人声称是自己杀了苏秦。齐王说：“这可不许冒充呀！”4个人又都咬定说是自己干的。齐王说：“1000两黄金，你们4个人各分得多少？”4个人齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这4个‘二百五"推出去斩了！”“二百五”一词就这样流传下来。 说法二：源于民间传说。 从前有一个秀才，为了考取功名废寝忘食、发奋苦读，可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生。到了晚年，老秀才终于心灰意冷淡泊名利了，反而喜得贵子，添得双丁。秀才回想一生成败，不由得感慨万千，于是给两个儿子起名：一个叫做成事，一个叫做败事。从此秀才在家闭门课子，日子过得其乐融融。一天，秀才吩咐妻子道：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子写字，大儿子写三百，小儿子写二百。”秀才赶集回采之后询问二子在家用功如，老回答道：“写是写了，不过成事不足，败事有余，两个都是二百五！ 说法三：源于唐朝官司职 唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大，出巡时有宠大的仗仪队伍.在最前开路的小吏原为一名，官名叫喝道伍佰，他手里拿着一根长竿赶开路人。后来，喝道伍佰增为两名，但长安群众并没有以两个伍佰称他们，反而将他们共称为伍佰，于是单个伍佰就被戏称为二百五，又因为他们每人手中持一长竿，所以又称他们为二竿子。今天，二百五与二竿子都是莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词。 说法四：源于中国的货币计量单位。 以上三则均是传说而已，比较有根据的说法来自中国的货币计量单位。过去的银子10两为一锭，500两为一封，250两即为“半封”，谐音“半疯“。时间长了，民间渐渐用”二百五“（半疯）来形容那些愚蠢、莽撞之人。满意请采纳