何为道

道：是自然存在和发展的规律，它客观存在。左右社会和人类的发展，顺应它去发展，社会才能健康和谐。人才会健康幸福。自然界才会长足存在。 我们中国最早谈道的经典《简易道德经》里所述：“简，道之根。易，经之本。道，事物之行径。经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。”说明了，简是自然现象所依的最基本规律。道以这个规律为根本就成了事物的行径。这个行径即有规则的道。不是以简为根本的行径是曲折的。所以，正直的道就是出于简即为简生道，道的动作方法依赖于自然，取决自然就是真正的道。事物要是没有这个道，就不会永远地生存下去。要是遵循这个道，不但能长久地发展而且还会不地增长壮大。 道，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。 道，又名真空、性、灵、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和经典里，名称叫法不一，但本质指的都是一个。 道是产生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人们唯有去除一切的形式，才能够见道，此谓“为道日损”。可惜的是，当今大多的修道者和学术研究者，不是“为道日损”，而是“为道日增”，总想通过有为的方式，形式上的手段认识和了解大道，如此只能背道而驰。 东方阳熹 道，就像水一样，无声无息无为而养万物，此道之力，人不可及。唯有无为而寻道方可及道，另行他路必自损道行。 [编辑本段]一、概述 ‘道"是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 老子所写的《道德经》是关于‘道"的经典著作。

道： ===世道,人道,道理. 朝闻道,夕死可矣,语出《论语.里仁第四》：子曰：朝闻道,夕死可矣.这句话大概意思是说,现在知道了道理,那么就让过去做错的事情就过去吧,从现在开始就按照“道”来做.

道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示“终极真理”。此一概念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。　　《道德经》中的“道”　　“道”字见于道家最早的著作《道德经》。　　不可言说　　《道德经》第一章一开始就写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”　　王弼氏对此的解释是：“可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。”　　一般来说，这里第一个、第三个“道”字解作“终极真理”；第二个“道”字解作“言语，说话”。意思大概是：“可以用言语解释妥当的‘道"，就不可能是真正的‘道"；若果我们给予‘道"一个名字，这个名字也肯定不能把‘道"形容妥贴。”　　由于人认识的局限性，我们所说的道都只是真正道的一部分，无法窥见道的全貌，故无法反映道的本质。例如我们说这是一张桌子，可那是我们的说法，它是什么呢？是一堆木头，还是一堆原子，都只反映了它的一个侧面。　　正因为“道”本身是不可言说，所以老子在《道德经》后来写道：“吾不知其名，强名曰‘道"。”也就是说：“这个‘道"字虽然不肖，但我（老子）还是先把这个终极真理叫作‘道"好了。”　　衍生万物　　《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”　　意指“道”是宇宙运行，自然变化的法则，是事物的规律，因此，“道”是一切的本源。　　[编辑] 道在万物之中　　《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”　　这就是说，人的法则在地里头，地的法则在天里头，天的法则在道里头，而只有道的法则是自在的，本源的。　　道也是道路的意思。是事物发展路径。路径是事物规律的外在体现。因此，道理与道路就统一了。　　[编辑] 《庄子》中的道　　《庄子》是道家另一部经典作品，里头也有述及“道”的概念。　　无处不在　　《庄子》外篇《知北游第廿二》中，有这么一段：　　东郭子问于庄子曰：“ 所谓道，恶乎在？”庄子曰：“旡所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“ 在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，异名同实，其指一也。”“尝相与游乎旡何有之宫，同合而论，旡所终穷乎！尝相与旡为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物旡际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”　　庄子在此回答东郭子问“道是什么”，大意是说：“‘道"是无始无终，无所不包，无处不在。人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见‘道"的法则与伟大。”　　《周易》中的“道”　　《周易》是中国古道占卦筮卜之书。《周易》起源相当早，相传“文王居尔演周易”，所以坊间认为西周初年由文王所著，因此较春秋时代的哲学著作（老子的道德经和孔子的论语）为早。其实，现今多数学者均认为，《周易》七卷书中最早的《易传》，应是战国时代的作品。　　阴阳就是道(老子认为阴阳可能不会不是道的一部分,因为道可道,非常道)　　系辞传说：“一阴一阳之谓道。”，“ 天之道，曰阴与阳。”并引用孔子的话：“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”所以说儒家认同：道者，阴阳变化之理也。道，即宇宙运行，自然变化的法则。　　道的衍生与变化　　系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正因为万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。　　《吕祖明道说》对“道”字的解释　　《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“ 辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。” “首者先也，取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也。”

“道”的概念是老 子第一个提出的（道 德 经第二十五章），用以说明宇 宙的本原、本体、规律、原理、境界、终极真 理等等。

道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

“道”可以说是中国文字中最难解释的一个字。1. 真理：客观运动规律和轨迹，运动定律---就是道。 　　2.路：街～|铁～|～听途说|羊肠小～。 　　3．水流的通路：水～|河～|溢洪～|黄河故～。 　　4．方向；途径：同～|门～|治国之～|志同～合。道字照片集锦(20张)　　5．方法；技艺：生财有～|医～|棋～。 　　6．道，之宇宙大道大道无序乃有序。此乃道也。 　　7．道理；事理：公～|天～|无～|坐而论～。道：为无论谁想走入将来的路途，先需一面看“天”，一面看“地”，后须三思而行；理：根据“天授人权”与周易的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的观念，任何人都能称“王”，“里”字有“土”与“田”构成：“土”之谓“合法所得”，“田”谓之“将来、未来的合法所得”。“里”从时代的需求讲为科学发展、以人为本。 　　8．道德；正义：～义|人～|厚～|古～热肠（表示待人诚挚热情）|得～多助，失～寡助。“德”的“双人部”的其中一个含义为父母，表示你的父母一心都把你作为他们的“日”，但愿你看事情会看十面，至少你应了解“百善孝为先”的传统观念。 　　9．用言语表示：～谢|～歉|～别|说长～短|指名～姓。 　　10．以为；认为：你～是谁，原来是跑堂的上楼来。 　　11．线条细长的痕迹：横～儿|铅笔～儿|硬在玻璃上划出～来。 　　12．学术或宗教的思想体系：传～|修～|孔孟之～|安贫乐～。 　　13．中国古代的一个思想流派：～家。 　　14．道教的简称，也指道教徒：～观（guàn）|～袍|～士|～姑|老～。 　　15．中国历史上的行政区域名。唐代分全国为十道，相当于后来的省；清代和民国初年在省以下府以上设道。 　　16．某些国家的行政区域的名称。 　　17．量词。①用于某些长条的东西：万～金光|一～～水，一～～山。②用于门、墙等阻隔物：两～门|一～防线|一～高墙。③用于命令、题目等：两～难题|下一～死命令。④相当于“层”“次”：省一～手续|一共四～菜。

道可道非常道 ，人法地、地法天、天法道、道法自然。道就是自然。

道就是世间万物客观发展规律。道，汉语一级字，读作dào，最早见于甲骨文。道本义为道路。由道路之义可引申作动词，表示取道、经过。由道的本义还可引申出抽象意义的方法、技艺、规律、学说、道义等意义。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”此道即指思想学说。道也特指道家、道教等。典籍中还常以“有道”指政治清明的局面。扩展资料：宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”老子贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识，才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。

记得我回答过这个问题，再拿出来啰嗦一下吧！一、“道”是咋回事《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第一章乃《道德经》的全文主旨，要想读懂《道德经》，必须读懂第一章。有人说，反复吟诵第一章，其余诸章不读可亦。可见，第一章在全书中的地位。那么，本章主要讲了些什么呢？（一）“道”是说不出来的“道”以“有”、“无”的形态存在，它抽象而又具体，恍惚而又可感，随处可见；“道”又是永恒的，从天地混沌之初，到万物形态皆备，无不遵循着一种亘古不变的规律，它随时可在。“道”是一种究竟真实，是无法用言语去表达，也无法用言语表达出来的，言语所能表达的仅是一种相对的真实。正如孔子教曾参、孙登授阮籍一样，竖一食指、长啸一声，什么都没说出来，又什么都已经说出来。 “道”，需要我们以纯心观察，以净心体验，随性使然。（二）“道”是不能说明白的“道” 是万事万物产生发展的根源，它能体察万物、洞悉一切奥妙。这些功能的存在，必然引起人们的求“道”之心，然而“道”一旦可求，就非其“道”了。人们所能求得的只是一种相对的真实而已。那么，如何才能求得大道呢？老子告诉我们，要想体认大道，必须修养到“常无”的境界，以一种无欲的状态去循道，“道”是不可求的。所谓的“得道高人”，就是不求于物，率真性而循之人。从小的方面来看，对于名利荣辱，我们更没有必要或避或求，正如一则警言所讲：出生一张纸，开始一辈子；毕业一张纸，奋斗一辈子；婚姻一张纸，折磨一辈子；做官一张纸，斗争一辈子；金钱一张纸，辛苦一辈子；荣誉一张纸，虚名一辈子；看病一张纸，痛苦一辈子；悼词一张纸，了结一辈子；淡化这张纸，明白一辈子；忘了这张纸，快乐一辈子。“质本洁来还洁去”，以无欲之心面对眼前的一切，精神上我们又该是何等的澄澈与自由！