马经

香港脚 的正确名称是脚癣。是真菌滋生引起的。 病徵是脚底、脚趾、脚趾罅等地方有痕痒、甩皮、脱皮、红肿、以至水庖等现象。如果有细菌感染，更可以红肿、发炎、化脓。 马经是在香港衍生出来的名词。其他地方或会叫作“马报”。就香港的马经而言, 主要的功用是提供赛马消息, 包括马匹状态, 赛事场次排位, 骑师马匹资料(例如往绩, 彩衣款式等), 赔率(一般读者最关注的), 及一些马评人提供的贴士等，赛后会有赛事结果, 派彩和赛后检讨等

流浪的玛雅被宫廷雕刻师杰古玛发现，把她推荐给教授性经“卡马苏拉”的拉萨。几经接触，玛雅逐渐爱上了英俊而有才华的杰古玛，但杰古玛害怕玛雅的爱情会影响他对艺术和事业的追求而拒绝了她。玛雅听从拉萨来自“卡马苏拉”的教诲，放弃对爱情的痴迷，一心学习性经，希望由此能够得到男人的心。杰古玛为玛雅雕刻的石像被王子看到，玛雅再一次被召入宫廷。经过卡马苏拉洗礼的玛雅，轻易地掌握了王子，而公主也只能无可奈何地在一旁嫉妒 。杰古玛无法忍受失去玛雅，王子命令他为玛雅再次雕刻石像，他也在痛苦的折磨中希望借这个机会和玛雅重聚。“卡马苏拉”让玛雅的魅力全部释放出来，杰古玛再也无法抗拒玛雅的诱惑，暗中和玛雅热烈地相恋。王子终于发现二人的关系，决定把杰古玛杀掉。玛雅找到公主，教给公主诱惑之术，希望她能挽回王子的爱意，放她和杰古玛离开宫廷。虽然王子重新迷上了公主，但他也绝不能容许冒犯他尊严的杰古玛活在世上，玛雅甚至以全副身心恳求王子，希望能够救出杰古玛，但最终还是被愤怒的王子拒绝。比基当政了，他发动战争要向夺爱的王子报复，但就在比基率领军队杀入王城之前，杰古玛在王子的命令下被大象踩死。一片战火纷乱中，玛雅走出皇城，走入茫茫风沙之中。KAMA SUTRA，在印度被称为“爱情圣经”、“作爱宝典”，也曾看过一点其中的文字，全没有中国《素女经》之类的“技术手册”中“九浅一深”的技术名词，反倒是在谈爱，谈爱情，谈灵与肉的交融。也许是选译本的缘故，但相信原著的主旨也确然如此，其中涉及的技术动作大多是为此服务，也是以此为基础的具体实现手段。影片中的很多台词体现了这种观点，例如“爱并不是降服，别失去自己，爱是瓜熟蒂落”、“爱的最高境界，就是将肉欲上升到绝对信任，二者合一，水乳交融”。印度著名女导演米拉·奈尔的这部影片中毫不避讳地展现了肉欲交欢的场面，但随着男女双方感情的不同和变化，作爱时而是激情，时而是武器，时而是降服，时而是报复，每一次肉体交接的场面都是男女双方关系最直接的体现。KAMA SUTRA中作爱的技术，已经不单单是追求肉体快感的指导，而是一种男女之间特殊的“语言”，并成为那个时代印度女性生活中最重要的部分。但是，爱需要技术吗?作爱的技术又能为爱情和女人带来些什么呢?KAMA SUTRA给那个时代的女性什么样的影响?米拉·奈尔客观而理智地表达出自己对这部“印度爱经”的敬意与遗憾。爱情必定要通过做爱来升华，而圆满的做爱也能够为双方带来爱情，这大约是KAMA SUTRA的基本教义。就像片中一位教授KAMA SUTRA的女子所言：作爱的最高境界，就是将肉欲升华到绝对的信任，二者合一，水乳交融。但是，在影片中，玛雅赢得杰谷玛的爱情，纯是出于自然，而KAMA SUTRA也没有能让玛雅和王子之间升华出爱情。而KAMA SUTRA的立足点还是取悦男人的手段，这个观念在片中不止一次地出现，虽然玛雅这个角色也带着反抗等级、反抗男权的特征，但无论如何也无助于改善女性整体的从属地位。在这一点上，KAMA SUTRA甚至还带着一种逢迎和麻醉的意味。对于这部古代的女性经典的局限性，女导演米拉站在现代女性主义的立场上表明了自己的态度。不过，抛开历史的局限性不谈，KAMA SUTRA中对女性在爱情中的地位给予了很大的肯定，这是超越时代的，米拉也毫不犹豫地赞同了这一观点。从公主的侍女到王子的宠妃，玛雅经历了爱情与KAMA SUTRA的洗礼。与杰谷玛爱情的受挫让她去学习KAMA SUTRA，KAMA SUTRA也使她有力量操纵王子重新得到与杰谷玛的爱情，但这一切又不得不以沦为王子的附属品为代价，这个矛盾是整个KAMA SUTRA最根本的矛盾的具体体现，其最终结果必然是导致了整部影片的悲剧结尾。这是时代的悲剧，也是女性的悲剧，更是KAMA SUTRA的悲剧，米拉·奈尔以自己女性的敏感捕捉到了华丽文字下掩藏的悲剧气息。杰谷玛死了，玛雅消失在茫茫的风沙之中。经历了爱情，她看淡了一切，KAMA SUTRA没有让她得到爱情，却让她找到了自己，又迷失了自己。