西方文化史

中世纪是西欧历史上极为重要且不可或缺的时期，对西欧后世的影响极为深远。中世纪在历史上主要起到了对西方文明承上启下的作用，一方面它继承和沿袭了古典文化，并将外来文化、古典文化和自身的基督教、日耳曼文化加以融合；另一方面它影响了西欧后世的发展，诸如酝酿了文艺复兴运动，奠定了近代科学的基础等等。

有如下的小区别：1、出版时间不同：1999年版为1999年6月，2011版年为2011年1月。2、书籍页码不同：1999年版为384页，2011版年为377页。3、销售价格不同：1999年版为16.80 元，2011版年为21.60 元。4、全书重量不同：1999年版为0.326Kg，2011版年为0.381Kg。两种版本都是八章三十九节，平装，32开，310000字。

从建筑角度总结西方文化史的特点是：第一，以人文和理性精神为核心的古典文化；第二，以犹太教和基督教为信仰的宗教文化；第三，以纯朴的原始习俗为特征的日耳曼文化；第四，以商业冒险精神为特色的资本主义文化。

西方文化史是从古希腊文化讲起的，涉及古希腊文化、古罗马文化、中世纪的宗教文化、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的理性文化、现代社会的多元文化等。

一、欧洲史前文化　　二、爱琴文化　　三、古代近东文化　　四、希伯来文化　　****** 西方古典文化的繁荣　　一、早期希腊文化　　二、希腊古典时代文化的繁荣　　三、希腊化时代的东西文化融合　　四、罗马古典文化　　五、古典文化的衰落与基督教文化的兴起　　****** 中世纪西欧基督教文化　　一、中世纪早期的西方文化　　二、中世纪西欧基督教会　　三、西欧12世纪文化复兴　　四、中世纪西欧的社会生活与习俗　　****** 西方文化的近代化转型　　一、中世纪文明的衰落　　二、文艺复兴运动　　三、文艺复兴时期的文化成就　　四、宗教改革运动　　五、西方文化的扩张　　****** 近代西方启蒙文化　　一、17、18世纪的西方社会　　二、近代自然科学的发展　　三、近代资产阶级思想体系的形成　　四、启蒙运动时期的文学和史学　　五、17、18世纪的西方艺术　　****** 工业化时代的西方文化　　一、科技发明与工业化社会　　二、工业化时期的西方思想　　三、浪漫主义与批判现实主义——19世纪西方两大文学主流　　四、浪漫主义时代的音乐　　五、流派纷呈的19世纪西方绘画　　****** 20世纪上半叶的西方文化　　一、20世纪前期科学与技术的大发展　　二、重"内省"和重"实证"的哲学思想　　三、经世致用：经济学的发展　　四、怪诞的西方现代主义文学艺术　　五、顺流而变的西方社会科学　　****** 战后西方文化　　一、突飞猛进的科学技术　　二、当代西方的哲学思潮　　三、变革中的史学与社会学　　四、凯恩斯以后的西方经济学　　五、战后西方的现代主义文学　　六、战后的西方艺术

****** 西方文化的起源一、欧洲史前文化二、爱琴文化三、古代近东文化四、希伯来文化******西方古典文化的繁荣一、早期希腊文化二、希腊古典时代文化的繁荣三、希腊化时代的东西文化融合四、罗马古典文化五、古典文化的衰落与基督教文化的兴起****** 中世纪西欧基督教文化一、中世纪早期的西方文化二、中世纪西欧基督教会三、西欧12世纪文化复兴四、中世纪西欧的社会生活与习俗****** 西方文化的近代化转型一、中世纪文明的衰落二、文艺复兴运动三、文艺复兴时期的文化成就四、宗教改革运动五、西方文化的扩张****** 近代西方启蒙文化一、17、18世纪的西方社会二、近代自然科学的发展三、近代资产阶级思想体系的形成四、启蒙运动时期的文学和史学五、17、18世纪的西方艺术****** 工业化时代的西方文化一、科技发明与工业化社会二、工业化时期的西方思想三、浪漫主义与批判现实主义——19世纪西方两大文学主流四、浪漫主义时代的音乐五、流派纷呈的19世纪西方绘画****** 20世纪上半叶的西方文化一、20世纪前期科学与技术的大发展二、重内省和重实证的哲学思想三、经世致用：经济学的发展四、怪诞的西方现代主义文学艺术五、顺流而变的西方社会科学****** 战后西方文化一、突飞猛进的科学技术二、当代西方的哲学思潮三、变革中的史学与社会学四、凯恩斯以后的西方经济学五、战后西方的现代主义文学六、战后的西方艺术

学习西方文化史的重要意义我国是一个有五千年文明历史的古国，我们的老祖先给我们留下了丰富的文化遗产，但是与此同时西方的古希腊、古罗马也有着几千年的文化流传至今，我们在汲取自己国家的文化的同时也应该学习一下西方的文化史，取长补短，这对于完善我们的文化，促进我们国家的政治和经济的发展都有很大的作用。西方文化史是从古希腊文化讲起的，涉及古希腊文化、古罗马文化、中世纪的宗教文化、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的理性文化、现代社会的多元文化等。其中古希腊文化最主要的包括了古希腊战争，古希腊艺术和古希腊神话。古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位，其灿烂程度影响力，长久的生命力似只有中华文明方可比拟。古希腊文化的主要特点是理想主义、人文主义、理性主义、悲剧性和雄伟性。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美，古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。文艺复兴的核心思想就是人文主义，希腊人重视个人价值，追求自由，享乐，希腊神话中就经常出现半神般的英雄。希腊人也是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。理性色彩还是比较突出的，希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑，运用到科学，研究杠杆、滑轮、浮力，发现数的奥秘。自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。荷马史诗就是悲剧的代表，阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。古希腊流传至今最有价值和最具影响力的就是古希腊哲学了。早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。其中最为后世所称道的哲学家就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。柏拉图受教于苏格拉底，并教导了亚里士多德，他们的作品，虽然在许多基础的方面有关联，但在风格和主旨方面却截然不同。柏拉图最著名的作品是陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点，其突出的思想包括通过直觉所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点，而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实"的知识”感到厌烦。这样的知识不仅有伦理的重要性，而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。相比之下，亚里士多德更重视从感观获得知识，而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，强调道德是由理性指导的，他在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。古罗马文化也是世界古典文化中的瑰宝。它继承了古希腊等文化，在哲学、文学、建筑等方面为全人类创造了巨大的精神财富。罗马文明分为几个时期，她形成于公元前800－500年，经历了古典时代（也就是公元前500到公元前336年）和历史研究发表-----即审即投----强势发表!广告 历史研究绿色发表渠道，审稿周期短，保录用，2020年下半年发表，快速抢排中! 查看详情 >2

　　西方文化史是从古希腊文化讲起的，涉及古希腊文化、古罗马文化、中世纪的宗教文化、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的理性文化、现代社会的多元文化等。　　时期划分　　****** 西方文化的起源　　一、欧洲史前文化　　二、爱琴文化　　三、古代近东文化　　四、希伯来文化　　****** 西方古典文化的繁荣　　一、早期希腊文化　　二、希腊古典时代文化的繁荣　　三、希腊化时代的东西文化融合　　四、罗马古典文化　　五、古典文化的衰落与基督教文化的兴起　　****** 中世纪西欧基督教文化　　一、中世纪早期的西方文化　　二、中世纪西欧基督教会　　三、西欧12世纪文化复兴　　四、中世纪西欧的社会生活与习俗　　****** 西方文化的近代化转型　　一、中世纪文明的衰落　　二、文艺复兴运动　　三、文艺复兴时期的文化成就　　四、宗教改革运动　　五、西方文化的扩张　　****** 近代西方启蒙文化　　一、17、18世纪的西方社会　　二、近代自然科学的发展　　三、近代资产阶级思想体系的形成　　四、启蒙运动时期的文学和史学　　五、17、18世纪的西方艺术　　****** 工业化时代的西方文化　　一、科技发明与工业化社会　　二、工业化时期的西方思想　　三、浪漫主义与批判现实主义——19世纪西方两大文学主流　　四、浪漫主义时代的音乐　　五、流派纷呈的19世纪西方绘画　　****** 20世纪上半叶的西方文化　　一、20世纪前期科学与技术的大发展　　二、重"内省"和重"实证"的哲学思想　　三、经世致用：经济学的发展　　四、怪诞的西方现代主义文学艺术　　五、顺流而变的西方社会科学　　****** 战后西方文化　　一、突飞猛进的科学技术　　二、当代西方的哲学思潮　　三、变革中的史学与社会学　　四、凯恩斯以后的西方经济学　　五、战后西方的现代主义文学　　六、战后的西方艺术

学习西方文化史的重要意义我国是一个有五千年文明历史的古国，我们的老祖先给我们留下了丰富的文化遗产，但是与此同时西方的古希腊、古罗马也有着几千年的文化流传至今，我们在汲取自己国家的文化的同时也应该学习一下西方的文化史，取长补短，这对于完善我们的文化，促进我们国家的政治和经济的发展都有很大的作用。西方文化史是从古希腊文化讲起的，涉及古希腊文化、古罗马文化、中世纪的宗教文化、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的理性文化、现代社会的多元文化等。其中古希腊文化最主要的包括了古希腊战争，古希腊艺术和古希腊神话。古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位，其灿烂程度影响力，长久的生命力似只有中华文明方可比拟。古希腊文化的主要特点是理想主义、人文主义、理性主义、悲剧性和雄伟性。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美，古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。文艺复兴的核心思想就是人文主义，希腊人重视个人价值，追求自由，享乐，希腊神话中就经常出现半神般的英雄。希腊人也是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。理性色彩还是比较突出的，希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑，运用到科学，研究杠杆、滑轮、浮力，发现数的奥秘。自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。荷马史诗就是悲剧的代表，阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。古希腊流传至今最有价值和最具影响力的就是古希腊哲学了。早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。其中最为后世所称道的哲学家就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。柏拉图受教于苏格拉底，并教导了亚里士多德，他们的作品，虽然在许多基础的方面有关联，但在风格和主旨方面却截然不同。柏拉图最著名的作品是陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点，其突出的思想包括通过直觉所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点，而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实"的知识”感到厌烦。这样的知识不仅有伦理的重要性，而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。相比之下，亚里士多德更重视从感观获得知识，而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，强调道德是由理性指导的，他在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。古罗马文化也是世界古典文化中的瑰宝。它继承了古希腊等文化，在哲学、文学、建筑等方面为全人类创造了巨大的精神财富。罗马文明分为几个时期，她形成于公元前800－500年，经历了古典时代（也就是公元前500到公元前336年）和历史研究发表-----即审即投----强势发表!广告 历史研究绿色发表渠道，审稿周期短，保录用，2020年下半年发表，快速抢排中! 查看详情 >2

我只知道滚筒印章 ,滚筒印章是古代近东地区普遍使用的印章，通常刻有“图案故事”，在湿的粘土上滚动按压后，可留下连续的图案。发明于公元前3500年左右的近东地区，滚筒印章的发明与后来楔形文字的发明有着密切联系

《宾虚》、《十诫》、《罗丹的情人》、《戴珍珠耳环的少女、《女教皇》、《卡萨诺瓦》真心推荐你看一些名著：如：《三个火枪手》（貌似有电影），大仲马的小说历史性很强，有一定的参考性。推荐一下一部电视剧叫《都铎王朝》对于英国那段历史的反应还是很不错的，同时可以看一下菲利帕·格里高利的《都铎王朝》和《玫瑰战争》系列小说，虽然小说只是历史的一个推测，但是可以让你换一角度看看都铎王朝。

一楼正确

圣经与西方文化、中西文化交流、中世纪经院哲学对后世的影响12~13世纪西欧“新春天”与文艺复兴的对比文艺复兴中的“异端”成分宗教改革与反宗教改革西欧宗教地域划分的历史由来三十年战争对欧洲的影响

地理和文化的角度。东方文化和西方文化有差异，相信我们每一个人都会有真实的感受和认识。就是说，无论是在建筑上，绘画上，思维习惯上，还是在哲学思想上，以及在科学基础上，东西方文化在这些领域里，走了截然不同的路。其特点是，东方总是从系统入手，进而把握整体和局部。西方则总是从局部入手，渐渐积累，慢慢走向认识整体。只有到了近代，东西方的这种差异才渐渐弥合。

因为圣经翻译为旧约和新约，两个版本，西方各国对此各有见解，而形成对弈的双方，是现在西方世界的形成史。

中世纪文化在西方文化史上占有重要的地位和作用。中世纪是西欧历史上极为重要且不可或缺的时期，它主要起到了对西方文明承上启下的作用。一方面，它继承和沿袭了古典文化，并将外来文化、古典文化和自身的基督教、日耳曼文化加以融合；另一方面，它影响了西欧后世的发展，诸如酝酿了文艺复兴运动，奠定了近代科学的基础等等。此外，中世纪的文化在西方文化史上也奠定了许多重要的基础，如文学思想、宗教观念、法律制度以及普世的审美等，这些都对后世产生了深远而持久的影响。

西方哲学：入门级的书可以看罗素的《西方哲学史》（商务印书馆译本上下两册）。古希腊罗马历史：再进一步可以看普鲁塔克的《希腊罗马名人传》（吉林出版集团采用的台湾译本上中下三册）。对西方基督教感兴趣可以从刘小枫的《走向十字架上的真》去感悟（上海三联书店）。西方文学：有清华大学的徐葆耕先生的《西方文学：心灵的历史》不错。找不到这本的话就用他后来出的《西方文学十五讲》代替。还有勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》（全六册）很好看。

首先，骑士是职业军人，早期的骑士被认为是最忠诚，最勇敢的人，他肩负保护人民的使命，主要职责是征战，每年为领主服兵役的天数在40到60天左右。军事性非常明显。11世纪以前的骑士是一个开放的阶层，任何有能力置办的起武器和战马的人行过臣服礼之后都可以受封为骑士。“811年米诺恩斯敕令就规定凡是准备参军的人必须自行准备三个月的粮食和半年的衣服，如果一个人有能力全副武装的骑马作战为某人效劳，那么他就可以被称为骑士”。农民出身的自由人，如果在战斗中表现英勇也可以被封为一名骑士，并且所有的骑士都有将平民封为骑士的权利。中世纪骑士的装备费用是很昂贵的，“以8世纪的法兰克为例，一名骑士的装备大体价格是战马12索里达，铠甲12索里达，头盔6索里达，剑，剑鞘，长矛，盾牌和护腿的总价格大约为15索里达。而当时一头健壮的公牛价格在2索里达左右，也就是说，一名骑士的装备超过了22头公牛的价格”。武器装备的精良和对武器的使用技术以及武力决定了不是人人都能成为骑士，他是中世纪的武装精兵。另外，竞技也是骑士在该时期的重要特点，奥厄的哈特曼曾经写到“我是一名骑士，骑马出行，寻找一个男子，像我一样武装起来，愿与我格斗，他要是能打倒我，就会提高他的声誉，我要是能战胜他，就会被看作是英雄，我将得到前所未有的尊敬。”其次，骑士还是封建主。不管多还是少，作为一名骑士，都须从他的上一级封主手中领有封地，作为服兵役的条件。日尔曼的法典曾写道“采邑就是骑士的报酬”，作为这片采邑的领主，骑士享有该采邑领地上的全部收入，用于装备自己。在英王亨利二世的军队条例中的第一条规定：“凡占有一处骑士采邑的应置备一副链甲，一顶头盔，一面盾牌和一支长矛，每个骑士置备多少链甲，头盔，盾牌和长矛应以自己在骑士领地内占有多少采邑为准。” 此外还赋予骑士在该采邑上的行政权，如一般的民事诉讼，部分抢劫，杀人的处理权，任命陪审团成员，案件调查等等。再次，骑士经历着基督教化的过程。中世纪早期的骑士几乎都是残酷野蛮无法无天的武夫，他们欺负弱者抢劫农民，强奸妇女，滥杀无辜。而这些暴行并不违背当时的骑士行为规范。而这些行为都是与基督教教义有很大背离的恶习。随着基督教在中世纪西欧地位的不断提高，教会对骑士也开始有所制约。10世纪时，教会提出了和平运动（the peace of God）宣布对滥施暴力的，特别是向教会和教职人员施暴的人实行精神制裁。“如果有骑士抢劫或违背教会，攻击手无寸铁的牧师，或劫掠农民商人和穷人，那么教会将开除其教籍”而休战运动（the Truce of God）则禁止骑士们在星期天或者神圣的节日进行战争，禁止在教堂或者教堂附近进行暴力活动。否则将会被开除教籍。1027年始，法兰西教会就宣告“神命休战”，期限这种休战还限收获季节和假日以及每个星期的某几天，最后发展到只允许每年中有80天时间可以用于战争。并且基督教在《圣经》中替骑士们找到了楷模，在宣读《圣经》中的保罗书信的时候，所有的骑士都站着向保罗表示敬意，因为他也是一名骑士。通过基督教对骑士的限制，缓解了骑士相互征战的破坏性，同时也纠正了早期骑士为征战而征战的错误观念。第二阶段大约从12世纪初期到13世纪初期。这一阶段基本是以十字军东征（1095—1291）为主，是骑士制度的繁荣期。具有以下几个特点：首先，骑士制度宗教原则与军事原则结合达到顶点，事实上在十字军东征以前欧洲的好几次冒险战争都与宗教有密切关系。如威廉在远征时曾经得到了副教皇希尔地布南德，即后来的教皇格里高利七世和教皇亚历山大二世的支持，教皇为诺曼人祝福并且赐威廉一面“神旗”。至大规模的十字军东征时，骑士的好战冒险精神与宗教的狂热最终融合到一起，达到顶峰。1095年，教皇乌尔班二世在克勒芒宗教大会上鼓吹十字军远征时曾说：“督促一切等级的人，骑士、步兵、富人、穷人、都必须迅速起来，及时地给予基督信徒以援救，……凡动身前往的人，假如在途中，路上或者海上，或者在反异教徒的战争中丧失了性命，他们的罪孽即将在那一瞬间获得赦免。……让那些从前经常凶狠的和有信仰的人因私事而斗争的人，现在去和那些不信上帝的人战斗吧，那些从前做强盗的人，现在去做基督的战士吧。那些从前与自己的兄弟和亲朋斗争不休的人，现在去向蛮族进行正义的战争吧。” 在教皇的鼓吹下，十字军东征变成了正义的战争，骑士之间的仇杀也转化为对异教徒的仇恨， 在宗教的外衣下，骑士们好战嗜血的本性变成了合法的宗教的狂热，他们变卖自己的家产，查理王甚至抵押了整个属地和国家。伴随着十字军东征，出现了基督教骑士之花——骑士团。条顿骑士团与圣殿骑士团、医院骑士团并称为三大骑士团。他们主要由僧侣组成，隶属于教皇。主要分为四部分：骑士（Knights）、士官（Sergeants)、农人（Farmers）和牧师（Chaplains）。骑士团的团规往往也与基督教修道院的院规相似，团员必须严格信守安贫，守贞和听命三大戒律。以上帝的名义为口号对异教徒进行战争。把骑士用剑从事的服役与修道士的生活相结合，体现出浓厚的宗教与军事相结合的性质。其次，骑士特权的世袭以及农民与骑士的分离。十二世纪后，成为一个骑士的权利已经转变成为了一种世袭的特权。以圣殿骑士团为例，它由两类战斗人员组成，彼此以服饰，武装和等级加以区分。地位比较高的是骑士，是重装骑兵，也是圣殿骑士团的核心力量，只有他们才有权穿象征着圣殿骑士团的绣着红十字的白色长袍。另外地位较低的一类是军士，穿褐色斗篷。这说明应募者不同的身份来源。是骑士初步的级别之分。到1250年时，《骑士团规则》明文规定，如果要获得穿白色长袍的资格，受封者必须在进入骑士团以前就是一名骑士，同时他必须要是骑士的儿子或者他的父辈中有人是骑士。如果有人隐瞒自己的骑士身份而加入到军士中，一旦真相大白他将遭到监禁。并且在该时期一个骑士已经无权将骑士称号授予其他人，这种做法是违法的。只有国王有资格运用特权授予平民骑士称号，比如美男子腓力就是在蒙斯—恩佩文利战役后，向一名屠夫授予了骑士称号。不过这样的情况并不常见，因为授予一个平民骑士称号实际上等于造就了一个新的骑士家族。另一方面，农民与骑士的界限越来越大。“1152年，红胡子腓特列颁布了一道和平法令，一方面严禁农民携带长矛和佩剑，一方面承认只有那些祖先为骑士的人才是合法骑士。1187年颁布的另一法令明确禁止农民的儿子获得骑士称号。” 至此中世纪的农民和骑士被明确的区分，社会等级固定下来。第三阶段从13世纪后期直到宗教改革时期。这一时期的骑士制度开始衰落并在历史的发展中最终消失。表现在：一是骑士向一般贵族的转化，从12世纪后期开始，由于土地制度发生了变化，货币地租取代了实物地租成为地租的主要形式，同时由于世袭采邑本身的缺陷（比如，有可能某位骑士年老不能服役而他的儿子却尚在幼年），加之由于民族和国家意识的兴起，战争的需要，必须有一支方便调动的常备军来护卫国家安全，而过去的骑士那种不确定的兵役时间和不集中的训练已经不能满足这些需求。因此英国法国和德国从12世纪后期开始先后出现了盾牌钱制度，英王《军队敕令》中规定：允许一部分附庸缴纳“盾牌钱”，以免除每年向国王提供的40天骑士服役，国王利用这些钱雇佣其他骑士服军役。法国则实行募兵制，开始组建常备军，逐渐取代骑士服军役的制度。盾牌钱的出现将骑士与其最基本的军事原则分离开来，不需要服兵役的骑士开始向一般的世俗贵族转化。拥有大量地产的骑士们利用手中的土地收取地租，成为地产主，而中小骑士则开始投身于商业，成为后来新兴资产阶级的前身。二是骑士成为一种荣誉称号。14世纪以后，一方面骑士的受封仪式变得越来越随便，特别是在英法战争中国王们为了鼓舞士气经常册封骑士，在詹姆斯一世时期，骑士的提名权甚至被下放到官员之中，允许用股票，现金购买骑士爵位，还出现了专门从事投机爵位的中介人。另一方面，根据理查德·巴伯的研究，尤其在13至14世纪时，大部分贵族，尤其是普通的骑士逐渐贫困了。战马、甲胄、华丽服装、侍从，此外还须加上骑士授爵仪式的费用和祝宴的费用，以至于很多贫穷的骑士后代无力支付越来越昂贵的骑士装备而无法受封。总而言之，这时候的骑士早已失去中世纪早期时期骑士的内涵，成为了一个荣誉的称号。

学习西方的文化史就相当于顺着西方人的脚步再从头走一遍。因为东西方文化是有差异的，如果单从我们的角度是无法理解西方人的行为模式的，比如：西方人忌讳13和星期五；这本是宗教徒的行为，但西方人却把这种忌讳贯彻到了生活中。又如：西方人厌恶蛇；就好像人类厌恶灰老鼠般发自灵魂。等等这些……所以我们要进入西方人的历史，用自己的感觉来了解西方人。 幸运的是，我们生在中国，我们拥有吸纳‘一切"的胸襟，我们拥有西方人所不了解的文明，正是这促进我们想要了解他们，这正是我们必须了解的民族优越性。ps:楼主，希望上面的一段话对你有帮助。呵呵，‘学"海无涯啊~~~~~~~

　　在西方，宫廷舞蹈有着不同的风格特色。出现于15~16世纪文艺复兴全盛时期的芭蕾，最早是在意大利的宫廷宴会上进行的。王公贵族们竞相把艺术作为炫耀自己的权势与扩大政治影响的工具和手段，芭蕾就是在这样的一个历史背景下，在古朴的民间舞基础上，从一种游戏性质的舞蹈开始在意大利宫廷中逐渐形成一种具有确定风格、舞步与技巧的艺术形式。随着意大利贵族与法国宫廷的通婚，意大利芭蕾被带入法国。在规模上，芭蕾没有唐乐舞的宏大，其群舞大多用来表现时代特点、民族习俗、交待故事环境、营造意境等，不存在政治目的，却有着极强的娱乐性。高难度的技巧通常再独舞，双人舞中体现，音乐多为慢板，引用PAS DE DEUX结构，即双人舞、男独舞、女独舞、结尾双人舞4部分组成。主要展示表演者的高难度技巧与个人风格。芭蕾舞是通过表演者的肢体和造型来表达感情的，无论独舞还是双人舞，都要求舞姿的完整性，动作的延续性。而音旋律的起伏大多表现情节色彩与人物心情。例如：《天鹅湖》第二幕达到了舞蹈诗的高峰，成为交响化舞蹈的范例。　　另外，芭蕾舞的艺术特征是表现的虚拟性，更多的采用幻觉、梦境、意象化的手法。这些大多依靠舞台、布景、灯光、服装等道具起作用。而唐乐舞大多用华丽的服装与多彩的音乐、节奏代替。如：《白纻舞》中以舞袖和腰身动作见长。有诗描绘“篇如百苕翡，婉如游龙举，低回莲破浪，凌乱雪萦风”可见，这种营造意境的手法与西方芭蕾有着本质的区别。值得一提的是，芭蕾音乐的多样性远大于中国唐代宫廷舞乐，在《天鹅湖》第三幕中的西班牙舞、匈牙利舞、那不勒斯舞、马祖卡舞等，即配合了剧情发展又展示了丰富的民族舞蹈。　　由此，从中西宫廷歌舞比较看它们有着共同点：都来自民间，发源于民间歌舞。也有不同点：第一，西方宫廷舞蹈的芭蕾起源于游戏娱乐的；源头明确，中国唐代宫廷乐舞则是多源性的，由于自南北朝时期南北文化的交融与统一，唐代宫廷乐舞有着多民族性，比较复杂。第二，西方宫廷舞蹈带有浓厚的神话色彩，神秘的、幻想的、开放性的基因多；中国歌舞的起源，虽也和一定的宗教仪式有关，但大部分的歌舞都是现实人的娱乐性活动，因此，现实性、技艺性、含蓄性的基因多。第三，西方宫廷舞蹈是从歌舞逐渐演变为故事表演；中国歌舞则是通过各民族文化的汇合、交织来实现。中西歌舞起源的共同之处，反映了世界中西音乐发端的一些共同的规律，而不同之处，又让人们看到中西音乐在渊源和发展上的差异。　　因此，从这个角度看西方舞蹈史就是西方文化史

　　宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。作为一种文化和社会现象，宗教在一定程度上反映了人类特定时期的思维和认识水平，又对人类社会文明的发展有着广泛和深远的影响。以多神教为特征的古希腊宗教正是形成希腊民族文化精神的滥觞。　　希腊多神教从本质上看是自然宗教。它的产生是因为早期人类的认知能力和理性思维能力比较低下，对于一些自然现象和人类自身的认识比较模糊，只能借助于想像力来解释世界和自身。所以，他们对自然界客体的认识就产生了一种“自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神”。　　古希腊人在对神的信仰上有着较大的自由度。在希腊本土以及各个殖民地流行着各种不同的民间信仰。这些不同地域的神祗信仰经过交汇融合，最终形成了以宙斯为首的奥林匹斯诸神神系，这是希腊宗教的主体。以宙斯为首的新一代神遵循民主原则而宽容并存。　　“宗教在本质上是不同民族精神文化的象征性、神话性和寓意性表示，它不能脱离民族文化的内容。同时，宗教也给民族文化以重要的影响。”古希腊多神教首先从整体上影响着民族文化精神。古希腊民族是一个理性的民族，他们喜欢探究一切事物，对待所有的问题都加以理性的思考。他们不囿于已有的知识，总是试图找寻更多的答案。这种自由探究的精神是古希腊人所独有的。理性主义与现实主义的结合，使希腊人能够自由地思考有关人类和社会的各种问题。正是这种精神上自由、宽容的气氛才使得古希腊能创造出空前灿烂的文化，产生了灿若星斗的艺术家。希腊人的神只是大写的人，他们和诸神的关系实质上是一种平等交换的关系。希腊人的宗教没有多少功利色彩，他们祈祷和献祭的目的，是指望诸神能对他们表示好意。古希腊没有一个专门的祭司阶层，他们拒绝让祭司解释教条或统治知识领域，也不让祭司控制道德领域。对于古希腊人来说，思想永远凌驾于信仰之上。　　其次，古希腊多神教从内容到形式上影响着民族文化。在古希腊，宗教生活与世俗性的文化活动是融为一体的。奥林匹克竞技会、戏剧表演以及其他各种文化体育活动同时也就是盛大的宗教集会，因而宗教渗透到城邦生活的每一方面。古希腊文化活动的中心就是神庙，许多特殊的行业都是从宗教祭祀活动中演化而来。例如医生便是在崇拜医神埃斯科拉庇俄斯的活动中成长起来的，而演员则是源于对酒神狄俄尼索斯的崇拜。希腊人为了纪念酒神狄俄尼索斯，每年都要举行酒神节。希腊人在酒神节里举行群众性的化装歌舞会，人们披上山羊皮，戴上各色各样的面具，载歌载舞，放声歌唱。伴随着浓浓的醉意，歌颂神，歌颂英雄，歌颂酒神狄俄尼索斯。悲剧在这种具有浓郁宗教色彩的艺术活动中诞生了。　　多神信仰给希腊人的生活注入了一种精神自由的因素，这种因素不仅对希腊人的个人精神素质产生创造性、潜移默化的影响，而且最终影响着古希腊的社会发展和文化走向。决定一个社会文化是否繁盛的关键是一个时代的个人精神素质，光辉灿烂的古希腊文化无疑是古希腊社会普遍弥漫的自由精神和宽容气氛的结果。　　古希腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义。希腊人的神是感性的神，希腊人的宗教是感性主义的宗教。这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观，即对美的事物的不懈追求，对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度。　　对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂。著名的金苹果之争，帕里斯在财富、智慧和美这三者中最终选择了美，这是典型的希腊式的选择。将美凌驾于财富与智慧之上，显露出了希腊人强烈的爱美意识。他们在日常生活，如竞技、造型艺术、戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致。希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，体魄健壮的有血有肉的神灵。诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是在肉体上比人更强壮、更健美，而且能够长生不死。这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想。对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技。希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会，参赛的每个运动员均须裸体出场。人们丝毫不以裸体为耻，相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀。这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜。裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况，于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美。通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美。如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”。即或是取自宗教题材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形体之美。在希腊人观念中，美的心灵是寄托于美的肉体之中，健美的身躯应当包容着智慧、善良、美德。这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性。　　对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往。荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话。阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有死人的魂灵要好。”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神，是希腊人生命观的体现。希腊人热爱生活但也不惧怕死亡。古希腊人相信人死后另有一个世界，人的死亡只是由生界到该世界的变迁，而非人体的消失。他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中。苏格拉底就曾经说过，倘使死是由一个地方移到另一个地方，而那另一个地方又是奥尔弗斯、赫西阿德、荷马所居住的，那么我将乐于在那里。由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿，因此希腊人能以平常之心对待死亡，进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有浓烈的悲剧意识，对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗，希腊人的命运观发生了一次重大变化。这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定。人的生命是一个和谐的整体，然而在其深处，人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中，由此造成命运难测。而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明，人类不甘心于此，宁愿以生命为代价抗争命运，揭开人生和社会之谜。俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战，不屈不挠的进取精神。这是希腊民族精神之魂。希腊人创造了这种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉。　　在世界各民族的发展过程中，宗教与文化息息相关，共同发展。文化是本质的，宗教是文化的一种形式。宗教与文化的交互作用构成了一个民族基本的精神特征。深入研究古希腊宗教，我们可以看到这样一个事实：古希腊人在长期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、乐观，积极进取的精神已成为古希腊民族文化现象中最基本的精神特征。正是这种蕴含在古希腊文化中的基本精神特征，成为推动古希腊民族文化取得辉煌成就的强大的精神动力，进而也推动和影响着西方文化的发展

起源于爱琴文明，爱琴文明先以克里特岛为中心，后以迈锡尼文明为中心。

西方哲学史是指公元前 6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为 4个时期：①公元前6～公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5～15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

西方文化精神的发展：古希腊和古罗马的时代，政治体制为古希腊和古罗马的民主共和奴隶制，这时候的文化精神主要受亚里士多德、苏格拉底、柏拉图等思想家的思想影响；中世纪时代，政治体制为中世纪的天主教和基督教的封建专制，是欧洲比较黑暗的时代，这时候的文化精神主要受天主教和基督教的思想的影响；近代的资产阶级时期，政治体制为文艺复兴后的资产阶级民主制度，表现为君主立宪制和民主共和制两种类型，这时候的文化精神主要是民主、自由、平等、博爱的思想，保护私有财产，尊重人的个性和发展~

西方文化史上重要的审美范畴和审美形态有：1. 优美与崇高：古希腊人将优美与崇高联系在一起。2. 悲剧性：悲剧性是西方文学中最重要的审美范畴之一。3. 喜剧性：喜剧性也是西方文学中不可缺少的审美范畴。4. 丑：丑作为审美范畴的提出，最早可以追溯到古希腊的亚里士多德。5. 荒诞：荒诞作为审美范畴，是现代主义文学的产物。6. 沉郁：沉郁是儒家审美范畴，由孔子首先提出，指的是一种深刻、忧愁、沉闷的情感。7. 飘逸：飘逸是道家审美范畴，指的是一种轻盈、逍遥、超越的审美境界。8. 空灵：空灵是禅宗审美范畴，指的是一种清空、灵动、超越的审美境界。9. 中和：中和是儒家审美范畴，指的是一种不偏不倚、和谐平衡的审美境界。10. 刚柔：刚柔是儒家审美范畴，指的是一种外柔内刚、刚柔相济的审美境界。11. 虚实：虚实是儒家审美范畴，指的是一种以实写虚、虚实相生的审美境界。12. 气韵：气韵是古代美学范畴，指的是一种气息、韵律、生命的审美境界。以上是西方文化史上重要的审美范畴和审美形态，希望对您有所帮助。

第三版会有补充或者改进的地方。《西方文化史》是一部系统介绍西方文化的书籍。西方是一个不同寻常的社会，是经过数千年的发展整合形成的。它的文化既表现出一致性，又呈现出复杂性和多彩性。《西方文化史》在对西方文化进行探询时，着重对它的起源，它的形成，它的发展，它的面貌特征进行了有特色的概述。其内容包括组成西方文化源头的希腊理性和艺术、希伯来宗教、罗马法律，以及汇合成西方文化之流的中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、美国革命、法国大革命、工业革命、现代主义、后现代??本书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时，特别注意凸现贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。西方文化的重要方面如历史、社会形态、思想（如哲学思想、文艺思潮、文艺理论等）、影响社会发展的科学成就、与文学密切关联和相互影响的艺术等无不包含其中。阅读本书无疑将扩大视野，有助于对西方世界的了解。特别的视野、高度的概括、独特的评说、精美的图片构成了《西方文化史》的基本特色。

****** 西方文化的起源 一、欧洲史前文化 二、爱琴文化 三、古代近东文化 四、希伯来文化 ******西方古典文化的繁荣 一、早期希腊文化 二、希腊古典时代文化的繁荣 三、希腊化时代的东西文化融合 四、罗马古典文化 五、古典文化的衰落与基督教文化的兴起 ****** 中世纪西欧基督教文化 一、中世纪早期的西方文化 二、中世纪西欧基督教会 三、西欧12世纪文化复兴 四、中世纪西欧的社会生活与习俗 ****** 西方文化的近代化转型 一、中世纪文明的衰落 二、文艺复兴运动 三、文艺复兴时期的文化成就 四、宗教改革运动 五、西方文化的扩张 ****** 近代西方启蒙文化 一、17、18世纪的西方社会 二、近代自然科学的发展 三、近代资产阶级思想体系的形成 四、启蒙运动时期的文学和史学 五、17、18世纪的西方艺术 ****** 工业化时代的西方文化 一、科技发明与工业化社会 二、工业化时期的西方思想 三、浪漫主义与批判现实主义——19世纪西方两大文学主流 四、浪漫主义时代的音乐 五、流派纷呈的19世纪西方绘画 ****** 20世纪上半叶的西方文化 一、20世纪前期科学与技术的大发展 二、重内省和重实证的哲学思想 三、经世致用：经济学的发展 四、怪诞的西方现代主义文学艺术 五、顺流而变的西方社会科学 ****** 战后西方文化 一、突飞猛进的科学技术 二、当代西方的哲学思潮 三、变革中的史学与社会学 四、凯恩斯以后的西方经济学 五、战后西方的现代主义文学 六、战后的西方艺术

学习西方文化史的重要意义我国是一个有五千年文明历史的古国，我们的老祖先给我们留下了丰富的文化遗产，但是与此同时西方的古希腊、古罗马也有着几千年的文化流传至今，我们在汲取自己国家的文化的同时也应该学习一下西方的文化史，取长补短，这对于完善我们的文化，促进我们国家的政治和经济的发展都有很大的作用。西方文化史是从古希腊文化讲起的，涉及古希腊文化、古罗马文化、中世纪的宗教文化、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的理性文化、现代社会的多元文化等。其中古希腊文化最主要的包括了古希腊战争，古希腊艺术和古希腊神话。古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位，其灿烂程度影响力，长久的生命力似只有中华文明方可比拟。古希腊文化的主要特点是理想主义、人文主义、理性主义、悲剧性和雄伟性。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美，古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。文艺复兴的核心思想就是人文主义，希腊人重视个人价值，追求自由，享乐，希腊神话中就经常出现半神般的英雄。希腊人也是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。理性色彩还是比较突出的，希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑，运用到科学，研究杠杆、滑轮、浮力，发现数的奥秘。自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。荷马史诗就是悲剧的代表，阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。古希腊流传至今最有价值和最具影响力的就是古希腊哲学了。早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。其中最为后世所称道的哲学家就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。柏拉图受教于苏格拉底，并教导了亚里士多德，他们的作品，虽然在许多基础的方面有关联，但在风格和主旨方面却截然不同。柏拉图最著名的作品是陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点，其突出的思想包括通过直觉所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点，而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实"的知识”感到厌烦。这样的知识不仅有伦理的重要性，而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。相比之下，亚里士多德更重视从感观获得知识，而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，强调道德是由理性指导的，他在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。古罗马文化也是世界古典文化中的瑰宝。它继承了古希腊等文化，在哲学、文学、建筑等方面为全人类创造了巨大的精神财富。罗马文明分为几个时期，她形成于公元前800－500年，经历了古典时代（也就是公元前500到公元前336年）和历史研究发表-----即审即投----强势发表!广告 历史研究绿色发表渠道，审稿周期短，保录用，2020年下半年发表，快速抢排中! 查看详情 >2