西方哲学史

这些是我从一个考研群下载的，也不知道是不是真的，希望对你有帮助。复旦大学哲学系西方哲学专业试题2003一、名词解释(每个6分)1、逻各斯 2、教父哲学 3、四假相 4、黑格尔的“反思”5、奥卡姆剃刀 6、绝对命令 7、证实原则 8、解释学循环二、简答（每题15）1、简述亚里士多德的实体论 2、康德的先天综合判断 3、比较中世纪唯名论与实在论的异同4、简述黑格尔的真理观三、论述（共42分）1、论述从笛卡尔到斯宾诺莎、莱布尼茨实体论的演进发展。 2、从海德格尔、伽达默尔看他们对于“理解”的理解。复旦大学哲学系西方哲学专业试题2004一.名词解释(每题5分)1.精神助产术(苏格拉底) 2."飞矢不动"(芝诺) 3.第一实体(Aristotle) 4.权力意志(尼采) 5.人为自然立法(康德) 6.三表法(培根) 7.上帝的本体论证明(Anselm) 8.经验自然主义(杜威)二.简答(每题15分)1.亚氏对柏拉图理念论的批评 2.黑格尔的真理观 3.中世纪唯名论与唯实论之争的实质 4.维特根斯坦的<逻辑哲学论>和<哲学研究>的观点的变化三.论述(每题25分)1.比较笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨的实体的异同 2.海德格尔对胡塞尔的现象学方法的继承和超越2005年全国硕士研究生入学考复旦大学西方哲学史(从古希腊到现代)试题一/名词解释(5分每题)1/始基 2/逻各斯 3/三表法(培根) 4/第二性质(洛克) 5/绝对理念 6/语言游戏(维特根斯坦) 7/此在(DASEIN,海德格尔) 8/逻辑原子主义二/简答题(10分每题)1/亚利斯多德对于柏拉图的理念论的批评主要表现在哪些方面? 2/唯名论与唯实论的主要分歧? 3/评析休谟的因果观? 4/评析康德的”绝对命令”的概念? 5/杜威的经验自然主义?三/论述题(30分每题)1/什么是先天综合判断?康德为什么要提出? 2/分析萨特的现象学本体论与胡塞尔现象学的差异?复旦大学2005年研究生入学考试哲学综合考试试题一,名词解释意识形态 2实践唯物主义 3市民社会 4万物皆备于我 5中体西用 6四假象 7语言游戏 8绝对命令 9科学共同体 10自然法 11《增长的极限》 12禅宗 13马丁路德 14三达德二、简答题（共4题，任选2题，每题25分）1.怎样理解“人不是单个的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。”（大意） 2.比较老子与庄子思想的异同 3.杜威的实用主义思想 4.科学与伪科学，非科学的区别以及意2006复旦大学西方哲学史（从古希腊到现代）一、 名解（每题10分）1、“理想国”（柏拉图） 2、”自然状态“（卢梭） 3、第二性质（洛克） 4、逻辑实用主义（奎因） 5、逻各斯中心主义二、简答（每题20分）1、试述莱布尼茨单子论 的内容和意义 2、评述胡塞尔现象学方法三、论述（每题30分）1、黑格尔对康德二律背反思想的批判、继承与发展 2、伽达默尔 的释义学对海德格尔哲学的继承与发展 复旦大学2007年研究生入学考试外国哲学试题一.名词解释(40)1.智者派 2.犬儒派 3.四因说 4.奥古斯丁 5.语言游戏 6.纯粹理性 7.证实原则 8.罗格斯中心主义二.简答(60)1.亚里士多德的实体说 2."我思我故在"释义 3."存在就是被感知"释义 4.罗素的逻辑原子主义的特征三.问答题(50)1.谈一谈莱布尼兹的单子论及其意义 2.伽达默尔对海德格尔的释义学的改造和发展现代西哲部分一、名解（10分）绵延 存在先于本质 权利意志 符号的所指和意指 此在二、论述（25分）1、逻辑实证主义的证实原则及语言、真理与实在的关系2、读梅洛－庞蒂的原文，简述其表达的思想“知觉世界。。。。。。。。。只是虚假的表面现象，如果站在功利和实用的立场上，就回有相当大一部分不为我们所知。。。。。。。现代艺术和思想的功绩之一就是让我们重新发现了这个我们身在其中，但往往忘记的世界”2008年复旦外国哲学考研试题分享哲学综合知识考研试题一、名词解释1. 尚同 2. 道统论 3. 逻各斯 4. 我思故我在 5. 人的本质 6. 社会形态二、简答题1. 试答孔子礼与仁的关系的论述 2. 柏拉图“理念论”有哪些特点 3. 说明感性认识和理性认识的辩证关系三、论述题（三选一）1. 试论述从先秦到两汉时期儒家思想的发展和主要形态 2. 试论述经验主义和理性主义的主要分歧3. 试论述马克思为什么把他的哲学成为“实践的唯物主义” 外国哲学（从古希腊到现代）考研试题一、名词解释1. 泰勒士 2. 逻各斯 3. 四因论 4. 我思故我在 5. 意向性 6. 解构主义二、简答题1. 试说明苏格拉底对西方哲学的贡献有哪些 2. 试说明波普尔的否证主义有哪些特点三、论述题1. 试论17世纪理性主义对经验主义的主要批评 2. 试论黑格尔对康德二律背反的批判、继承和发展复旦大学2008年在职研究生入学考试哲学基础试题 一.名词解释(60分) 1.马克思在莱茵报时期所遇到的苦恼 2.合力论 3.墨家十事 4.天人相副 5.美德即知识 6.家族相似 二.简答(45分) 1.为什么说实践是社会活动的本质？ 2.谈谈民贵君轻的思想来源及其哲学意义 3.休默的因果关系说及其重要意义 三.论述题(3选1,45分) 1.马克思主义是经济决定论吗 2.谈一谈朱熹的理欲观以及戴震对其的批判 3.谈一谈康德的实践理性说并加以评析 复旦大学2008年在职研究生入学考试外国哲学试题 一.名词解释(40) 1.智者派 2.犬儒派 3.四因说 4.奥古斯丁 5.语言游戏 6.纯粹理性 7.证实原则 8.罗格斯中心主义 二.简答(60) 1.亚里士多德的实体说 2."我思我故在"释义 3."存在就是被感知"释义 4.罗素的逻辑原子主义的特征 三.问答题(50) 1.谈一谈莱布尼兹的单子论及其意义 2.伽达默尔对海德格尔的释义学的改造和发展1, “哲学综合知识”考试主要涉及哪些领域，应该怎样复习？ 答：“哲学综合知识”考试是在“哲学”一级学科的范围内命题，因而它涉及到马克思主义哲学、外国哲学、中国哲学，科学技术哲学等等多个二级学科。该门考试的命题既涉及到“哲学”一级学科范围内的各个领域，又为考生提供了较大的自由选择的空间。因而考生可以根据自己的专业兴趣和专业需要，重点选取三到四个二级学科复习。 该门考试的主要参考书目为： 《马克思主义哲学的理论与历史》（余源培主编， 复旦大学出版社， 2000年, ） 《中国古代哲学史》（复旦大学哲学系中国哲学教研室，上海古籍出版社， 2006年） 《西方哲学史》（上、下）（全增嘏主编， 上海人民出版社）清华 《西方哲学简史》北京大学出版社 2002赵敦华西方哲学经典名著选读（人文社科经典名著选读）赵敦华 中国人民大学出版社2003柏拉图《理想国》导读 亚里士多德《形而上学》导读 亚里士多德《尼各马可伦理学》导读 奥古斯丁《上帝之城》导读 托马斯《神学大全》导读 笛卡儿《第一哲学的沉思》导读 帕斯卡《思想录》导读 休谟《人类理智研究》导读 康德《未来形而上学导论》导读 黑格尔《精神现象学》导读 《中国哲学史》北京大学出版社2001年版 北京大学哲学系中国哲学教研室先看看Strongart哲学研究生试题： 本试题仅按闪光点评分，请根据自己的能力任选1-4题回答，谢绝灌水:） 1.一方面，一切认识都是人的认识，因此必须以人的心理机能为基础，逻辑推理也不例外；另一方面，一切事物都必须符合逻辑，心理现象也同样如此。请问：相应（广义的）逻辑学与心理学究竟何者更加基础？ 2.前化学时代的人认为水就是一种无色无味的这样这种液体，但现在却认为水是分子式为H2O的东西的液态物。因此，我们经常说这不是纯粹的水，却不会说这不是纯粹的马，请谈谈你的想法。 3.考虑一下，如果有一天国家的权力就像BBS那样，那么整个社会的制度会发生怎样的变化。如果要实现这一目标，至少需要哪些必要条件？ 4.弗洛伊德认为，人有一种向往无机世界的求死本能，那为什么还有这么多人好好的活着呢？试设计一套抵御这种死本能的防御机制，并尽可能使其具有说服力。 再看看北京大学的哲学研究生试题： 论述 1.比较毕达哥拉斯和赫拉克利特关于世界本原的思想 2.亚里士多德关于美的思想 3.莱布尼茨的单子论及其哲学意义 4.休谟关于因果关系的看法

　　一赵林，男，1954年出生，哲学博士。现任武汉大学哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授，香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要教学研究方向：西方哲学、西方文化、基督教思想史。已出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方宗教文化》、《西方哲学史》等学术著作、演讲集和高校教材18部，发表学术论文170余篇。主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被教育部评为国家精品课程；主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年被教育部评为“中国大学精品视频公开课”首批上线课程；主讲的“西方文化概论”课程于2013年被教育部评为“首批中国大学资源共享课”上网播出。　　二邓晓芒（1948年4月7日－），中国著名哲学家、美学家和批评家。华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。曾任武汉大学哲学系教授、博士生导师。主要研究德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，创立“新实践美学”和“新批判主义”，积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，在学术界和思想界有很大的影响力。代表性著作《思辨的张力》、《文学与文化三论》、《新批判主义》、《实践唯物论新解》等。　　三 主要是他们的讲课内容都属于个人知识产权，因此，不好在网上流传，楼主的确需要，就需要自行联系了

作为重要的范畴，形式美一直是西方美学史与艺术哲学中极其关注的问题，同时这也是一个仁智各见、充满纷争的问题。关于什么是形式的问题，源远流长，可一直追溯到古希腊早期，又可后延至后现代思想家。尽管有着近似的问题域，但各个时期的观点都是不同的，相互区分开来，这种区分折射出了思想自身的变化。 1．古希腊：形式作为本质 古希腊的哲学家与美学家认为，美是形式，倾向于把形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来，艺术产生于数及其和谐，而这和谐就关涉形式的问题。柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来，那么，具体的艺术作品作为美的东西，只能是美本身的赋予和对美本身的摹仿，艺术则是摹仿的摹仿，与真理相隔三层。柏拉图把形式分为内形式与外形式，这里的内形式指艺术观念形态的形式，它规定艺术的本源和本质；而外形式则指摹仿自然万物的外形，它是艺术的存在状态的规定。亚里士多德认为，任何事物都包含“形式”和“质料”两种因素，在他看来，形式是事物的第一本体，由于形式，质料才能得以成为某确定的事物。在亚里士多德看来，摹仿是所有艺术样式的共同属性，也是艺术与非艺术相区分的标志。当然不同的艺术样式摹仿的形式也是不一样的。总之，毕达哥拉斯学派、柏拉图和亚里士多德均认为，形式是万物的本原，因而也是美的本原。古希腊时期，还用“隐德来希”意指质料中的形式。在温克尔曼看来，形式的美乃是希腊艺术家们的首要目的。在古希腊，关于美与艺术的观念背后，诸神与理论理性成为思想的规定性。到了古罗马时期，实用、功利之风盛行，总体而言，在美学思想上缺乏独到的成就，虽然在某些方面也有一些进步。 2．中世纪：形式的神秘化 中世纪的主流文化是基督教文化，在中世纪，上帝成为美与一切艺术的规定性，实践理性成为思想的规定性，从而与古希腊重视现实生活相区分。从古代至中世纪，西方美学与艺术哲学进入了一个新阶段，这一学期的美学被纳入神学之中，表现为柏拉图学说、普罗提诺的新柏拉图主义与基督教思想的结合。普罗提诺强调了形式在美的产生过程中的作用。这一点正如克罗齐对他的评论中所说：“那么，被表现为石块的美不存在于石块之中，而只存在于对它进行加工的形式之中；所以，当形式完全被印在心灵里时，人工的东西比任何自然的东西都美”。[1]奥古斯丁是中世纪重要的思想家与美学家，他一生的美学思想经历了较大的变化。关于形式美的问题，在扳依基督教以前，奥古斯丁基于亚里士多德的整一性和西塞罗关于美的定义，认为美是整一或和谐，仍然坚持美在形式的传统观点。在扳依基督教以后，奥古斯丁从基督教神学的立场来看待美，他认为美的根源在上帝，上帝是美本身，是至美，绝对美，无限美，是美的源泉。他还受毕达哥拉斯学派的影响，认为现实事物的美即和谐、秩序和整一，而这又归根结底是一种数学关系。美在完善，而完善又基于尺寸、形式与秩序，大有强调形式之倾向。与奥古斯丁一样，托马斯·阿奎那也是从神学出发来阐发其美学思想的。关于什么是美的问题，他也认为，美首先在于形式。同时还认为，美是可感的，只涉及形式，无涉内容，不关联欲念，没有外在的实用目的。但丁继承了阿奎那的神学与哲学思想，也接受了其神学美学的基本观点，认为美在于各部分的秩序、和谐与鲜明。总之，这一时期有把形式神秘化的倾向。 3．近代：纯形式与先验形式 近代美学时期是指从文艺复兴延至十九世纪末，真正意义上的美学始于近代。在近代，“形式”已成为美学中的一个独立的范畴，并自觉地与理性地上升到艺术的本质的高度。自文艺复兴始，人性得到了复苏与高扬，理性成为思想的规定性，这种理性是一种诗意（创造）理性而有别于古希腊的理论理性和中世纪的实践理性。作为“美学之父”的鲍姆嘉通把美学规定为感性学，同时他也十分强调秩序、完整性与完美性。笛卡儿的哲学思想为近代思想奠定基础，他力图从主客体的认识关系来把握美。英国的经验主义与大陆的理性主义分别从各自的维度提出美学思想。作为德意志唯心主义美学的奠基人，康德提出并阐发了他的“先验形式”概念，认为审美无涉利害，与对象的存在和质料无关，美基于对象的形式，从此出发，康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。黑格尔认为，美是理念的感性显现，那么理念作为内容，则感性显现就属于形式。在黑格尔那里，美的艺术的领域属于绝对心灵的领域，而自由是心灵的最高的定性。他说：“按照它的纯粹形式的方面来说，自由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的，不觉得它是一种界限和局限，而是就在那对立的东西里发见它自己。”[2]黑格尔力图从这种对立中去发现自由。总之，在近代，西方形式美学得到了极大的发展，尤其是在把形式作为纯粹的与先验的方面。这种影响远远超出近代经验主义美学关于审美经验和审美意识的思想。

作为重要的范畴，形式美一直是西方美学史与艺术哲学中极其关注的问题，同时这也是一个仁智各见、充满纷争的问题。关于什么是形式的问题，源远流长，可一直追溯到古希腊早期，又可后延至后现代思想家。尽管有着近似的问题域，但各个时期的观点都是不同的，相互区分开来，这种区分折射出了思想自身的变化。 1．古希腊：形式作为本质 古希腊的哲学家与美学家认为，美是形式，倾向于把形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来，艺术产生于数及其和谐，而这和谐就关涉形式的问题。柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来，那么，具体的艺术作品作为美的东西，只能是美本身的赋予和对美本身的摹仿，艺术则是摹仿的摹仿，与真理相隔三层。柏拉图把形式分为内形式与外形式，这里的内形式指艺术观念形态的形式，它规定艺术的本源和本质；而外形式则指摹仿自然万物的外形，它是艺术的存在状态的规定。亚里士多德认为，任何事物都包含“形式”和“质料”两种因素，在他看来，形式是事物的第一本体，由于形式，质料才能得以成为某确定的事物。在亚里士多德看来，摹仿是所有艺术样式的共同属性，也是艺术与非艺术相区分的标志。当然不同的艺术样式摹仿的形式也是不一样的。总之，毕达哥拉斯学派、柏拉图和亚里士多德均认为，形式是万物的本原，因而也是美的本原。古希腊时期，还用“隐德来希”意指质料中的形式。在温克尔曼看来，形式的美乃是希腊艺术家们的首要目的。在古希腊，关于美与艺术的观念背后，诸神与理论理性成为思想的规定性。到了古罗马时期，实用、功利之风盛行，总体而言，在美学思想上缺乏独到的成就，虽然在某些方面也有一些进步。 2．中世纪：形式的神秘化 中世纪的主流文化是基督教文化，在中世纪，上帝成为美与一切艺术的规定性，实践理性成为思想的规定性，从而与古希腊重视现实生活相区分。从古代至中世纪，西方美学与艺术哲学进入了一个新阶段，这一学期的美学被纳入神学之中，表现为柏拉图学说、普罗提诺的新柏拉图主义与基督教思想的结合。普罗提诺强调了形式在美的产生过程中的作用。这一点正如克罗齐对他的评论中所说：“那么，被表现为石块的美不存在于石块之中，而只存在于对它进行加工的形式之中；所以，当形式完全被印在心灵里时，人工的东西比任何自然的东西都美”。[1]奥古斯丁是中世纪重要的思想家与美学家，他一生的美学思想经历了较大的变化。关于形式美的问题，在扳依基督教以前，奥古斯丁基于亚里士多德的整一性和西塞罗关于美的定义，认为美是整一或和谐，仍然坚持美在形式的传统观点。在扳依基督教以后，奥古斯丁从基督教神学的立场来看待美，他认为美的根源在上帝，上帝是美本身，是至美，绝对美，无限美，是美的源泉。他还受毕达哥拉斯学派的影响，认为现实事物的美即和谐、秩序和整一，而这又归根结底是一种数学关系。美在完善，而完善又基于尺寸、形式与秩序，大有强调形式之倾向。与奥古斯丁一样，托马斯·阿奎那也是从神学出发来阐发其美学思想的。关于什么是美的问题，他也认为，美首先在于形式。同时还认为，美是可感的，只涉及形式，无涉内容，不关联欲念，没有外在的实用目的。但丁继承了阿奎那的神学与哲学思想，也接受了其神学美学的基本观点，认为美在于各部分的秩序、和谐与鲜明。总之，这一时期有把形式神秘化的倾向。 3．近代：纯形式与先验形式 近代美学时期是指从文艺复兴延至十九世纪末，真正意义上的美学始于近代。在近代，“形式”已成为美学中的一个独立的范畴，并自觉地与理性地上升到艺术的本质的高度。自文艺复兴始，人性得到了复苏与高扬，理性成为思想的规定性，这种理性是一种诗意（创造）理性而有别于古希腊的理论理性和中世纪的实践理性。作为“美学之父”的鲍姆嘉通把美学规定为感性学，同时他也十分强调秩序、完整性与完美性。笛卡儿的哲学思想为近代思想奠定基础，他力图从主客体的认识关系来把握美。英国的经验主义与大陆的理性主义分别从各自的维度提出美学思想。作为德意志唯心主义美学的奠基人，康德提出并阐发了他的“先验形式”概念，认为审美无涉利害，与对象的存在和质料无关，美基于对象的形式，从此出发，康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。黑格尔认为，美是理念的感性显现，那么理念作为内容，则感性显现就属于形式。在黑格尔那里，美的艺术的领域属于绝对心灵的领域，而自由是心灵的最高的定性。他说：“按照它的纯粹形式的方面来说，自由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的，不觉得它是一种界限和局限，而是就在那对立的东西里发见它自己。”[2]黑格尔力图从这种对立中去发现自由。总之，在近代，西方形式美学得到了极大的发展，尤其是在把形式作为纯粹的与先验的方面。这种影响远远超出近代经验主义美学关于审美经验和审美意识的思想。 4．现代：超越形式回归存在 在现代，存在作为美的规定性，美学思想在存在之维度与境域上展开。同时西方形式美学又有了新的发展，如结构主义美学、分析美学与格式塔心理学美学等的产生。贝尔认为，一切视觉艺术都必然具有某种共同性质，没有它，艺术就不成其为艺术，而艺术的这种“共同的性质”，在贝尔看来，就是“有意味的形式”。而真正的艺术在于创造这种“有意味的形式”。这种“有意味的形式”，既不同于纯形式，当然贝尔也没有完全放弃形式，也有别于内容与形式的统一。格式塔心理学美学的代表阿恩海姆在其《艺术与视知觉》中把美归结为某种“力的结构”，认为组织良好的视觉形式可使人产生快感，一个艺术作品的实体就是它的视觉外现形式。以塞尚为代表的后期印象主义艺术既强调形式感，也看重色彩感。现代美学倾向于把美看成是情感的形式，但这种观点也有自身的问题，难免被超越。马克思的思想无疑属于现代的，马克思的美学思想无疑也是现代美学的一个重要方面，或者说具有现代意义。“马克思和其他现代思想家如尼采、海德格尔对于近代思想的叛离是颠覆性的。这在于他们不仅将所谓的理性问题转换成存在问题，而且也给真善美、知意情等一个存在论的基础，由此认识论、伦理学和美学作为哲学体系的主要部分已失去了其根本意义。”[3]由此，关于美与艺术的一些根本问题已走出传统的限制，进入存在领域。 5．后现代：形式的解构 由现代转向后现代乃是西方思想自身的发展使然，在这一思想的历程中，思想的规定性由存在变成了语言。后现代消解了近现代的审美理念与艺术思想，其思想的根本特征是解构性的，表现为不确定性、零散性、非原则性、无深度性等。如果说，现代美学还在存在境域中关注形式的话，那么后现代主义则坚持强烈的反形式倾向。在利奥塔看来，“后现代应该是一种情形，它不再从完美的形式获得安慰，不再以相同的品味来集体分离乡愁的缅怀。”[4]后现代不再具有超越性，不再对精神、终级关怀、真理、美善之类超越价值感兴趣，而是转向开放的、暂定的、离散的、不确定的形式。在后现代思想中，传统的审美标准与旨趣，不再有不可置疑的意义。艺术与非艺术、美与非美之间也不再有根本性的区分，从而导致了一种反其道而行之的思想风格，即文化、文学、美学走向了反文化、反文学与反美学，而复制、消费和无深度的平面感正在成为时尚。后现代艺术成为行为与参与的艺术，似乎不再需要审美标准与“艺术合理性”。后现代反对中心性、二元论以及体系化，消解了传统和现代美学思想与艺术理论的基本观点，当然也力图去解构审美的一切形式规则。

在西方哲学史上，苏格拉底法是最早的辩证法的形式，柏拉图在苏格拉底对话中首次描述这种办法（古希腊三位圣贤：亚里士多德、柏拉图、苏格拉底都是师生关系 ）。 因为这种反诘法，苏格拉底被视为西方伦理道德哲学之父。 “苏格拉底方法”自始至终是以问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。

罗素的《西方哲学史》写的很好，他曾因此著作获诺贝尔文学家，而且罗素本人也是一个足以被载入哲学史的哲学家。他的《西方哲学史》是目前最权威的哲学史著作。黑格尔写过《哲学史讲演录》（由其学生整理），很厚，四大册，而且范围囊括了东西方哲学（当然，主要是西方），比罗素的要广，见解也很深刻。不过，黑格尔所处的时代太早，很多我们熟知的黑格尔之后的伟大哲学家（如马克思、尼采、萨特、维特根斯坦等）在他的著作中无法看到。此外，文德尔班的《哲学史教程》也很出名。《苏菲的世界》是一本很通俗的哲学史著作，用小说的体裁记述了整个哲学史，比较客观，谁都能看懂。

《西方哲学简史》比较适合初学者看，因为其内容较客观，下面是该书资料： 专著 ： 《西方哲学简史》 作者 ： 赵敦华 发表 ： 北京大学出版社 （推荐版本）至于为什么不选罗素的《西方哲学史》，理由如下：第一，罗素很偏激；这是所有哪怕只看过一点本书的人都能体会的——对于一本叙述历史的书来说，本书中作者发表自己观点（冷嘲热讽和人身攻击）的地方过多了。第二，罗素有挑刺的习惯，这使人脑子混乱。据我理解，解决哲学问题的目标，就像解决数学问题的目标一样，是解决手上的问题。这就像给你一个混乱的毛线团，让你把它捋顺；而罗素所做的是把这个毛线团搓成更乱的一团。 当然，对于这一点可以向好里解释，比如说：提出更多的问题是为了更好地解决问题...（想想看，罗素悖论确实可以说是W写Tractatus Logico-Philosophicus的激励）。 但对于把罗素的书当作自己哲学入门书的读者来说这可有点难受——你会感觉哲学就是“曲折地学”——讨论一些无关紧要的、只要脑子稍微转一个弯就能轻易解决的问题：比如说罗素在他的《哲学问题》第一章中谈到的一张桌子到底是不是一张桌子的问题。并不是说这种问题在哲学里不重要，而是说在读者对于哲学没有更深入的了解以明白这些问题为什么有着系统性的重要性之前，它们对于读者是不重要的。 而读者如果因为看了罗素的哲学入门书而认为这种问题就是哲学的重点而就此拒哲学于门外，罗素的书就起了有害的作用。 最后，公道地说，作者在本书中还是能够公正地叙述一些历史的，也能够公正地阐述一些哲学家的观点（虽然作者在其后添加的个人评论绝对是偏激的，这种偏激的评论却可能是致命的）。作为小打小闹的消遣它很有趣；作为糖果吃它很甜；但记住，千万不能吃太多的糖——小心蛀牙！！！

21世纪最需要什么？ 个性和趣味。 读书，也要读有个性、有趣味的书，比如罗素的这本《西方哲学史》。 爱因斯坦对本书评价很高：“伯特兰.罗素的《西方哲学史》是一本珍贵的书……在我们如此枯燥乏味而又残酷的这一代，能出现这么一个聪明、正直、勇敢而同时又幽默的人，实乃幸运。” 因为哲学学的好，爱因斯坦不只是物理学专家，还是偷情学专家。有一次，老婆抓到爱因斯坦和自己的闺蜜劈腿，怒斥爱因斯坦：为什么瞒着我偷情？！ 爱因斯坦用哲学诡辩道（大意）：“为人处世，要在不伤害别人的情况下，实现幸福最大化。我和你的闺蜜约会，这是我和她都开心的事情。而只要你不知道，我们三个就都是幸福的，所以为什么要告诉你呢？” 看来，爱因斯坦果真是有个性和趣味的人，怪不得他这么喜欢罗素呢！当然，罗素也是个情场高手，以后有机会我们再讲。 我们说回《西方哲学史》。罗素这个版本之所以牛，是因为他对哲学的态度比较独特。 罗素认为，哲学是社会生活和政治生活的组成部分，不是哪个牛人凭空就能想出来的。 所以，每个哲学家都与当时的时代背景紧密相连。本书会用大量的篇幅记录历史背景，方便大家理解。对于不太熟悉欧洲历史的我们，这点尤其关键。 既然哲学家有其时代性，那么给哲学家按资排辈，就不能只论思想水平的高低，还要看哲学家的社会影响力。 比如，罗素认为斯宾诺莎是比洛克更伟大的哲学家，但是因为斯宾诺莎的影响力要远远小于洛克，所以在写书的时候，会更着重介绍洛克。 顺便说一句，洛克的哲学思想太赞了，美国建国基本上是参考他的思想。我做这个节目，也是受了洛克的启发，因为洛克说：“学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西”。 以上这些，就是罗素哲学史的特别之处。 #下期预告# 罗素按照“社会影响力”，而不是“思想的深邃程度”，来给哲学家按资排辈，这种思维方式，对我们有什么启发呢？

其他的版本都不好商务印书馆的最好！翻译的是最原汁原味的！《西方哲学史》上册 译者 何兆武 李约瑟 不用说了，都是学术界、 翻译界的大名鼎鼎的人物！《西方哲学史》下册 译者 马元德也是有很大影响的人。像这种高难度学术著作，必须得有权威的人来翻译，要不然是一般的译者，会混淆很多的概念，使读者误解，那样很不好！希望我的回答能对您有所帮助！谢谢！

的确，本身而言，罗素的版本无可争议的好。中文的译本有2种，是比较权威的。但都是很早的，译得也很晦涩。加上罗素虽然文笔很好，但文章缺乏逻辑性。如果没有任何基础，初学者，给你推荐一本非常好的替代品——《苏菲的世界》。这两本书我早年都看过。后者是一个陌生人向女孩儿苏菲以讲故事的形势阐述哲学起源。在国外也非常有名。因为以给女孩儿讲故事为主线，所以语言通俗易懂，没有很多术语和专业名词，且带有故事性，可读性很强。并且，将哲学史串联起来，像河水流淌一样自然，把各个流派的传承、演变、发展到近代，都进行了合理的解释和介绍。非常连贯，便于记忆。中文是译本，也非常好。

罗素犯了一个巨大的错误，这个错误就是圣伯夫式的错误（详见普鲁斯特《驳圣伯夫》），愚蠢的唯物主义式的错误，就是仅仅以一个人的生活习惯和道德来评判一个人的精神成就所达到的高度。按这种观点看来，雨果也是不真诚的（他十分好色），但你不能否认他的作品中有着真正的爱情。哲学家和文学家在这一点是共同的，他们的精神世界独立于世俗世界之外，两者互不干扰。罗素要么没有认真读过叔本华的作品，或者说脑子里已经有了他那套数理哲学，其他东西装不进去。叔本华在哲学上的地位是毋庸置疑的，他的继承者尼采是一流甚至超一流的大哲学家（无论如何超越罗素吧），就可见一斑。

新旧版差不多。其实罗素还是站在二元概念化哲学的立场上，评价颇有不当初，尤其是对维特根斯坦 海德格尔这样的大家更是理解不了。逻辑的清晰，语言的简练精到也无补它的致命伤。如果你是真想了解精纯的哲学史，我推荐你去读张祥龙先生的《西方哲学史》。不要以为中国人写的就不好。实际上张先生可能是继老子庄子孔子惠能以后最伟大的哲学家，是唯一可以和海德格尔站在一起而毫不逊色的思想家。

罗素这本书创作于二战期间，出版于1945年，彼时存在主义哲学仍在发展中，距离萨特出版《存在与虚无》不过两年，因此不便进行总结和评价。

初次学习西方哲学，建议买武汉大学赵林编著的《西方哲学史》，因为这本书比较简明，而且用一条主线贯穿全书，初次接触西方哲学的人比较容易系统全面地掌握西方人的思维模式。更重要的是在超星学术视频上有赵老师相应的讲座，并且现在是免费的。对于初学者你不听讲课而只看书，比较难进入。有了这个基础以后，你可以再买一些其他版本的《西方哲学史》看看，因为对哲学来说，不同的人有不同的理解，所谓哲学无定论，不同的人写的哲学史也不尽相同。在我国最受大众欢迎的可能要算罗素的《西方哲学史》，学术界比较公认的要数梯利的《西方哲学史》，斯通普夫的《西方哲学史》也很好。中国人写的西方哲学史我觉得有赵林的就够了。还有黑格尔的《哲学史讲演录》我觉得也值得一读。其实学习西方哲学就是学习哲学史。读了哲学史以后，应该读什么书你自己就知道了，不用问人了。会读书是一门学问，读什么书也是一门学问，会买书更是一门学问喔！ 希望你将来为中华民族而读书，为中华民族而思考。注意哦，我说的是中华民族，而不是为哪个党喔！

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这是我以前找到的解析：罗素的这一段分析为我所重视，我非常关注罗素提出的“整体”的观念。拥有“整体”观念进而进化出先进社会性的原始人类，对“整体”、“组织性”均应当有一种天然的认同感，虽然没有任何资料可供证明，我仍猜测在原始社会，无论建立了怎样强烈的整体感，个体仍拥有很强的独立性，虽然这种独立性往往是依凭原始人类的激情、感性维系的。当人类开始学会运用理性而克制自己内心的同时，他们发现这种演化过来的社会性渐渐地从平等的观念下发展到了一个阶级有别的阶段，女人处于从属地位，并演化出了完全剥夺人格的奴隶阶级，虽然在原始社会，乃至在进化之初的动物界，等级制度即已森严有序，但这种从平等再次过度到等级的跨越仍让人类感到困惑，尤其是在这种几乎未曾有过的全面地等级基础上，人类同时还要学习如何运用理性，这个时候如果真如罗素所说理性对于人类来说还是一种负担或是奴役的话，可以想见，这种等级的控制强度对于古代人而言是以往所无法企及的。在人类逐渐脱离感性与激情，在人类自我意识逐渐萌芽，而这种萌芽的进程又远远不及等级完善的速度的时候，我们可以试想一种如同罗素所说的“整体”观念对于人类演化过程中所能起的巨大的作用。可以说在这种“整体性”观念下孕育的自我意识的胚胎是如此的令人着迷。

赵敦华 《西方哲学简史》、《现代西方哲学新编》,北京大学出版社；《西方哲学经典讲演录》,广西师大（北大的老教授的作品还不错）文德尔班 《哲学史教程》,商务梯利《西方哲学史》,商务（以上两本经典但略显枯燥）斯通普夫《西方哲学史》,中华书局（邓晓芒搞得,比较新的）黑格尔《哲学史讲演录》,商务（比较难,大多看这个,似乎是研究黑格尔多于研究哲学史）敦尼克《哲学史》,三联（文革时的经典,体会下那时“批判”的激情）施太阁缪勒《当代哲学主流》商务（现代哲学史,许多观点很新颖,还有科学部分介绍）另：罗素的《西方哲学史》其实并不能当做普通的哲学史来读,全称是（西方哲学史——及其与从古代到现代的政治,社会情况的联系）,其实大可以把他当做一本文化史来读,很多历史研究者也会引用此书,而此书更是让罗素拿到诺贝尔文学奖,所以如果当做严肃的哲学史来读自然体会不到它的秒处了.

很一般罗素的原著写得挺好，一星是冲翻译。译文很不流畅，人名前后都不一致，磕磕巴巴，极其凌乱，越看越累。此书的错别字、乱用标点真是登峰造极了，真不明白，那些吹捧此书译文优美的说的是真心话吗？

萨特（1905-1980），罗素的《西方哲学史》完书于1945年，其时萨特40岁，二战时曾被德军俘虏，之后做地下工作，他的真正哲学活动期是1960-1970年……懂了吧。

人生的意义是什么？人类为什么存在？ 世界分为内心和外物吗？ 什么是高贵的生活？ …… 以上这些问题，你能给我答案吗？ 我们知道，水烧到100摄氏度会沸腾，这是科学。可惜，科学给不出上述问题的答案。思辨的心灵感兴趣的大部分问题，科学都给不出答案。 如果你找到了答案，只有一种可能，你皈依了宗教。恭喜你，你会幸福的。实用主义哲学创始人詹姆斯认为，不管上帝是否存在，从实用的角度出发，信上帝会得到幸福。 如果你身边有皈依宗教的朋友，你会发现，他们在生活中更从容、淡定、幸福，因为一切人生问题已经有了答案。 很可惜，中国自古以来，就不是一个宗教文化发达的地区。如果穿越回古代，儒释道可以帮助我们解决人生困惑。 就算穿越回古欧洲也是好的，因为天主教会安排好了一切。你胆敢怀疑上帝？烧死你（参见布鲁诺的遭遇）！ 由此，我们引出罗素关于哲学的定义：哲学就是介于神学和科学之间的东西。 哲学和神学一样，思考那些我们还没有确切答案的事情。但是，抛弃了神学的教条，转而采用科学的、理性的研究方法。 也可以反过来说，哲学和科学一样，采用同样的研究方法。但是，抛弃了科学的研究领域，而是去关注的人生终极问题。 罗素认为，一切确定的知识属于科学；知识之外的事情，给你教条答案的，就是神学。介于神学和科学之间，有那么一个地方，神学和科学同时攻击这个地方，那就是哲学的地盘了。 聪明如你，肯定会问，关于那些问题，哲学有答案了吗？ 并没有。 很多的哲学问题，争了几千年，也没有标准答案。既然没有标准答案，我们还浪费时间学哲学干嘛？ 罗素说，可以从两个角度回答这个问题： 第一，从历史学家的角度，如果想要了解一个时代，了解一个民族的变迁，就必须得了解它的哲学。 第二，从孤独的个人的角度，哲学对我们意义非凡。人生充满着很多不确定性，悲欢离合、世事无常。我们想要知道为什么？该怎么办? 求助于科学和宗教，没有完美答案，更吊轨的是中国人大多还不信宗教。而哲学可以帮助我们，在很多问题没有答案的时候也能好好的生活下去，不至于被各种怀疑和忧虑所困扰。 哲学有这么神奇吗？咱们拭目以待。 #明日预告# 铺垫了这么久，明天终于开始聊古希腊哲学了。

《西方哲学史（下卷）》（罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1wZyTcFixhuJFLTpcovuAsg 提取码：nzuz书名：西方哲学史（下卷）作者：罗素译者：马元德豆瓣评分：8.9出版社：商务印书馆出版年份：2008-10页数：544内容简介：本书作者是英国著名的哲学家和社会活动家，本书强调“哲学和政治社会情况的联系”。

罗素和梯利的西方哲学史比较，罗素哲学史题更好一点。罗素版个人主观色彩和文学性较浓，罗素是凭这本书得了诺贝尔文学奖的，名气较大，市面上盗版也较多，购买需谨慎。梯利版学术性较强，比较客观全面，学习西方哲学史的话不妨看这个。罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。梯利的《西方哲学史》，这一本，觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。

买买商务印书馆的，中文翻译受个人学识和主观思想影响很大，建议多看几个版本综合一下，比对一下，最好还是看英文原版。注意商务版翻译较好，但受马列思想影响严重（主要是中译言，中序言，建议先看书再看序）要注意区分。

《西方哲学史（下）》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/14lrGU3_HEpBikT2HGXy3ew 提取码: 2d2k书名：西方哲学史（下）作者：伯特兰·罗素译者：马元德出版社：商务印书馆出版年份：2011-7页数：544内容简介：该书是英国哲学家罗素根据其在美国讲学时的讲稿整理而成的一部著作。该书深入浅出，通俗易懂，文字优美，生动有趣。罗素于1950年获诺贝尔文学奖，《西方哲学史》是他获奖的代表作。因此它是一部既具有思想深度又具有文学才情的哲学史。该书深受读者的欢迎，自中译本问世后上卷重印了23次，下卷重印了21次，可以说，它是我国累计发行量最大的哲学史著作。它对我国普及西方哲学知识，启迪民智起了积极的作用。

回答：是Aspasia，或者Aspasia of Miletus。应该译作阿斯帕西亚。阿斯帕西亚(约公元前470~约公元前400年；希腊语: u1f08σπασu03afα）是雅典政治家伯里克利的情妇、当时雅典社会的活跃人物。原为米利都人，自公元前445年左右开始与伯里克利同居。直到公元前429年伯里克利去世为止。原为她不是雅典公民，所以与伯里克利所生的儿子原本没有公民权。她的智慧为苏格拉底所赏识，但长期受到公众攻击，常常成为希腊喜剧讽刺的对象，这是因为她的私生活和据说她对伯里克利的外交政策的影响。(维基百科)

其实国内虽然宗马哲，但是也还是有几个好本子的，既然你说要看国外的我就首先给你介绍几个： 罗素：《西方哲学史》独树一帜的哲学史，强烈推荐阅读该书的前言和绪论部分，阐释了罗素的哲学观，很精彩。 梯利版的《西方哲学史》，据说老北大用这本书作过教材，绝对经典，但是枯燥，是它的最主要特点，我看的第一本就是这个。体例方面有些不当，重点人物的思想往往难分伦理学、生理学、逻辑学、形而上学等等，这一点梯利自己也提到了。我怀疑梯利这书就是从原著里一点一点抠 出来的，不好，非常“客观”。好处也有，论及思想人物之间的过渡很见功力。文德尔班版很好，哲学史大家风范。对考研的帮助是潜在的。 斯通普夫版的《西方哲学史》我见过的最合适的考研用书，写得有哲学味，又紧扣了考试的重点。但是现代部分讲得太简略。作者：〔美〕撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽著，丁三东，张传友，邓晓芒等译，邓晓芒校。邓晓芒作的序。他说，这本书的特点：一是时间跨度上，从古希腊一直讲到当代的哲学，如罗蒂等；二是表述上的清楚明白，善于抓住每个哲学家的总体特点进行描述。我读了读古希腊哲学的部分，的确写得不错，就象一位朋友坐在你身边与你娓娓道来，有条有理，从容不迫。诸位学友，在学有余力的情况下，可以看看这本美国人新写出来的哲学史，应该是优胜于梯利的那本的。这本书的不足，是对德国观念论（即德国古典哲学）的介绍不够，只重点介绍了康德，黑格尔，费希物和谢林则被略过了。对20世纪哲学的介绍也相对薄弱一点。 人大译牛津版的《西方哲学史》也看过，没什么意思，还是不看的好，外国人的哲学史挫的估计也不少，不过中世纪哲学部分倒挺详实。虽然你不喜欢国内的西哲本子，我还想简单给你说两个：第一是南开大学出的〈欧洲哲学史》，冒从虎主编，上下册。这套教材是年代编写的，我觉得明显地显得陈旧，带有很重的意识形态的影响。这套书的好处在于通俗易懂，而且对于哲学家的主要思想、主要概念都解说得比较清楚。我第一次读哲学史就是读的这套，我觉得这套书作为入门还是相当不错的。不过，现在回过头来看，还是觉得这套书有很多不足。书中的康德哲学部分，显得较为薄弱，可能受当时学术研究条件限制，其康德哲学主要根据《未来形而上学导论》来讲的，很多问题都没有讲到，而且我认为有些地方有误解。（这本书有修订本，没读过） 第二，是苗力田主编的《西方哲学史新编》。这套书是90年代出的，由人大的泰斗集合多人之力编成。我怀疑这本书是不是编得比较仓促，因为感觉读起来某些地方文字硬硬的，甚至于会让我觉得有些地方不通顺。但是，总的来说这本书还是很不错的，内容广而深。尤其德国古典哲学部分，我觉得写得很好。 第三，是张志伟主编的《西方哲学史》，人民大学出版社出的。这是近几年新出的，因此首先的好处是，意识形态的影响已经不那么明显了，它基本上是就哲学讲哲学，哲学之外的东西讲的相对比较少一些。这本书的内容也是广而深，基本上各个部分都写得很好。 第四，是全增瑕主编的《西方哲学史》，我为了考上海的学校才买的，只买到了上册，下册只有朋友复印给我的康德、黑格尔部分。这套书看起来巨厚，很吓人，但其实每页字比较大，内容其实和其他几本书差不太多。这套书还有一个特点是从下册还包括了现代西方哲学的一部分。不过看到德国古典哲学就可以了。现代西方哲学部分看刘放桐的那本。全的这套书也是80年代编的，可是现在仍然在用，说明这套书是编写得相当不错的。读过之后，确实如此，文从字顺，对各种理论、概念的解说都相当清楚。 刘放桐这本。这本书重版多次，好象所有考现代西方哲学的，都以这本书为参考书，这本书的质量是无可厚非的。这本书很厚实，讲的内容相当丰富，涵盖范围极广。它集合了多人之力，因此有很多章节都是很扎实的。所以，这本书一定要认真读，仔细读，争取将书中的都读懂。但是，由于集合多人之力，我觉得有些章节显得较为薄弱，有些章节有的讲得不太清楚，让人读不明白，有时你会觉得讲得不到位。好比两大重镇海德格尔与维特根斯坦，这两个章节都写得不好，也是因为他们二人的哲学不那么好把握，所以我觉得只是看这本书是看不明白的，还得找别的书看看。

《西方哲学史》（罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1XHsLyjdxzNIGmsv2mCuabQ 提取码：l4rm书名：西方哲学史作者：罗素译者：张作成豆瓣评分：8.5出版社：北京出版社出版年份：2007-10页数：172内容简介：《经典通读》是将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。 《经典通读:西方哲学史》该丛书之一，是畅销世界的西方哲学教科书。作者简介：罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国数学家、百科全书式思想家。也是本世纪西方影响最大的学者和社会活动家之一。罗素曾访问苏联，会见列宁；受梁启超邀请，他于1920-1921年间到中国讲学9个月，与中国的知识分子和各界人士广泛接触，推进了中国的新文化运动，“罗素热”风靡全国。他一生著述七八十种，其大部分作品都能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，其流畅清新的散文享誉甚高，1950年被授予诺贝尔文学奖。罗素相信：不幸在很大程度上应该归因于一种错误的世界观；而幸福是人的一种权利，是人们应该追求的东西。在《幸福之路》中，罗索把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见娓娓地归纳出来，制出一张献给读者的方子，希望无数感到郁闷的男男女女，能够在此找到他们的病案，能够凭着适当的努力变得幸福。

人名、学派毕竟只是个标记，不是专业的学生留个大致印象即可，读书的时候大可不避纠结于这些名词。当然如果你认真一点地读，可以把各个学派产生的时间，代表人物，主要思想稍加概括，这样下文如果再遇到这些学派的思想和人物的时候就能迅速回忆起来。语句上不能理解的地方最好能找个读过的人讨论，哲学类的书思辨性强，开始读的时候趣味性很重要，所以如果几个人一起读或者和读过的人能够展开讨论，那是最有益的方式。罗素还有一本书叫作《西方的智慧》，内容大致跟《西方哲学史》相当，只是配有很多插图，容量上要少一点，文字也稍微浅显一点，可以先读过《西方的智慧》，再来读一遍《西方哲学史》，理解上应该会更容易接受。最后，哲学的语言是比较特殊的，尤其是翻译的哲学名著，一般不符合我们通常的语言思维习惯，这需要你在其中沉浸一段时间才能适应过来。所以读这类的书的时候切勿急躁，有些句式能揣摩的就多揣摩，这将有利于你对这类句式的消化。语意上能够理解个七八分即可，一般需要自己再补充个几分，意思才能丰满起来，哲学永远是活的。

罗素的《西方哲学史》的确比较经典，在哲学史中插入一些纯粹社会史性质的篇章，让人很容易理解某一时期的哲学思潮，因而书中对一般历史的叙述也比同类著作做得要多。值得一提的是，此书上、下两卷约80万字，不适合初学者。梯利版学术性较强，比较客观全面，学习西方哲学史的话不妨看这个。《西方哲学史》一书就是以其讲义为基础编写的一部哲学史著作，这本书在西方哲学界颇受好评，在美国各大学哲学系被广泛采用为哲学史教材或主要参考书。黑格尔写过《哲学史讲演录》，不过并不提倡去读黑格尔的，因为写得很晦涩，专业一点的（比如考研，写论文参考之类）还是梯利的，业余爱好，仅仅开阔视野的话，还是罗素的好一点。所以强烈推荐先看梯利，再看罗素！

　　这本书是个缩译本，就是把原书的内容压缩了的，推荐商务印书馆出版的这本《西方哲学史》，何兆武、李约瑟、马元德翻译的，全译本而且是权威译本。　　内容简介　　要了解一点哲学，最简易的入门方法莫过于先读一部好的哲学史，概念、脉络、优劣历历在目。而罗素《西方哲学史》可以说最佳选择之一。由于罗素不是科班出身的哲学家，而是由一个科学家“半路出家”的，他的哲学不是从前辈哲学家那里学来的，而是他自己在搞科学时悟出来的，因此他对哲学的看法就没有科班出身的哲学家那样的学究气。因此这本书没有标准哲学史的晦涩，它深入浅出，通俗易懂，文辞优美，生动有趣。罗素曾获得诺贝尔文学奖，《西方哲学史》是他获奖的代表作。因此它是一部既具有思想深度又具有文学才情的哲学史。　　作者简介　　罗素（1872—1970），当今时代理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。　　目录　　美国版序言　　英国版序言　　绪论　　卷一 古代哲学　　第一篇 前苏格拉底哲学家　　第一章 希腊文明的兴起　　第二章 米利都学派　　第三章 毕达哥拉斯　　第四章 赫拉克利特　　第五章 巴门尼德　　第六章 恩培多克勒　　第七章 雅典与文化的关系　　第八章 阿那克萨哥拉　　第九章 原子论者　　第十章 普罗泰戈拉　　第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德　　第十一章 苏格拉底　　第十二章 斯巴达的影响　　第十三章 柏拉图见解的来源　　第十四章 柏拉图的乌托邦　　第十五章 理念论　　第十六章 柏拉图的不朽论　　第十七章 柏拉图的宇宙生成论　　第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉　　第十九章 亚里士多德的形而上学　　第二十章 亚里士多德的伦理学　　第二十一章 亚里士多德的政治学　　第二十二章 亚里士多德的逻辑　　第二十三章 亚里士多德的物理学　　第二十四章 希腊早期的数学与天文学　　第三篇 亚里士多德以后的古代哲学　　第二十五章 希腊化世界　　第二十六章 犬儒学派与怀疑派　　第二十七章 伊壁鸠鲁派　　第二十八章 斯多葛主义　　第二十九章 罗马帝国与文化的关系　　第三十章 普罗提诺　　卷二 天主教哲学　　导言　　第一篇 教父　　第一章 犹太人的宗教发展　　第二章 基督教最初的四个世纪　　第三章 教会的三位博士　　第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学　　第五章 公元五世纪和六世纪　　第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里　　第二篇 经院哲学家　　第七章 黑暗时期中的罗马教皇制　　第八章 约翰·司各脱　　第九章 公元十一世纪的教会改革　　第十章 回教文化及其哲学　　第十一章 公元十二世纪　　第十二章 公元十三世纪　　第十三章 圣托马斯·阿奎那　　第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家　　第十五章 教皇制的衰落　　卷三 近代哲学　　第一篇 从文艺复兴到　　第一章 总说　　第二章 意大利文艺复兴　　第三章 马基雅弗利　　第四章 埃拉斯摩和莫尔　　第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动　　第六章 科学的兴盛　　第七章 弗兰西斯·培根　　第八章 霍布士的利维坦　　第九章 笛卡尔　　第十章 斯宾诺莎　　第十一章 莱布尼兹　　第十二章 哲学上的自由主义　　第十三章 洛克的认识论　　第十四章 洛克的政治哲学　　第十五章 洛克的影响　　第十六章 贝克莱　　第十七章 休谟　　第二篇 从卢梭到现代　　第十八章 浪漫主义运动　　第十九章 卢梭　　第二十章 康德　　第二十一章 十九世纪思潮　　第二十二章 黑格尔　　第二十三章 拜伦　　第二十四章 叔本华　　第二十五章 尼采　　第二十六章 功利主义者　　第二十七章 卡尔·马克思　　第二十八章 柏格森　　第二十九章 威廉·詹姆士　　第三十章 约翰·杜威　　第三十一章 逻辑分析哲学　　人物索引　　神话、文学作品人物索引　　术语索引　　媒体评论　　目前巳经有不少部哲学史了，我的目的井不是要仅仅在它们之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个粗成部分：它井不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。这一目的就要求我们对于一般历史的叙述，比通常哲学史家所做的为多。我还发觉这一点对于一般读者未必是很熟悉的那几段时期，尤其必要。经院哲学的大时代乃是十一世纪改革的产物，而这些改革又是对于前一个时期的颓废腐化的反作用。如果对于罗马灭亡与中古教权兴起之同的那几个世纪没有一些知谶的话，就会难于理解十二、三世纪知融界的气氛。在处理这段时期时，正如处理其他时期一样，我的目的仅仅在于提供--就造成哲学家们的时代而雷，以及哲学家们对于其形成也与有力焉的那些时代而言，一我认为是若想对哲学家有同情的理解时，有必要加以叙述的一般历史。　　这种观点的后果之一就是：它耠予一个哲学家的地位，往往井不就是他的哲学的优异性所应得的地位。例如，就我来说，我认为斯宾诺莎是比洛克更伟大的哲学家，但是他的影响却小得多；因此我处理他就要比处理洛克简略得多。有些人--例如卢梭和拜伦一虽然在学术的意义上完全不是什么哲学家，但是他们却是如此深远地影响了哲学思潮的气质，以致于如果忽略了他们，便不可能理解哲学的发展。就这一方面而论，甚至于纯粹的行动家们有时也具有很大的重要性；很少哲学家对于哲学的影响之大是能比得上亚力山大大帝、查理曼或者拿破仑的。莱库格斯如果确有其人的话，就更是一个显著的例子了。　　企图包罗的时期既然是如此之广，就必须要有大刀阔斧的选择原则。我读过一些标准的哲学史之后，得到了这样一个结论：过分简短的叙述是不会给读者以什么有价值的东西的；因此我就把那些我以为似乎不值得详尽处理的人物（除了极少数的例外）完全略过不提。在我所讨论的人物中，我只提到看来是与他们的生平以及他们的祉会背景有关的东西；有时候，我甚至于把某些本身无关重要的细节也记录F来，只要我认为它们足以说明一个人或者他的时代。　　最后，对研究我的庞大题材中的任何一部分的专家们，我还说几句辩解的话。关于任何一个哲学家，我的知识显然不可能和一个研究范围不太广泛的人所能知道的相此。我毫不怀疑，很多人对于我所述及的任何一个哲学家，--除了莱布尼兹之外--都此我知道得多。然而，如果这就成为应该谨守缄默的充分理由，那末结果就会没有人可以论述某一狭隘的历史片断范围以外的东西了。斯巴达对于卢梭的影响、柏拉图对于十三世纪以前基督教哲学的影响、奈斯脱流斯教派①对于阿拉伯人以及从而对于阿奎那的影响、自从伦巴底诸城的兴起直到今天为止圣安布洛斯对于自由主义的政治哲学的影响，这都是一些只有在一部综合性的历史著作里才能处理的题材。根据这些理由，我要求发现我对于自已题目中某些部分的知识显得不足的读者们鉴谅，如果不需要记住“时间如飞车”的话，我在这些方面的知识本来是会此较充分的。　　本书得以问世要归功于巴恩斯（Albert C.Barnes）博士，原稿是为宾夕法尼亚大学的巴恩斯基金讲座而写的，其中有一部分曾讲授过。　　正如在最近十三年以来我的大部分工作一样，我的妻子巴特雷西亚·罗素在研究方面以及在许多其他方面都曾大大地帮助过我。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

《西方哲学史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1BGQ17w6ecO8apZmWRP4Rrw 提取码: mx9r书名：西方哲学史作者：伯特兰·罗素豆瓣评分：8.3出版社：商务印书馆出版年份：1963-8-1页数：1161作者简介：罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国数学家、百科全书式思想家。也是本世纪西方影响最大的学者和社会活动家之一。罗素曾访问苏联，会见列宁；受梁启超邀请，他于1920-1921年间到中国讲学9个月，与中国的知识分子和各界人士广泛接触，推进了中国的新文化运动，“罗素热”风靡全国。他一生著述七八十种，其大部分作品都能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，其流畅清新的散文享誉甚高，1950年被授予诺贝尔文学奖。罗素相信：不幸在很大程度上应该归因于一种错误的世界观；而幸福是人的一种权利，是人们应该追求的东西。在《幸福之路》中，罗索把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见娓娓地归纳出来，制出一张献给读者的方子，希望无数感到郁闷的男男女女，能够在此找到他们的病案，能够凭着适当的努力变得幸福。

这是我在别的地方的回答，如下： 对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。 就本人的阅读经验，可做以下简评： 1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。 此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！ 2、梯利著《西方哲学史》。 该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。 但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。 可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读 3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。 西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐 4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。 如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。 比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。 其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。 再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。 最后，里面附有诸先哲的中译文原著。 当然，它也有局限性。 因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。 还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！ 5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。 这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

罗素的西方哲学史：罗素自己就是一位自成一派的哲学家，哲学观点有一定的偏向性，文学性比较强，且对哲学史的品评糅入罗素本人较强的个人好恶感，得之于文笔流畅生动，失之于稍显偏颇。梯利的西方哲学史：很经典的一本哲学史，内容比大多数市面上的哲学史要深入和全面，但是也更难理解，不太适合初学者，而适合有一定哲学基础的人来读。读哲学史最好结合多个版本来读，因为不同的哲学史对同个哲学家的解读都不太一样，如果你想要对某个哲学家的思想有深入了解，梯利这个版本是必须看的。西方哲学的发展历史：西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的把上限划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

1、罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。2、梯利，《西方哲学史》，这一本，我觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。3、其他的哲学史：（1）黑格尔和文德尔班的，都代表了各自哲学立场的哲学史见解。确实很有深度，适合有哲学远见的人去把握。（2）斯通普夫的西方哲学史和希尔贝克等人的西方哲学史，其特色在于都涉及了更多的20世纪的哲学，对于之前的哲学，它们也各有侧重，可以参考。（3）《牛津西方哲学史》和《批评的西方哲学史》，这两种都是一群人编写的。它们并不具有梯利哲学史那样的系统性视野，但是又有多样化的哲学史角度。也可作为参考。（4）《西方哲学史（学术版）》，叶秀山和王树人主编的，共八卷。这个比较全面，可以参考。4、西方哲学史，当然还有很多。但汉语版本中比较有价值的，大概就这几种了。我的建议是，如果是要掌握客观的西方哲学史知识，先读梯利的比较好。

《西方哲学史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1HBXFoSosF36-rVTiQrSvlg 提取码: hxav书名：西方哲学史作者：伯特兰·罗素豆瓣评分：8.3出版社：商务印书馆出版年份：1963-8-1页数：1161作者简介：罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国数学家、百科全书式思想家。也是本世纪西方影响最大的学者和社会活动家之一。罗素曾访问苏联，会见列宁；受梁启超邀请，他于1920-1921年间到中国讲学9个月，与中国的知识分子和各界人士广泛接触，推进了中国的新文化运动，“罗素热”风靡全国。他一生著述七八十种，其大部分作品都能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，其流畅清新的散文享誉甚高，1950年被授予诺贝尔文学奖。罗素相信：不幸在很大程度上应该归因于一种错误的世界观；而幸福是人的一种权利，是人们应该追求的东西。在《幸福之路》中，罗索把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见娓娓地归纳出来，制出一张献给读者的方子，希望无数感到郁闷的男男女女，能够在此找到他们的病案，能够凭着适当的努力变得幸福。

第二部分是绪论。在绪论中，罗素主要解决两个问题，第一个问题即“何谓哲学”。罗素认为，哲学是介于神学和科学之间的一个学科。神学的领域是思考人们无法用确切的知识加以肯定的事物，科学的领域则是解决确切的知识，哲学则是用理性而不是用权威来思考人类无法用确切知识加以肯定的事物，所以哲学的内容接近于神学，但方法则是科学的。第二个问题即“何谓哲学史”，这个问题紧承前一个问题而来，罗素认为，既然哲学掌管的是科学与神学之间的领域，那么，哲学史就应当从公元前6世纪的米利都学派开始，并经历三个阶段：第一个阶段是“古代哲学”，从米利都学派开始到基督教的兴起和罗马的灭亡；第二个阶段是“天主教哲学”，从11世纪到14世纪，这一时期基本上是以天主教会为主的神学阶段；第三个阶段从17世纪至今，这一阶段的哲学思想更受科学的支配，但宗教仍然占重要地位。

罗素（英国哲学家、数学家、逻辑学家）一般指伯特兰·罗素伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

1、罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。2、梯利，《西方哲学史》，这一本，我觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。3、其他的哲学史：（1）黑格尔和文德尔班的，都代表了各自哲学立场的哲学史见解。确实很有深度，适合有哲学远见的人去把握。（2）斯通普夫的西方哲学史和希尔贝克等人的西方哲学史，其特色在于都涉及了更多的20世纪的哲学，对于之前的哲学，它们也各有侧重，可以参考。（3）《牛津西方哲学史》和《批评的西方哲学史》，这两种都是一群人编写的。它们并不具有梯利哲学史那样的系统性视野，但是又有多样化的哲学史角度。也可作为参考。（4）《西方哲学史（学术版）》，叶秀山和王树人主编的，共八卷。这个比较全面，可以参考。4、西方哲学史，当然还有很多。但汉语版本中比较有价值的，大概就这几种了。我的建议是，如果是要掌握客观的西方哲学史知识，先读梯利的比较好。

伯兰特?罗素(1872～1970)，英国著名哲学家、散文家和数学家，20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之一，同时也是具有丰富多彩个性的人。生于英国威尔士的特雷克，年轻时曾在剑桥大学学习数学和哲学，毕业后先后担任剑桥三一学院评议员、哲学讲师，因反对英国参加一战被迫辞职，以后依靠写作和演讲生活。1944年重新在三一学院任教，被选为英国科学院名誉会员，并在20世纪50年代获诺贝尔和平奖。罗素学识渊博，著作等身，主要著作有《莱布尼茨的哲学》、《数学原理》、《哲学问题》、《数理哲学导论》、《人心的分析》、《幸福之路》、《西方哲学史》、《西方的智慧》等。《西方哲学史》包括三个部分。第一部分为序言。在序言中，罗素主要阐述了自己写作这本哲学史的目的。他说：“我的目的是要揭示哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分；它并不是卓越的个人所做出的孤立思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”这本书的目的不是为了阐述历史而阐述历史，而是证明哲学是时代要求和社会需要的产物。第二部分是绪论。在绪论中，罗素主要解决两个问题，第一个问题即“何谓哲学”。罗素认为，哲学是介于神学和科学之间的一个学科。神学的领域是思考人们无法用确切的知识加以肯定的事物，科学的领域则是解决确切的知识，哲学则是用理性而不是用权威来思考人类无法用确切知识加以肯定的事物，所以哲学的内容接近于神学，但方法则是科学的。第二个问题即“何谓哲学史”，这个问题紧承前一个问题而来，罗素认为，既然哲学掌管的是科学与神学之间的领域，那么，哲学史就应当从公元前6世纪的米利都学派开始，并经历三个阶段：第一个阶段是“古代哲学”，从米利都学派开始到基督教的兴起和罗马的灭亡；第二个阶段是“天主教哲学”，从11世纪到14世纪，这一时期基本上是以天主教会为主的神学阶段；第三个阶段从17世纪至今，这一阶段的哲学思想更受科学的支配，但宗教仍然占重要地位。第三部分是正文。正文按照绪论的描述分为“古代哲学”、“天主教哲学”、“近代哲学”三卷。“古代哲学”包括三篇，第一篇是“前苏格拉底哲学家”，论述了苏格拉底之前希腊的哲学思想，例如米利都学派等；第二篇是“苏格拉底、柏拉图、亚里士多德”；第三篇是“亚里士多德以后的古代哲学”，论述的是斯多葛主义和犬儒主义等思想。“天主教哲学”包括两篇，第一篇是“教父”，论述的是基督教的历史，特别论述了奥古斯丁的哲学思想；第二篇“经院哲学家”，重点论述的是阿奎那的思想。“近代哲学”包括两篇，第一篇是“从文艺复兴到休谟”，第二篇是“从卢梭到现代”。罗素一生著作非常之多，而且文笔优美，所以许多作品都受到人们的喜爱。罗素享有哲学家的名声，原因就在于他的《西方哲学史》。罗素《西方哲学史》的特点是在学术评论中融入了自己的哲学思想，因此，尽管该书是一本哲学史的著作，但实际上却是罗素趁机阐发自己哲学观点的著作，这一点在阅读《西方哲学史》时应加以注意。

毫无疑问是商务印书馆的版本。上卷是何兆武和李约瑟翻译的，下卷是马元德翻译的。质量很高。

的确，本身而言，罗素的版本无可争议的好。中文的译本有2种，是比较权威的。但都是很早的，译得也很晦涩。加上罗素虽然文笔很好，但文章缺乏逻辑性。如果没有任何基础，初学者，给你推荐一本非常好的替代品——《苏菲的世界》。这两本书我早年都看过。后者是一个陌生人向女孩儿苏菲以讲故事的形势阐述哲学起源。在国外也非常有名。因为以给女孩儿讲故事为主线，所以语言通俗易懂，没有很多术语和专业名词，且带有故事性，可读性很强。并且，将哲学史串联起来，像河水流淌一样自然，把各个流派的传承、演变、发展到近代，都进行了合理的解释和介绍。非常连贯，便于记忆。中文是译本，也非常好。

哲学的使命就是为本能信仰区分层次。一切知识都以本能信仰为为基础建立起来，只要最后采取的形式是和谐的，就可以认为是可接受的。虽然一切真理都有错误的可能，但我们不能由此出发，为了怀疑而怀疑。因为怀疑一种信仰必须以另一种信仰为根据，否则就成为无内容的怀疑。而所建立的体系的可能性可以经过在默认之前的检查而减少。 然而，关于宇宙的整体性知识任然是不能获得的。 虽然我们怀疑桌子的物理存在，但是我们不怀疑感觉材料的存在，这个感觉材料，让我们去猜测有个物理客体。----我们不怀疑这个心理的东西，正如笛卡尔说：Cogito , ergo sum. 他打算系统怀疑，直到无可怀疑为止！ 笛卡尔发现，他所完全能肯定的存在，是他自己的存在。即使魔鬼在骗他，他也存在，罗素还说：想做一个哲学家，必须锻炼的不怕荒谬。 let us continue: 感觉材料外应当有一个物理客体，最大原因之一是，我们要求，不同的人都面对同一个客体：比如，桌子。 问题是，这些别人，也是一些“感觉材料”，不能拿来做证。我们必须纯粹在个人的经验里，找根据。 某种意义上，如Hume说阐明的，必须承认，我们永远不能证明在我们自身之外的那些事物的存在。世界有我自己，我的思想感情和感觉组成。-----这样的假设没有逻辑上的错误。 梦里的感觉材料，也有“物理客体”。比如你梦里找厕所，因为你尿急。门的响动，引起了梦里一场海上的战斗。假设人生是一场梦，逻辑上不是不可能的，但也没有逻辑上的理由相信它是真的。 -----关键是，是不方便的。和地心说一样。即使是梦，我们也要像模像样地在梦里认真探索，什么是海战的原因，比如门的响动，作为物质客体，是梦里海战这个感觉材料的原因。 依靠常识，简单得多。比如猫的例子，在房间里，它胡乱出现，还不知道饥饿--猫既然是感觉材料而已。 出于常识，我们本能信仰“物质客体”的存在。 -----但是，我们推论出，物质客体，和感觉材料不是一回事。它们的区别，类似于某个盲人对象的描述和象本身的区别一样。---不过，某个盲人对象的描述，的确对于与象的某种东西。 MORE EVER 一切知识都以本能信仰为为基础建立起来，只要最后采取的形式是和谐的，就可以认为是可接受的。 信仰可能是错误的。应当被怀疑。但是我们必须选择最好的信仰，拒绝一信仰的理由必须是另一种存在并且更好。而不能因为怀疑而怀疑。 哲学家能做到这点，可能也只能做到这点。------我怀疑此外能知道的更多：必然关于宇宙整体的知识，关于客体性质的知识。 否则无东西可骗。

世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？对于这些问题，我们也许永远也得不出正确的答案。你也许会问，那末为什么要在这些不能解决的问题上面浪费时间呢？对于这个问题，我们可以以一个历史学家的身分来回答，也可以以一个面临着宇宙孤寂的恐怖感的个人的身分来回答。 我们所说的"哲学的"人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为"科学的"那种研究，这是就科学这个词的最广泛的意义而言的。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同；但是唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。历史学家所作的答案，在我力所能及的范围内，将在本书内提出来。自从人类能够自由思考以来，他们的行动在许多重要方面都有赖于他们对于世界与人生的各种理论，关于什么是善什么是恶的理论。这一点在今天正象在已往任何时候是同样地真确。要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程度上自己就是哲学家。这里就有一种互为因果的关系，人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。这种贯穿着许多世纪的交互作用就是本书的主题。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

《科普勒斯顿哲学史》(A History of Philosophy)(Frederick Copleston)（共九卷） Routledge History of Philosophy 全十卷

1945年，如果有条件建议读原版，罗素的哲学史比起我们国内一些人编的哲学史来说，可以说谈的是真正的哲学。 个人认为：哲学是个要求纯净的东西，正如叔本华所说：哲学不是娼妇，而是处女，你想亲睐她，还还不一定亲睐你。但是我们国内的哲学家里面，在哲学史中加入了太多的错误的诠释，尤其是意识形态的诠释，对于一个初学者来说，加入太多的这种非哲学的东西，只会让人走偏。

简史是后来的人选编的

斯宾诺莎本人面对教廷的威严，敢于奋然直陈，甚至遭到暗杀也不改初衷，其认识真理的精神实在可贵。所以，罗素在《西方哲学史》中这样评价他：“斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚，性情最温和可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但在道德方面，他是至高无上的。”

西方哲学史上卷，http://vdisk.weibo.com/s/d9PIxcHTWtT-3西方哲学史下卷，http://vdisk.weibo.com/wap/s/sHytBVS8HOwy都是PDF扫描版，新浪微盘可直接下载。

第三部分是正文。正文按照绪论的描述分为“古代哲学”、“天主教哲学”、“近代哲学”三卷。“古代哲学”包括三篇，第一篇是“前苏格拉底哲学家”，论述了苏格拉底之前希腊的哲学思想，例如米利都学派等；第二篇是“苏格拉底、柏拉图、亚里士多德”；第三篇是“亚里士多德以后的古代哲学”，论述的是斯多葛主义和犬儒主义等思想。“天主教哲学”包括两篇，第一篇是“教父”，论述的是基督教的历史，特别论述了奥古斯丁的哲学思想；第二篇“经院哲学家”，重点论述的是阿奎那的思想。“近代哲学”包括两篇，第一篇是“从文艺复兴到休谟”，第二篇是“从卢梭到现代”。

不适合，主观意味太重，比起哲学更像文学著作（要不然能获得诺贝尔文学奖？）推荐听赵林和邓晓芒的哲学史讲座。哲学史的话北大赵敦华写的《西方哲学简史》和《现代西方哲学史》都可以，是北大的教材。哲学入门的话有本《织梦人》和苏菲的世界类似。同一个系列的《咖啡与哲学》也不错。另外复旦王德峰教授的《哲学导论》也可以看看。

第一部分为序言。在序言中，罗素主要阐述了自己写作这本哲学史的目的。他说：“我的目的是要揭示哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分；它并不是卓越的个人所做出的孤立思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”这本书的目的不是为了阐述历史而阐述历史，而是证明哲学是时代要求和社会需要的产物。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。如果在看完我的这番对比后仍然还有疑惑，请进行追问，我会再详细讨论斯通普夫版和罗素版两者的。

伯特兰·罗素（1872-1970）是英国的哲学家、数学家、社会学家，也是本世纪西方 最著名、影响最大的学者和社会活动家。罗素一生兼有学者和社会活动家的双重身份， 以追求真理和正义为终生职志。作为哲学家，他的思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑 原子论、新实在论、中立一无论等几个阶段。他的主要贡献首先是在数理逻辑方面，他 由数理逻辑出发，建立起来的逻辑原子论和新实在论，使他成为现代分析哲学的创始人 之一。在对真理的求索中，罗素从无门户之见，善于向各方面学习，善于自我省察，不 断修改自己的观点。但他又从来不是关在书斋里不问世事的学者。从青年时代起，他一 积极参加社会、政治活动，追求并捍卫社会主义。他的哲学观点多变，以善于吸取别人 见解、勇于指出自己的错误和弱点而著称。 罗素的哲学思想涉及各个方面，关于美好人生 ，罗素认为爱和知识是必须的。在某 种程度上爱更为重要。爱将激励我们去寻求知识，从而更清楚地知道如何使我们所爱的 人获益。但是如果没有知识，我们可能相信道听途说，好心做了坏事。爱和知识是统一 的，同时最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一。没有美好愿望的欢喜可能是残 酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲。爱能使人的欲望变得协 调，而非冲突。 关于欲望，罗素认为人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力。 贪婪是一种巨 大的动机，总希望有尽可能多的财富或财富的控制权。如果说贪婪是渴求比原有的多得 多，而竞争则是比别人的多得多。如果竟争比贪婪更为强烈，得不到有效的控制与管理， 那么这个世界将成为最不幸的地方。 虚荣是一种有巨大潜力的动机，它是人们内心深处 一种最重要的欲望，它的表现形式多样。权力欲近似于虚荣，但有所不同，满足虚荣心 的是荣誉。拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人，而仅有荣誉的人却不能管制有权力的 人。在权力欲的驱使下，人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐。这就导致了诸多案件或 悲剧的发生。 关于自由，罗素认为 自由之路上有两大障碍：物质的和社会的。 自由的实现有些 需要是基本和必须的，如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等。这些基本需要中有 一种得不到满足，自由就不可能真正实现。 对于自由而言，任何一种对他人不造成危害 的快乐都值得珍视。 我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能 力和降低期望的水平。 工业社会一方面提高了人们追求自由的能力，而另一方面又使人 们不断产生新的渴望。人们对自身的力量越来越自信，认为无所不能。这使得现代人对 自己越来越不满，离自由越来越远。自由必须以平等为前提，而绝对的平等是不存在的。 真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现。因为在这些方面的占有 并不会以牺牲他人为代价。而在经济学领域里，以牺牲他人代价总是在所难免。 罗素的思想博大而精深，涉及诸多方面，在这里，我主要对罗素的教育思想及其现 实意义做一定的介绍。罗素对当时的教育制度深感不满。他认为，传统教育的弊端主要表现在两个方面。 第一，教育成为维护现有秩序的工具。罗素写道： “现在政府、教会和其他为它们服 务的大的机关团体所办的教育，并不是本着尊敬的精神。教育上几乎从来也没有考虑到 男女儿童、 男女青年， 而差不多老是在研究怎样在某种形式之下， 可以保持现在的秩序。 ” 第二，传统教育制度不利于儿童个性的自由发展。传统的教学目标是产生信仰而不 是思维，是强迫青年对可疑的事情持有一定的意见，而不是使他们看到可疑之点，以鼓 励他们独立思考。 教育者不尊重儿童的权利，忽视儿童的心理特点，教师单纯灌输纯粹 的书本知识，学生被动地接受教师的智慧。学生“没有思想的时间，也没有时间使他们 智能方面的爱好得以畅所欲为，从第一次进学校起一直到离开大学为止。从头到尾，没 有别的，只有一个长时期的辛苦忙碌于考试的赏赐和课本上的事实” 。这种传统的教育制 度，在当今的我国仍然存在，尽管素质教育提的很响，但改变现有教育体制，真正向素 质教育转化还任重道远。 第三、理想的人与理想的教育。罗素认为，人的品性可分为两个部分：一部分是一 些人独有的，如艺术家、科学家、庄稼汉、磨坊主等拥有与自己职业有关的独特的品性； 另一部分是人人应有的。后者是人们普遍关注的。他认为，理想的人的品性应该包括活 泼、勇敢、敏感、理智，它们能使人们趋向完善，是理想的品格的根据。理想的人必然 具备这种理想的品格。他说： “我坚信，只要我们在身体上、情感上和智力上适当地关心 青年，所有这些资质均可形成。 罗素指出，人类的恶习是由教育带来的，因此，只有 ” 教育才能使我们获得与之相反的美德。 “一个因由教育而拥有高度活泼、勇敢、敏感和理 智的男女所组成的社会，将与过去存在的一切社会截然不同。不愉快的人必定极少。 ” 罗素谈了有关教育问题的一系列原理与方法，首先，对于教育与民主的关系，罗素 认为，理想的教育制度必定是民主的，应该使每个人或至少使每个有能力的人都受到教 育。其次，他反对绝对地平等，主张给一些具有特殊才能的儿童提供更好的教育机会。 他指出，有些儿童聪颖过人，从更高的教育中可以获得更多的益处。倘若粗暴地实行民 主的原则，其结果会导致科学和教育水平下降，谁也得不到最高等的教育。 其次，对于在处理自由与纪律的关系上，罗素认为，首先，教师要给儿童充分的自 由。他对传统学校压制儿童自由的做法进行了抨击，认为传统学校中许多纪律与约束都 是有害的。 “我们应该把目的放在保全独立和冲动上，来代替服从和纪律。 ”从而促使儿 童情感、理智的发展。其次，学校不能完全没有纪律。现代教育家并非简单地废除纪律， 而是通过新的办法维护纪律。这种新的纪律便是自制。这种纪律是从一个人自己的意志 里发生出来的，而不是从外界的权力来的。它“对于几乎一切的成就”是必要的。因此， 他主张把自由与纪律巧妙地结合起来。但是在皮肯希尔学校，他过于强调自由，甚至有 放任自流的倾向。 而对于品性教育罗素认为，品性教育在 6 岁以前便能基本完成。6 岁以后，学校不必 花费很大时间和精力去考虑道德问题，只要在以前品性教育的基础上加以注意就可以了。 前一阶段没涉及的其他一些美德应当在纯粹的智力教育中自然产生。品性教育主要包括 的内容主要有良好的习惯的培养， 恐惧心理的消除， 勇敢品性的培养， 想象力的培养， 发展儿童的建设本能，重视儿童的本性，进行一系列道德教育，引导儿童的爱心与同情心， 并进行适当的性教育。 最后在智力教育方面罗素认为 ，儿童 6 岁以后，校方应把主要精力放在纯属智力的 进步上， 并借此促成所需品性的进一步发展。 他把 6 岁到 22 岁之间的教育分为三个时期。 6 到 14 岁是普通教育时期，这一时期所设的课程是每个人都要学的，不能分专业。从 14 岁开始，对中等智商以上的学生实行分专业学习。学校教育的主要课程有三类：第一类 是古典学科；第二类是数学和科学；第三类是现代人文科学。18 岁以后，大部分人从事 工作，少数特别有才能的人接受大学教育。 在罗素教育思想中有可取的一面，也有不合理的一面。他充分肯定教育在社会改造 中的作用；重视人的个性自由发展；对传统教育的弊端进行猛烈的抨击；提出了自由教 育的理论、原则、方法等，有其进步性。但他在论述问题时有走向另一极端的倾向，如： 过分重视教育的作用，肯定个人价值的同时忽视了社会的价值等。因此，作为当代大学 生的我们应该一分为二地看待他的教育思想，取其精华。

罗素最早对数学产生兴趣，然後才逐渐转向哲学方面，因此他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论，对20世纪数学基础发生过重大影响。罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分，他试图建立逻辑主义数学体系，把整个数学归纳为逻辑学；1910年，他和他的老师阿弗烈·诺夫·怀海德一起发表了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。哲学上罗素最大的贡献是和乔治·爱德华·摩尔、弗雷格、维根斯坦和怀特海一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在主义，并很快成为「新实在主义」的倡导者。罗素此後始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在於其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。但是罗素的努力被哥德尔不完备定理证明是徒劳的。20世纪初转向逻辑实证主义，提出逻辑原子论，要求从相当於逻辑上原始命题的原始事实出发，以这种事实作基本元素，由此构造出整个世界。罗素认为这种原始事实是主观的感觉经验，而且这些元素之间彼此毫无联系，因此他的学说是唯心主义和形上学的产物，实际上继承了马赫主义的理论。罗素又认为，人所感觉到的是「事实」或「事实」的集合体，它既不能被认为是物理的，也不能被认为是心理的，而是「中立」的。他把这种说法叫做「中立一元论」，这一理论企图超出唯物、唯心之外，实际上却仍然是唯心主义。在伦理学和道德方面，罗素持的是开放态度，认为过多的道德束缚是人类不幸的根源，道德不应限制人类本能的快乐，因此提倡试婚、离婚从简和节育等，认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为，这种观点使他在美国遭到激烈抗议，最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。在教育方面，罗素主张自由教育，认为学生的言行举止不应受到约束与限制，认为教育的基本目的应该是培养「活力、勇气、敏感、智慧」四种品质，更多地发展个人主义。在这一思想影响下他和第二任妻子於1927年一起创立一所试验学校。伯特兰u2022罗素是英国杰出的经验论者、科学家与唯物论者，也是我行我素的原子论者，他相信简单成分的语言（句子，或是更恰当地说，命题）可以指称由简单成分的实在 （事实） 引起的简单成分的经验 （感官作用）。在知识理论与逻辑学上，罗素都是个极简主义者；他试著化约世界的复杂性以及我们对世界的经验，使其达到最简单的「原子」成分。根据罗素创立的学派主张，哲学应该以分析为主，分解成分，并且理解这些成分如何结合起来（相反地，英国的黑格尔主义者总是坚持，每件事都连结著其他事。无法掌握全体就无法理解部分）。因此，我们的语言也必须加以澄清、改善与「观念化」，必须根据逻辑重新理清文法，以便更精确地反映世界的结构。之後，罗素的注意力转向其他较世俗性的事务。他写了一本畅销的哲学史，并且针对基督教与一般教会进行一连串具有争议性的攻击。罗素公开为日後所谓的「自由恋爱」辩护，却也直言不讳地主张必须对性行为责任。罗素大力宣传反对军国主义，并协助推动反核运动。他在漫长人生将尽之时，写了一部情感浓郁的优雅自传，总结他的政治信念、对哲学的爱以及—对爱情的爱。罗素也宣称—如同第一次世界大战所显示的--「世界是恐怖的」；相较之下，形式哲学虽能提供庇护，但终究是虚掷光阴。著作《哲学问题》《西方哲学史》，（1950年，因此书获得诺贝尔奖）《幸福之路》（1930年）《我的哲学发展》（1959年）《婚姻与道德》（1929年）《教育与美好生活》（1926）《教育与社会秩序》（1932年）《权威与个人》《科学的未来》《我们对外在世界的认识》《权力:一种新的社会分析》《数学原理（Principia Mathematica）》（1910-1913年）《数学原理（Principles of Mathematics）》（1903年）《 中国问题》《宗教与科学》《工业文明的前景》《自由之路》《文明之路》《我为什麼不是基督徒》（1927年）《我为什麼不是共产主义者》（1956年）《人类为什麼战斗《心灵分析》《物之分析》（The Analysis of Matter）《自由与组织》施影响於 维根斯坦、艾耶尔、卡尔纳普、库尔特·哥德尔、波普尔、威拉德·冯·奥曼·蒯因1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其「多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由」。1921年曾於中国讲学，对中国学术界有相当影响。

你如果对照其他的西方哲学史你就会发现它的特色了。1，首先，它曾获得过诺贝尔文学奖，因此其文学价值、气韵是要高于其他西方哲学史的；2，其次，罗素本身也是哲学家，不单单是哲学史研究者，所以他对每个哲学人物或派别的分析比常人深刻或独特（显然不是马克思主义分析方法，而带有其本身逻辑实证主义分析哲学的背景），再加上您可能本身对西方哲学史并不太熟悉，可能就会显得难懂，那我倒建议您先从张志伟编的《西方哲学史》或梯利的《西方哲学史》看起。3，罗素版本的哲学史可能由于文学性与思想表达的需要，其线索不会像教科书或史学著作那样明晰，这也是我建议您先读另两个版本的原因，基本了解整个西方哲学史，了解罗素后，你就能领略这本书的好处了，不仅如此，例如讲哲学史的 似乎很散乱的《苏菲的世界》乃至哲学原著，都会更好懂一些，当然这需要付出很多努力，但愿您能在这条思想之路坚持下去，并获得智慧与乐趣。

该书写于二战期间，源于罗素1941年－1942年在费城Barnes Foundation的一系列哲学史的讲座。很多关于历史方面的研究是由罗素的第三任妻子完成的。1943年，罗素收到出版商Simon and Schuster预付的3000美元，尔后1943年-1944年间在他在Bryn Mawr College写成该书。该书1945年在美国出版，一年后在英国出版。尽管学术界哲学家对该书多有批评，该书当时即在商业上大获成功，到1947年止即已重印几次，直到今天仍在重印。该书的成功带给罗素生命的最后二十五年稳定的财源。

　　一、罗素在哲学、历史上影响：　　1、哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。　　罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。　　2、罗素对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。　　罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。”哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。　　罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。因此，罗素的历史哲学被悉尼·胡克称作是“反思的历史哲学。”　　多元的人性论是罗素历史观的核心部分。他认为，研究历史就是研究人性，即人性在不同历史条件下的具体表现，而历史作为一门学科，乃是人性动力学或人性发展史。罗素把人类的天性最后分解为三个不可简约的组成部分：占有欲（物质财富）权力欲（统治权力）和创造欲（智力活动）。在其多元论的历史观中，罗素特别强调权力欲的作用。在《权力：一个新的社会分析》中，他认为，“正统经济学家假设经济的利己主义可以当作是社会学的基本动机......这是完全错误的”，因为人类不但纯是受着物质享受的欲望的驱使的，往往“他们所要追求的是权利，并不是财富”，这时“他们的基本动机不是经济的”。因此罗素自称：“我所关心的是要证明，社会科学上的基本概念是权利”，而“权力也想能力一样，有许多形式”，它们“没有一样可视为附属于其它东西，没有一种形式是导源于其他形式的”。这就是说。权力欲和占有欲一样是根本性的，我们不能用其中的一个来解释另一个。所以，历史不能看成只是物质财富运动的一个函数。　　在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。　　二、罗素在西方哲学史上的地位：　　作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。　　简介罗素　　伯特兰·罗素(Bertrand Russell，1872-1970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其"多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由"。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

伯特兰－罗素在《西方哲学史》序言中提到的巴特雷西亚，是罗素的第三任妻子（即他的女学生皮特－斯彭斯）。伯特兰－罗素和他的女学生皮特－斯彭斯最初是在1930年认识，两人于1936年结婚，婚后生有1个儿子康拉德，婚姻维系到1952年。伯特兰－罗素《西方哲学史》（美国版）序言：“……正如在最近十三年以来我的大部分工作一样，我的妻子巴特雷西亚－罗素在研究方面以及在许多其他方面都曾大大地帮助过我。”伯特兰－罗素《西方哲学史》（英国版）序言：“……正如在最近十三年以来我的大多数著作一样，在研究工作和其他许多方面，我曾受到我的妻子巴特雷西亚－罗素的大力协助。”

伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

.《The history of western philosophy》西方哲学史有本斯宾诺莎的《伦理学》，用欧几里得的几何学方式来写的，上来就是一组公理公式，从中产生各种哲学命题、证明、推论以及解释。曾经硬着头皮看完一页，已经跟斯宾诺莎结了仇。同样的状况后来又在《纯粹理性批判》重演一遍。 罗素的西哲史，不少人评价个人色彩太重，在客观和全面性上都不及黑格尔的《哲学史讲演录》，但作者英式随笔的行文正合我意。康德说，每一个重要的哲学问题都可以找到两个观点完全相反，而可能性完全相当的解释。洛克说，爱真理的一个确实的标志是“抱任何主张时不怀有超出这主张依据的证明所能保证的自信”，因此动辄说教的态度缺乏爱真理的精神，我们应该悲悯相互间的无知，在一切温和而正派的说服中去除这种无知——这些都是我可以啄木鸟般拼命点头表示认同的。 当罗素开始侃侃而谈，哲学开始卸下令人望而生畏的面孔。从柏拉图，奥古斯汀，阿奎那到笛卡尔，逐渐牵起一条理性主义的长线。野心勃勃的哲人试图通过建立某个自圆其说的体系，来完美解释宇宙的终极奥秘。自从爬出神化世界的混沌，人类就在不停找寻那些答案。历史翻过一页页，一代代哲人前赴后继。他们理性、雄辩，有强大的逻辑，尽管有时也显得霸道偏颇……他们在一部哲学史里争辩直到世界末日，我在每天的车马劳顿中偶尔停下来消化他们思想的碎片，无非想给自己的生活捣腾一点意义出来。 生活几乎让人耗尽全力了。我对哲学史的好奇从一开始就带着功利色彩，想知道哲学家用来支撑其强大内心的各种逻辑是什么，兴许将来可以找到一种折衷的，作为抵挡生活的武器。阅读带来了许多兴奋和躁动，也带来超脱与平静。像每一个盲目追求阅读快感的入门读者，那些以箴言形式凝结在书中的智慧对我充满了吸引力。但它们有多容易获得，就有多容易失去；我总在得意忘形地以为自己已经领悟之后，发现它们又被现实以同样迅疾的速度带走……牢牢控制着我的，依然是各种恼人的欲望和惯性。 尽管如此，这种粗浅的哲学教育已经让我相信，连最卑微的生活也扎根于某种深邃博大的存在。在时空循环中每一个个体拥有的单个生命是单薄无力的，渴望无限却是人类灵魂深处最有力的羁绊。那种渴望偶尔会介入到人们日常的体验中来（尽管很少有人时时刻刻提醒自己它的存在），这多少为我带来了一点希望，也许还会带来一些改变。……对普通人来说，哲学的全部价值，大概也不过如此而已。应该说，非常得感谢他，正是通过看他的哲学史，使我心中对于哲学发展的大的框架清晰了。他的哲学史比起我们国内一些人编的哲学史来说，可以说谈的是真正的哲学。我个人认为：哲学是个要求纯净的东西，正如叔本华所说：哲学不是娼妇，而是处女，你想亲睐她，还还不一定亲睐你。但是我们国内的哲学家里面，在哲学史中加入了太多的错误的诠释，尤其是意识形态的诠释，对于一个初学者来说，加入太多的这种非哲学的东西，而且还不断地强调这些垃圾，必然使哲学本身的智慧、哲学史本身的重大启示被蒙蔽。 因此，心中十分佩服罗素思维的清晰、条理、严谨。罗素不愧为数学家出身，对于哲学的研究也像对待科学一样认真，这表明在他思维、论证的精细。除此之外呢，他在书体现的对知识的怀疑精神以及对于哲学的公正的态度最令人佩服。对于任何一个哪怕是再伟大的哲学的观点，他总是把自己放在一个常人的位置，从不忘记用常识去批判他们，对于哲学本身的理解，他永远站在一个人本主义者的立场，不偏不倚。 但是，另一方面，我也想谈一谈我所理解的罗素的《西方哲学史》的重大缺陷。这缺陷来自于罗素的哲学本身，即他的分析实证哲学。在他的哲学史里，他几乎否定了一切的情感派哲学家，第一个是卢梭，他认为是他开启了思想方面的罪恶的源头。接着，伟大的康德，叔本华、尼采、海德格尔，相继被他否定。尤其是对于尼采，他简直是冷嘲热讽，更不乏人身攻击。他亲睐的只是理智派、经验派哲学家，如休谟、马克思。因此，初学哲学的人不能不提高警惕，时刻不忘带着批判地阅读。 这同时也给了一个启示，可以算是我读这本哲学史的另一个最重大的收获。就是说，既然如此伟大的罗素，都不明白情感的哲学，何况世人呢？难怪这个世界是个如此沉闷与压抑的世界。 当然我们也不应该为此而怪罪于作者，虽然本书有如此重大的缺陷，但这不是作者本身的居心不良，而是由他个人的哲学思想体系决定的，是没有办法的。而我前面所说的那几点优点就足以使他的哲学史成为最伟大的哲学史之一。 最后，我想摘录他对哲学说的一句经典的话来结束这篇文章：哲学探索的意义不在于对于这个不确定的世界给出最终确定的答案，而是在于使我们生活在不确定性中确定地生活。

牛津西方哲学史》是一部具有权威性和综合性的单卷本哲学史，充分体现了牛津版思想史著作的特点。该书包括古代哲学、中世纪哲学、从笛卡儿到康德的近代哲学、康德之后的欧洲大陆哲学、从密尔到维特根斯坦的分析哲学以及西方政治哲学。其作者皆为一流的哲学史家，以清晰精练的文笔，深入浅出地勾勒了博大精深的西方哲学的历程和重要思想。与充斥着“柏拉图说……”、“康德说……”的常见叙事方式不同，本书着重严格而清晰的分析，对厌倦了教科书式的表述方式的读者来说是相当有益的读物。无论是对思想史感兴趣的普通读者，还是专业学者，都会从中汲取到知识和灵感。 作者简介 ······ 安东尼·肯尼（Anthony Kenny）爵士系牛津大学常务副校长，曾任贝列尔学院（Balliol College）院长和罗德学院（Rhodes House）院长。自20世纪60年代以来，肯尼一直是牛津大学哲学系成员，北且是许多美国大学的客座教授。他是英国科学院前任主席和英国图书馆馆长。 我对哲学了解有限。在我读过的哲学书中，罗素《西方哲学史》是最好的。这套书（共两本）讲道理，不武断，分析缜密，思路清晰，文笔劲健优雅，既是哲学史，也是罗素分析哲学的示范。这本哲学史注重源头，前苏格拉底和古希腊部分的分量很重。罗素说：“严格的说来，全部的西方哲学就是古希腊哲学。” 我很感谢这本书给我的启迪。从1981年到现在，我总是时不时翻一翻这本书。有时候我自以为独立地有了一点新看法，一翻罗素的书，发现他早就讲过了。不佩服不行。 罗素还有一本《西方的智慧》，成书时间比《西方哲学史》晚，内容也是西方哲学的历史，可以说是《西方哲学史》的简写本。但是罗素自己认为那是一本独立的新书。主要是附了不少图，很多时候用几何图形来阐述问题，以补文字论述的不足；另外就是补上了《西方哲学史》没有写进去的几个二十世纪的哲学家，如罗素的学生维特根斯坦。 如果你数学好，可能会更容易理解罗素。顺便说说，《西方的智慧》里面证明勾股定理的方法是我见过的最简洁的方法。 罗素的《人类的知识》我没有读完。我承认自己理解能力有限，只能读懂其中的一部分。 罗素对于现代人类面临的普遍问题，对于极权主义政治，对于社会主义和资本主义问题，对于马克思，对于现代科技特别是现代技术的危险性等等，都有清醒的认识。罗素有专著论述这些问题，不过他这些方面的思想也可以在《西方哲学史》里面读到一些。 楼上讲到的梯利《西方哲学史》我没有读过，希望以后能读到。 现代的欧洲大陆哲学似乎完全被黑格尔派统治了（当然也有例外）。这一派人有一种把简单事情复杂化的能力，他们每个人都乐于发明一套只有自己能懂的名词体系，以便使自己和读者晕头转向，从而显得深奥。我对现代欧洲大陆哲学家总的印象是：其中有些人不好算是哲学家，如罗兰巴特之类，他们只能算是文化批评家；而另外一些人简直就是在胡扯，连他们自己也不知道他讲的话是什么意思。 我相信维特根斯坦的那句话：“凡是可以讲的就可以讲清楚，对于不能讲的东西我们应该保持沉默。” 供你参考！

1、罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。2、梯利，《西方哲学史》，这一本，我觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。3、其他的哲学史：（1）黑格尔和文德尔班的，都代表了各自哲学立场的哲学史见解。确实很有深度，适合有哲学远见的人去把握。（2）斯通普夫的西方哲学史和希尔贝克等人的西方哲学史，其特色在于都涉及了更多的20世纪的哲学，对于之前的哲学，它们也各有侧重，可以参考。（3）《牛津西方哲学史》和《批评的西方哲学史》，这两种都是一群人编写的。它们并不具有梯利哲学史那样的系统性视野，但是又有多样化的哲学史角度。也可作为参考。（4）《西方哲学史（学术版）》，叶秀山和王树人主编的，共八卷。这个比较全面，可以参考。4、西方哲学史，当然还有很多。但汉语版本中比较有价值的，大概就这几种了。我的建议是，如果是要掌握客观的西方哲学史知识，先读梯利的比较好。

罗素一生著作非常之多，而且文笔优美，所以许多作品都受到人们的喜爱。罗素享有哲学家的名声，原因就在于他的《西方哲学史》。罗素《西方哲学史》的特点是在学术评论中融入了自己的哲学思想，因此，尽管该书是一本哲学史的著作，但实际上却是罗素趁机阐发自己哲学观点的著作，这一点在阅读《西方哲学史》时应加以注意。

罗素的西方哲学史：罗素自己就是一位自成一派的哲学家，哲学观点有一定的偏向性，文学性比较强，且对哲学史的品评糅入罗素本人较强的个人好恶感，得之于文笔流畅生动，失之于稍显偏颇。梯利的西方哲学史：很经典的一本哲学史，内容比大多数市面上的哲学史要深入和全面，但是也更难理解，不太适合初学者，而适合有一定哲学基础的人来读。读哲学史最好结合多个版本来读，因为不同的哲学史对同个哲学家的解读都不太一样，如果你想要对某个哲学家的思想有深入了解，梯利这个版本是必须看的。西方哲学的发展历史：西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的把上限划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

商务印书馆。罗素的《西方哲学史》在中国有很多的翻译版本，在2023年《西方哲学史》翻译排行榜中，排在第一位的是商务印书馆版本的，全书翻译的原滋原味，非常到位，是最好一个翻译的版本。《西方哲学史》是英国现代数学家、哲学家伯特兰·罗素创作的讲述西方哲学发展历史的著作。

罗素的《西方哲学史》是一部很有特色的讨论西方哲学史的著作。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。罗素这部西方哲学史的全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。该书的写作目的是要揭示“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”。故在这部哲学史中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。比如在此书中他专门分章讨论了雅典和罗马帝国与文化的关系、犹太人的宗教发展、黑暗时期的罗马教皇制、意大利文艺复兴，以及一些通常被认为与哲学并无太大关联的人物如拜伦等。在该书中，罗素特别强调了哲学家们是由其特定的时代所造成的这一基本观点，并特别注意各种思想之间的历史的关联。　　阅读此书不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解，还可以了解西方历史上的一些重要的事件、人物、发展阶段及其与特定的哲学之间的关联。

哲学上罗素最大的贡献是和乔治·爱德华·摩尔、弗雷格、维根斯坦和怀特海一起创立了分析哲学,此外他还在认识论、形上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献.在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义,但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义,转而研究实在主义,并很快成为「新实在主义」的倡导者.罗素此後始终强调现代逻辑学和科学的重要性,批判唯心论. 罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号,哲学家们就能够更容易地推导出结果,而不会被不够严谨的语言所误导.罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在於其研究的方向（哲学研究更广泛的内容）,但他们的研究方法应该是相同的.哲学和数学一样,通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案,而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言.但是罗素的努力被哥德尔不完备定理证明是徒劳的. 1950年,罗素获得诺贝尔文学奖,以表彰其「多样且重要的作品,持续不断的追求人道主义理想和思想自由」. 1921年曾於中国讲学,对中国学术界有相当影响.

西方哲学史是指公元前 6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为 4个时期：①公元前6～公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5～15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

转几套西方哲学史教材之比较几套西方哲学史教材之比较一、 关于西方哲学史的教材(原发于你来我往论坛) 西方哲学史我读过四种教材。 第一是南开大学出的〈欧洲哲学史》,冒从虎主编,上下册。这套教材是年代编写的,我觉得明显地显得陈旧,带有很重的意识形态的影响。这套书的好处在于通俗易懂,而且对于哲学家的主要思想、主要概念都解说得比较清楚。我第一次读哲学史就是读的这套,我觉得这套书作为入门还是相当不错的。不过,现在回过头来看,还是觉得这套书有很多不足。书中的康德哲学部分,显得较为薄弱,可能受当时学术研究条件限制,其康德哲学主要根据《未来形而上学导论》来讲的,很多问题都没有讲到,而且我认为有些地方有误解。(这本书有修订本,没读过) 第二,是苗力田主编的《西方哲学史新编》。这套书是90年代出的,由人大的泰斗集合多人之力编成。我怀疑这本书是不是编得比较仓促,因为感觉读起来某些地方文字硬硬的,甚至于会让我觉得有些地方不通顺。但是,总的来说这本书还是很不错的,内容广而深。尤其德国古典哲学部分,我觉得写得很好。 第三,是张志伟主编的《西方哲学史》,人民大学出版社出的。这是近几年新出的,因此首先的好处是,意识形态的影响已经不那么明显了,它基本上是就哲学讲哲学,哲学之外的东西讲的相对比较少一些。这本书的内容也是广而深,基本上各个部分都写得很好。 第四,是全增瑕主编的《西方哲学史》,我为了考上海的学校才买的,只买到了上册,下册只有朋友复印给我的康德、黑格尔部分。这套书看起来巨厚,很吓人,但其实每页字比较大,内容其实和其他几本书差不太多。这套书还有一个特点是从下册还包括了现代西方哲学的一部分。不过看到德国古典哲学就可以了。现代西方哲学部分看刘放桐的那本。全的这套书也是80年代编的,可是现在仍然在用,说明这套书是编写得相当不错的。读过之后,确实如此,文从字顺,对各种理论、概念的解说都相当清楚。 读过四套之后,我的体会是多读几套哲学史教材还是有好处的。一方面,每读一次,都会加深哲学史的印象和理解;一方面,有些哲学家的思想相当不好理解,如康德、黑格尔,看了A书不懂,也许再看了B书,结合A书,也许原来A书中看不懂的现在就可以看懂了。尤其是黑格尔,不同的书讲法很不一样。二、现代西方哲学的三套教材比较 现代西方哲学的三套教材承接上次的话题:几套哲学史教材之比较。上次谈过我读过的西方哲学史教材,现在讲《现代西方哲学》的教材。我读过三套,一是刘放桐的《新编现代西方哲学》,大部分学校都以这本书为参考书。二是南开大学出版的《欧美哲学通史:现代哲学卷》,李国山、常建主编。三是赵敦华的《现代西方哲学新编》 1,刘放桐这本。这本书重版多次,好象所有考现代西方哲学的,都以这本书为参考书,这本书的质量是无可厚非的。这本书很厚实,讲的内容相当丰富,涵盖范围极广。它集合了多人之力,因此有很多章节都是很扎实的。所以,这本书一定要认真读,仔细读,争取将书中的都读懂。但是,由于集合多人之力,我觉得有些章节显得较为薄弱,有些章节有的讲得不太清楚,让人读不明白,有时你会觉得讲得不到位。好比两大重镇海德格尔与维特根斯坦,这两个章节都写得不好,也是因为他们二人的哲学不那么好把握,所以我觉得只是看这本书是看不明白的,还得找别的书看看。 2,南开的,李国山、常建这本。这本书好象是写给哲学专业的学生的,内容有点艰深,许多章节都是要很认真才能读懂的。编者试图从哲学家的原著出发,并将原著中的思路表达出来。所以,我想他们这本书写得相当不容易。这本书的好处是,对各位哲学家的介绍都比较到位,详略得当,而且比较有条理,读起来是一定要比刘放桐那本吃力的。例如,维特根斯坦,南开本就比刘本要好,介绍得很清晰,让人比较好理解。还有伽达默尔,南开本介绍得非常详细、清楚。 3,赵敦华本。这本我看得不够仔细。赵上国内是很优秀的学者,他对西方哲学的理解是非常深的。这本书好象是在讲课稿的基础上改写的,带有他个人的印迹,有些地方表达了他个人的见解。好处在于,他将某些哲学家很艰深的思想作了比较明白的解释,让人比较容易明白。好比现象学,海德格尔,他都讲得挺清楚的。 比较起来,我觉得刘放桐这本是必备的。此外根据自己的情况选择南开本或赵敦华本,当然也可以都买。最近市面上好象还有新出的现代西方哲学的教材,我不知情况如何。张祥龙出了两种哲学笔记,西方哲学史的笔记和现代西方哲学的笔记,张祥龙的水平很高,估计这两种笔记的参考价值可能很大。建议有兴趣的人去看看。最后,谈一谈学习现代西方哲学的体会。我觉得,相对于西方哲学史(从古希腊到黑格尔),现代西方哲学仍然是显得不太成熟的学科。所以,不同的教材可能相差很大。这表现在:1,教材中入选的哲学家可能大不相同;2,对同一哲学家思想的解说可能大不相同。而古希腊到黑格尔这一段,有哪些哲学家,某个哲学家的主要思想是哪些,学术界都比较有共识了。所以,为了更好地把握诸位大哲的思想,没有别的办法,只有多看书。然后,我觉得现代西方哲学流派太多,一定要把握重点。好比分析哲学、现象学、海德格尔。最后总结一句话:要多多看书。(发此贴后,网友们反映,南开本不行,很多是抄的。我觉得,不论如何,南开本有些章节是写得不错的,写得似乎更接近哲学家本人的思想。所以,就算很多是抄书,也还是有一定的参考价值的。)三、我所见到的现代西方哲学课本及简评 很久没来了,路过后看到觉得不同意一些说法,所以写一些东西,以便大家讨论.先就现代西方哲学课本做一些简评,希望有助于大家学习. 1)<现代西方哲学新编>,赵敦华.此书功力是很深厚的,尤其是现象学部分,得宜于赵先生和鲁汶大学的关系,他能得到一些最新的胡塞尔档案馆资料.由于是很少见的单独写成的课本,有些观点略显单薄,但不能掩饰的作者的独特视角和功力.此书不很适合考试,但可以作为主要参考书的再参考. 2)<新编现代西方哲学>,刘放桐.这是现在考研中用的最多的参考书,体例详尽,解说细密,各章节都有研究这方面的专家学者执笔,确实是学习现代西方哲学的首选.尤其其前言部分,是我所见的最好的总结,希望大家重视.由于刘先生的马克思哲学功底,对现代西哲和马克思主义的结合非常出色.但这本书缺点也在于琐屑,各章节之间联系较为松散.需要仔细联系起前言精读. 3)<欧美哲学通史:现代哲学卷>,李国山、常建.这本书一些章节还是不错的,但整体水平一般,所引用的原著太多,有刘小枫的风格,不适合短时期内学习. 4)<现代西方哲学教程新编>,夏基松.夏先生是国内开展现代西方哲学研究和教学的最早的学者,这个是最新的版本(1998版),以他的年龄应该不会再修订了.该书是最正统的教科书之一,章节清楚,观点传统,很适合初学.但其观点可能会引起年轻人的反感.不过,我还是以为,只要书中有可以看的地方,看看也无妨,而且这本书确实脉络清晰,简单易懂. 5)<走向新世纪的西方哲学>,江怡.这是社科院集体编著的一本现代西哲史,也是我最喜欢的一本.这本书以最新的资料,加上最详尽的疏解,学术性非常强.缺点在于章节缺乏联系,而且专业性太强掩盖了其可读性,如果作为研究生教材应该是不错的选择.如果大家学有余力的话,读读此书一定可以提高你的学养的. 这几本现代西方哲学史是我读过的,以上拙见仅供讨论.另外,有其他的现代西哲史也听师友谈过,但因为我没有亲读,所以容以后读完再评.四、介绍一本哲学史。 书名:〈西方哲学史〉。作者:[美]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽著,丁三东,张传友,邓晓芒等译,邓晓芒校。中华书局2005年版 邓晓芒作的序。他说,这本书的特点:一是时间跨度上,从古希腊一直讲到当代的哲学,如罗蒂等;二是表述上的清楚明白,善于抓住每个哲学家的总体特点进行描述。我读了读古希腊哲学的部分,的确写得不错,就象一位朋友坐在你身边与你娓娓道来,有条有理,从容不迫。诸位学友,在学有余力的情况下,可以看看这本美国人新写出来的哲学史,应该是优胜于梯利的那本的。这本书的不足,是对德国观念论(即德国古典哲学)的介绍不够,只重点介绍了康德,黑格尔,费希物和谢林则被略过了。对20世纪哲学的介绍也相对薄弱一点。 中华书局本的西方哲学史据说是北大学生的英文教材,但该书个性十足,对许多哲学家的地位和评价与传统大不相同,不推荐作为教材来读.其中的一些翻译我觉得略有问题.最近需要做推荐的是武汉大学邓晓芒教授和赵林教授的<西方哲学史>,这是对陈修斋先生和杨祖淘先生的<欧洲哲学史稿>的更新,其中的欧洲唯理论经验论部分,德国古典哲学部分功力非常,是一部值得阅读的力作.五、其他论述见解 1、全增瑕主编的这套《西方哲学史》,当我第一次翻,感觉也不怎么样。后来,当为了考试而认真去看,才发现这本书写得很好,当你不去关心那些意识形态话语,而去关心书中介绍的各个思想家的思想本身,我就发现这本书在介绍思想这方面的表现不输于其他几本教材。介绍详尽,文笔流畅,表述也非常清楚。全增瑕是负荆海外归国的学子,外语非常好,据说英语系的老师有时遇到英语方面的问题都会向全增瑕请教。而为了写这本书,全先生也是写了很多年,写得很辛苦也很认真。在70年代末80年代初,那时各方面的资料都不足的情况下,能写出这样的著作已经是很了不起的事情了。我觉得这本书最大的不足是当代哲学部分,也就是说黑格尔哲学之后的各部分。这一部分,由于划归为《现代西方哲学》,我们有更新的刘放桐主编的书作参考书。不要因为是83年的而轻视这本书,也不要因为意识形态而轻视这本书。而且我们要知道,即使这本书有这样那样的缺点,可是对于我们考研者来说,作者的学识还是远远高于我们的。所以,还是诚心而谦虚地去学习吧。 2、LZ说的四本偶都没有看过哈,真的是每个学校的风格差别很大哈。 我们上西哲的时候是用韩震编的《西方哲学新编》,当时还用赵敦华老师的白皮书作为参考。两者给我的感觉十分类似,一方面,长篇大论把什么都讲透了,没有了思考的余地;另一方面,虽然写得多,但好像都是停留在表面,理解总是深刻不起来。另外,自己认真看过的是罗素的《西方哲学史》以及北大影印本《西方哲学史——及其以后》。前者是我力荐给非专业人士看的首选书,后者是自己有了问题就去求教的书。以前不知道这本有中译本,没有看过。不过最近邓晓芒老师又重新翻译了此书,并加入了一些现当代内容,同学在出版社实习,正在校对这本书。因为中国教材往往会忽视或忽略希腊化时期和中世纪,但西方教材是无法绕开的,因此,这本书会让我们有不同的视角,那毕竟是人家的根,这让我想起赵敦华老师的《基督教哲学1500年》,也是本不错的书。但让我不爽的是,此本书名字为《A History of Philosophy》,但印度哲学和中国哲学却只字未提。总之,多看几本然后对比学习,不是坏事。 3、梯利版的《西方哲学史》,枯燥,这是它的最主要特点,我看的第一本就是这个。体例方面有些不当,重点人物的思想往往难分伦理学、生理学、逻辑学、形而上学等等,这一点梯利自己也提到了。我怀疑梯利这书就是从原著里一点一点抠 出来的,不好,非常“客观”。好处也有,论及思想人物之间的过渡很见功力。文德尔班版很好,哲学史大家风范。对考研的帮助是潜在的。 斯通普夫版的《西方哲学史》我见过的最合适的考研用书,写得有哲学味,又紧扣了考试的重点。但是现代部分讲得太简略。 人大译牛津版的《西方哲学史》也看过,没什么意思,还是不看的好,外国人的哲学史挫的估计也不少,不过中世纪哲学部分倒挺详实。 国内的看过张志伟的西方哲学十五讲,于考研大有裨益,因为会考的题目它都提到了,只是没什么大的意思,还好了。 现代西方哲学,我看过刘放桐的,赵敦华的。刘的胜在内容详实,失在宗马列(不能全怪他),但因为是合著有的章节实在不怎么样;赵的胜在简略得体,不过也就那样了。另外看过当代哲学主流,挺好。 老实讲,国内的这几本,若不是考研,我是一本都不会去看。国外的大概也就会随便翻翻其中的一两本。看了这么多哲学史,有收获,却如鸡肋。 4、张祥龙教授的两本哲学史笔记我已经看完了西方哲学史的那本,确实很见功力,但需要特别指出的是张先生惯于中西比较,一些问题的观点显得缺乏论证,但确实十分新鲜精彩。看他的书时一定要注意吸收,不用统统记下。赵敦华的简史中有些部分当时看得不是很明白,而这本书由于著者的笔记性质,涉及的都是对重点问题的理解,对考研很大的帮助。书中一方面有写作,另一方面还有侧批性的注解,拓展思路,展开中西比较,也不拘于哲学,甚至还有调侃。现代那本没有看,不做评价。

　　一赵林，男，1954年出生，哲学博士。现任武汉大学哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授，香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要教学研究方向：西方哲学、西方文化、基督教思想史。已出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方宗教文化》、《西方哲学史》等学术著作、演讲集和高校教材18部，发表学术论文170余篇。主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被教育部评为国家精品课程；主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年被教育部评为“中国大学精品视频公开课”首批上线课程；主讲的“西方文化概论”课程于2013年被教育部评为“首批中国大学资源共享课”上网播出。　　二邓晓芒（1948年4月7日－），中国著名哲学家、美学家和批评家。华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。曾任武汉大学哲学系教授、博士生导师。主要研究德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，创立“新实践美学”和“新批判主义”，积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，在学术界和思想界有很大的影响力。代表性著作《思辨的张力》、《文学与文化三论》、《新批判主义》、《实践唯物论新解》等。　　三 主要是他们的讲课内容都属于个人知识产权，因此，不好在网上流传，楼主的确需要，就需要自行联系了

西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：①公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

《西方哲学史（第七版）》（（美）斯通普夫 菲泽 著）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1w8MtWntW5IC0fUakDfG1tQ 提取码：qf2n书名：西方哲学史（第七版）作者：（美）斯通普夫 菲泽 著译者：丁三东 邓晓芒 等译豆瓣评分：8.3出版社：中华书局出版年份：2005-01页数：783内容简介：我们面前的这本哲学史以长短适当的篇幅（中文约四十万字左右），将西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示，很适合作为大学生的西方哲学史课程的入门教材。本书在表述上异常清楚明白。作者善于抓住每个哲学家的总体特点进行描述，而略去了那些可能导致读者思想钻入牛角尖里去的复杂论证。在材料的安排上，作者非常注意哲学家思想内部的逻辑关联和从一个主题向另一个主题的逐渐推移，并力图做到揭示一个哲学家思想与下一个哲学家的思想之间的联系和进展。作者简介：著者简介撒穆尔u2022伊诺克u2022斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918~1998），芝加哥大学博士、哈佛大学福特研究员、牛津大学洛克菲勒研究员。他在担任万德比尔特大学哲学系主任长达15年后，曾出任爱荷华的康奈尔学院的校长。斯通普夫在哲学、医学伦理和法理学等领域也颇有建树。詹姆斯u2022菲泽（James Fieser），普渡大学博士，现任田纳西大学哲学系教授。著述有《道德哲学史》（2001），与人合著有《哲学入门》（2002）。菲泽还与人合编《世界宗教经典》一书，并创建了“哲学网络百科全书”。译者简介（部分）邓晓芒（1948~ ），著名哲学家，武汉大学教授、西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，长期从事西方哲学史的教学和研究工作。匡宏，武汉大学外国哲学博士。推荐者简介何兆武 （1921~ ），著名翻译家、思想文化史学家。赵汀阳（1961~ ）中国社会科学院哲学研究所研究员，当代著名哲学家。

　　这是在图书网上摘录的　　内容简介 　　　　《西方哲学史》是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，《西方哲学史》的最大特点就在于突出西方哲学思想发展演进的内在脉络和精神实质，将哲学史看作是哲学思想在历史过程中自身演进的逻辑结果，力图把不同时空背景中呈现出来的各个哲学派别和各种哲学思想当作一个有机联系的整体来加以把握；在内容上分为六章，即古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16-18世纪西欧哲学、18世纪法国哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结及向现代哲学的过渡，章与章之间的承启转化都表现出一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富翔实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校哲学专业学生及广大社会读者学习使用。　　·查看全部>>目录 绪论　　第一章 古希腊罗马哲学　　第一节 希腊哲学产生的背景及发展梗概　　一、希腊哲学产生的背景　　二、希腊哲学发展的梗概　　第二节 早期希腊哲学　　一、米利都学派　　1．泰勒斯　　2．阿那克西曼德　　3．阿那克西美尼　　二、毕达哥拉斯学派　　三、赫拉克利特　　四、爱利亚学派　　1．克塞诺芬尼　　2．巴门尼德　　3．芝诺　　4．麦里梭　　第三节 鼎盛时期的希腊哲学　　一、智者派　　1．普罗泰戈拉　　2．高尔吉亚　　二、原子论者及其先驱　　1．恩培多克勒　　2．阿那克萨戈拉　　3．留基波　　4．德谟克利特　　三、苏格拉底与柏拉图　　1．苏格拉底　　2．小苏格拉底学派　　3．柏拉图　　四、亚里士多德　　第四节 希腊哲学的衰颓　　一、伊壁鸠鲁学派　　二、斯多葛学派　　1．早期斯多葛学派　　2．晚期斯多葛学派　　三、怀疑主义　　1．早期怀疑主义　　2．晚期怀疑主义　　四、新柏拉图主义　　1．斐洛　　2．普罗提诺　　3．波菲利　　第二章 中世纪基督教哲学　　第一节 概论　　第二节 教父哲学　　一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度　　1．“基督教是真正的哲学　　2．超理性的信仰　　3．基督教基本教义的确立　　二、奥古斯丁的哲学思想　　第三节 经院哲学　　一、实在论与唯名论　　1．“共相”问题的由来　　2．安瑟尔谟　　3，最初的唯名论者　　4．阿伯拉尔　　二、托马斯·阿奎那的哲学思想　　三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家　　1．罗吉尔·培根　　2．约翰·邓斯·司各脱　　3．威廉·奥卡姆　　第三章 16-18世纪西欧哲学　　第一节 概论　　第二节 文艺复兴与宗教改革　　一、文艺复兴与人文主义　　二、宗教改革　　第三节 早期经验论哲学　　一、弗兰西斯·培根　　二、霍布斯　　三、洛克　　四、英国自然神论　　第四节 唯理论哲学　　一、笛卡尔　　二、伽桑狄与马勒伯朗士　　1．伽桑狄　　2．马勒伯朗士　　三、斯宾诺莎　　四、莱布尼茨　　第五节 晚期经验论哲学　　一、贝克莱　　二、休谟　　第四章 18世纪法国哲学　　第一节 概论　　第二节 法国自然神论者　　一、伏尔泰　　二、孟德斯鸠　　三、卢梭　　第三节 法国唯物主义者　　一、狄德罗　　二、拉美特利　　三、爱尔维修　　四、霍尔巴赫　　第五章 德国古典哲学　　第一节 概论　　第二节 康德　　一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的形成　　1．“前批判时期”的自然观　　2．康德批判哲学的形成　　二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》　　1．感性　　2．知性　　3．理性　　4．未来形而上学的方法　　三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》　　1．道德问题的提出　　2．道德律　　3．自由　　4．实践理性的二律背反和道德宗教　　四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批判》　　1．康德两大批判的对立及调和的努力　　2．审美判断力批判　　3．目的论判断力批判　　第三节 费希特和谢林　　一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学　　1．对康德哲学的批判　　2．知识学的基本原理　　3．理论知识的基础　　4．实践知识的基础　　二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学　　1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提出　　2．自然哲学　　3．先验哲学　　4．艺术哲学　　第四节 黑格尔　　一、德国古典唯心主义的总结和开拓　　二、逻辑学　　1．存在论　　2．本质论　　3．概念论　　三、应用逻辑学　　1．自然哲学　　2．精神哲学　　第六章 近代哲学的终结及向现代哲学的过渡　　第一节 青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学　　一、“实体”和“主体”之争　　二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主义　　第二节 马克思的实践唯物主义哲学的创立　　一、马克思的感性学　　二、马克思的历史唯物主义　　三、马克思的辩证法　　第三节 非理性主义的兴起　　一、叔本华的生命意志哲学　　二、尼采的权力意志哲学　　三、克尔凯郭尔的存在哲学　　第四节 实证主义哲学的滥觞　　一、孔德的社会学的实证主义　　二、穆勒的归纳逻辑及其运用　　三、斯宾塞的社会达尔文主义　　后记 ·查看全部>>前言　　要出一本适合于大学本科生阅读和学习的西方哲学史教材，这是我们多年以来的心愿，也是我们的两位业师陈修斋先生和杨祖陶先生的嘱托。但由于种种原因，这本书直到现在才由我们两人合作写出来，也算是完成了夙愿。现在由高等教育出版社接受并惠允出版，我们对付出了大量心血的责任编辑致以衷心的感谢！　　中国的西方哲学史教材，曾在一个长时期内受到苏联和国内“左”的思想干扰，成了为现实政治服务的阶级斗争史。许多毕生治西方哲学卓有成就的老先生们，迫于情势不得不在自己的著作和教材中放进大量不相干的政治批判内容，严重割裂了思想史的逻辑进程，败坏了哲学的趣味，这是那个时代的悲剧。改革开放以来，思想学术界逐渐获得了解放，出版了大批具有学术品位和学术水准的教材，西方哲学的研究和教学开始走上正轨。但人们在思想上的松绑还有个过程。20世纪80年代所出版的一些教材中，还遗留有某些“左”的痕迹，受制于所谓的“穿靴戴帽”（即先讲r通时代的政治背景，最后作一番政治批判）的公式，但毕竟已经开始阐述西方哲学思想本身的问题，其中尤以陈、杨二位先生所主编的《欧洲哲学史稿》（湖北人民出版社1983年初版，1987年再版），在客观描述哲学家们的思维结构及哲学思想的逻辑发展方面做得最为突出，得到了国内西方哲学史的专家、爱好者和学习者们普遍的好评，重印达九次以上，并被教育部定为全国大专院校通用教材，也是我们武汉大学哲学系多年来开设西方哲学史课唯一的指定教材。　　·精彩书摘 　　　　第一章　古希腊罗马哲学　　第一节希腊哲学产生的背景及发展梗概　　一、希腊哲学产生的背景　　黑格尔把希腊看作西方人的精神家园，认为西方现世的科学、艺术以及一切“使精神生活有价值、有光辉的东两”，都是从希腊世界中直接或间接地传承而来的。希腊文化以其自由的个性和卓越的成就而著称于世，而在璀璨夺目的希腊文化园圃中，哲学更是因其精美的形式和深刻的内涵而成为一朵最绚丽的奇葩。　　虽然希腊以外各古老文化——中国、印度、巴比伦、埃及等——都曾在自己最原始的文化形态（神话、史诗等）中表述了深刻的哲学思想，但是使哲学从神话、史诗和历史叙事诗中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系，这却是古代希腊人的独特贡献。亚里士多德认为，求知是人类的本性，而哲学作为一门超越实用目的的、为知识而知识的纯粹的自由学术，最初起源于人们对自然万物的“惊异”；而当“人生的必需品以及使人快乐安适的事物几乎全部获得了以后”，这种“惊异”就会引导人们把眼光投注到具体的功利目标之外，去探寻宇宙最根本的原理与原因，从而使哲学这门“最神圣的学术”得以产生。倘若如亚里士多德所言，“惊异”和“闲暇”是哲学产生的两个基本条件，那么它们充其量只是哲学产生的必要条件，而不是其充分条件。因为在东方诸古老文化中，同样可以找到这两个条件——对自然万物的“惊异”是人类的共性，而“闲暇”却为东方专制国家中的一切特权阶层所享有。由此看来，除了“惊异”和“闲暇”之外，希腊哲学的产生还有其更加深刻的原因。几乎所有的后世哲学家都认为希腊民族是一个具有思辨禀性的民族，这是希腊民族不同于所有东方各古老民族的独特之处。但是问题的关键在于，希腊人是如何成为一个具有思辨性格的民族的？　　公元前1600年左右，从多瑙河流域来的一支游牧部落阿卡亚人来到了希腊地区，征服了当地的土著，并带来了游牧部落的迁徙性和掠夺性的习气。　　……　　关于西方哲学史的书籍　　罗素：《西方哲学史》、 弗洛伊德、《梦的解析》、柏拉图《理想国》

《西方哲学史》（邓晓芒）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1OUfhnqOp_cd3sfxflw32sw 提取码: ffc3书名：西方哲学史作者：邓晓芒豆瓣评分：9.4出版社：高等教育出版社出版年份：2014-6-1页数：308内容简介：《西方哲学史（修订版）》是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，《西方哲学史（修订版）》的最大特点就在于突出西方哲学思想发展演进的内在脉络和精神实质，将哲学史看作是哲学思想在历史过程中自身演进的逻辑结果，力图把不同时空背景中呈现出来的各个哲学派别和各种哲学思想作为一个有机联系的整体来把握；在内容上分为五章，即古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16—18世纪西欧哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结与向现代哲学的过渡；修订时更注重章与章之间的启承转化，力求体现一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富详实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校哲学专业学生及有兴趣的读者学习使用。

大。西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史，在邓晓芒西方哲学史新版中剔除了旧有版本中陈旧的元素，代之以最前沿最更新的学术观点，所以西方哲学史邓晓芒旧版新版区别大。

这里没有界定难读这个词是什么意思。语言上的晦涩？思想上的深度？结构上的复杂？就第一点来说又有很多问题：表面意思不好懂？真正含义不好理解？说真的，我觉得他的《精神现象学》就比大逻辑难，而如果能把握到黑格尔哲学的精神脉络，他的书没什么特别难的。最多不过是有些字句很讨厌。多年不看黑格尔了，上述言论仅供参考~

正在看黑格尔的《大逻辑》，说黑格尔难主要就难在其思想的抽象上了吧，黑格尔的逻辑学起始于纯概念，而且是纯概念之间的辩证繁衍，既是纯无向纯无的一种转化同时又是纯无向实有的一种转化，其抽象度应该是目前哲学之最了，其理解之艰难也可想而知。如果能读懂黑格尔，现代西方哲学的一些晦涩言论或许就会更好理解了，试想再抽象的概念能抽象过“无”吗，再抽象的关系能超出纯概念之间的辩证运动吗。在个人看来，哲学不过就是一门抽象的艺术而已。-------------------一点读书随感。 查看原帖>>