西方哲学史的简要介绍。

哲学上罗素最大的贡献是和乔治·爱德华·摩尔、弗雷格、维根斯坦和怀特海一起创立了分析哲学,此外他还在认识论、形上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献.在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义,但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义,转而研究实在主义,并很快成为「新实在主义」的倡导者.罗素此後始终强调现代逻辑学和科学的重要性,批判唯心论. 罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号,哲学家们就能够更容易地推导出结果,而不会被不够严谨的语言所误导.罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在於其研究的方向（哲学研究更广泛的内容）,但他们的研究方法应该是相同的.哲学和数学一样,通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案,而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言.但是罗素的努力被哥德尔不完备定理证明是徒劳的. 1950年,罗素获得诺贝尔文学奖,以表彰其「多样且重要的作品,持续不断的追求人道主义理想和思想自由」. 1921年曾於中国讲学,对中国学术界有相当影响.

商务印书馆。罗素的《西方哲学史》在中国有很多的翻译版本，在2023年《西方哲学史》翻译排行榜中，排在第一位的是商务印书馆版本的，全书翻译的原滋原味，非常到位，是最好一个翻译的版本。《西方哲学史》是英国现代数学家、哲学家伯特兰·罗素创作的讲述西方哲学发展历史的著作。

罗素的西方哲学史：罗素自己就是一位自成一派的哲学家，哲学观点有一定的偏向性，文学性比较强，且对哲学史的品评糅入罗素本人较强的个人好恶感，得之于文笔流畅生动，失之于稍显偏颇。梯利的西方哲学史：很经典的一本哲学史，内容比大多数市面上的哲学史要深入和全面，但是也更难理解，不太适合初学者，而适合有一定哲学基础的人来读。读哲学史最好结合多个版本来读，因为不同的哲学史对同个哲学家的解读都不太一样，如果你想要对某个哲学家的思想有深入了解，梯利这个版本是必须看的。西方哲学的发展历史：西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的把上限划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

罗素一生著作非常之多，而且文笔优美，所以许多作品都受到人们的喜爱。罗素享有哲学家的名声，原因就在于他的《西方哲学史》。罗素《西方哲学史》的特点是在学术评论中融入了自己的哲学思想，因此，尽管该书是一本哲学史的著作，但实际上却是罗素趁机阐发自己哲学观点的著作，这一点在阅读《西方哲学史》时应加以注意。

1、罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。2、梯利，《西方哲学史》，这一本，我觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。3、其他的哲学史：（1）黑格尔和文德尔班的，都代表了各自哲学立场的哲学史见解。确实很有深度，适合有哲学远见的人去把握。（2）斯通普夫的西方哲学史和希尔贝克等人的西方哲学史，其特色在于都涉及了更多的20世纪的哲学，对于之前的哲学，它们也各有侧重，可以参考。（3）《牛津西方哲学史》和《批评的西方哲学史》，这两种都是一群人编写的。它们并不具有梯利哲学史那样的系统性视野，但是又有多样化的哲学史角度。也可作为参考。（4）《西方哲学史（学术版）》，叶秀山和王树人主编的，共八卷。这个比较全面，可以参考。4、西方哲学史，当然还有很多。但汉语版本中比较有价值的，大概就这几种了。我的建议是，如果是要掌握客观的西方哲学史知识，先读梯利的比较好。

牛津西方哲学史》是一部具有权威性和综合性的单卷本哲学史，充分体现了牛津版思想史著作的特点。该书包括古代哲学、中世纪哲学、从笛卡儿到康德的近代哲学、康德之后的欧洲大陆哲学、从密尔到维特根斯坦的分析哲学以及西方政治哲学。其作者皆为一流的哲学史家，以清晰精练的文笔，深入浅出地勾勒了博大精深的西方哲学的历程和重要思想。与充斥着“柏拉图说……”、“康德说……”的常见叙事方式不同，本书着重严格而清晰的分析，对厌倦了教科书式的表述方式的读者来说是相当有益的读物。无论是对思想史感兴趣的普通读者，还是专业学者，都会从中汲取到知识和灵感。 作者简介 ······ 安东尼·肯尼（Anthony Kenny）爵士系牛津大学常务副校长，曾任贝列尔学院（Balliol College）院长和罗德学院（Rhodes House）院长。自20世纪60年代以来，肯尼一直是牛津大学哲学系成员，北且是许多美国大学的客座教授。他是英国科学院前任主席和英国图书馆馆长。 我对哲学了解有限。在我读过的哲学书中，罗素《西方哲学史》是最好的。这套书（共两本）讲道理，不武断，分析缜密，思路清晰，文笔劲健优雅，既是哲学史，也是罗素分析哲学的示范。这本哲学史注重源头，前苏格拉底和古希腊部分的分量很重。罗素说：“严格的说来，全部的西方哲学就是古希腊哲学。” 我很感谢这本书给我的启迪。从1981年到现在，我总是时不时翻一翻这本书。有时候我自以为独立地有了一点新看法，一翻罗素的书，发现他早就讲过了。不佩服不行。 罗素还有一本《西方的智慧》，成书时间比《西方哲学史》晚，内容也是西方哲学的历史，可以说是《西方哲学史》的简写本。但是罗素自己认为那是一本独立的新书。主要是附了不少图，很多时候用几何图形来阐述问题，以补文字论述的不足；另外就是补上了《西方哲学史》没有写进去的几个二十世纪的哲学家，如罗素的学生维特根斯坦。 如果你数学好，可能会更容易理解罗素。顺便说说，《西方的智慧》里面证明勾股定理的方法是我见过的最简洁的方法。 罗素的《人类的知识》我没有读完。我承认自己理解能力有限，只能读懂其中的一部分。 罗素对于现代人类面临的普遍问题，对于极权主义政治，对于社会主义和资本主义问题，对于马克思，对于现代科技特别是现代技术的危险性等等，都有清醒的认识。罗素有专著论述这些问题，不过他这些方面的思想也可以在《西方哲学史》里面读到一些。 楼上讲到的梯利《西方哲学史》我没有读过，希望以后能读到。 现代的欧洲大陆哲学似乎完全被黑格尔派统治了（当然也有例外）。这一派人有一种把简单事情复杂化的能力，他们每个人都乐于发明一套只有自己能懂的名词体系，以便使自己和读者晕头转向，从而显得深奥。我对现代欧洲大陆哲学家总的印象是：其中有些人不好算是哲学家，如罗兰巴特之类，他们只能算是文化批评家；而另外一些人简直就是在胡扯，连他们自己也不知道他讲的话是什么意思。 我相信维特根斯坦的那句话：“凡是可以讲的就可以讲清楚，对于不能讲的东西我们应该保持沉默。” 供你参考！

.《The history of western philosophy》西方哲学史有本斯宾诺莎的《伦理学》，用欧几里得的几何学方式来写的，上来就是一组公理公式，从中产生各种哲学命题、证明、推论以及解释。曾经硬着头皮看完一页，已经跟斯宾诺莎结了仇。同样的状况后来又在《纯粹理性批判》重演一遍。 罗素的西哲史，不少人评价个人色彩太重，在客观和全面性上都不及黑格尔的《哲学史讲演录》，但作者英式随笔的行文正合我意。康德说，每一个重要的哲学问题都可以找到两个观点完全相反，而可能性完全相当的解释。洛克说，爱真理的一个确实的标志是“抱任何主张时不怀有超出这主张依据的证明所能保证的自信”，因此动辄说教的态度缺乏爱真理的精神，我们应该悲悯相互间的无知，在一切温和而正派的说服中去除这种无知——这些都是我可以啄木鸟般拼命点头表示认同的。 当罗素开始侃侃而谈，哲学开始卸下令人望而生畏的面孔。从柏拉图，奥古斯汀，阿奎那到笛卡尔，逐渐牵起一条理性主义的长线。野心勃勃的哲人试图通过建立某个自圆其说的体系，来完美解释宇宙的终极奥秘。自从爬出神化世界的混沌，人类就在不停找寻那些答案。历史翻过一页页，一代代哲人前赴后继。他们理性、雄辩，有强大的逻辑，尽管有时也显得霸道偏颇……他们在一部哲学史里争辩直到世界末日，我在每天的车马劳顿中偶尔停下来消化他们思想的碎片，无非想给自己的生活捣腾一点意义出来。 生活几乎让人耗尽全力了。我对哲学史的好奇从一开始就带着功利色彩，想知道哲学家用来支撑其强大内心的各种逻辑是什么，兴许将来可以找到一种折衷的，作为抵挡生活的武器。阅读带来了许多兴奋和躁动，也带来超脱与平静。像每一个盲目追求阅读快感的入门读者，那些以箴言形式凝结在书中的智慧对我充满了吸引力。但它们有多容易获得，就有多容易失去；我总在得意忘形地以为自己已经领悟之后，发现它们又被现实以同样迅疾的速度带走……牢牢控制着我的，依然是各种恼人的欲望和惯性。 尽管如此，这种粗浅的哲学教育已经让我相信，连最卑微的生活也扎根于某种深邃博大的存在。在时空循环中每一个个体拥有的单个生命是单薄无力的，渴望无限却是人类灵魂深处最有力的羁绊。那种渴望偶尔会介入到人们日常的体验中来（尽管很少有人时时刻刻提醒自己它的存在），这多少为我带来了一点希望，也许还会带来一些改变。……对普通人来说，哲学的全部价值，大概也不过如此而已。应该说，非常得感谢他，正是通过看他的哲学史，使我心中对于哲学发展的大的框架清晰了。他的哲学史比起我们国内一些人编的哲学史来说，可以说谈的是真正的哲学。我个人认为：哲学是个要求纯净的东西，正如叔本华所说：哲学不是娼妇，而是处女，你想亲睐她，还还不一定亲睐你。但是我们国内的哲学家里面，在哲学史中加入了太多的错误的诠释，尤其是意识形态的诠释，对于一个初学者来说，加入太多的这种非哲学的东西，而且还不断地强调这些垃圾，必然使哲学本身的智慧、哲学史本身的重大启示被蒙蔽。 因此，心中十分佩服罗素思维的清晰、条理、严谨。罗素不愧为数学家出身，对于哲学的研究也像对待科学一样认真，这表明在他思维、论证的精细。除此之外呢，他在书体现的对知识的怀疑精神以及对于哲学的公正的态度最令人佩服。对于任何一个哪怕是再伟大的哲学的观点，他总是把自己放在一个常人的位置，从不忘记用常识去批判他们，对于哲学本身的理解，他永远站在一个人本主义者的立场，不偏不倚。 但是，另一方面，我也想谈一谈我所理解的罗素的《西方哲学史》的重大缺陷。这缺陷来自于罗素的哲学本身，即他的分析实证哲学。在他的哲学史里，他几乎否定了一切的情感派哲学家，第一个是卢梭，他认为是他开启了思想方面的罪恶的源头。接着，伟大的康德，叔本华、尼采、海德格尔，相继被他否定。尤其是对于尼采，他简直是冷嘲热讽，更不乏人身攻击。他亲睐的只是理智派、经验派哲学家，如休谟、马克思。因此，初学哲学的人不能不提高警惕，时刻不忘带着批判地阅读。 这同时也给了一个启示，可以算是我读这本哲学史的另一个最重大的收获。就是说，既然如此伟大的罗素，都不明白情感的哲学，何况世人呢？难怪这个世界是个如此沉闷与压抑的世界。 当然我们也不应该为此而怪罪于作者，虽然本书有如此重大的缺陷，但这不是作者本身的居心不良，而是由他个人的哲学思想体系决定的，是没有办法的。而我前面所说的那几点优点就足以使他的哲学史成为最伟大的哲学史之一。 最后，我想摘录他对哲学说的一句经典的话来结束这篇文章：哲学探索的意义不在于对于这个不确定的世界给出最终确定的答案，而是在于使我们生活在不确定性中确定地生活。

伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

伯特兰－罗素在《西方哲学史》序言中提到的巴特雷西亚，是罗素的第三任妻子（即他的女学生皮特－斯彭斯）。伯特兰－罗素和他的女学生皮特－斯彭斯最初是在1930年认识，两人于1936年结婚，婚后生有1个儿子康拉德，婚姻维系到1952年。伯特兰－罗素《西方哲学史》（美国版）序言：“……正如在最近十三年以来我的大部分工作一样，我的妻子巴特雷西亚－罗素在研究方面以及在许多其他方面都曾大大地帮助过我。”伯特兰－罗素《西方哲学史》（英国版）序言：“……正如在最近十三年以来我的大多数著作一样，在研究工作和其他许多方面，我曾受到我的妻子巴特雷西亚－罗素的大力协助。”

　　一、罗素在哲学、历史上影响：　　1、哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。　　罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。　　2、罗素对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。　　罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。”哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。　　罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。因此，罗素的历史哲学被悉尼·胡克称作是“反思的历史哲学。”　　多元的人性论是罗素历史观的核心部分。他认为，研究历史就是研究人性，即人性在不同历史条件下的具体表现，而历史作为一门学科，乃是人性动力学或人性发展史。罗素把人类的天性最后分解为三个不可简约的组成部分：占有欲（物质财富）权力欲（统治权力）和创造欲（智力活动）。在其多元论的历史观中，罗素特别强调权力欲的作用。在《权力：一个新的社会分析》中，他认为，“正统经济学家假设经济的利己主义可以当作是社会学的基本动机......这是完全错误的”，因为人类不但纯是受着物质享受的欲望的驱使的，往往“他们所要追求的是权利，并不是财富”，这时“他们的基本动机不是经济的”。因此罗素自称：“我所关心的是要证明，社会科学上的基本概念是权利”，而“权力也想能力一样，有许多形式”，它们“没有一样可视为附属于其它东西，没有一种形式是导源于其他形式的”。这就是说。权力欲和占有欲一样是根本性的，我们不能用其中的一个来解释另一个。所以，历史不能看成只是物质财富运动的一个函数。　　在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。　　二、罗素在西方哲学史上的地位：　　作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。　　简介罗素　　伯特兰·罗素(Bertrand Russell，1872-1970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其"多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由"。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

该书写于二战期间，源于罗素1941年－1942年在费城Barnes Foundation的一系列哲学史的讲座。很多关于历史方面的研究是由罗素的第三任妻子完成的。1943年，罗素收到出版商Simon and Schuster预付的3000美元，尔后1943年-1944年间在他在Bryn Mawr College写成该书。该书1945年在美国出版，一年后在英国出版。尽管学术界哲学家对该书多有批评，该书当时即在商业上大获成功，到1947年止即已重印几次，直到今天仍在重印。该书的成功带给罗素生命的最后二十五年稳定的财源。

你如果对照其他的西方哲学史你就会发现它的特色了。1，首先，它曾获得过诺贝尔文学奖，因此其文学价值、气韵是要高于其他西方哲学史的；2，其次，罗素本身也是哲学家，不单单是哲学史研究者，所以他对每个哲学人物或派别的分析比常人深刻或独特（显然不是马克思主义分析方法，而带有其本身逻辑实证主义分析哲学的背景），再加上您可能本身对西方哲学史并不太熟悉，可能就会显得难懂，那我倒建议您先从张志伟编的《西方哲学史》或梯利的《西方哲学史》看起。3，罗素版本的哲学史可能由于文学性与思想表达的需要，其线索不会像教科书或史学著作那样明晰，这也是我建议您先读另两个版本的原因，基本了解整个西方哲学史，了解罗素后，你就能领略这本书的好处了，不仅如此，例如讲哲学史的 似乎很散乱的《苏菲的世界》乃至哲学原著，都会更好懂一些，当然这需要付出很多努力，但愿您能在这条思想之路坚持下去，并获得智慧与乐趣。

罗素最早对数学产生兴趣，然後才逐渐转向哲学方面，因此他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论，对20世纪数学基础发生过重大影响。罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分，他试图建立逻辑主义数学体系，把整个数学归纳为逻辑学；1910年，他和他的老师阿弗烈·诺夫·怀海德一起发表了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。哲学上罗素最大的贡献是和乔治·爱德华·摩尔、弗雷格、维根斯坦和怀特海一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在主义，并很快成为「新实在主义」的倡导者。罗素此後始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在於其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。但是罗素的努力被哥德尔不完备定理证明是徒劳的。20世纪初转向逻辑实证主义，提出逻辑原子论，要求从相当於逻辑上原始命题的原始事实出发，以这种事实作基本元素，由此构造出整个世界。罗素认为这种原始事实是主观的感觉经验，而且这些元素之间彼此毫无联系，因此他的学说是唯心主义和形上学的产物，实际上继承了马赫主义的理论。罗素又认为，人所感觉到的是「事实」或「事实」的集合体，它既不能被认为是物理的，也不能被认为是心理的，而是「中立」的。他把这种说法叫做「中立一元论」，这一理论企图超出唯物、唯心之外，实际上却仍然是唯心主义。在伦理学和道德方面，罗素持的是开放态度，认为过多的道德束缚是人类不幸的根源，道德不应限制人类本能的快乐，因此提倡试婚、离婚从简和节育等，认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为，这种观点使他在美国遭到激烈抗议，最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。在教育方面，罗素主张自由教育，认为学生的言行举止不应受到约束与限制，认为教育的基本目的应该是培养「活力、勇气、敏感、智慧」四种品质，更多地发展个人主义。在这一思想影响下他和第二任妻子於1927年一起创立一所试验学校。伯特兰u2022罗素是英国杰出的经验论者、科学家与唯物论者，也是我行我素的原子论者，他相信简单成分的语言（句子，或是更恰当地说，命题）可以指称由简单成分的实在 （事实） 引起的简单成分的经验 （感官作用）。在知识理论与逻辑学上，罗素都是个极简主义者；他试著化约世界的复杂性以及我们对世界的经验，使其达到最简单的「原子」成分。根据罗素创立的学派主张，哲学应该以分析为主，分解成分，并且理解这些成分如何结合起来（相反地，英国的黑格尔主义者总是坚持，每件事都连结著其他事。无法掌握全体就无法理解部分）。因此，我们的语言也必须加以澄清、改善与「观念化」，必须根据逻辑重新理清文法，以便更精确地反映世界的结构。之後，罗素的注意力转向其他较世俗性的事务。他写了一本畅销的哲学史，并且针对基督教与一般教会进行一连串具有争议性的攻击。罗素公开为日後所谓的「自由恋爱」辩护，却也直言不讳地主张必须对性行为责任。罗素大力宣传反对军国主义，并协助推动反核运动。他在漫长人生将尽之时，写了一部情感浓郁的优雅自传，总结他的政治信念、对哲学的爱以及—对爱情的爱。罗素也宣称—如同第一次世界大战所显示的--「世界是恐怖的」；相较之下，形式哲学虽能提供庇护，但终究是虚掷光阴。著作《哲学问题》《西方哲学史》，（1950年，因此书获得诺贝尔奖）《幸福之路》（1930年）《我的哲学发展》（1959年）《婚姻与道德》（1929年）《教育与美好生活》（1926）《教育与社会秩序》（1932年）《权威与个人》《科学的未来》《我们对外在世界的认识》《权力:一种新的社会分析》《数学原理（Principia Mathematica）》（1910-1913年）《数学原理（Principles of Mathematics）》（1903年）《 中国问题》《宗教与科学》《工业文明的前景》《自由之路》《文明之路》《我为什麼不是基督徒》（1927年）《我为什麼不是共产主义者》（1956年）《人类为什麼战斗《心灵分析》《物之分析》（The Analysis of Matter）《自由与组织》施影响於 维根斯坦、艾耶尔、卡尔纳普、库尔特·哥德尔、波普尔、威拉德·冯·奥曼·蒯因1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其「多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由」。1921年曾於中国讲学，对中国学术界有相当影响。

伯特兰·罗素（1872-1970）是英国的哲学家、数学家、社会学家，也是本世纪西方 最著名、影响最大的学者和社会活动家。罗素一生兼有学者和社会活动家的双重身份， 以追求真理和正义为终生职志。作为哲学家，他的思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑 原子论、新实在论、中立一无论等几个阶段。他的主要贡献首先是在数理逻辑方面，他 由数理逻辑出发，建立起来的逻辑原子论和新实在论，使他成为现代分析哲学的创始人 之一。在对真理的求索中，罗素从无门户之见，善于向各方面学习，善于自我省察，不 断修改自己的观点。但他又从来不是关在书斋里不问世事的学者。从青年时代起，他一 积极参加社会、政治活动，追求并捍卫社会主义。他的哲学观点多变，以善于吸取别人 见解、勇于指出自己的错误和弱点而著称。 罗素的哲学思想涉及各个方面，关于美好人生 ，罗素认为爱和知识是必须的。在某 种程度上爱更为重要。爱将激励我们去寻求知识，从而更清楚地知道如何使我们所爱的 人获益。但是如果没有知识，我们可能相信道听途说，好心做了坏事。爱和知识是统一 的，同时最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一。没有美好愿望的欢喜可能是残 酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲。爱能使人的欲望变得协 调，而非冲突。 关于欲望，罗素认为人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力。 贪婪是一种巨 大的动机，总希望有尽可能多的财富或财富的控制权。如果说贪婪是渴求比原有的多得 多，而竞争则是比别人的多得多。如果竟争比贪婪更为强烈，得不到有效的控制与管理， 那么这个世界将成为最不幸的地方。 虚荣是一种有巨大潜力的动机，它是人们内心深处 一种最重要的欲望，它的表现形式多样。权力欲近似于虚荣，但有所不同，满足虚荣心 的是荣誉。拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人，而仅有荣誉的人却不能管制有权力的 人。在权力欲的驱使下，人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐。这就导致了诸多案件或 悲剧的发生。 关于自由，罗素认为 自由之路上有两大障碍：物质的和社会的。 自由的实现有些 需要是基本和必须的，如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等。这些基本需要中有 一种得不到满足，自由就不可能真正实现。 对于自由而言，任何一种对他人不造成危害 的快乐都值得珍视。 我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能 力和降低期望的水平。 工业社会一方面提高了人们追求自由的能力，而另一方面又使人 们不断产生新的渴望。人们对自身的力量越来越自信，认为无所不能。这使得现代人对 自己越来越不满，离自由越来越远。自由必须以平等为前提，而绝对的平等是不存在的。 真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现。因为在这些方面的占有 并不会以牺牲他人为代价。而在经济学领域里，以牺牲他人代价总是在所难免。 罗素的思想博大而精深，涉及诸多方面，在这里，我主要对罗素的教育思想及其现 实意义做一定的介绍。罗素对当时的教育制度深感不满。他认为，传统教育的弊端主要表现在两个方面。 第一，教育成为维护现有秩序的工具。罗素写道： “现在政府、教会和其他为它们服 务的大的机关团体所办的教育，并不是本着尊敬的精神。教育上几乎从来也没有考虑到 男女儿童、 男女青年， 而差不多老是在研究怎样在某种形式之下， 可以保持现在的秩序。 ” 第二，传统教育制度不利于儿童个性的自由发展。传统的教学目标是产生信仰而不 是思维，是强迫青年对可疑的事情持有一定的意见，而不是使他们看到可疑之点，以鼓 励他们独立思考。 教育者不尊重儿童的权利，忽视儿童的心理特点，教师单纯灌输纯粹 的书本知识，学生被动地接受教师的智慧。学生“没有思想的时间，也没有时间使他们 智能方面的爱好得以畅所欲为，从第一次进学校起一直到离开大学为止。从头到尾，没 有别的，只有一个长时期的辛苦忙碌于考试的赏赐和课本上的事实” 。这种传统的教育制 度，在当今的我国仍然存在，尽管素质教育提的很响，但改变现有教育体制，真正向素 质教育转化还任重道远。 第三、理想的人与理想的教育。罗素认为，人的品性可分为两个部分：一部分是一 些人独有的，如艺术家、科学家、庄稼汉、磨坊主等拥有与自己职业有关的独特的品性； 另一部分是人人应有的。后者是人们普遍关注的。他认为，理想的人的品性应该包括活 泼、勇敢、敏感、理智，它们能使人们趋向完善，是理想的品格的根据。理想的人必然 具备这种理想的品格。他说： “我坚信，只要我们在身体上、情感上和智力上适当地关心 青年，所有这些资质均可形成。 罗素指出，人类的恶习是由教育带来的，因此，只有 ” 教育才能使我们获得与之相反的美德。 “一个因由教育而拥有高度活泼、勇敢、敏感和理 智的男女所组成的社会，将与过去存在的一切社会截然不同。不愉快的人必定极少。 ” 罗素谈了有关教育问题的一系列原理与方法，首先，对于教育与民主的关系，罗素 认为，理想的教育制度必定是民主的，应该使每个人或至少使每个有能力的人都受到教 育。其次，他反对绝对地平等，主张给一些具有特殊才能的儿童提供更好的教育机会。 他指出，有些儿童聪颖过人，从更高的教育中可以获得更多的益处。倘若粗暴地实行民 主的原则，其结果会导致科学和教育水平下降，谁也得不到最高等的教育。 其次，对于在处理自由与纪律的关系上，罗素认为，首先，教师要给儿童充分的自 由。他对传统学校压制儿童自由的做法进行了抨击，认为传统学校中许多纪律与约束都 是有害的。 “我们应该把目的放在保全独立和冲动上，来代替服从和纪律。 ”从而促使儿 童情感、理智的发展。其次，学校不能完全没有纪律。现代教育家并非简单地废除纪律， 而是通过新的办法维护纪律。这种新的纪律便是自制。这种纪律是从一个人自己的意志 里发生出来的，而不是从外界的权力来的。它“对于几乎一切的成就”是必要的。因此， 他主张把自由与纪律巧妙地结合起来。但是在皮肯希尔学校，他过于强调自由，甚至有 放任自流的倾向。 而对于品性教育罗素认为，品性教育在 6 岁以前便能基本完成。6 岁以后，学校不必 花费很大时间和精力去考虑道德问题，只要在以前品性教育的基础上加以注意就可以了。 前一阶段没涉及的其他一些美德应当在纯粹的智力教育中自然产生。品性教育主要包括 的内容主要有良好的习惯的培养， 恐惧心理的消除， 勇敢品性的培养， 想象力的培养， 发展儿童的建设本能，重视儿童的本性，进行一系列道德教育，引导儿童的爱心与同情心， 并进行适当的性教育。 最后在智力教育方面罗素认为 ，儿童 6 岁以后，校方应把主要精力放在纯属智力的 进步上， 并借此促成所需品性的进一步发展。 他把 6 岁到 22 岁之间的教育分为三个时期。 6 到 14 岁是普通教育时期，这一时期所设的课程是每个人都要学的，不能分专业。从 14 岁开始，对中等智商以上的学生实行分专业学习。学校教育的主要课程有三类：第一类 是古典学科；第二类是数学和科学；第三类是现代人文科学。18 岁以后，大部分人从事 工作，少数特别有才能的人接受大学教育。 在罗素教育思想中有可取的一面，也有不合理的一面。他充分肯定教育在社会改造 中的作用；重视人的个性自由发展；对传统教育的弊端进行猛烈的抨击；提出了自由教 育的理论、原则、方法等，有其进步性。但他在论述问题时有走向另一极端的倾向，如： 过分重视教育的作用，肯定个人价值的同时忽视了社会的价值等。因此，作为当代大学 生的我们应该一分为二地看待他的教育思想，取其精华。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。如果在看完我的这番对比后仍然还有疑惑，请进行追问，我会再详细讨论斯通普夫版和罗素版两者的。

第一部分为序言。在序言中，罗素主要阐述了自己写作这本哲学史的目的。他说：“我的目的是要揭示哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分；它并不是卓越的个人所做出的孤立思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”这本书的目的不是为了阐述历史而阐述历史，而是证明哲学是时代要求和社会需要的产物。

不适合，主观意味太重，比起哲学更像文学著作（要不然能获得诺贝尔文学奖？）推荐听赵林和邓晓芒的哲学史讲座。哲学史的话北大赵敦华写的《西方哲学简史》和《现代西方哲学史》都可以，是北大的教材。哲学入门的话有本《织梦人》和苏菲的世界类似。同一个系列的《咖啡与哲学》也不错。另外复旦王德峰教授的《哲学导论》也可以看看。

《西方哲学简史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1RwoQLT3NLgWAXsKLvPr3Vw 提取码: 7gau书名：西方哲学简史作者：伯特兰·罗素译者：富强豆瓣评分：8.1出版社：陕西师范大学出版社出版年份：2010-12页数：432内容简介：本书是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰u2022罗素的代表作之一，记述了从西方哲学萌芽的古希腊哲学一直到二十世纪早期期西方哲学的发展历程。书中以各个哲学流派及其代表哲学家为中心记述西方哲学哲学的发展历程，同时也对各个哲学流派产生的历史背景、哲学家的生活时代加以描述，以使读者更好地理解西方哲学的发展历程，并明白作为形而上的哲学的产生与发展，都有其深厚的社会政治经济背景，是它们发展的产物。半个世纪以来，由于罗素个人思想的高超，使他一直成为全球瞩目与争论的中心。在人类知识和数理方面，他的研究成果可以与牛顿在力学上的成就相媲美。但并不是由于他在这方面的成就而获得诺贝尔文学奖，而是因为他能够把一般性的哲学思想成功地介绍给人们，他这样做，是对哲学家始终保持兴趣的最成功的范例。——1950年罗素获得诺贝尔文学奖的颁奖词作者简介：伯特兰·罗素，英国人，二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1890年，罗素进入剑桥大学三一学院学习哲学、逻辑学和数学；1908年，成为学院的研究员和英国皇家学会院士。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。罗素的主要著作还有：《西方的智慧》、《幸福之路》、《自由之路》、《权力论》等。

第三部分是正文。正文按照绪论的描述分为“古代哲学”、“天主教哲学”、“近代哲学”三卷。“古代哲学”包括三篇，第一篇是“前苏格拉底哲学家”，论述了苏格拉底之前希腊的哲学思想，例如米利都学派等；第二篇是“苏格拉底、柏拉图、亚里士多德”；第三篇是“亚里士多德以后的古代哲学”，论述的是斯多葛主义和犬儒主义等思想。“天主教哲学”包括两篇，第一篇是“教父”，论述的是基督教的历史，特别论述了奥古斯丁的哲学思想；第二篇“经院哲学家”，重点论述的是阿奎那的思想。“近代哲学”包括两篇，第一篇是“从文艺复兴到休谟”，第二篇是“从卢梭到现代”。

西方哲学史上卷，http://vdisk.weibo.com/s/d9PIxcHTWtT-3西方哲学史下卷，http://vdisk.weibo.com/wap/s/sHytBVS8HOwy都是PDF扫描版，新浪微盘可直接下载。

斯宾诺莎本人面对教廷的威严，敢于奋然直陈，甚至遭到暗杀也不改初衷，其认识真理的精神实在可贵。所以，罗素在《西方哲学史》中这样评价他：“斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚，性情最温和可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但在道德方面，他是至高无上的。”

简史是后来的人选编的

1945年，如果有条件建议读原版，罗素的哲学史比起我们国内一些人编的哲学史来说，可以说谈的是真正的哲学。 个人认为：哲学是个要求纯净的东西，正如叔本华所说：哲学不是娼妇，而是处女，你想亲睐她，还还不一定亲睐你。但是我们国内的哲学家里面，在哲学史中加入了太多的错误的诠释，尤其是意识形态的诠释，对于一个初学者来说，加入太多的这种非哲学的东西，只会让人走偏。

《科普勒斯顿哲学史》(A History of Philosophy)(Frederick Copleston)（共九卷） Routledge History of Philosophy 全十卷

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？对于这些问题，我们也许永远也得不出正确的答案。你也许会问，那末为什么要在这些不能解决的问题上面浪费时间呢？对于这个问题，我们可以以一个历史学家的身分来回答，也可以以一个面临着宇宙孤寂的恐怖感的个人的身分来回答。 我们所说的"哲学的"人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为"科学的"那种研究，这是就科学这个词的最广泛的意义而言的。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同；但是唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。历史学家所作的答案，在我力所能及的范围内，将在本书内提出来。自从人类能够自由思考以来，他们的行动在许多重要方面都有赖于他们对于世界与人生的各种理论，关于什么是善什么是恶的理论。这一点在今天正象在已往任何时候是同样地真确。要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程度上自己就是哲学家。这里就有一种互为因果的关系，人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。这种贯穿着许多世纪的交互作用就是本书的主题。

个人认为两本都不适合初学者使用。黑格尔的《哲学史讲演录》不合适之处有两点：1.比较难以理解。黑格尔讲哲学史，其实很大的目的在于说明他所谓的“绝对精神”的发展。他把整个哲学史看做是“绝对精神”在历史性时间进程内的自我发展与显示，而哲学史上的每一种哲学思想都是这个过程中的一个具有逻辑必然性的环节，而一个环节又逻辑地向另外一个环节发展，而他本人的哲学理论，就是整个过程的最高点。要理解此书，就要求你必须首先对黑格尔本人的“逻辑学”中关于“绝对精神”内在各种规定的推演有一定了解，并且了解黑格尔那令初涉德国哲学者望而生畏的辩证法语言。既然LZ是想大面了解一下，作为入门读物，这实在太难了；2.因为黑格尔是18世纪末的哲学家，关于19、20世纪的哲学，自然无法在他的著作中被介绍。罗素的《西方哲学史》最大的缺点则在于不严谨。确实，这本书文笔优美、引人入胜，还拿过诺贝尔文学奖，但是罗素随意评点前人，很多批评或者褒扬都显得缺乏根据。比如介绍康德哲学时，关于《纯粹理性批判》中的许多重要问题，他只字不提或者一语带过，而对于《先验感性论》中康德关于时间和空间的四个形而上学演绎，罗素则用了大量的篇幅，予以逐条批驳——而且这些批驳在我看来也不见得理由充足，李泽厚先生批评他是用巴克莱主义和休谟主义的混合物来反对康德，并非上纲上线，对于《纯粹理性批判》这样在哲学史上具有无与伦比的重要意义的著作，罗素尚且以这么不严谨的态度对待，别说其他的哲学理论了；再如谈及罗素一向不怎么欣赏的尼采时，罗素居然想象出一段尼采与释迦牟尼之间在的争执。有趣吗？确实有趣。但是哲学史可以这么写吗？如果想获得对哲学大致的认识和入门，这本书也实在说不上合适。推荐三本，梯利著的，斯通普夫著的，张志伟著的，书名都是《西方哲学史》。既不难于理解，又相当严谨、全面，均是适合入门者阅读的哲学史。不过说一下，张志伟教授那本我并没有读过，但是作者值得信赖。又或者，可以结合张志伟教授的《西方哲学十五讲》再加上张汝伦教授的《现代西方哲学十五讲》。如果把在学术性的基础上尽量追求通俗性作为衡量一本哲学史入门著作的标准的话，这两本可能是我所知道的中最好的。如果非要在黑格尔和罗素中挑一本，那我还是建议挑黑格尔。偏见比无知离真理更远，有些地方读不懂总比读了一大堆一家之言性质的东西好。

哲学的使命就是为本能信仰区分层次。一切知识都以本能信仰为为基础建立起来，只要最后采取的形式是和谐的，就可以认为是可接受的。虽然一切真理都有错误的可能，但我们不能由此出发，为了怀疑而怀疑。因为怀疑一种信仰必须以另一种信仰为根据，否则就成为无内容的怀疑。而所建立的体系的可能性可以经过在默认之前的检查而减少。 然而，关于宇宙的整体性知识任然是不能获得的。 虽然我们怀疑桌子的物理存在，但是我们不怀疑感觉材料的存在，这个感觉材料，让我们去猜测有个物理客体。----我们不怀疑这个心理的东西，正如笛卡尔说：Cogito , ergo sum. 他打算系统怀疑，直到无可怀疑为止！ 笛卡尔发现，他所完全能肯定的存在，是他自己的存在。即使魔鬼在骗他，他也存在，罗素还说：想做一个哲学家，必须锻炼的不怕荒谬。 let us continue: 感觉材料外应当有一个物理客体，最大原因之一是，我们要求，不同的人都面对同一个客体：比如，桌子。 问题是，这些别人，也是一些“感觉材料”，不能拿来做证。我们必须纯粹在个人的经验里，找根据。 某种意义上，如Hume说阐明的，必须承认，我们永远不能证明在我们自身之外的那些事物的存在。世界有我自己，我的思想感情和感觉组成。-----这样的假设没有逻辑上的错误。 梦里的感觉材料，也有“物理客体”。比如你梦里找厕所，因为你尿急。门的响动，引起了梦里一场海上的战斗。假设人生是一场梦，逻辑上不是不可能的，但也没有逻辑上的理由相信它是真的。 -----关键是，是不方便的。和地心说一样。即使是梦，我们也要像模像样地在梦里认真探索，什么是海战的原因，比如门的响动，作为物质客体，是梦里海战这个感觉材料的原因。 依靠常识，简单得多。比如猫的例子，在房间里，它胡乱出现，还不知道饥饿--猫既然是感觉材料而已。 出于常识，我们本能信仰“物质客体”的存在。 -----但是，我们推论出，物质客体，和感觉材料不是一回事。它们的区别，类似于某个盲人对象的描述和象本身的区别一样。---不过，某个盲人对象的描述，的确对于与象的某种东西。 MORE EVER 一切知识都以本能信仰为为基础建立起来，只要最后采取的形式是和谐的，就可以认为是可接受的。 信仰可能是错误的。应当被怀疑。但是我们必须选择最好的信仰，拒绝一信仰的理由必须是另一种存在并且更好。而不能因为怀疑而怀疑。 哲学家能做到这点，可能也只能做到这点。------我怀疑此外能知道的更多：必然关于宇宙整体的知识，关于客体性质的知识。 否则无东西可骗。

的确，本身而言，罗素的版本无可争议的好。中文的译本有2种，是比较权威的。但都是很早的，译得也很晦涩。加上罗素虽然文笔很好，但文章缺乏逻辑性。如果没有任何基础，初学者，给你推荐一本非常好的替代品——《苏菲的世界》。这两本书我早年都看过。后者是一个陌生人向女孩儿苏菲以讲故事的形势阐述哲学起源。在国外也非常有名。因为以给女孩儿讲故事为主线，所以语言通俗易懂，没有很多术语和专业名词，且带有故事性，可读性很强。并且，将哲学史串联起来，像河水流淌一样自然，把各个流派的传承、演变、发展到近代，都进行了合理的解释和介绍。非常连贯，便于记忆。中文是译本，也非常好。

毫无疑问是商务印书馆的版本。上卷是何兆武和李约瑟翻译的，下卷是马元德翻译的。质量很高。

伯兰特?罗素(1872～1970)，英国著名哲学家、散文家和数学家，20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之一，同时也是具有丰富多彩个性的人。生于英国威尔士的特雷克，年轻时曾在剑桥大学学习数学和哲学，毕业后先后担任剑桥三一学院评议员、哲学讲师，因反对英国参加一战被迫辞职，以后依靠写作和演讲生活。1944年重新在三一学院任教，被选为英国科学院名誉会员，并在20世纪50年代获诺贝尔和平奖。罗素学识渊博，著作等身，主要著作有《莱布尼茨的哲学》、《数学原理》、《哲学问题》、《数理哲学导论》、《人心的分析》、《幸福之路》、《西方哲学史》、《西方的智慧》等。《西方哲学史》包括三个部分。第一部分为序言。在序言中，罗素主要阐述了自己写作这本哲学史的目的。他说：“我的目的是要揭示哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分；它并不是卓越的个人所做出的孤立思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”这本书的目的不是为了阐述历史而阐述历史，而是证明哲学是时代要求和社会需要的产物。第二部分是绪论。在绪论中，罗素主要解决两个问题，第一个问题即“何谓哲学”。罗素认为，哲学是介于神学和科学之间的一个学科。神学的领域是思考人们无法用确切的知识加以肯定的事物，科学的领域则是解决确切的知识，哲学则是用理性而不是用权威来思考人类无法用确切知识加以肯定的事物，所以哲学的内容接近于神学，但方法则是科学的。第二个问题即“何谓哲学史”，这个问题紧承前一个问题而来，罗素认为，既然哲学掌管的是科学与神学之间的领域，那么，哲学史就应当从公元前6世纪的米利都学派开始，并经历三个阶段：第一个阶段是“古代哲学”，从米利都学派开始到基督教的兴起和罗马的灭亡；第二个阶段是“天主教哲学”，从11世纪到14世纪，这一时期基本上是以天主教会为主的神学阶段；第三个阶段从17世纪至今，这一阶段的哲学思想更受科学的支配，但宗教仍然占重要地位。第三部分是正文。正文按照绪论的描述分为“古代哲学”、“天主教哲学”、“近代哲学”三卷。“古代哲学”包括三篇，第一篇是“前苏格拉底哲学家”，论述了苏格拉底之前希腊的哲学思想，例如米利都学派等；第二篇是“苏格拉底、柏拉图、亚里士多德”；第三篇是“亚里士多德以后的古代哲学”，论述的是斯多葛主义和犬儒主义等思想。“天主教哲学”包括两篇，第一篇是“教父”，论述的是基督教的历史，特别论述了奥古斯丁的哲学思想；第二篇“经院哲学家”，重点论述的是阿奎那的思想。“近代哲学”包括两篇，第一篇是“从文艺复兴到休谟”，第二篇是“从卢梭到现代”。罗素一生著作非常之多，而且文笔优美，所以许多作品都受到人们的喜爱。罗素享有哲学家的名声，原因就在于他的《西方哲学史》。罗素《西方哲学史》的特点是在学术评论中融入了自己的哲学思想，因此，尽管该书是一本哲学史的著作，但实际上却是罗素趁机阐发自己哲学观点的著作，这一点在阅读《西方哲学史》时应加以注意。

在现代西方哲学界，逻辑学界以及社会政治领域内，罗素都享有崇高声誉。在学术领域，他不仅是风靡20世纪的分析哲学的主要创始人，而且是对数学逻辑的发展作出过重要贡献的逻辑学家，他在政治领域所从事的大量活动，在国际舞台上有很大影响。作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。作为一位逻辑学家，罗素甚至被看作是亚里士多德以来最伟大的逻辑学家。他在数学逻辑方面的贡献是举世公认的，他和怀特海合作的《数学原理》一书已被公认为现代数理逻辑这门科学的奠基石。他所提出的“罗素悖论”刺激和推动了20世纪逻辑学的发展，他的类型理论为解决这个悖论作出重大贡献。他所主张的逻辑主义——即认为可以用逻辑概念来定义数学的核心概念也对数学发展产生了一定影响。 　　作为一位社会活动家和社会思想家，罗素数十年如一日地致力于教育，伦理，婚姻，社会改革，历史，政治的探讨以及女权主义运动与和平运动他的探讨和活动改变了人们对生活的态度，使无数人走进哲学，他的知识成果在全世界开花，郁郁葱葱。

1、罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。2、梯利，《西方哲学史》，这一本，我觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。3、其他的哲学史：（1）黑格尔和文德尔班的，都代表了各自哲学立场的哲学史见解。确实很有深度，适合有哲学远见的人去把握。（2）斯通普夫的西方哲学史和希尔贝克等人的西方哲学史，其特色在于都涉及了更多的20世纪的哲学，对于之前的哲学，它们也各有侧重，可以参考。（3）《牛津西方哲学史》和《批评的西方哲学史》，这两种都是一群人编写的。它们并不具有梯利哲学史那样的系统性视野，但是又有多样化的哲学史角度。也可作为参考。（4）《西方哲学史（学术版）》，叶秀山和王树人主编的，共八卷。这个比较全面，可以参考。4、西方哲学史，当然还有很多。但汉语版本中比较有价值的，大概就这几种了。我的建议是，如果是要掌握客观的西方哲学史知识，先读梯利的比较好。

罗素（英国哲学家、数学家、逻辑学家）一般指伯特兰·罗素伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

罗素最早对数学产生兴趣，然后才逐渐转向哲学方面，因此他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论。罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分。1910年，他和他的老师阿弗烈·诺夫·怀海德一起发表了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔、弗雷格、维特根斯坦和怀特海一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究现实主义，并很快成为“新现实主义”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。但是罗素的努力被哥德尔不完备定理证明是徒劳的。在伦理学和道德方面，罗素持的是开放态度，认为过多的道德束缚是人类不幸的根源，道德不应限制人类本能的快乐，因此提倡试婚、离婚从简和节育等，认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为，这种观点使他在美国遭到激烈抗议，最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。在教育方面罗素认为学生的言行举止不应受到约束与限制，在这一思想的影响下他和他的第二任妻子于1927年一起创立了一所试验学校。著作《哲学问题》 《西方哲学史》，（1950年，因书获得诺贝尔奖） 《幸福之路》（1930年） 《我的哲学发展》（1959年） 《婚姻与道德》（1929年） 《教育与美好生活》（1926） 《教育与社会秩序》（1932年） 《权威与个人》 《科学的未来》 《我们对外在世界的认识》 《权力:一种新的社会分析》 《数学原理（Principia Mathematica）》（1910-1913年） 《数学原理（Principles of Mathematics）》（1903年） 《中国问题》 《宗教与科学》 《工业文明的前景》 《自由之路》 《文明之路》 《我为什么不是基督徒》（1927年） 《人类为什麼战斗》 《心灵分析》 《物之分析》（The Analysis of Matter） 《自由与组织》

第二部分是绪论。在绪论中，罗素主要解决两个问题，第一个问题即“何谓哲学”。罗素认为，哲学是介于神学和科学之间的一个学科。神学的领域是思考人们无法用确切的知识加以肯定的事物，科学的领域则是解决确切的知识，哲学则是用理性而不是用权威来思考人类无法用确切知识加以肯定的事物，所以哲学的内容接近于神学，但方法则是科学的。第二个问题即“何谓哲学史”，这个问题紧承前一个问题而来，罗素认为，既然哲学掌管的是科学与神学之间的领域，那么，哲学史就应当从公元前6世纪的米利都学派开始，并经历三个阶段：第一个阶段是“古代哲学”，从米利都学派开始到基督教的兴起和罗马的灭亡；第二个阶段是“天主教哲学”，从11世纪到14世纪，这一时期基本上是以天主教会为主的神学阶段；第三个阶段从17世纪至今，这一阶段的哲学思想更受科学的支配，但宗教仍然占重要地位。

《西方哲学史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1HBXFoSosF36-rVTiQrSvlg 提取码: hxav书名：西方哲学史作者：伯特兰·罗素豆瓣评分：8.3出版社：商务印书馆出版年份：1963-8-1页数：1161作者简介：罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国数学家、百科全书式思想家。也是本世纪西方影响最大的学者和社会活动家之一。罗素曾访问苏联，会见列宁；受梁启超邀请，他于1920-1921年间到中国讲学9个月，与中国的知识分子和各界人士广泛接触，推进了中国的新文化运动，“罗素热”风靡全国。他一生著述七八十种，其大部分作品都能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，其流畅清新的散文享誉甚高，1950年被授予诺贝尔文学奖。罗素相信：不幸在很大程度上应该归因于一种错误的世界观；而幸福是人的一种权利，是人们应该追求的东西。在《幸福之路》中，罗索把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见娓娓地归纳出来，制出一张献给读者的方子，希望无数感到郁闷的男男女女，能够在此找到他们的病案，能够凭着适当的努力变得幸福。

1、罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。2、梯利，《西方哲学史》，这一本，我觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。3、其他的哲学史：（1）黑格尔和文德尔班的，都代表了各自哲学立场的哲学史见解。确实很有深度，适合有哲学远见的人去把握。（2）斯通普夫的西方哲学史和希尔贝克等人的西方哲学史，其特色在于都涉及了更多的20世纪的哲学，对于之前的哲学，它们也各有侧重，可以参考。（3）《牛津西方哲学史》和《批评的西方哲学史》，这两种都是一群人编写的。它们并不具有梯利哲学史那样的系统性视野，但是又有多样化的哲学史角度。也可作为参考。（4）《西方哲学史（学术版）》，叶秀山和王树人主编的，共八卷。这个比较全面，可以参考。4、西方哲学史，当然还有很多。但汉语版本中比较有价值的，大概就这几种了。我的建议是，如果是要掌握客观的西方哲学史知识，先读梯利的比较好。

《西方哲学简史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1cAAKMmEV67HUafGIR8pR8Q 提取码: bq9p书名：西方哲学简史作者：伯特兰·罗素译者：富强豆瓣评分：8.1出版社：陕西师范大学出版社出版年份：2010-12页数：432内容简介：本书是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰u2022罗素的代表作之一，记述了从西方哲学萌芽的古希腊哲学一直到二十世纪早期期西方哲学的发展历程。书中以各个哲学流派及其代表哲学家为中心记述西方哲学哲学的发展历程，同时也对各个哲学流派产生的历史背景、哲学家的生活时代加以描述，以使读者更好地理解西方哲学的发展历程，并明白作为形而上的哲学的产生与发展，都有其深厚的社会政治经济背景，是它们发展的产物。半个世纪以来，由于罗素个人思想的高超，使他一直成为全球瞩目与争论的中心。在人类知识和数理方面，他的研究成果可以与牛顿在力学上的成就相媲美。但并不是由于他在这方面的成就而获得诺贝尔文学奖，而是因为他能够把一般性的哲学思想成功地介绍给人们，他这样做，是对哲学家始终保持兴趣的最成功的范例。——1950年罗素获得诺贝尔文学奖的颁奖词作者简介：伯特兰·罗素，英国人，二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1890年，罗素进入剑桥大学三一学院学习哲学、逻辑学和数学；1908年，成为学院的研究员和英国皇家学会院士。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。罗素的主要著作还有：《西方的智慧》、《幸福之路》、《自由之路》、《权力论》等。

罗素的西方哲学史：罗素自己就是一位自成一派的哲学家，哲学观点有一定的偏向性，文学性比较强，且对哲学史的品评糅入罗素本人较强的个人好恶感，得之于文笔流畅生动，失之于稍显偏颇。梯利的西方哲学史：很经典的一本哲学史，内容比大多数市面上的哲学史要深入和全面，但是也更难理解，不太适合初学者，而适合有一定哲学基础的人来读。读哲学史最好结合多个版本来读，因为不同的哲学史对同个哲学家的解读都不太一样，如果你想要对某个哲学家的思想有深入了解，梯利这个版本是必须看的。西方哲学的发展历史：西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的把上限划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

这是我在别的地方的回答，如下： 对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。 就本人的阅读经验，可做以下简评： 1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。 此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！ 2、梯利著《西方哲学史》。 该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。 但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。 可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读 3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。 西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐 4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。 如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。 比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。 其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。 再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。 最后，里面附有诸先哲的中译文原著。 当然，它也有局限性。 因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。 还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！ 5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。 这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

《西方哲学史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1BGQ17w6ecO8apZmWRP4Rrw 提取码: mx9r书名：西方哲学史作者：伯特兰·罗素豆瓣评分：8.3出版社：商务印书馆出版年份：1963-8-1页数：1161作者简介：罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国数学家、百科全书式思想家。也是本世纪西方影响最大的学者和社会活动家之一。罗素曾访问苏联，会见列宁；受梁启超邀请，他于1920-1921年间到中国讲学9个月，与中国的知识分子和各界人士广泛接触，推进了中国的新文化运动，“罗素热”风靡全国。他一生著述七八十种，其大部分作品都能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，其流畅清新的散文享誉甚高，1950年被授予诺贝尔文学奖。罗素相信：不幸在很大程度上应该归因于一种错误的世界观；而幸福是人的一种权利，是人们应该追求的东西。在《幸福之路》中，罗索把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见娓娓地归纳出来，制出一张献给读者的方子，希望无数感到郁闷的男男女女，能够在此找到他们的病案，能够凭着适当的努力变得幸福。

一、罗素在哲学、历史上影响：1、哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。2、罗素对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。”哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。因此，罗素的历史哲学被悉尼·胡克称作是“反思的历史哲学。”多元的人性论是罗素历史观的核心部分。他认为，研究历史就是研究人性，即人性在不同历史条件下的具体表现，而历史作为一门学科，乃是人性动力学或人性发展史。罗素把人类的天性最后分解为三个不可简约的组成部分：占有欲（物质财富）权力欲（统治权力）和创造欲（智力活动）。在其多元论的历史观中，罗素特别强调权力欲的作用。在《权力：一个新的社会分析》中，他认为，“正统经济学家假设经济的利己主义可以当作是社会学的基本动机这是完全错误的”，因为人类不但纯是受着物质享受的欲望的驱使的，往往“他们所要追求的是权利，并不是财富”，这时“他们的基本动机不是经济的”。因此罗素自称：“我所关心的是要证明，社会科学上的基本概念是权利”，而“权力也想能力一样，有许多形式”，它们“没有一样可视为附属于其它东西，没有一种形式是导源于其他形式的”。这就是说。权力欲和占有欲一样是根本性的，我们不能用其中的一个来解释另一个。所以，历史不能看成只是物质财富运动的一个函数。在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。二、罗素在西方哲学史上的地位：作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。简介罗素伯特兰·罗素(Bertrand Russell，1872-1970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其"多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由"。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

《西方哲学简史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/131c0NVvAkTmfitze8b1MnQ 提取码: 5jwp书名：西方哲学简史作者：伯特兰·罗素译者：富强豆瓣评分：8.1出版社：陕西师范大学出版社出版年份：2010-12页数：432内容简介：本书是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰u2022罗素的代表作之一，记述了从西方哲学萌芽的古希腊哲学一直到二十世纪早期期西方哲学的发展历程。书中以各个哲学流派及其代表哲学家为中心记述西方哲学哲学的发展历程，同时也对各个哲学流派产生的历史背景、哲学家的生活时代加以描述，以使读者更好地理解西方哲学的发展历程，并明白作为形而上的哲学的产生与发展，都有其深厚的社会政治经济背景，是它们发展的产物。半个世纪以来，由于罗素个人思想的高超，使他一直成为全球瞩目与争论的中心。在人类知识和数理方面，他的研究成果可以与牛顿在力学上的成就相媲美。但并不是由于他在这方面的成就而获得诺贝尔文学奖，而是因为他能够把一般性的哲学思想成功地介绍给人们，他这样做，是对哲学家始终保持兴趣的最成功的范例。——1950年罗素获得诺贝尔文学奖的颁奖词作者简介：伯特兰·罗素，英国人，二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1890年，罗素进入剑桥大学三一学院学习哲学、逻辑学和数学；1908年，成为学院的研究员和英国皇家学会院士。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。罗素的主要著作还有：《西方的智慧》、《幸福之路》、《自由之路》、《权力论》等。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

牛津西方哲学史》是一部具有权威性和综合性的单卷本哲学史，充分体现了牛津版思想史著作的特点。该书包括古代哲学、中世纪哲学、从笛卡儿到康德的近代哲学、康德之后的欧洲大陆哲学、从密尔到维特根斯坦的分析哲学以及西方政治哲学。其作者皆为一流的哲学史家，以清晰精练的文笔，深入浅出地勾勒了博大精深的西方哲学的历程和重要思想。与充斥着“柏拉图说……”、“康德说……”的常见叙事方式不同，本书着重严格而清晰的分析，对厌倦了教科书式的表述方式的读者来说是相当有益的读物。无论是对思想史感兴趣的普通读者，还是专业学者，都会从中汲取到知识和灵感。作者简介 ······ 安东尼·肯尼（Anthony Kenny）爵士系牛津大学常务副校长，曾任贝列尔学院（Balliol College）院长和罗德学院（Rhodes House）院长。自20世纪60年代以来，肯尼一直是牛津大学哲学系成员，北且是许多美国大学的客座教授。他是英国科学院前任主席和英国图书馆馆长。我对哲学了解有限。在我读过的哲学书中，罗素《西方哲学史》是最好的。这套书（共两本）讲道理，不武断，分析缜密，思路清晰，文笔劲健优雅，既是哲学史，也是罗素分析哲学的示范。这本哲学史注重源头，前苏格拉底和古希腊部分的分量很重。罗素说：“严格的说来，全部的西方哲学就是古希腊哲学。” 我很感谢这本书给我的启迪。从1981年到现在，我总是时不时翻一翻这本书。有时候我自以为独立地有了一点新看法，一翻罗素的书，发现他早就讲过了。不佩服不行。 罗素还有一本《西方的智慧》，成书时间比《西方哲学史》晚，内容也是西方哲学的历史，可以说是《西方哲学史》的简写本。但是罗素自己认为那是一本独立的新书。主要是附了不少图，很多时候用几何图形来阐述问题，以补文字论述的不足；另外就是补上了《西方哲学史》没有写进去的几个二十世纪的哲学家，如罗素的学生维特根斯坦。 如果你数学好，可能会更容易理解罗素。顺便说说，《西方的智慧》里面证明勾股定理的方法是我见过的最简洁的方法。 罗素的《人类的知识》我没有读完。我承认自己理解能力有限，只能读懂其中的一部分。 罗素对于现代人类面临的普遍问题，对于极权主义政治，对于社会主义和资本主义问题，对于马克思，对于现代科技特别是现代技术的危险性等等，都有清醒的认识。罗素有专著论述这些问题，不过他这些方面的思想也可以在《西方哲学史》里面读到一些。 楼上讲到的梯利《西方哲学史》我没有读过，希望以后能读到。 现代的欧洲大陆哲学似乎完全被黑格尔派统治了（当然也有例外）。这一派人有一种把简单事情复杂化的能力，他们每个人都乐于发明一套只有自己能懂的名词体系，以便使自己和读者晕头转向，从而显得深奥。我对现代欧洲大陆哲学家总的印象是：其中有些人不好算是哲学家，如罗兰巴特之类，他们只能算是文化批评家；而另外一些人简直就是在胡扯，连他们自己也不知道他讲的话是什么意思。 我相信维特根斯坦的那句话：“凡是可以讲的就可以讲清楚，对于不能讲的东西我们应该保持沉默。”供你参考！

　　这本书是个缩译本，就是把原书的内容压缩了的，推荐商务印书馆出版的这本《西方哲学史》，何兆武、李约瑟、马元德翻译的，全译本而且是权威译本。　　内容简介　　要了解一点哲学，最简易的入门方法莫过于先读一部好的哲学史，概念、脉络、优劣历历在目。而罗素《西方哲学史》可以说最佳选择之一。由于罗素不是科班出身的哲学家，而是由一个科学家“半路出家”的，他的哲学不是从前辈哲学家那里学来的，而是他自己在搞科学时悟出来的，因此他对哲学的看法就没有科班出身的哲学家那样的学究气。因此这本书没有标准哲学史的晦涩，它深入浅出，通俗易懂，文辞优美，生动有趣。罗素曾获得诺贝尔文学奖，《西方哲学史》是他获奖的代表作。因此它是一部既具有思想深度又具有文学才情的哲学史。　　作者简介　　罗素（1872—1970），当今时代理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。　　目录　　美国版序言　　英国版序言　　绪论　　卷一 古代哲学　　第一篇 前苏格拉底哲学家　　第一章 希腊文明的兴起　　第二章 米利都学派　　第三章 毕达哥拉斯　　第四章 赫拉克利特　　第五章 巴门尼德　　第六章 恩培多克勒　　第七章 雅典与文化的关系　　第八章 阿那克萨哥拉　　第九章 原子论者　　第十章 普罗泰戈拉　　第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德　　第十一章 苏格拉底　　第十二章 斯巴达的影响　　第十三章 柏拉图见解的来源　　第十四章 柏拉图的乌托邦　　第十五章 理念论　　第十六章 柏拉图的不朽论　　第十七章 柏拉图的宇宙生成论　　第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉　　第十九章 亚里士多德的形而上学　　第二十章 亚里士多德的伦理学　　第二十一章 亚里士多德的政治学　　第二十二章 亚里士多德的逻辑　　第二十三章 亚里士多德的物理学　　第二十四章 希腊早期的数学与天文学　　第三篇 亚里士多德以后的古代哲学　　第二十五章 希腊化世界　　第二十六章 犬儒学派与怀疑派　　第二十七章 伊壁鸠鲁派　　第二十八章 斯多葛主义　　第二十九章 罗马帝国与文化的关系　　第三十章 普罗提诺　　卷二 天主教哲学　　导言　　第一篇 教父　　第一章 犹太人的宗教发展　　第二章 基督教最初的四个世纪　　第三章 教会的三位博士　　第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学　　第五章 公元五世纪和六世纪　　第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里　　第二篇 经院哲学家　　第七章 黑暗时期中的罗马教皇制　　第八章 约翰·司各脱　　第九章 公元十一世纪的教会改革　　第十章 回教文化及其哲学　　第十一章 公元十二世纪　　第十二章 公元十三世纪　　第十三章 圣托马斯·阿奎那　　第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家　　第十五章 教皇制的衰落　　卷三 近代哲学　　第一篇 从文艺复兴到　　第一章 总说　　第二章 意大利文艺复兴　　第三章 马基雅弗利　　第四章 埃拉斯摩和莫尔　　第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动　　第六章 科学的兴盛　　第七章 弗兰西斯·培根　　第八章 霍布士的利维坦　　第九章 笛卡尔　　第十章 斯宾诺莎　　第十一章 莱布尼兹　　第十二章 哲学上的自由主义　　第十三章 洛克的认识论　　第十四章 洛克的政治哲学　　第十五章 洛克的影响　　第十六章 贝克莱　　第十七章 休谟　　第二篇 从卢梭到现代　　第十八章 浪漫主义运动　　第十九章 卢梭　　第二十章 康德　　第二十一章 十九世纪思潮　　第二十二章 黑格尔　　第二十三章 拜伦　　第二十四章 叔本华　　第二十五章 尼采　　第二十六章 功利主义者　　第二十七章 卡尔·马克思　　第二十八章 柏格森　　第二十九章 威廉·詹姆士　　第三十章 约翰·杜威　　第三十一章 逻辑分析哲学　　人物索引　　神话、文学作品人物索引　　术语索引　　媒体评论　　目前巳经有不少部哲学史了，我的目的井不是要仅仅在它们之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个粗成部分：它井不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。这一目的就要求我们对于一般历史的叙述，比通常哲学史家所做的为多。我还发觉这一点对于一般读者未必是很熟悉的那几段时期，尤其必要。经院哲学的大时代乃是十一世纪改革的产物，而这些改革又是对于前一个时期的颓废腐化的反作用。如果对于罗马灭亡与中古教权兴起之同的那几个世纪没有一些知谶的话，就会难于理解十二、三世纪知融界的气氛。在处理这段时期时，正如处理其他时期一样，我的目的仅仅在于提供--就造成哲学家们的时代而雷，以及哲学家们对于其形成也与有力焉的那些时代而言，一我认为是若想对哲学家有同情的理解时，有必要加以叙述的一般历史。　　这种观点的后果之一就是：它耠予一个哲学家的地位，往往井不就是他的哲学的优异性所应得的地位。例如，就我来说，我认为斯宾诺莎是比洛克更伟大的哲学家，但是他的影响却小得多；因此我处理他就要比处理洛克简略得多。有些人--例如卢梭和拜伦一虽然在学术的意义上完全不是什么哲学家，但是他们却是如此深远地影响了哲学思潮的气质，以致于如果忽略了他们，便不可能理解哲学的发展。就这一方面而论，甚至于纯粹的行动家们有时也具有很大的重要性；很少哲学家对于哲学的影响之大是能比得上亚力山大大帝、查理曼或者拿破仑的。莱库格斯如果确有其人的话，就更是一个显著的例子了。　　企图包罗的时期既然是如此之广，就必须要有大刀阔斧的选择原则。我读过一些标准的哲学史之后，得到了这样一个结论：过分简短的叙述是不会给读者以什么有价值的东西的；因此我就把那些我以为似乎不值得详尽处理的人物（除了极少数的例外）完全略过不提。在我所讨论的人物中，我只提到看来是与他们的生平以及他们的祉会背景有关的东西；有时候，我甚至于把某些本身无关重要的细节也记录F来，只要我认为它们足以说明一个人或者他的时代。　　最后，对研究我的庞大题材中的任何一部分的专家们，我还说几句辩解的话。关于任何一个哲学家，我的知识显然不可能和一个研究范围不太广泛的人所能知道的相此。我毫不怀疑，很多人对于我所述及的任何一个哲学家，--除了莱布尼兹之外--都此我知道得多。然而，如果这就成为应该谨守缄默的充分理由，那末结果就会没有人可以论述某一狭隘的历史片断范围以外的东西了。斯巴达对于卢梭的影响、柏拉图对于十三世纪以前基督教哲学的影响、奈斯脱流斯教派①对于阿拉伯人以及从而对于阿奎那的影响、自从伦巴底诸城的兴起直到今天为止圣安布洛斯对于自由主义的政治哲学的影响，这都是一些只有在一部综合性的历史著作里才能处理的题材。根据这些理由，我要求发现我对于自已题目中某些部分的知识显得不足的读者们鉴谅，如果不需要记住“时间如飞车”的话，我在这些方面的知识本来是会此较充分的。　　本书得以问世要归功于巴恩斯（Albert C.Barnes）博士，原稿是为宾夕法尼亚大学的巴恩斯基金讲座而写的，其中有一部分曾讲授过。　　正如在最近十三年以来我的大部分工作一样，我的妻子巴特雷西亚·罗素在研究方面以及在许多其他方面都曾大大地帮助过我。

罗素的《西方哲学史》的确比较经典，在哲学史中插入一些纯粹社会史性质的篇章，让人很容易理解某一时期的哲学思潮，因而书中对一般历史的叙述也比同类著作做得要多。值得一提的是，此书上、下两卷约80万字，不适合初学者。梯利版学术性较强，比较客观全面，学习西方哲学史的话不妨看这个。《西方哲学史》一书就是以其讲义为基础编写的一部哲学史著作，这本书在西方哲学界颇受好评，在美国各大学哲学系被广泛采用为哲学史教材或主要参考书。黑格尔写过《哲学史讲演录》，不过并不提倡去读黑格尔的，因为写得很晦涩，专业一点的（比如考研，写论文参考之类）还是梯利的，业余爱好，仅仅开阔视野的话，还是罗素的好一点。所以强烈推荐先看梯利，再看罗素！

人名、学派毕竟只是个标记，不是专业的学生留个大致印象即可，读书的时候大可不避纠结于这些名词。当然如果你认真一点地读，可以把各个学派产生的时间，代表人物，主要思想稍加概括，这样下文如果再遇到这些学派的思想和人物的时候就能迅速回忆起来。语句上不能理解的地方最好能找个读过的人讨论，哲学类的书思辨性强，开始读的时候趣味性很重要，所以如果几个人一起读或者和读过的人能够展开讨论，那是最有益的方式。罗素还有一本书叫作《西方的智慧》，内容大致跟《西方哲学史》相当，只是配有很多插图，容量上要少一点，文字也稍微浅显一点，可以先读过《西方的智慧》，再来读一遍《西方哲学史》，理解上应该会更容易接受。最后，哲学的语言是比较特殊的，尤其是翻译的哲学名著，一般不符合我们通常的语言思维习惯，这需要你在其中沉浸一段时间才能适应过来。所以读这类的书的时候切勿急躁，有些句式能揣摩的就多揣摩，这将有利于你对这类句式的消化。语意上能够理解个七八分即可，一般需要自己再补充个几分，意思才能丰满起来，哲学永远是活的。