阴庙

不是阴庙，是龙王住的地方

寺是传播佛教文uea12uf268场所，庙是敬鬼神的。北顶娘娘显然不是佛，是属于鬼神一类的。重修uebbb的北顶娘娘庙，显得肃穆庄严，倒也颇有灵气仙气的样子。

不是。南宁五通庙共三间：1、中间为五通庙主庙，供的是五通神、花婆等神，两侧联为：视之不见求则应，闻则无声叩必灵。2、左侧水三界，门上绘八仙过海的故事，内供掌管水界的龙母等神明。3、右为念佛堂，门上绘唐僧师徒取经的情景，供观世音等神。4、另外还有如来、关帝、圣人孔子、五位镇海大皇、土地公公。

不是。南宁五通庙共三间：1、中间为五通庙主庙，供的是五通神、花婆等神，两侧联为：视之不见求则应，闻则无声叩必灵。2、左侧水三界，门上绘八仙过海的故事，内供掌管水界的龙母等神明。3、右为念佛堂，门上绘唐僧师徒取经的情景，供观世音等神。4、另外还有如来、关帝、圣人孔子、五位镇海大皇、土地公公。

阳庙与阴庙是有一些方法可以分别的：一、看庙里供奉的主神：(1)阳庙庙里供奉的主神如果有正式神格的话，就是阳庙。像是天公庙、妈祖庙、玄天上帝庙、保生大帝庙等、大部分的王爷庙等。民间信仰里，正式神格的观念分几种，一种是玉皇大帝赐封的神格、一种是人间的皇帝赐封的神格，还有就是道教典籍里有记载的神仙。道教典籍里记载的神仙，有三清﹝玉清元始大天尊、上清灵宝大天尊、太清道德大天尊﹞、三界公﹝上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝﹞等。玉皇大帝赐封，民间传说人往生后，要是生前行善有功于人民、或是死后灵魂有嘉惠百姓的功绩，玉皇大帝会赐予官职，台湾很多的王爷庙都是属此类。另外，要是庙宇的庙匾是「玉敕 XX宫」这种格式，「玉敕」两字便代表这间庙的主神是由玉皇大帝敕封，并承玉旨在当地建庙。人间皇帝赐封，很多由来已久的神明都经由人间的皇帝赐予封号过，像是康熙皇帝赐封妈祖为「天后」，保生大帝也是。(2)阴庙庙里供奉的主神没有正式的神格的话，就是阴庙。像是万应公庙、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的小祠堂等都算是阴庙。传统上民间会有习惯，将无主孤魂聚集起来集中奉祀，通称为万应公、有应妈(指女性)、万善爷、水流公/妈﹝注 1﹞等。庙宇的名称格式为万应祠、万应堂、万善同归、万善同......等等。这一类的庙宇有个特征，在庙宇里通常会悬挂「有求必应」﹝注 2﹞的红布。祖祠里因为供奉的是祖先的灵魂，大部分没有经过皇帝、玉帝的正式册封，所以也算阴庙。而某些地方如果有山精水怪或动物灵、恶鬼在地方上作怪的话，为了安抚它们，有时也会为它们建立小祠堂让它们享受人间香火，不再骚扰地方。这一类的庙宇通常规模不大，并且神明的名称会以「某某将军、某某元帅」来称呼。大部分也会悬挂有「有求必应」的红布条。注 1：水流公、水流妈是指在海里、水里遇难淹死的无主孤魂。注 2：「有求必应」的红布条乍看之下颇为吸引信徒，但由于悬挂「有求必应」布条的庙宇，大多数都是没有正式神格的阴庙，只有极少数为土地公庙、或是树王公等。在不确定供奉神明神格是阳是阴的情况下，最好不要向他们祈求实现自己的愿望。否则不能保证实现愿望后，神明要求信徒以什么代价作为回报。二、看建筑(1)阳庙阳庙的建筑在传统上通常会有天井，并且把屋顶挑高。让阳光照进整个寺庙空间，营造出光明庄严的感觉。又因为传统上认为奇数是阳数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是奇数。(2)阴庙阴庙的建筑在传统上则通常不会有天井，特别将庙宇的屋檐做得比较低，让阳光不容易照进庙宇，营造出阴森的感觉。且传统上认为偶数是阴数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是偶数。三、较不易归类的庙宇以上一、二两点仅仅是分辨阳庙阴庙的一般性通则，但尚有部分庙宇不容易用以上原则归类，所以说明如下：(1)掌管阴间事务的正神一般掌管阴间事务的神明，虽然有正式的神格，像是城隍、阎罗、地藏王菩萨等神明，因为他们所掌管的事务性质，所以庙宇的建筑形式非常的像阴庙。但这一类庙宇因为主神有正式神格，所以还是归类在阳庙里面。(2)义民庙早期清领时期的台湾因为移民社会的关系，常常有类似泉漳械斗的事件。又因为「三年一小反、五年一大乱」的朱一贵之乱、林爽文之乱之类的事件，造成很大数量的牺牲，因此许多地方皆有万应公庙。但其中有一类像是客家地区的义民庙，因为供奉的是帮助朝廷平乱、或是保乡卫里而牺牲的义勇军，所以当地居民们视之为地方守护神，或享有朝廷封赏。这一类的义民庙虽是阴庙，但是在一般人的观念中，跟阳庙是差不多的。且建筑规格也跟阳庙类似。(3)对地方有功、有灵验事迹的阴神像是茄冬有名的树王公、北部的十八王公等，虽然没有正式的神格，但因为有很多灵验的事迹，对地方对信徒都有很大的帮助，所以角色渐渐转化成信徒心目中的守护神。(4)经过汉化的平埔族信仰台湾的平埔族因为汉化颇深，所以他们原本信仰的对象阿立祖(又称阿立姆，因平埔族为母系社会) 等等，有的早已转化为汉化的神明形象，像是「姥祖」、「潘将军」、「潘姑娘」等...。这些神明虽然在传统民间信仰的观念里，没有正式的神格，但这类庙宇也应该视为阳庙。

前言庙里供奉的主神没有正式的神格的话，就是阴庙。像是万应公庙、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的小祠堂等都算是阴庙。一般的阴庙供奉的是 所有的孤魂野鬼，或男鬼或女鬼，自家的祖祠 都是阴庙 供奉的是自家的先人，水边的就是供奉被淹死的鬼，山区会供奉 精怪

死于非命的孤魂据说是鬼中的“厉鬼”，古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为“厉鬼作祟害民”，通常厉鬼供奉在“大众庙”，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者供奉在“义民庙”，以嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其以客家地区为多；凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为“有应公庙”；如为无主女尸则集中在“姑娘庙”，以示男女有别；海上浮尸则称“水流公”，如北海岸著名的“十八王公庙”；也有民众将城隍庙、地藏王庙归纳为阴庙。有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。通常有应公庙在庙前挂有红披，上书“有求必应”四个字，故称有应公庙。https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/95eef01f3a292df58d9586ddb7315c6035a873a7?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。俗信七月初一是鬼门开启的日子，凡供奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。在墓园如果看到一个小庙，上面写的如果不是福德正神，那么这个就是类似山神，他不是正神，是魔神仔，就比鬼高一等级，是管理的https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/d53f8794a4c27d1e7a41110c10d5ad6edcc43896?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85当然，在台湾最常见的是万应公庙，所以，以上如果碰到的话，除非你是带有目的的，带上银钱。去拜鬼，如果无心拜之，很有可能会出现，白天头晕跟感冒一样，但是晚上却很亢奋。这个时候，你后面一般都会跟着一个鬼，或者一群鬼。男生拜阴庙，最好不要求桃花运，因为跟在你后面不是女人，而是女鬼吸你阳气。所以，男生拜的是求财。女人进阴庙，不能穿的很少，而且，在阴庙的时候，必须说好还愿的条件，一定要明确，比如一个女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小费，一天能拿一万，就去阴庙拜，但是阴庙，里面有十几个神像，这个女生说还愿的时候，会打一个5两重的金牌给阴庙。https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/d439b6003af33a87da702ad2cd5c10385243b5dc?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85但是因为有十几个神像，那些鬼就以为每一个神像都有一个金牌，但是，那女生只送来一个金牌，结果，女生破财，流血在第二个月。后来，主持说明，你必须拿10几个金牌过来，但是十几个金牌总价格恰好是30几万。所以，那个女生相当于没有赚钱。当然，并非是让信众不拜阴庙，像台湾的十八王公庙，虽然性质是阴庙，但是其传递的却是忠犬的忠心为主，在主人遇难后依然赴死的正能量，而“娜娜庙”传递的是为爱忠贞不渝的爱情观念，严格来说，这两处庙宇已经不算是阴庙了！大家可以拜！其他未知的阴庙，本人不做评论！

阳庙与阴庙是有一些方法可以分别的：一、看庙里供奉的主神：(1)阳庙庙里供奉的主神如果有正式神格的话，就是阳庙。像是天公庙、妈祖庙、玄天上帝庙、保生大帝庙等、大部分的王爷庙等。民间信仰里，正式神格的观念分几种，一种是玉皇大帝赐封的神格、一种是人间的皇帝赐封的神格，还有就是道教典籍里有记载的神仙。道教典籍里记载的神仙，有三清﹝玉清元始大天尊、上清灵宝大天尊、太清道德大天尊﹞、三界公﹝上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝﹞等。玉皇大帝赐封，民间传说人往生后，要是生前行善有功于人民、或是死后灵魂有嘉惠百姓的功绩，玉皇大帝会赐予官职，台湾很多的王爷庙都是属此类。另外，要是庙宇的庙匾是「玉敕 ＸＸ宫」这种格式，「玉敕」两字便代表这间庙的主神是由玉皇大帝敕封，并承玉旨在当地建庙。人间皇帝赐封，很多由来已久的神明都经由人间的皇帝赐予封号过，像是康熙皇帝赐封妈祖为「天后」，保生大帝也是。(2)阴庙庙里供奉的主神没有正式的神格的话，就是阴庙。像是万应公庙、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的小祠堂等都算是阴庙。传统上民间会有习惯，将无主孤魂聚集起来集中奉祀，通称为万应公、有应妈(指女性)、万善爷、水流公/妈﹝注 1﹞等。庙宇的名称格式为万应祠、万应堂、万善同归、万善同......等等。这一类的庙宇有个特征，在庙宇里通常会悬挂「有求必应」﹝注 2﹞的红布。祖祠里因为供奉的是祖先的灵魂，大部分没有经过皇帝、玉帝的正式册封，所以也算阴庙。而某些地方如果有山精水怪或动物灵、恶鬼在地方上作怪的话，为了安抚它们，有时也会为它们建立小祠堂让它们享受人间香火，不再骚扰地方。这一类的庙宇通常规模不大，并且神明的名称会以「某某将军、某某元帅」来称呼。大部分也会悬挂有「有求必应」的红布条。注 1：水流公、水流妈是指在海里、水里遇难淹死的无主孤魂。注 2：「有求必应」的红布条乍看之下颇为吸引信徒，但由于悬挂「有求必应」布条的庙宇，大多数都是没有正式神格的阴庙，只有极少数为土地公庙、或是树王公等。在不确定供奉神明神格是阳是阴的情况下，最好不要向他们祈求实现自己的愿望。否则不能保证实现愿望后，神明要求信徒以什么代价作为回报。二、看建筑(1)阳庙阳庙的建筑在传统上通常会有天井，并且把屋顶挑高。让阳光照进整个寺庙空间，营造出光明庄严的感觉。又因为传统上认为奇数是阳数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是奇数。(2)阴庙阴庙的建筑在传统上则通常不会有天井，特别将庙宇的屋檐做得比较低，让阳光不容易照进庙宇，营造出阴森的感觉。且传统上认为偶数是阴数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是偶数。三、较不易归类的庙宇以上一、二两点仅仅是分辨阳庙阴庙的一般性通则，但尚有部分庙宇不容易用以上原则归类，所以说明如下：(1)掌管阴间事务的正神一般掌管阴间事务的神明，虽然有正式的神格，像是城隍、阎罗、地藏王菩萨等神明，因为他们所掌管的事务性质，所以庙宇的建筑形式非常的像阴庙。但这一类庙宇因为主神有正式神格，所以还是归类在阳庙里面。(2)义民庙早期清领时期的台湾因为移民社会的关系，常常有类似泉漳械斗的事件。又因为「三年一小反、五年一大乱」的朱一贵之乱、林爽文之乱之类的事件，造成很大数量的牺牲，因此许多地方皆有万应公庙。但其中有一类像是客家地区的义民庙，因为供奉的是帮助朝廷平乱、或是保乡卫里而牺牲的义勇军，所以当地居民们视之为地方守护神，或享有朝廷封赏。这一类的义民庙虽是阴庙，但是在一般人的观念中，跟阳庙是差不多的。且建筑规格也跟阳庙类似。(3)对地方有功、有灵验事迹的阴神像是茄冬有名的树王公、北部的十八王公等，虽然没有正式的神格，但因为有很多灵验的事迹，对地方对信徒都有很大的帮助，所以角色渐渐转化成信徒心目中的守护神。(4)经过汉化的平埔族信仰台湾的平埔族因为汉化颇深，所以他们原本信仰的对象阿立祖(又称阿立姆，因平埔族为母系社会) 等等，有的早已转化为汉化的神明形象，像是「姥祖」、「潘将军」、「潘姑娘」等...。这些神明虽然在传统民间信仰的观念里，没有正式的神格，但这类庙宇也应该视为阳庙。给您提供的资料只能是这么多了，至于怎么请挂件，还得您自己决定供您参考 周末快乐

阳庙与阴庙是有一些方法可以分别的：一、看庙里供奉的主神：(1)阳庙庙里供奉的主神如果有正式神格的话，就是阳庙。像是天公庙、妈祖庙、玄天上帝庙、保生大帝庙等、大部分的王爷庙等。民间信仰里，正式神格的观念分几种，一种是玉皇大帝赐封的神格、一种是人间的皇帝赐封的神格，还有就是道教典籍里有记载的神仙。道教典籍里记载的神仙，有三清﹝玉清元始大天尊、上清灵宝大天尊、太清道德大天尊﹞、三界公﹝上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝﹞等。玉皇大帝赐封，民间传说人往生后，要是生前行善有功于人民、或是死后灵魂有嘉惠百姓的功绩，玉皇大帝会赐予官职，台湾很多的王爷庙都是属此类。另外，要是庙宇的庙匾是「玉敕 ＸＸ宫」这种格式，「玉敕」两字便代表这间庙的主神是由玉皇大帝敕封，并承玉旨在当地建庙。人间皇帝赐封，很多由来已久的神明都经由人间的皇帝赐予封号过，像是康熙皇帝赐封妈祖为「天后」，保生大帝也是。(2)阴庙庙里供奉的主神没有正式的神格的话，就是阴庙。像是万应公庙、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的小祠堂等都算是阴庙。传统上民间会有习惯，将无主孤魂聚集起来集中奉祀，通称为万应公、有应妈(指女性)、万善爷、水流公/妈﹝注 1﹞等。庙宇的名称格式为万应祠、万应堂、万善同归、万善同......等等。这一类的庙宇有个特征，在庙宇里通常会悬挂「有求必应」﹝注 2﹞的红布。祖祠里因为供奉的是祖先的灵魂，大部分没有经过皇帝、玉帝的正式册封，所以也算阴庙。而某些地方如果有山精水怪或动物灵、恶鬼在地方上作怪的话，为了安抚它们，有时也会为它们建立小祠堂让它们享受人间香火，不再骚扰地方。这一类的庙宇通常规模不大，并且神明的名称会以「某某将军、某某元帅」来称呼。大部分也会悬挂有「有求必应」的红布条。注 1：水流公、水流妈是指在海里、水里遇难淹死的无主孤魂。注 2：「有求必应」的红布条乍看之下颇为吸引信徒，但由于悬挂「有求必应」布条的庙宇，大多数都是没有正式神格的阴庙，只有极少数为土地公庙、或是树王公等。在不确定供奉神明神格是阳是阴的情况下，最好不要向他们祈求实现自己的愿望。否则不能保证实现愿望后，神明要求信徒以什么代价作为回报。二、看建筑(1)阳庙阳庙的建筑在传统上通常会有天井，并且把屋顶挑高。让阳光照进整个寺庙空间，营造出光明庄严的感觉。又因为传统上认为奇数是阳数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是奇数。(2)阴庙阴庙的建筑在传统上则通常不会有天井，特别将庙宇的屋檐做得比较低，让阳光不容易照进庙宇，营造出阴森的感觉。且传统上认为偶数是阴数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是偶数。三、较不易归类的庙宇以上一、二两点仅仅是分辨阳庙阴庙的一般性通则，但尚有部分庙宇不容易用以上原则归类，所以说明如下：(1)掌管阴间事务的正神一般掌管阴间事务的神明，虽然有正式的神格，像是城隍、阎罗、地藏王菩萨等神明，因为他们所掌管的事务性质，所以庙宇的建筑形式非常的像阴庙。但这一类庙宇因为主神有正式神格，所以还是归类在阳庙里面。(2)义民庙早期清领时期的台湾因为移民社会的关系，常常有类似泉漳械斗的事件。又因为「三年一小反、五年一大乱」的朱一贵之乱、林爽文之乱之类的事件，造成很大数量的牺牲，因此许多地方皆有万应公庙。但其中有一类像是客家地区的义民庙，因为供奉的是帮助朝廷平乱、或是保乡卫里而牺牲的义勇军，所以当地居民们视之为地方守护神，或享有朝廷封赏。这一类的义民庙虽是阴庙，但是在一般人的观念中，跟阳庙是差不多的。且建筑规格也跟阳庙类似。(3)对地方有功、有灵验事迹的阴神像是茄冬有名的树王公、北部的十八王公等，虽然没有正式的神格，但因为有很多灵验的事迹，对地方对信徒都有很大的帮助，所以角色渐渐转化成信徒心目中的守护神。(4)经过汉化的平埔族信仰台湾的平埔族因为汉化颇深，所以他们原本信仰的对象阿立祖(又称阿立姆，因平埔族为母系社会) 等等，有的早已转化为汉化的神明形象，像是「姥祖」、「潘将军」、「潘姑娘」等...。这些神明虽然在传统民间信仰的观念里，没有正式的神格，但这类庙宇也应该视为阳庙。给您提供的资料只能是这么多了，至于怎么请挂件，还得您自己决定供您参考 周末快乐

阳庙与阴庙是有一些方法可以分别的：一、看庙里供奉的主神：(1)阳庙庙里供奉的主神如果有正式神格的话，就是阳庙。像是天公庙、妈祖庙、玄天上帝庙、保生大帝庙等、大部分的王爷庙等。民间信仰里，正式神格的观念分几种，一种是玉皇大帝赐封的神格、一种是人间的皇帝赐封的神格，还有就是道教典籍里有记载的神仙。道教典籍里记载的神仙，有三清﹝玉清元始大天尊、上清灵宝大天尊、太清道德大天尊﹞、三界公﹝上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝﹞等。玉皇大帝赐封，民间传说人往生后，要是生前行善有功于人民、或是死后灵魂有嘉惠百姓的功绩，玉皇大帝会赐予官职，台湾很多的王爷庙都是属此类。另外，要是庙宇的庙匾是「玉敕 ＸＸ宫」这种格式，「玉敕」两字便代表这间庙的主神是由玉皇大帝敕封，并承玉旨在当地建庙。人间皇帝赐封，很多由来已久的神明都经由人间的皇帝赐予封号过，像是康熙皇帝赐封妈祖为「天后」，保生大帝也是。(2)阴庙庙里供奉的主神没有正式的神格的话，就是阴庙。像是万应公庙、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的小祠堂等都算是阴庙。传统上民间会有习惯，将无主孤魂聚集起来集中奉祀，通称为万应公、有应妈(指女性)、万善爷、水流公/妈﹝注 1﹞等。庙宇的名称格式为万应祠、万应堂、万善同归、万善同......等等。这一类的庙宇有个特征，在庙宇里通常会悬挂「有求必应」﹝注 2﹞的红布。祖祠里因为供奉的是祖先的灵魂，大部分没有经过皇帝、玉帝的正式册封，所以也算阴庙。而某些地方如果有山精水怪或动物灵、恶鬼在地方上作怪的话，为了安抚它们，有时也会为它们建立小祠堂让它们享受人间香火，不再骚扰地方。这一类的庙宇通常规模不大，并且神明的名称会以「某某将军、某某元帅」来称呼。大部分也会悬挂有「有求必应」的红布条。注 1：水流公、水流妈是指在海里、水里遇难淹死的无主孤魂。注 2：「有求必应」的红布条乍看之下颇为吸引信徒，但由于悬挂「有求必应」布条的庙宇，大多数都是没有正式神格的阴庙，只有极少数为土地公庙、或是树王公等。在不确定供奉神明神格是阳是阴的情况下，最好不要向他们祈求实现自己的愿望。否则不能保证实现愿望后，神明要求信徒以什么代价作为回报。二、看建筑(1)阳庙阳庙的建筑在传统上通常会有天井，并且把屋顶挑高。让阳光照进整个寺庙空间，营造出光明庄严的感觉。又因为传统上认为奇数是阳数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是奇数。(2)阴庙阴庙的建筑在传统上则通常不会有天井，特别将庙宇的屋檐做得比较低，让阳光不容易照进庙宇，营造出阴森的感觉。且传统上认为偶数是阴数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是偶数。三、较不易归类的庙宇以上一、二两点仅仅是分辨阳庙阴庙的一般性通则，但尚有部分庙宇不容易用以上原则归类，所以说明如下：(1)掌管阴间事务的正神一般掌管阴间事务的神明，虽然有正式的神格，像是城隍、阎罗、地藏王菩萨等神明，因为他们所掌管的事务性质，所以庙宇的建筑形式非常的像阴庙。但这一类庙宇因为主神有正式神格，所以还是归类在阳庙里面。(2)义民庙早期清领时期的台湾因为移民社会的关系，常常有类似泉漳械斗的事件。又因为「三年一小反、五年一大乱」的朱一贵之乱、林爽文之乱之类的事件，造成很大数量的牺牲，因此许多地方皆有万应公庙。但其中有一类像是客家地区的义民庙，因为供奉的是帮助朝廷平乱、或是保乡卫里而牺牲的义勇军，所以当地居民们视之为地方守护神，或享有朝廷封赏。这一类的义民庙虽是阴庙，但是在一般人的观念中，跟阳庙是差不多的。且建筑规格也跟阳庙类似。(3)对地方有功、有灵验事迹的阴神像是茄冬有名的树王公、北部的十八王公等，虽然没有正式的神格，但因为有很多灵验的事迹，对地方对信徒都有很大的帮助，所以角色渐渐转化成信徒心目中的守护神。(4)经过汉化的平埔族信仰台湾的平埔族因为汉化颇深，所以他们原本信仰的对象阿立祖(又称阿立姆，因平埔族为母系社会) 等等，有的早已转化为汉化的神明形象，像是「姥祖」、「潘将军」、「潘姑娘」等...。这些神明虽然在传统民间信仰的观念里，没有正式的神格，但这类庙宇也应该视为阳庙。给您提供的资料只能是这么多了，至于怎么请挂件，还得您自己决定供您参考 周末快乐

寺庙的阳庙和阴庙的区别方法有以下几点：1、从意思上区别：民众相信人死为鬼，所以祭祖一直是重要的活动，也是慎终追远、缅怀先人的表现。至于无人奉祀的无缘鬼魂，基于人道的关怀，悲悯其无人奉祀，因此为他建祠，使之有所归属，称为“阴庙”。而“阳庙”指的是，封神榜上正式册封的正神的庙宇，例如玉帝、王母、三清、关公等庙。2、从庙里供奉的主神上区别：阴庙供奉的主神是先人、鬼魂等。阳庙供奉的主神是玉帝、王母、三清、关公等。扩展资料：不同又分类奉祀。死于非命的孤魂据说是鬼中的“厉鬼”，古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为“厉鬼作祟害民”，通常厉鬼供奉在“大众庙”，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者供奉在“义民庙”，以嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其以客家地区为多；凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为“有应公庙”；如为无主女尸则集中在“姑娘庙”，以示男女有别；海上浮尸则称“水流公”，如北海岸著名的“十八王公庙”；也有民众将城隍庙、地藏王庙归纳为阴庙。有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。通常有应公庙在庙前挂有红披，上书“有求必应”四个字，故称有应公庙。据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。俗信七月初一是鬼门开启的日子，凡供奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。在墓园如果看到一个小庙，上面写的如果不是福德正神，那么这个就是类似山神，他不是正神，是魔神仔，就比鬼高一等级，是管理的当然，在台湾最常见的是万应公庙，所以，以上如果碰到的话，除非你是带有目的的，带上银钱。去拜鬼，如果无心拜之，很有可能会出现，白天头晕跟感冒一样，但是晚上却很亢奋。这个时候，你后面一般都会跟着一个鬼，或者一群鬼。男生拜阴庙，最好不要求桃花运，因为跟在你后面不是女人，而是女鬼吸你阳气。所以，男生拜的是求财。女人进阴庙，不能穿的很少，而且，在阴庙的时候，必须说好还愿的条件，一定要明确，比如一个女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小费，一天能拿一万，就去阴庙拜，但是阴庙，里面有十几个神像，这个女生说还愿的时候，会打一个5两重的金牌给阴庙。但是因为有十几个神像，那些鬼就以为每一个神像都有一个金牌，但是，那女生只送来一个金牌，结果，女生破财，流血在第二个月。后来，主持说明，你必须拿10几个金牌过来，但是十几个金牌总价格恰好是30几万。所以，那个女生相当于没有赚钱。参考资料来源：百度百科-阴庙参考资料来源：百度百科-阳主庙

寺庙的阳庙和阴庙的区别方法有以下几点：1、从意思上区别：民众相信人死为鬼，所以祭祖一直是重要的活动，也是慎终追远、缅怀先人的表现。至于无人奉祀的无缘鬼魂，基于人道的关怀，悲悯其无人奉祀，因此为他建祠，使之有所归属，称为“阴庙”。而“阳庙”指的是，封神榜上正式册封的正神的庙宇，例如玉帝、王母、三清、关公等庙。2、从庙里供奉的主神上区别：阴庙供奉的主神是先人、鬼魂等。阳庙供奉的主神是玉帝、王母、三清、关公等。扩展资料：不同又分类奉祀。死于非命的孤魂据说是鬼中的“厉鬼”，古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为“厉鬼作祟害民”，通常厉鬼供奉在“大众庙”，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者供奉在“义民庙”，以嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其以客家地区为多；凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为“有应公庙”；如为无主女尸则集中在“姑娘庙”，以示男女有别；海上浮尸则称“水流公”，如北海岸著名的“十八王公庙”；也有民众将城隍庙、地藏王庙归纳为阴庙。有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。通常有应公庙在庙前挂有红披，上书“有求必应”四个字，故称有应公庙。据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。俗信七月初一是鬼门开启的日子，凡供奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。在墓园如果看到一个小庙，上面写的如果不是福德正神，那么这个就是类似山神，他不是正神，是魔神仔，就比鬼高一等级，是管理的当然，在台湾最常见的是万应公庙，所以，以上如果碰到的话，除非你是带有目的的，带上银钱。去拜鬼，如果无心拜之，很有可能会出现，白天头晕跟感冒一样，但是晚上却很亢奋。这个时候，你后面一般都会跟着一个鬼，或者一群鬼。男生拜阴庙，最好不要求桃花运，因为跟在你后面不是女人，而是女鬼吸你阳气。所以，男生拜的是求财。女人进阴庙，不能穿的很少，而且，在阴庙的时候，必须说好还愿的条件，一定要明确，比如一个女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小费，一天能拿一万，就去阴庙拜，但是阴庙，里面有十几个神像，这个女生说还愿的时候，会打一个5两重的金牌给阴庙。但是因为有十几个神像，那些鬼就以为每一个神像都有一个金牌，但是，那女生只送来一个金牌，结果，女生破财，流血在第二个月。后来，主持说明，你必须拿10几个金牌过来，但是十几个金牌总价格恰好是30几万。所以，那个女生相当于没有赚钱。参考资料来源：百度百科-阴庙参考资料来源：百度百科-阳主庙

阳庙与阴庙是有一些方法可以分别的：一、看庙里供奉的主神：(1)阳庙庙里供奉的主神如果有正式神格的话，就是阳庙。像是天公庙、妈祖庙、玄天上帝庙、保生大帝庙等、大部分的王爷庙等。民间信仰里，正式神格的观念分几种，一种是玉皇大帝赐封的神格、一种是人间的皇帝赐封的神格，还有就是道教典籍里有记载的神仙。道教典籍里记载的神仙，有三清﹝玉清元始大天尊、上清灵宝大天尊、太清道德大天尊﹞、三界公﹝上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝﹞等。玉皇大帝赐封，民间传说人往生后，要是生前行善有功于人民、或是死后灵魂有嘉惠百姓的功绩，玉皇大帝会赐予官职，台湾很多的王爷庙都是属此类。另外，要是庙宇的庙匾是「玉敕 ＸＸ宫」这种格式，「玉敕」两字便代表这间庙的主神是由玉皇大帝敕封，并承玉旨在当地建庙。人间皇帝赐封，很多由来已久的神明都经由人间的皇帝赐予封号过，像是康熙皇帝赐封妈祖为「天后」，保生大帝也是。(2)阴庙庙里供奉的主神没有正式的神格的话，就是阴庙。像是万应公庙、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的小祠堂等都算是阴庙。传统上民间会有习惯，将无主孤魂聚集起来集中奉祀，通称为万应公、有应妈(指女性)、万善爷、水流公/妈﹝注 1﹞等。庙宇的名称格式为万应祠、万应堂、万善同归、万善同......等等。这一类的庙宇有个特征，在庙宇里通常会悬挂「有求必应」﹝注 2﹞的红布。祖祠里因为供奉的是祖先的灵魂，大部分没有经过皇帝、玉帝的正式册封，所以也算阴庙。而某些地方如果有山精水怪或动物灵、恶鬼在地方上作怪的话，为了安抚它们，有时也会为它们建立小祠堂让它们享受人间香火，不再骚扰地方。这一类的庙宇通常规模不大，并且神明的名称会以「某某将军、某某元帅」来称呼。大部分也会悬挂有「有求必应」的红布条。注 1：水流公、水流妈是指在海里、水里遇难淹死的无主孤魂。注 2：「有求必应」的红布条乍看之下颇为吸引信徒，但由于悬挂「有求必应」布条的庙宇，大多数都是没有正式神格的阴庙，只有极少数为土地公庙、或是树王公等。在不确定供奉神明神格是阳是阴的情况下，最好不要向他们祈求实现自己的愿望。否则不能保证实现愿望后，神明要求信徒以什么代价作为回报。二、看建筑(1)阳庙阳庙的建筑在传统上通常会有天井，并且把屋顶挑高。让阳光照进整个寺庙空间，营造出光明庄严的感觉。又因为传统上认为奇数是阳数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是奇数。(2)阴庙阴庙的建筑在传统上则通常不会有天井，特别将庙宇的屋檐做得比较低，让阳光不容易照进庙宇，营造出阴森的感觉。且传统上认为偶数是阴数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是偶数。三、较不易归类的庙宇以上一、二两点仅仅是分辨阳庙阴庙的一般性通则，但尚有部分庙宇不容易用以上原则归类，所以说明如下：(1)掌管阴间事务的正神一般掌管阴间事务的神明，虽然有正式的神格，像是城隍、阎罗、地藏王菩萨等神明，因为他们所掌管的事务性质，所以庙宇的建筑形式非常的像阴庙。但这一类庙宇因为主神有正式神格，所以还是归类在阳庙里面。(2)义民庙早期清领时期的台湾因为移民社会的关系，常常有类似泉漳械斗的事件。又因为「三年一小反、五年一大乱」的朱一贵之乱、林爽文之乱之类的事件，造成很大数量的牺牲，因此许多地方皆有万应公庙。但其中有一类像是客家地区的义民庙，因为供奉的是帮助朝廷平乱、或是保乡卫里而牺牲的义勇军，所以当地居民们视之为地方守护神，或享有朝廷封赏。这一类的义民庙虽是阴庙，但是在一般人的观念中，跟阳庙是差不多的。且建筑规格也跟阳庙类似。(3)对地方有功、有灵验事迹的阴神像是茄冬有名的树王公、北部的十八王公等，虽然没有正式的神格，但因为有很多灵验的事迹，对地方对信徒都有很大的帮助，所以角色渐渐转化成信徒心目中的守护神。(4)经过汉化的平埔族信仰台湾的平埔族因为汉化颇深，所以他们原本信仰的对象阿立祖(又称阿立姆，因平埔族为母系社会) 等等，有的早已转化为汉化的神明形象，像是「姥祖」、「潘将军」、「潘姑娘」等...。这些神明虽然在传统民间信仰的观念里，没有正式的神格，但这类庙宇也应该视为阳庙。给您提供的资料只能是这么多了，至于怎么请挂件，还得您自己决定供您参考 周末快乐

寺庙的阳庙和阴庙的区别方法有以下几点：1、从意思上区别：民众相信人死为鬼，所以祭祖一直是重要的活动，也是慎终追远、缅怀先人的表现。至于无人奉祀的无缘鬼魂，基于人道的关怀，悲悯其无人奉祀，因此为他建祠，使之有所归属，称为“阴庙”。而“阳庙”指的是，封神榜上正式册封的正神的庙宇，例如玉帝、王母、三清、关公等庙。2、从庙里供奉的主神上区别：阴庙供奉的主神是先人、鬼魂等。阳庙供奉的主神是玉帝、王母、三清、关公等。扩展资料：不同又分类奉祀。死于非命的孤魂据说是鬼中的“厉鬼”，古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为“厉鬼作祟害民”，通常厉鬼供奉在“大众庙”，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者供奉在“义民庙”，以嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其以客家地区为多；凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为“有应公庙”；如为无主女尸则集中在“姑娘庙”，以示男女有别；海上浮尸则称“水流公”，如北海岸著名的“十八王公庙”；也有民众将城隍庙、地藏王庙归纳为阴庙。有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。通常有应公庙在庙前挂有红披，上书“有求必应”四个字，故称有应公庙。据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。俗信七月初一是鬼门开启的日子，凡供奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。在墓园如果看到一个小庙，上面写的如果不是福德正神，那么这个就是类似山神，他不是正神，是魔神仔，就比鬼高一等级，是管理的当然，在台湾最常见的是万应公庙，所以，以上如果碰到的话，除非你是带有目的的，带上银钱。去拜鬼，如果无心拜之，很有可能会出现，白天头晕跟感冒一样，但是晚上却很亢奋。这个时候，你后面一般都会跟着一个鬼，或者一群鬼。男生拜阴庙，最好不要求桃花运，因为跟在你后面不是女人，而是女鬼吸你阳气。所以，男生拜的是求财。女人进阴庙，不能穿的很少，而且，在阴庙的时候，必须说好还愿的条件，一定要明确，比如一个女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小费，一天能拿一万，就去阴庙拜，但是阴庙，里面有十几个神像，这个女生说还愿的时候，会打一个5两重的金牌给阴庙。但是因为有十几个神像，那些鬼就以为每一个神像都有一个金牌，但是，那女生只送来一个金牌，结果，女生破财，流血在第二个月。后来，主持说明，你必须拿10几个金牌过来，但是十几个金牌总价格恰好是30几万。所以，那个女生相当于没有赚钱。参考资料来源：百度百科-阴庙参考资料来源：百度百科-阳主庙

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寺庙的阳庙和阴庙的区别方法有以下几点：1、从意思上区别：民众相信人死为鬼，所以祭祖一直是重要的活动，也是慎终追远、缅怀先人的表现。至于无人奉祀的无缘鬼魂，基于人道的关怀，悲悯其无人奉祀，因此为他建祠，使之有所归属，称为“阴庙”。而“阳庙”指的是，封神榜上正式册封的正神的庙宇，例如玉帝、王母、三清、关公等庙。2、从庙里供奉的主神上区别：阴庙供奉的主神是先人、鬼魂等。阳庙供奉的主神是玉帝、王母、三清、关公等。扩展资料：不同又分类奉祀。死于非命的孤魂据说是鬼中的“厉鬼”，古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为“厉鬼作祟害民”，通常厉鬼供奉在“大众庙”，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者供奉在“义民庙”，以嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其以客家地区为多；凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为“有应公庙”；如为无主女尸则集中在“姑娘庙”，以示男女有别；海上浮尸则称“水流公”，如北海岸著名的“十八王公庙”；也有民众将城隍庙、地藏王庙归纳为阴庙。有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。通常有应公庙在庙前挂有红披，上书“有求必应”四个字，故称有应公庙。据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。俗信七月初一是鬼门开启的日子，凡供奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。在墓园如果看到一个小庙，上面写的如果不是福德正神，那么这个就是类似山神，他不是正神，是魔神仔，就比鬼高一等级，是管理的当然，在台湾最常见的是万应公庙，所以，以上如果碰到的话，除非你是带有目的的，带上银钱。去拜鬼，如果无心拜之，很有可能会出现，白天头晕跟感冒一样，但是晚上却很亢奋。这个时候，你后面一般都会跟着一个鬼，或者一群鬼。男生拜阴庙，最好不要求桃花运，因为跟在你后面不是女人，而是女鬼吸你阳气。所以，男生拜的是求财。女人进阴庙，不能穿的很少，而且，在阴庙的时候，必须说好还愿的条件，一定要明确，比如一个女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小费，一天能拿一万，就去阴庙拜，但是阴庙，里面有十几个神像，这个女生说还愿的时候，会打一个5两重的金牌给阴庙。但是因为有十几个神像，那些鬼就以为每一个神像都有一个金牌，但是，那女生只送来一个金牌，结果，女生破财，流血在第二个月。后来，主持说明，你必须拿10几个金牌过来，但是十几个金牌总价格恰好是30几万。所以，那个女生相当于没有赚钱。参考资料来源：百度百科-阴庙参考资料来源：百度百科-阳主庙

不必在意，不做亏心事，不怕鬼敲门，世界上没有什么事是用科学解决不了的，不必在意，该干活干活

肇庆的悦城龙母庙据说很灵验。中国大陆很少有阴庙，佛山这边也没有。

怕惹鬼上身。这些和自己的传承，心态，缘分，修为，境界，觉悟和理解有关系。

答:广州这边事实应该有阴庙。

重庆龙头寺不是阴庙，对于寺庙是否阴并无准确说法，都是未经科学考证的事情，此地现在还有人居住，并无事发生。重庆龙头寺，位于重庆市渝北区兴盛大道及上品十六小区旁，毗邻江北区。据说，龙头寺所在的山头恰似一条仰天长啸的龙，早年前“当时山上树木苍苍，寺庙香火旺盛，历经整修的寺庙也已经有相当的规模。

广州的黄大仙祠，故址在珠江南岸的花地村，离河约20米处，地名大凼尾(今属芳村区)。据当地老者忆述，当年神庙颇宽敞庄严。正门当街有一座石牌坊，石柱、门楼顶雠有盘龙、祥云、飞禽、花卉等图案装饰。入门处两边方柱上刻有对联：“洞中别有乾坤，四围烟雨云山，尤增胜概；祠里自成天地，两岸杏花杨柳，仙留灵踪。”署名是：“光绪甲辰仲春三月番禺卢维庆敬书”。“光绪甲辰”即光绪三十年(1904)。庙内另有一副对联是，“叱石传晋代，骑鹤上南天。”此联作者不详。庙三进。头进大殿所供神像颇为特别：中间是黄大仙，左为吕洞宾，右为魏征。黄大仙、吕洞宾是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有点奇了。第二进楼上却是佛家天地，一边供如来、弥勒、文殊，一边供观音大士——前有韦驮侍立。从这样的设置看，黄大仙庙早就是道、佛合流的了。第三进住道士及香烛杂工。黄大仙庙建立之初便兼有慈善机构的性质。庙内常驻有中医生、配药人，还有解签人。对求签抓药的人，实行“随缘乐助”，病贫者可免费。晚清时期，花地黄大仙庙香火旺盛。每年农历八月二十三日黄大仙宝诞和正月初一至十五期间，更为热闹。陈济棠主粤时，黄大仙地段改作孤儿院，但庙仍保留，且常在庙前空地搭棚演戏，还有别的娱乐，摆卖，盛况不减。后来在长林公园(现松基直街)另建新庙，称为新黄大仙庙，原庙称为旧黄大仙庙。新庙较旧庙略小， 内有中医、配药及解签等人管理，广州一些乐善好施者常给该庙赠衣赠药。抗日战争期间，广州沦陷，旧黄大仙庙充作日军宪兵司令部。解放后还可见废碉堡和被害者遗骨。庙早毁，仅存一根方柱，三块石雕门饰，两截圆石柱。新庙在1949年后陆续改作民房。至于南海西樵的黄大仙庙，那是在稔岗村，建庙年代可能比广州的庙还早。据说该届建于村前，有一座大门楼，高悬黄大仙像。占地数亩，香火颇旺，远近村人常来参拜。何时坍废已不可考，原址后来改作工厂了。广州和南海的黄大仙庙毁弃之后，香港的黄大仙庙却兴旺起来。1897年(光绪二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉黄大仙的，一些大商人在这里设普济坛扶乩，当时香港有七位有名望的大商家亦成为黄大仙的善信。这七位商家就是梁仁庵、郭述亭、张殿臣、陈柱石、唐丽泉、李亦梅、谭杰生，他们均有商号在广州，后来就成为香港黄大仙庙——啬色园的创始人，被称为“啬色园七老”，后在庙内“孟香亭纪念碑”刻石铭记。1911年辛亥革命后，政局混乱，菩萨不保，深柳堂被占。上述香港七位商家便把黄大仙像接到香港(一说是梁仁庵、梁钧转父子俩自西樵山普庆坛接黄太仙像到香港)。1921年，在狮子山脚竹园古村择地建庙。当时扶乩得乩语云：“坛号普宜宜悟道，园名啬色色皆空。”于是依乩语命名乩坛为“普宜坛”，黄大仙庙命名为“啬色园”。1968初具规模，1971年又筹款500万元增建。20世纪70年代，香港地不景气，竹园古村尚无高楼大厦，颇见萧条冷落。但是后来拜黄大仙的人日见增多，一些人就在这里开饭店、香烛店以至旅馆，解签、看相、占卜的摊档也多起来，于是带动了这里的繁荣，其中也有些人因此而“发达”的，因此香港人对黄大仙多怀有好感。其实，黄大仙祠是随着香港的经济起飞而兴旺起来的。而今日的“啬色园”，更寄寓着许多香港人的梦。园名“啬色”，颇堪玩味。“啬”字源出于道家始祖老子的《道德经》：“治人事天奠若啬。”韩非子解释说：“啬之者，爱其精神，啬其知识也。”引申开来，即“以德化礼教劝善”。说得通俗明白些，就是“普济劝善”之意。至于“色”字，按道家学说，“色”是“天玄地黄大自然之本色”。《太原经》说：“从玄立德。”玄为道藉，乃道家本色。啬色园寓道、释(佛)、儒三教于一家，其宗旨是：“以道家本色，兼奉儒家之仁礼、释家之慈悲，以笃行普济劝善之事功，而实现其本色焉。”(据余也先生解释) 黄大仙的名气越来越大，关于他的身世传说也多起来。黄大仙究是何人，仙乡何处，又是怎样成仙的，有多种不同的说法。 一说黄大仙乃是《史记·张良传》中的“赤松子”。张良晚年，“愿弃人间事，从赤松子游。”所指赤松子，就是那个早年曾一再要张良抬鞋穿履而终于赞他“孺子可教”的黄石公。而《列仙传》则云：“赤松，神农时雨师。”“神农时”和张良所处的秦汉之交相距很远，这样就有两位“赤松子”了。张良所要从游的当是后一位赤松子。一说黄大仙是晋代术士黄初平，家乡在浙江金华。据《金华府志》卷二十二“仙释”条云：“晋，皇(黄)初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一日逢道士，引入山相见。问羊安在?初平曰：在山之东。初起视之，但见白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后还 乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。”黄初平叱石成羊的故事，至今在金华地区流传。又，金华北山有地名二仙祠，那儿原建有一座“赤松观”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金华县志》载：“赤松观，一名宝积观，在县东北二十里。西晋时皇(黄)初平、初起叱石成羊、白日飞升之地……”据说这座道观“宫殿、亭宇，廊庑、碑碣、诰敕，御墨及名公巨卿题跋为江南道流冠冕”。这大概是最早的黄大仙庙，可惜早巳荡然无存了。这个说法，和香港黄大仙庙内有关碑记吻合。碑上绘着“威灵感应赤松黄大仙宝像”——大仙盘坐于古松下，右边下端有五只小羊。碑文《赤松黄大仙师自述》云：“予(余)初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金华府城北之金华山。少时家贫，炊糠不继。八岁牧羊，至十五岁幸得仙翁指示，引至石室中，药炼回生，丹成九转……予本姓黄，名初平，晋丹溪人，因隐于赤松山，故号曰赤松仙子……”还有，黄大仙庙门口牌坊上赫然有“金华分迹”四个大字，庙内有“叱石成羊仙灵卓异传千古”的联语，这些都说明：这个黄大仙就是金华那个牧羊人，他是在金华山成仙的，金华的黄大仙庙该是“祖庙”，而此地的庙乃是从金华分支来的。另有一说，谓黄大仙即是东晋炼丹大师、著名化学家葛洪的弟子黄野人。有人说黄野人就是黄初平，“葛洪经金华赤松山，见初平在牧羊，虽饥困劳顿而不掩其聪敏，便收为徒弟，并称之为黄野人”。另有人说，黄野人是广东人，家乡就在东莞石龙附近的水南乡，得道成仙后被建庙祠奉，称为黄大仙——这么说他就不是曾在金华牧羊的黄初平了。近读黄雨先生新作《神仙传》(广东旅游出版社出版)，内有《黄野人》一篇，是据《罗浮山志》和《广东新语》有关记载敷衍成篇的，所记黄野人，自称姓江名夏，并非黄初平，也没有提到黄野人就是黄大仙，当然也无提及“叱石成羊”及隐于赤松山的事了。看来，“黄大仙即黄野人”之说，一是由于二者都有个“黄”字而附会出来的。有些人因见黄大仙名气大，就把他说成是本地人，把他地方化了。

阳庙。根据孝感城隍庙简介信息可知孝感城隍庙是阳庙。孝感，是湖北省地级市，因东汉孝子董永卖身葬父、行孝感天动地而得名。

1、梦见山脚下见不到阳光的阴庙的吉凶指数 能安定，可逃灾害，部下得力合作，能成功，由尊长之爱护提拔或父祖余德所荫益，得隆昌而大发展。【大吉昌】 吉凶指数：77（仅供参考） 2、梦见山脚下见不到阳光的阴庙的宜忌 「宜」宜拍照，宜夜店，宜骑自行车。 「忌」忌拖延，忌裸露，忌穿格子衬衫。 3、梦见山脚下见不到阳光的阴庙的预兆 梦里的光，通常表示希望，也象征真理，或者精神上的顿悟，令人耳目一新的新思想、新见解。 恋爱中的人梦见山脚下见不到阳光的阴庙，说明虽然有心相爱，必经一段波折婚姻始成。 梦见山脚下见不到阳光的阴庙，按周易五行分析，吉祥色彩是 紫色 ，幸运数字是 3 ，桃花位在 西南方向 ，财位在 西北方向 ，开运食物是 香菇 。 出行的人梦见山脚下见不到阳光的阴庙，建议顺利出行，延期回来。 做生意的人梦见山脚下见不到阳光的阴庙，代表起伏不定、宜守。秋占有利。 上学的人梦见山脚下见不到阳光的阴庙，意味着口试成绩较差，有录取的希望。 梦见险峻绵延的山，这样的梦体现出强烈的男性意味，表示你对性抱有深厚的兴趣，或正被某种男性阳刚气质所吸引。 梦见山脚下见不到阳光的阴庙 ，收敛起强势的作风，以博得他人好感。与另一半的关系要小心处理，否则容易紧张。购买对戒或对表送给对方，宣示主权领土！参与新的工作/学业团队，要留意人际关系的处理。 梦见有缓坡的山，体现出女性的信息。也许生活里你和母亲或某些女性朋友感情很好，女性让你感到安全。 本命年的人梦见山脚下见不到阳光的阴庙，意味着元气大损，身体衰弱，诸事不利，财不聚。 怀孕的人梦见山脚下见不到阳光的阴庙，预示生男，春占生女，雨天少出门。 怀孕的人梦见佛庙，预示生女，冬占生男，食物小心。 本命年的人梦见寺庙，意味着东南方少去为佳，不利远行，双月少外出，损伤之灾。 怀孕的人梦见庙里，预示生女，忌动土。 上学的人梦见寺庙，意味着经过一番的辛劳困难最后可录取。秋成。 怀孕的人梦见祖庙，预示生女。春占生男。 怀孕的人梦见庙失火，预示生男，春占生女，慎防流产。 本命年的人梦见祖庙，意味着诸事不顺，南方少去，虽有财利，三年中宜守旧。 出行的人梦见白蛇庙，建议遇雨则延后出发。 梦见有缓坡的山，体现出女性的信息。也许生活里你和母亲或某些女性朋友感情很好，女性让你感到安全。

不是。曹王庙并非阴庙，而是道教庙宇，供奉的神祇也是道教信仰中的神祇。嘉兴曹王庙是一座历史悠久的道教庙宇，位于嘉兴市南湖区曹桥镇曹王村，主要供奉曹真、王母、道家祖师之一张道陵等神祇。

重庆龙头寺是阴庙。龙头寺那一带曾是乱葬岗，怨气甚重甚至经常有命案发生。为了镇压怨气，才在附近修建了一座叫龙头寺的寺庙，目的就是镇邪。本回答仅供参考，切勿盲目迷信。

阴庙一般都是请精怪，鬼一些含有负能量的替人问卜，正神庙一般都是富有正能量的，不会害人，个人觉得不去阴庙为好，可能也有很多孤魂野鬼之类，如果当你磁场较弱，那么就有可能会缠身

城隍庙不是阴庙。城隍庙，是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。城隍庙，明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。城隍庙的由来：城隍是自然枝拆裂神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。

不是。根据查询相关信息可知，阴庙供奉的是鬼魂，而火神庙供奉的是火德真君，所以火神庙不是阴庙。火神庙为1987年公布的大兴区文物保护单位，类别为古建筑，年代清代。

　　广州的黄大仙祠，故址在珠江南岸的花地村，离河约20米处，地名大凼尾(今属芳村区)。据当地老者忆述，当年神庙颇宽敞庄严。正门当街有一座石牌坊，石柱、门楼顶雠有盘龙、祥云、飞禽、花卉等图案装饰。入门处两边方柱上刻有对联：“洞中别有乾坤，四围烟雨云山，尤增胜概；祠里自成天地，两岸杏花杨柳，仙留灵踪。”署名是：“光绪甲辰仲春三月番禺卢维庆敬书”。“光绪甲辰”即光绪三十年(1904)。庙内另有一副对联是，“叱石传晋代，骑鹤上南天。”此联作者不详。　　庙三进。头进大殿所供神像颇为特别：中间是黄大仙，左为吕洞宾，右为魏征。黄大仙、吕洞宾是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有点奇了。第二进楼上却是佛家天地，一边供如来、弥勒、文殊，一边供观音大士——前有韦驮侍立。从这样的设置看，黄大仙庙早就是道、佛合流的了。第三进住道士及香烛杂工。　　黄大仙庙建立之初便兼有慈善机构的性质。庙内常驻有中医生、配药人，还有解签人。对求签抓药的人，实行“随缘乐助”，病贫者可免费。　　晚清时期，花地黄大仙庙香火旺盛。每年农历八月二十三日黄大仙宝诞和正月初一至十五期间，更为热闹。陈济棠主粤时，黄大仙地段改作孤儿院，但庙仍保留，且常在庙前空地搭棚演戏，还有别的娱乐，摆卖，盛况不减。后来在长林公园(现松基直街)另建新庙，称为新黄大仙庙，原庙称为旧黄大仙庙。新庙较旧庙略小，　　内有中医、配药及解签等人管理，广州一些乐善好施者常给该庙赠衣赠药。　　抗日战争期间，广州沦陷，旧黄大仙庙充作日军宪兵司令部。解放后还可见废碉堡和被害者遗骨。庙早毁，仅存一根方柱，三块石雕门饰，两截圆石柱。新庙在1949年后陆续改作民房。至于南海西樵的黄大仙庙，那是在稔岗村，建庙年代可能比广州的庙还早。据说该届建于村前，有一座大门楼，高悬黄大仙像。占地数亩，香火颇旺，远近村人常来参拜。何时坍废已不可考，原址后来改作工厂了。　　广州和南海的黄大仙庙毁弃之后，香港的黄大仙庙却兴旺起来。　　1897年(光绪二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉黄大仙的，一些大商人在这里设普济坛扶乩，当时香港有七位有名望的大商家亦成为黄大仙的善信。这七位商家就是梁仁庵、郭述亭、张殿臣、陈柱石、唐丽泉、李亦梅、谭杰生，他们均有商号在广州，后来就成为香港黄大仙庙——啬色园的创始人，被称为“啬色园七老”，后在庙内“孟香亭纪念碑”刻石铭记。　　1911年辛亥革命后，政局混乱，菩萨不保，深柳堂被占。上述香港七位商家便把黄大仙像接到香港(一说是梁仁庵、梁钧转父子俩自西樵山普庆坛接黄太仙像到香港)。　　1921年，在狮子山脚竹园古村择地建庙。当时扶乩得乩语云：“坛号普宜宜悟道，园名啬色色皆空。”于是依乩语命名乩坛为“普宜坛”，黄大仙庙命名为“啬色园”。1968初具规模，1971年又筹款500万元增建。　　20世纪70年代，香港地不景气，竹园古村尚无高楼大厦，颇见萧条冷落。但是后来拜黄大仙的人日见增多，一些人就在这里开饭店、香烛店以至旅馆，解签、看相、占卜的摊档也多起来，于是带动了这里的繁荣，其中也有些人因此而“发达”的，因此香港人对黄大仙多怀有好感。其实，黄大仙祠是随着香港的经济起飞而兴旺起来的。而今日的“啬色园”，更寄寓着许多香港人的梦。　　园名“啬色”，颇堪玩味。“啬”字源出于道家始祖老子的《道德经》：“治人事天奠若啬。”韩非子解释说：“啬之者，爱其精神，啬其知识也。”引申开来，即“以德化礼教劝善”。说得通俗明白些，就是“普济劝善”之意。至于“色”字，按道家学说，“色”是“天玄地黄大自然之本色”。《太原经》说：“从玄立德。”玄为道藉，乃道家本色。啬色园寓道、释(佛)、儒三教于一家，其宗旨是：“以道家本色，兼奉儒家之仁礼、释家之慈悲，以笃行普济劝善之事功，而实现其本色焉。”(据余也先生解释)　　黄大仙的名气越来越大，关于他的身世传说也多起来。黄大仙究是何人，仙乡何处，又是怎样成仙的，有多种不同的说法。　　一说黄大仙乃是《史记·张良传》中的“赤松子”。张良晚年，“愿弃人间事，从赤松子游。”所指赤松子，就是那个早年曾一再要张良抬鞋穿履而终于赞他“孺子可教”的黄石公。而《列仙传》则云：“赤松，神农时雨师。”“神农时”和张良所处的秦汉之交相距很远，这样就有两位“赤松子”了。张良所要从游的当是后一位赤松子。　　一说黄大仙是晋代术士黄初平，家乡在浙江金华。据《金华府志》卷二十二“仙释”条云：“晋，皇(黄)初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一日逢道士，引入山相见。问羊安在?初平曰：在山之东。初起视之，但见白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后还　　乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。”　　黄初平叱石成羊的故事，至今在金华地区流传。又，金华北山有地名二仙祠，那儿原建有一座“赤松观”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金华县志》载：“赤松观，一名宝积观，在县东北二十里。西晋时皇(黄)初平、初起叱石成羊、白日飞升之地……”据说这座道观“宫殿、亭宇，廊庑、碑碣、诰敕，御墨及名公巨卿题跋为江南道流冠冕”。这大概是最早的黄大仙庙，可惜早巳荡然无存了。　　这个说法，和香港黄大仙庙内有关碑记吻合。碑上绘着“威灵感应赤松黄大仙宝像”——大仙盘坐于古松下，右边下端有五只小羊。碑文《赤松黄大仙师自述》云：“予(余)初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金华府城北之金华山。少时家贫，炊糠不继。八岁牧羊，至十五岁幸得仙翁指示，引至石室中，药炼回生，丹成九转……予本姓黄，名初平，晋丹溪人，因隐于赤松山，故号曰赤松仙子……”　　还有，黄大仙庙门口牌坊上赫然有“金华分迹”四个大字，庙内有“叱石成羊仙灵卓异传千古”的联语，这些都说明：这个黄大仙就是金华那个牧羊人，他是在金华山成仙的，金华的黄大仙庙该是“祖庙”，而此地的庙乃是从金华分支来的。　　另有一说，谓黄大仙即是东晋炼丹大师、著名化学家葛洪的弟子黄野人。有人说黄野人就是黄初平，“葛洪经金华赤松山，见初平在牧羊，虽饥困劳顿而不掩其聪敏，便收为徒弟，并称之为黄野人”。另有人说，黄野人是广东人，家乡就在东莞石龙附近的水南乡，得道成仙后被建庙祠奉，称为黄大仙——这么说他就不是曾在金华牧羊的黄初平了。近读黄雨先生新作《神仙传》(广东旅游出版社出版)，内有《黄野人》一篇，是据《罗浮山志》和《广东新语》有关记载敷衍成篇的，所记黄野人，自称姓江名夏，并非黄初平，也没有提到黄野人就是黄大仙，当然也无提及“叱石成羊”及隐于赤松山的事了。　　看来，“黄大仙即黄野人”之说，一是由于二者都有个“黄”字而附会出来的。有些人因见黄大仙名气大，就把他说成是本地人，把他地方化了。

庙里供奉的主神没有正式神格的话就是阴庙，有正式神格的就是阳庙！一般来说阳庙比阴庙要灵验，望采纳

土地庙是阳庙。阴庙，就是指供奉阎王和邪鬼，城隍之类的庙宇，也有种说法是：鬼气很重的一些地方，当地人在暗中偷偷集中在一起祭祀鬼灵的场所。很明显土地庙不是。

　　是一种类别的庙宇 和阳庙对立的 敬奉的是鬼魂　　「阴庙」信仰　　台湾民间俗信人是躯体与灵魂的结合，生时躯体所处的世界是阳间，死后灵魂所归的地方叫阴间，阴间的灵魂俗称为鬼，人有人的空间，鬼有鬼的世界。有子孙祭祀、供奉牌位的，可转化成神格的存在，若无后嗣奉祀的，称为「无缘鬼魂」。无人奉祀的无缘鬼魂，在台湾民间尊称为「老大公」或「好兄弟」，其中含有亲切之意，也有敬畏之心。　　民众相信人死为鬼，所以祭祖一直是重要的活动，也是慎终追远、缅怀先人的表现。至于无人奉祀的无缘鬼魂，基于人道的关怀，悲悯其无人奉祀，因此为他建祠，使之有所归属，《春秋传》：「鬼有所归，乃不为厉」，有所归之后才不会危害人间。 一般供奉鬼魂的祠庙概称为「阴庙」，以其非正神、天仙之故。　　这些阴庙以性质不同又分类奉祀，通常厉鬼供奉在「大众庙」，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者供奉在「义民庙」，以嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其以客家地区为多；因闽粤械斗、漳泉械斗、姓氏械斗等事件而亡者，则以义×公、×义公等名称奉祀；凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为「有应公」、「百姓公」、「万善祠」、「金斗公」、「大墓公」等；如为无主女尸则集中在「姑娘庙」，以示男女有别；海上浮尸则称「水流公」，如北海岸著名的「十八王公庙」；有些医院也设有「院公」「院婆」的小祠庙供奉死于院中的无名病患；也有民众将城隍庙、地藏王庙归纳为阴庙。 供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。俗信七月初一是鬼门开启的日子，凡供奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。　　台湾民间在七月初一傍晚，家家户户都会在门外准备牲礼、经衣、冥纸等祭拜「老大公」，为孤魂野鬼接风洗尘。一般路口、屋檐下也安置「老大公灯」或称「普度公灯」为孤魂野鬼照明。「老大公灯」外型通常是四方型，质料以玻璃制成，可防风雨并可透光。灯上写着「庆赞中元」、「阴光普照」、「信士×××敬供」等字。　　为使孤魂野鬼能安心渡假，自七月初一起，一切驱鬼仪式如祭煞、暗访、神明遶境等活动一律停止，以避免惊扰到好兄弟们的假期。这些周到的设想，反映出台湾民间对孤魂野鬼的体贴。 往昔自七月初一起各村里轮流举行普度，让好兄弟们每天都能享用民众的奉祀，同时各村里也藉普度祭祀，轮番大开筵席宴请亲友以同乐联谊。政府鉴于轮流普度、宴客风气过于奢侈，乃于民国四十一年规定全国，将普度日期集中在七月十五日，以杜绝轮流宴客的奢靡风气。　　自七月初一起也是民间的禁忌期，所有重大活动从这天开始暂停举行。因此七月也是房地产、汽车、婚礼、旅行业的淡季。事实上，在现今社会并非所有民众都相信鬼魂的存在，但民间俗信一旦形成，即成为共同遵循的公约，而且难以更改，因此不相信世间有鬼者大有人在，但鲜有民众会选在七月结婚、搬家或开幕，因为七月的禁忌已成为台湾的民俗。即使不相信,也不能犯忌. 有应公庙 有应公类阴庙有「百姓公」、「金斗公」、「万善爷」、「大墓公」等种类。有应公庙所奉祀的亡灵，是在修路或建筑时所挖掘出土的无主骨骸，且都姓名不详。这些无主骨骸是在开台时，因人为的械斗、「番害」、民变或自然的灾难，或因瘟疫疾病等而死亡的，是无人奉祀的无缘鬼魂。为使无缘变有缘，而不会危害世间，可得到庇佑和福荫，故将这些无缘的骨骸集中一起，置于斗瓮中，建祠祭祀，称为「万善同归」。　　通常有应公庙在庙前挂有红披，上书「有求必应」四个字，故称有应公庙。有应，也就是取其有求必应之意。据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。如果善男信女祈求得到有应公的庇佑，自是无可厚非，但若是为非作歹心术不正者，同样也可得到有应公的冥助而应验的话，就未免善恶不分，是非不明了。 大众庙 大众爷系为死于非命的孤魂，据说是鬼中的「厉鬼」。《左传》：「晋侯梦大厉」，其注云：「厉，鬼也。」古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为「厉鬼」作祟害民。　　大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。古时民智未开，民众遇到疾病缠身，以为是冲犯「厉鬼」之故，于是焚香烧纸祭拜，祈求疾病离身。《士丧礼》云：「疾病祷于厉」，为求平安乃为厉鬼建祠奉祀以安抚亡魂。

庙是祭祀神明的场所，在古代，人们认为庙宇是人与神明之间互相沟通的地方，人在庙中焚香设供，祭祀神明，而神明受了人们的香火，则要庇佑信众，应验信众们的祈求，降下福祉。 只是人的福祸自有其因果，命运自有其定数，善有善报恶有恶报，天道使然，哪怕是神明，又怎么能轻易更改呢？如果求神拜佛有用，对于那些辛勤劳作赚钱，多行善事积攒功德的人来说，岂不是太不公平了。 罪孽深重的人如果求求神拜拜佛，烧上几炷香磕上几个头就会得到宽恕，那神明岂不是瞎了眼！与那些收受贿赂助纣为虐的贪官污吏又有什么区别呢？所以说，想要依靠求神拜佛获得福运，摆脱恶报，简直是无稽之谈。民间常说的求神拜佛不如多做善事，讲的就是这个理。 也许有人要问了，说不对啊，灵验的庙很多啊，时常听人说哪里哪里的庙很灵，求财得财，求子得子，其实这样的庙啊，里面不见得供奉的是神明，也可能是其他的一些东西。 庙分阴阳，阳庙才是供奉的正神，也就是有神格，被正式册封过，上了封神榜的神，比如三清庙，玉皇庙，真武庙，土地庙等，这种庙一般建在比较显眼的地方，建的宏伟气派，进去给人一种庄严肃穆之感。 而阴庙供奉的就多了，上到一些民间传闻中的散仙野神，下到各类修行的精怪狐妖，孤魂野鬼，五门八类都有，如狐仙庙，黄仙庙，万应公庙，姑娘庙等，都属于阴庙，简单来说，凡是供奉的不是正神，都属于阴庙。阴庙一般建在背阴偏僻的地方，进去给人一种阴森森的感觉。 北方的阴庙多以妖庙为主，主要供奉狐仙，黄仙等保家仙，而南方的阴庙则以鬼庙为主，多供奉一些孤魂野鬼。 之所以要为亡魂立庙，是因为有些人死于非命，阳寿未尽，死后怨气很大，无法入轮回，便会在人间作祟害人，也有一些人生前无子嗣，死后无人祭祀超度，凄惨的在阳间漂泊流浪，孤苦无依，渐生出怨念，化成厉鬼。唯有给这些亡魂建庙，让它们享受香火祭祀，才能平息它们的怨念，让它们安息。 根据所供奉亡魂的种类不同，阴庙又有不同的名称，供奉怨魂厉鬼的庙，一般被称为大众庙，那些怨魂厉鬼们则被称为大众爷，供奉因修路、挖渠 、迁坟等挖出来的无主骸骨的庙，叫做有应公庙，倘若是无主女子尸骸，则被称为姑娘庙，供奉海上或江河中漂泊而来的浮尸庙，叫做水流公庙。 这些供奉孤魂野鬼的阴庙，很多都在庙匾上书有“有求必应”四个字，这也是有应公庙名字的由来，因为阴庙颇为灵验，所以信徒很多，尤其以求财的赌徒为甚。 只是阴庙里所供奉之主非鬼既怪，亦正亦邪，又怎么会轻易尝人所愿，降下福祉呢？这种所谓的“灵验”，并不见得是好事，试想世上这么多的阳庙，里面供着无数正神上仙，哪个不比那些孤魂野鬼，山精野怪要强得多？为何却单单是阴庙比较灵验？ 因为这种“灵验”是要付出代价的，若有所求，必有所予，有些时候，代价甚至会是自己的性命以及子嗣的气运。 所以说，若非迫不得已，最好不要随便去拜阴庙，以免得不偿失。我们今天要讲的这个故事，就是和阴庙有关。 故事要从十多年前说起，那时我们村西头住着一户姓李的人家，那户人家说起来和我家也算是本家，祖上两家有些渊源。 那户人家女主叫李秀英，同在一个村里，低头不见抬头见，家里人让我喊她李婶。李婶这个人怎么说呢！有些爱占小便宜，与人共事吃不得半点亏，因为这个时常与人发生口角，再加上她性格比较强势，动辄骂人骂街，所以在村里名声不是很好。 一年开春，我们村附近的一座山上举办庙会，李婶也去看热闹。那座山叫棘山，山不算大，上面有几座老庙，也不知是哪朝哪代盖的，历经风吹雨打，破败不堪。 后来有人把那山头承包了下来，修缮了一下破庙，然后围山收票，当时好像是要五块钱，倒不算贵，所以好多去赶庙会的人觉得也可以接受。 但这钱李婶不想掏，五块钱买啥不行，为啥要花这冤枉钱呢！李婶知道一条小路，是从后山上去，虽然有些难走，但没有被封住，可以免费上山，以前她也走过几次。 李婶打定主意，来到后山开始顺着那条小道往上爬，知道这条山路的人很少，所以一路上连个人都没遇到，走了半晌，就见前面出现了一座破庙，大概是因为这里人迹罕至，没有人来，所以这庙也就没有修缮，还是一副破败的样子，庙门前长满了荒草。李婶知道，过了这座破庙，就离山顶不远了。 就在她路过破庙的时候，忽然听见里面有动静，也是好奇，就走到庙门口往里探了探头。她过去虽然也见过这座庙，却从没进去过，这也是她第一次看到庙里的景象，当时就感觉有点不对劲。 里面有些昏暗，充斥着一股子霉味，落满尘土的香案上供奉着一尊神像，而让她诧异的是，那神像竟然是一个娃娃的模样，五六岁的样子，穿着红肚兜，扎着两个小辫儿，脸上带着天真无邪的微笑，嘴角上扬，却又隐隐给人一种诡异的感觉。 香案上还摆放着一盏香炉，里面燃着三炷香，青烟袅袅。神像下面跪着一个人，那人穿的西装革履，梳着个大背头，不像是附近的村民，像是个富家子弟，正不停朝着神像叩拜，嘴里念叨着什么。 李婶心想这么小的个娃娃也是神仙？还真有人信哩！正打算离开，庙里那人忽然抬起头来，望向李婶，笑了笑说道：“这位大嫂，你不进来拜拜吗？，这庙啊！听说可灵验了。” 李婶见他这么说，只当他是一片好意，也不好驳了人家情面，就进了庙，跪在那人旁边朝着神像拜了几拜，心里想着自己家什么都好，可就是没钱，不如妯娌家富裕，一直抬不起头来，也没什么好求的，就求个以后发大财吧！ 她刚拜完，那人却说道：“大嫂，你有所不知，这拜神呐，得磕九个头才行，这样才显得心诚，心诚则灵！” 李婶心说怪不得自己过去拜神就没灵验过，原来是自己磕头的方法不对，于是便按照那人说的又给神像磕了九个头。 磕完抬头一看，见那人不知什么时候已经走了，而地上扔着一张百元大钞，只是那钱被一根红绳系着，不知是什么用意。 李婶料想是刚才那人不小心丢的，她往庙外看了看，见四下无人，便把那钱拾起来揣兜里赶忙离开了，往山上走去，一路上窃喜不已，心说这庙别看破，果真是灵验着哩，这才刚许下愿就开始应验了。 不大会，李婶到了山顶，山上赶庙会的人很多，熙熙攘攘的，还有不少小摊贩，叫卖声不绝于耳，她心情很好，买了几个包子吃，又狠了狠心给自己买了件衣服，正考虑要不要给自己男人买几双袜子的时候，忽然旁边有个算卦的“咦”了声。 那算卦的盯着她端详了好一阵，然后开口说道：“大妹子，我看你面相有点不对劲啊！” 李婶皱了皱眉头，问怎么了，是不是自己要有什么灾祸，最近要倒霉了，需要破一破啊！ 李婶这话说的有些阴阳怪气，她只当这算卦的是个神棍，要诓骗自己的钱财，自然没有好气。 不料算卦的却摇了摇头，说她最近不仅不会倒霉，反而鸿运当头，要行大运，怕是用不了多久，就会得场泼天富贵。 李婶一听乐了，说这是好事啊！ 那算卦的却是面色凝重，说你鸿运当头不假，但这气运却太盛了，已经鸿极至紫，紫气当头，隐隐有化黑之像，万事万物，至极则反，紫气为气运之极至，若再盛，则要化黑，显现于面相上，便是人们口中所说的印堂发黑了，预示着大祸将至。故民间常说福祸相依，便是如此。 而且凡事啊，都要讲究个因果，人的气运更是这样，大善人有大善人的气运，普通人有普通人的气运，一啄一饮，莫非前定。如果一个普通人却平白无故得了天大的气运，得了滔天的富贵，这就反常了，事出反常必有妖，不一定是好事。 李婶听得迷迷糊糊，不知算卦的这番话到底是个什么意思，脸上露出疑惑神情。 算卦的又说道，我再讲的明白些，你莫要生气，你命中本不该大富大贵，你身上的这气运啊！无根无源，来的莫名其妙，这运势，你福薄，接不住，如果硬要接下，怕是会有性命之忧。 李婶笑了，咂咂嘴说道，说来说去，我这不还是有灾嘛！接下来你就得让我花钱消灾了吧！你这话去骗那些七老八十的老头老太太还行，想要骗我，那是门都没有，我可不傻。 算卦的见李婶这么说，叹了口气，说道，你不认识我，可我认得你，你是李村李拐子家的儿媳妇吧！他当年在世时和我有些交情，你结婚时我还去吃过你的喜酒哩！怎么会骗你一个小辈。 李婶见他说的有板有眼，又知道自己的身份，一时间将信将疑，她仔细打量了打量那算卦的，可还是没记起有这么个人来，转念一想，觉得也有可能是算卦的提前打听好了自己的身份，在这给自己下套呢，这事在农村可不稀罕，好多人都上过当呢！ 李婶没有说话，不想再跟算卦的纠缠下去，转身就想走，那算卦的见李婶不相信他，无奈摇了摇头，在李婶临走时，他告诉李婶，让她切记不要贪财，莫发横财，或可保命。 然李婶哪能听得进去，她没有在意算命人说的话，又在庙会上待了会儿，逛尽了兴，便回家了。 当天晚上，李婶做了个奇怪的梦，梦里也不知是白天还是晚上，天色灰蒙蒙的，她站在院子里，见不断有钱从天上飘落下来，落满了整个院子。李婶高兴的手舞足蹈，笑的合不拢嘴。 然这时院子里忽然出现了几个人，那些人的面孔都模模糊糊的看不清楚，他们拿着扫帚把钱往大门外扫，李婶这下可不高兴了，于是也拿起一把扫帚把扫出去的钱又扫了回来，那几个人也不管她，低着头继续扫钱。 李婶很生气，不甘示弱，就这样和他们你来我往的扫个不停。 不经意间，她一抬头，见那些人里有个身影很熟悉，他的面相虽然朦朦胧胧的看不真切，但走路的姿势一瘸一拐的，跟自己的公公李拐子一模一样。 李婶当时就气不打一处来，老家伙没给自己儿子攒下家业不说，还把自家的钱往外扫，这不老糊涂吗！她一时气愤，拿起扫帚就去打公公。 霎那间，那些人忽的都消失了，只剩下李婶一个人站在院子里目瞪口呆，这时她才想起自己的公公已经死了好多年了，不禁有些害怕。 刚想要回屋，不经意的回头一看，见大门外面还站着一个人，那是一个老头，头发花白，脸上布满了皱纹，佝偻着背，颤颤巍巍的站着，老态龙钟的样子。 他怔怔的望着李婶，然后笑了，笑的很是诡异，李婶忽然觉得有种说不出来的恐惧，就像掉进了漆黑的深渊一般，她被吓得两腿发软，动弹不得，此时天上仍不断有钱飘落下来，地上的钱越积越厚，越积越多，直至将李婶埋了起来，李婶喘不上气来，憋的满头大汗，心里一急，醒了过来。 醒来后李婶发觉自己出了一身的冷汗，她惊魂未定，一宿都没有睡着，寻思着这梦有点古怪，又想起白天那个算命先生说的话来，不禁心里有些不得劲。 但没过几天，李婶就把这件事给忘了，该吃吃该喝喝。说来也怪，至此后李婶家便开始发财了，渐渐富裕起来，这倒不是李婶家找到了什么赚钱的门道，而是随便干点什么都能赚得盆满钵满，同样是去湖里捕鱼，别人一网下去只有零星几条小鱼蹦跶，而李婶家的网里却每每收获颇丰，一网打上来的鱼不计其数，邪门的很。 就连在自家地里随便刨几下都能挖出价值连城的古物，就这种运势想要不发财都难，没过半年，李婶家便成了四里八乡首屈一指的富裕户，李婶整天穿金戴银，乐得合不拢嘴。 就这么过了一段日子，李婶却渐渐发觉自己的身体有些不对劲，整天像是没睡醒一样，无精打采的，精神状态很差，而且常常做噩梦。 又过了没多久，李婶的身子就垮了，病倒在了床上，但奇怪的是，却没有大夫能诊断出来她得的是什么病，李婶的脸色很差，头发花白，还不到四十的年纪，脸上却布满了皱纹，身上的皮肤皱皱巴巴，就跟个七老八十的老太太一样。 这才短短不到一年的时间，李婶如同苍老了几十岁，家里人带着李婶四处求医问药，却无济于事。绝望之中的李婶这时才终于信了那个算命先生的话，她连带去棘山荒庙拜神求财，以及当天回来做的那个怪梦一起告诉了家里人，家里人听了都很吃惊，因为这些事情李婶以前从来没提及过。 李婶的老公告诉李婶，自己父亲在世时确实和一个邻村的算命先生关系很好，两人经常在一起下棋，只是她嫁过来后没多久父亲就去世了，那算命先生也就没再来过，所以她不认得那算命先生也是正常。 李婶的老公带着李婶去邻村找到那个算命先生，将李婶的事情告诉了他，请求他看在自己父亲的面子上，救她一命。 算命先生听了李婶的事眉头紧蹙，又仔细看了看李婶，叹了口气，说当初她若能听从自己的话，尚可活命，可现在气运已经在她身上得到应验，再来求助，为时已晚。 算命先生告诉他们，李婶在棘山上拜的那座庙他也知道，那并不是座普通的庙，而是座阴庙，里面供奉的不是正神，而是邪神，是五通神之一的安乐神。 五通神据说是由五个鬼修炼而成的邪神，在民间名声不是很好，传言会淫人妻女，祸害百姓，若有人冒犯了他们，便会给人招灾降祸，但如果好好供奉，也会降下些福祉，应人所求，而且要比普通神明要灵验得多。 正因如此，所以民间有不少五通神庙，一些人因求正神未果，或因心中所求的事情有驳天理，损人利己，无法求助于神明，便会改拜邪神，往往会得到应验。 那算命先生讲到这里，轻轻叹了口气，又接着说道，只是人们却不知这种应验是需要付出极大代价的，平白无故给人降福赐寿，神明尚且无法做到，那些所谓的邪神，不过是些魑魅魍魉，妖魔鬼怪，又怎么能有这么大的能耐呢！不过是在信众身上彼此取舍财寿等福祉，互相交换罢了。 算命先生告诉李婶，当时她在五通神庙里求的是财，而失去的却是自己的寿命，那个庙里的年轻人之所以让她磕了九个头，是有深意的。 磕头讲究神三鬼四，意思是拜神时磕三个头，祭祖时磕四个头，一般不会有磕九个头的时候，那么磕九个头是什么意思呢？是献祭，献祭自己。 古代大臣们给皇帝磕头都是讲究三拜九叩，其意便是愿舍其身，忠于君主。当然，给皇帝三拜九叩没问题，皇帝不见得要臣子的性命，但如果是给邪神磕九个头，那可就危险了，等于将自己的寿命献祭出去。 而李婶又在庙里捡到一张用红绳系着的钱钞，那钱不是人家不小心掉的，而是故意丢在那里的，那就是一个圈套，就等着李婶去钻呢！ 用红绳系着的钱相当于订金，捡了那张钱，就相当于在邪神面前签订了契约，用自己命去换人家的钱。而庙里的那个年轻人，就是想要用钱来买命的人。 李婶听了悔不该当初，哭的肝肠寸断。算命先生叹息说道，你若当初能听进我的话去，在拜邪神之日做的那个梦里不贪恋钱财，或许还能逃过一劫，那是你家的先人知道这无故之财来之不祥，才会拒之门外，他们是想要救你啊！可你却生生将这唯一的生机给断绝了，现在我也是无能为力。 李婶见算命先生也没有办法，只得哭哭啼啼的回了家，几天之后，李婶无意中从报纸上看到一篇报道，说是本县一著名企业家做善事向棘山捐赠了不少钱财修缮荒庙，并偕同大病初愈的父亲一起去棘山还愿，报纸上还刊登了父子两人的照片，李婶惊讶的发现，那企业家正是当日她在五通神庙里遇到的年轻人。而企业家的父亲，则是在梦中对着她诡笑的老头。 又过了没多久，李婶便去世了，她死的时候七窍流血，白发衰容，脸上布满了皱纹，瘦的皮包骨头，全身上下都散发着一股腐朽的气味。 李婶的家里人对害死李婶的那个企业家愤恨不已，但这种事情又没什么证据，也不能拿人家怎么样，只能将此事讲于街坊四邻听，发发怨气。 邻村的算命先生听说了此事，说那个企业家想必是得人指点，才用了这种恶毒的法子给他父亲续命，只是这种法子有违天理，必然不得好果，而且想要从邪神手里讨便宜，哪有这种好事，凡是拜阴庙供邪神的人，哪怕一时愿望得以应验，但终究会难逃恶果，落得个下场凄惨的结局。 果然，没过多久就听说那个企业家破产了，破产后他欠了别人很多钱，最后搞的妻离子散，落魄的很，而他的父亲据说病情并未完全康复，反复发作，需要大量钱财维持，在他破产后，他父亲没有钱救治，最终瘫痪在床，整日里遭受病痛折磨，生不如死，只是却一直吊着一口气死不了，很是凄惨，当真是应了算命先生所说的话。 （完）

民众相信人死为鬼，所以祭祖一直是重要的活动，也是慎终追远、缅怀先人的表现。至于无人奉祀的无缘鬼魂，基于人道的关怀，悲悯其无人奉祀，因此为他建祠，使之有所归属，称为“阴庙”。像是万应公庙、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的小祠堂等都算是阴庙。一般的阴庙供奉的是 所有的孤魂野鬼，或男鬼或女鬼，自家的祖祠 都是阴庙 供奉的是自家的先人，水边的就是供奉被淹死的鬼，山区会供奉精怪。

看建筑阳庙:阳庙的建筑在传统上通常会有天井，并且把屋顶挑高。让阳光照进整个寺庙空间，营造出光明庄严的感觉。又因为传统上认为奇数是阳数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是奇数。阴庙:阴庙的建筑在传统上则通常不会有天井，特别将庙宇的屋檐做得比较低，让阳光不容易照进庙宇，营造出阴森的感觉。且传统上认为偶数是阴数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是偶数。扩展资料：上述是通过建筑分辨阳庙阴庙的一般性通则，但尚有部分庙宇不容易用以上原则归类，所以说明如下：掌管阴间事务的正神：一般掌管阴间事务的神明，虽然有正式的神格，像是城隍、阎罗、地藏王菩萨等神明，因为他们所掌管的事务性质，所以庙宇的建筑形式非常的像阴庙。但这一类庙宇因为主神有正式神格，所以还是归类在阳庙里面。义民庙：早期清领时期的台湾因为移民社会的关系，常常有类似泉漳械斗的事件。又因为「三年一小反、五年一大乱」的朱一贵之乱、林爽文之乱之类的事件，造成很大数量的牺牲，因此许多地方皆有万应公庙。但其中有一类像是客家地区的义民庙，因为供奉的是帮助朝廷平乱、或是保乡卫里而牺牲的义勇军，所以当地居民们视之为地方守护神，或享有朝廷封赏。这一类的义民庙虽是阴庙，但是在一般人的观念中，跟阳庙是差不多的。且建筑规格也跟阳庙类似。对地方有功、有灵验事迹的阴神：像是茄冬有名的树王公、北部的十八王公等，虽然没有正式的神格，但因为有很多灵验的事迹，对地方对信徒都有很大的帮助，所以角色渐渐转化成信徒心目中的守护神。经过汉化的平埔族信仰：台湾的平埔族因为汉化颇深，所以他们原本信仰的对象阿立祖(又称阿立姆，因平埔族为母系社会) 等等，有的早已转化为汉化的神明形象，像是「姥祖」、「潘将军」、「潘姑娘」等。这些神明虽然在传统民间信仰的观念里，没有正式的神格，但这类庙宇也应该视为阳庙。

阳庙与阴庙是有一些方法可以分别的：一、看庙里供奉的主神：(1)阳庙庙里供奉的主神如果有正式神格的话，就是阳庙。像是天公庙、妈祖庙、玄天上帝庙、保生大帝庙等、大部分的王爷庙等。民间信仰里，正式神格的观念分几种，一种是玉皇大帝赐封的神格、一种是人间的皇帝赐封的神格，还有就是道教典籍里有记载的神仙。道教典籍里记载的神仙，有三清﹝玉清元始大天尊、上清灵宝大天尊、太清道德大天尊﹞、三界公﹝上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝﹞等。玉皇大帝赐封，民间传说人往生后，要是生前行善有功于人民、或是死后灵魂有嘉惠百姓的功绩，玉皇大帝会赐予官职，台湾很多的王爷庙都是属此类。另外，要是庙宇的庙匾是「玉敕 ＸＸ宫」这种格式，「玉敕」两字便代表这间庙的主神是由玉皇大帝敕封，并承玉旨在当地建庙。人间皇帝赐封，很多由来已久的神明都经由人间的皇帝赐予封号过，像是康熙皇帝赐封妈祖为「天后」，保生大帝也是。(2)阴庙庙里供奉的主神没有正式的神格的话，就是阴庙。像是万应公庙、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的小祠堂等都算是阴庙。传统上民间会有习惯，将无主孤魂聚集起来集中奉祀，通称为万应公、有应妈(指女性)、万善爷、水流公/妈﹝注 1﹞等。庙宇的名称格式为万应祠、万应堂、万善同归、万善同......等等。这一类的庙宇有个特征，在庙宇里通常会悬挂「有求必应」﹝注 2﹞的红布。祖祠里因为供奉的是祖先的灵魂，大部分没有经过皇帝、玉帝的正式册封，所以也算阴庙。而某些地方如果有山精水怪或动物灵、恶鬼在地方上作怪的话，为了安抚它们，有时也会为它们建立小祠堂让它们享受人间香火，不再骚扰地方。这一类的庙宇通常规模不大，并且神明的名称会以「某某将军、某某元帅」来称呼。大部分也会悬挂有「有求必应」的红布条。注 1：水流公、水流妈是指在海里、水里遇难淹死的无主孤魂。注 2：「有求必应」的红布条乍看之下颇为吸引信徒，但由于悬挂「有求必应」布条的庙宇，大多数都是没有正式神格的阴庙，只有极少数为土地公庙、或是树王公等。在不确定供奉神明神格是阳是阴的情况下，最好不要向他们祈求实现自己的愿望。否则不能保证实现愿望后，神明要求信徒以什么代价作为回报。二、看建筑(1)阳庙阳庙的建筑在传统上通常会有天井，并且把屋顶挑高。让阳光照进整个寺庙空间，营造出光明庄严的感觉。又因为传统上认为奇数是阳数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是奇数。(2)阴庙阴庙的建筑在传统上则通常不会有天井，特别将庙宇的屋檐做得比较低，让阳光不容易照进庙宇，营造出阴森的感觉。且传统上认为偶数是阴数，所以确实遵照传统建筑法则的庙宇，它们的台阶数、窗棂数目都是偶数。三、较不易归类的庙宇以上一、二两点仅仅是分辨阳庙阴庙的一般性通则，但尚有部分庙宇不容易用以上原则归类，所以说明如下：(1)掌管阴间事务的正神一般掌管阴间事务的神明，虽然有正式的神格，像是城隍、阎罗、地藏王菩萨等神明，因为他们所掌管的事务性质，所以庙宇的建筑形式非常的像阴庙。但这一类庙宇因为主神有正式神格，所以还是归类在阳庙里面。(2)义民庙早期清领时期的台湾因为移民社会的关系，常常有类似泉漳械斗的事件。又因为「三年一小反、五年一大乱」的朱一贵之乱、林爽文之乱之类的事件，造成很大数量的牺牲，因此许多地方皆有万应公庙。但其中有一类像是客家地区的义民庙，因为供奉的是帮助朝廷平乱、或是保乡卫里而牺牲的义勇军，所以当地居民们视之为地方守护神，或享有朝廷封赏。这一类的义民庙虽是阴庙，但是在一般人的观念中，跟阳庙是差不多的。且建筑规格也跟阳庙类似。(3)对地方有功、有灵验事迹的阴神像是茄冬有名的树王公、北部的十八王公等，虽然没有正式的神格，但因为有很多灵验的事迹，对地方对信徒都有很大的帮助，所以角色渐渐转化成信徒心目中的守护神。(4)经过汉化的平埔族信仰台湾的平埔族因为汉化颇深，所以他们原本信仰的对象阿立祖(又称阿立姆，因平埔族为母系社会) 等等，有的早已转化为汉化的神明形象，像是「姥祖」、「潘将军」、「潘姑娘」等...。这些神明虽然在传统民间信仰的观念里，没有正式的神格，但这类庙宇也应该视为阳庙。给您提供的资料只能是这么多了，至于怎么请挂件，还得您自己决定供您参考 周末快乐

寺庙的阳庙和阴庙的区别方法有以下几点：1、从意思上区别：民众相信人死为鬼，所以祭祖一直是重要的活动，也是慎终追远、缅怀先人的表现。至于无人奉祀的无缘鬼魂，基于人道的关怀，悲悯其无人奉祀，因此为他建祠，使之有所归属，称为“阴庙”。而“阳庙”指的是，封神榜上正式册封的正神的庙宇，例如玉帝、王母、三清、关公等庙。2、从庙里供奉的主神上区别：阴庙供奉的主神是先人、鬼魂等。阳庙供奉的主神是玉帝、王母、三清、关公等。扩展资料：不同又分类奉祀。死于非命的孤魂据说是鬼中的“厉鬼”，古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为“厉鬼作祟害民”，通常厉鬼供奉在“大众庙”，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者供奉在“义民庙”，以嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其以客家地区为多；凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为“有应公庙”；如为无主女尸则集中在“姑娘庙”，以示男女有别；海上浮尸则称“水流公”，如北海岸著名的“十八王公庙”；也有民众将城隍庙、地藏王庙归纳为阴庙。有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。通常有应公庙在庙前挂有红披，上书“有求必应”四个字，故称有应公庙。据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。俗信七月初一是鬼门开启的日子，凡供奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。在墓园如果看到一个小庙，上面写的如果不是福德正神，那么这个就是类似山神，他不是正神，是魔神仔，就比鬼高一等级，是管理的当然，在台湾最常见的是万应公庙，所以，以上如果碰到的话，除非你是带有目的的，带上银钱。去拜鬼，如果无心拜之，很有可能会出现，白天头晕跟感冒一样，但是晚上却很亢奋。这个时候，你后面一般都会跟着一个鬼，或者一群鬼。男生拜阴庙，最好不要求桃花运，因为跟在你后面不是女人，而是女鬼吸你阳气。所以，男生拜的是求财。女人进阴庙，不能穿的很少，而且，在阴庙的时候，必须说好还愿的条件，一定要明确，比如一个女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小费，一天能拿一万，就去阴庙拜，但是阴庙，里面有十几个神像，这个女生说还愿的时候，会打一个5两重的金牌给阴庙。但是因为有十几个神像，那些鬼就以为每一个神像都有一个金牌，但是，那女生只送来一个金牌，结果，女生破财，流血在第二个月。后来，主持说明，你必须拿10几个金牌过来，但是十几个金牌总价格恰好是30几万。所以，那个女生相当于没有赚钱。参考资料来源：百度百科-阴庙参考资料来源：百度百科-阳主庙