欲海回狂

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《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！

都差不多吧，都是安士全书

卷一　法戒录总劝（因果二则一法一戒）劝有官君子（五则四法一戒）劝将士（二则一法一戒）劝求功名者（八则四法二戒二法戒）劝塾师（二则一法一戒）劝少年（四则二法一戒一法戒）劝不和其室者（六则二法四戒）劝求嗣者（五则皆法）劝求寿者（三则一法一戒一法戒）劝遇难者（三则二法一戒）劝医士（二则皆法）劝商农工贾（六则皆戒）劝亲狎妓童者（二则皆戒）劝悔过（三则各兼法戒）劝犯根本重罪者（三则皆戒）劝发心出世（引经十则八法二戒）卷二　受持篇居官门（十科七十五条）居家门（十科一百条）广戒门（十科一百二十条）灭罪门（七科六十条）经要门（四科二十四条）胎狱观（不分科三十九条）虫寓观（不分科十九条）不净观（六科十二条）四觉观（四科四条）九想观（十科十条）轮回观（十七科十七条）天欲观（五科五条）因缘观（不分科二十四条）解脱观（不分科十七条）卷三　决疑论统论淫业类（八问答）因果析疑类（八问答）杂问防淫类（十问答）受持破惑类（十问答）胎娠差别类（十二问答）形灭神存类（六问答）中阴异同类（七问答）性学阐微类（七问答）恶道缘由类（十问答）婚嫁穷源类（八问答）忏业往生类（七问答）如来应化类（七问答）内典字义译注附（俱系本集所用者，其先后之次悉照篇内页数行数，凡一百二十余处）附录省庵法师不净观颂省庵法师四念处颂

天下有极惨极烈，至大至深的祸害，动辄让人丧身失命，而有人却偏偏喜欢去做，以身殉之，至死不知悔改的，那就是 *** ！ 对于那些放浪形骸，纵情淫欲，攀花折柳，偷香窃玉，灭理 *** ，败家辱祖，恶名传于乡里，毒气遗传于子孙；生前不能安享自然的寿命，死后永远堕入三途恶道的人，姑且不论，就是夫妇之间，只要一贪恋沉湎，因此而死的人，又怎么数得清！本来是追求快乐，结果是导致死亡。世上鳏夫寡女的痛苦现状，实际多数都是自己造成的，怎么可以说全是命该如此呢？那些迷恋于床第之欢的人，实在是自取其祸。还有一些人，虽然平时并不过分亲近女色，但只因不知道忌讳，冒昧从事，从而造成死亡的也不在少数。所以《礼记·月令》记载：古时有打铃公告，公开告诉百姓注意房事的政教法令。古代圣王爱护人民的赤忱之心，真是无微不至啊(种种忌讳，《寿康宝鉴》中有详细说明，应阅。)！ 我常说，世间的人民，十分之中，由淫欲直接而死的，有四分；间接而死的，也有四分，这些人是由于 *** 亏损了身体，容易受到各种疾病的感染以至死亡。而对这些死亡者，没有人不说是命中的定数，其实贪婬之人的死，都不是命定。那些能够尽其天年（指人的自然寿命）的人，乃是清心寡欲，清净贞良，不贪婬事的人。那些贪图淫欲的人，都是自己残害自己的生命，怎么可以说是命呢！至于说依命而生，享尽命中寿数而死的人，不过十分之一二罢了。由此而知，天下的人多半都是白白地死的！这种祸害的惨烈，世上再没有第二种了，怎不令人悲哀，怎不令人畏惧！ 世上也有不花一分钱，不费一点力，就能成就高尚的道德品行，享受最大的人生安乐；遗留子孙以无穷的幸福；使自己来生得到忠贞良善的眷属，这就是戒婬。 夫妇之间正当的淫欲，前面已经简单说明其利害，这里不再论说。至于说到夫妇以外的邪婬之事，无廉 *** ，极秽极恶，就是以人身，去行畜生事。所以有艳女来私奔，有妖冶的美女来献媚，正人君子把她们看成莫大的祸殃而严厉拒绝，结果必然是福星高照，皇天眷顾；小人则当作莫大的幸福而欣然接纳，其结果必然导致灾祸降临，鬼神杀戮！君子是因祸而得福，小人则是因祸而加祸。因此古人说：「祸福无门，惟人自召。」 世人假使在女色关头，不能彻底看破，那就是将至高的德行，最大的安乐，以及子孙无穷的幸福，来生忠贞良善的眷属，断送在片刻的欢娱之中，可悲呀！ 周安士先生的《欲海回狂》，分门别类，详细分析陈述，是一本雅俗共赏，叙述劝诫都诚挚感人的好书。对于从古至今，不婬获福，犯婬遭祸的事例，从头至尾，详细而全面地描述。大声疾呼，不遗余力；晨钟暮鼓，发人深省。就是要使举世同胞，都能享受福乐，享尽天年（指人的自然寿命）而后已。 要知道《欲海回狂》一书，虽然专为戒婬而写，但其内容与道理，则凡是经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死的方法，统统圆融具备，如果对此书认真阅读，心领神会，就能左右逢源，触目是道。安士先生忧世救民的慈悲心，真是至深至切啊! 因此，我在民国七年，特刊刻《安士全书》版于扬州藏经院。民国八年，又将《安士全书》中的《欲海回狂》、《万善先资》二种刻成单行本。民国十年，又募捐善资，印行缩小本《安士全书》。原打算印十万部，徧布全国，但因人微德薄，无由感通，只印了四万部。而中华书局自己又私下印刷出售了近二万部。后来杭州，汉口也都仿照排版，所印数量，也不在少数。 现有江苏太仓的吴紫翔居士，痛念世上灾祸日益加剧，那些新学派，提倡废除伦常，废除贞操，专门主张自由恋爱。其势如洪水决堤，任意横流，使一般青年男女，一同陷于无底欲海的漩涡之中。他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界，期望挽回狂澜。当然众志成城，大家齐心合力就能办成大事。恳切希望海内的仁人君子，大发救世善心，根据自己的能力尽量印送。并劝有缘人，普遍流通此书。又祈望父亲教诲儿子，兄长勉励弟弟，师父训诫徒弟，朋友劝告同伴，使人人都知道 *** 的祸害，各自立志如山，守身如玉，不但不犯邪婬，就是夫妇之间的正当性生活，也知道节制。 这样，将会看见鳏寡孤独的状况，从此日渐减少，富寿康宁的幸福，人人都能获得。自身与家庭因此而清泰吉祥，国家安定太平；丑恶的秽行转成美好的品德，灾祸变作福运。毕竟不花一分钱，不出一点力，就能取得如此美满的结果。诸位仁人君子，想必都会当仁不让而乐为之吧! 谨此叙述其主要意义，以贡献给各位同仁。

《欲海回狂》普劝受持流通序世上有一种极其惨烈、极为深重的祸患，往往使人丧失性命，可是人们却大都沉溺于其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，这便是对色欲的贪爱！那些道德败坏之流，放纵情欲，寻花问柳，偷香窃玉，做下种种毁坏社会伦理的恶行，致使家庭衰败，父母受辱，自己恶名远扬，连累后代子孙。他们活着时寿命被削减，不能尽其天年，死后还要永久堕入恶道。这些人所受的报应姑且不论。即使是夫妇之间的正当性关系，一旦沉湎其中不加节制，由此而丧生的人，其范围之广、数量之多，也是数不胜数。本来是想贪图快乐，结果却招致死亡。鳏夫、寡妇的茕苦不幸，实际上多由自己造成，并非命该如此。那些平日沉迷于床笫之欢不能自拔的人，可以说是咎由自取。但也有平时房事并不过度，只因为不知道应当注意的各种忌讳，贸然为之，因而招致死亡，这样的事例也为数甚多。在《礼记·月令篇》中有这样的规定：当惊蛰节气即将到来，春雷震响前三日，要由官吏振响木铎，宣告政令，警示人们在此期间禁止房事，以免胎儿发育不全。古代圣王的爱民情怀，真可以说是无微不至！（各种忌讳事宜，在《寿康宝鉴》中有详细说明，应该一并购阅。）我常说世人辞世的真正原因，由色欲而直接致死的占十分之四，间接致死的也占十分之四，这是由于贪着色欲使身体亏损，当受到其它风寒、病毒等感染而死去。一般人总把这些人的死，归之为他们的命不好。不知贪色的人突然死去，其实并非他们生来注定寿命短促。因为只有那些心地清静、品行端正、不贪欲事的人，才能活到自己命定的寿数。而贪色的人全都是自我戕害宝贵的生命，以致过早去世，这怎么能说是命中注定呢？其中真正能依命而生、命尽而死的人，只占到十分之一二而已。由此可知，世上多半都是贪着色欲而枉死的人，这一祸患之严重，再没有别的能与之相比。这是多么令人深感哀痛，又是多么的令人深怀畏惧！然而也有一种方法，既不用费钱，又不用费力，却能成就至高的德行，享受至大的安乐，给子孙留下无尽的福荫，使自己来生有贞良的眷属，这便是戒淫的善行！夫妻间的性生活，前面已略说其中利害，暂且不论。至于各种不正当的邪淫行为，却是无廉无耻，极秽极恶，完全是以人身在做畜生的事。所以当有艳女前来私会，或是妖姬投怀献媚，君子则视为莫大的祸殃而予以拒绝，因此而福星高照，天神眷佑。小人则视为莫大的幸福而欣然接纳，因此而灾星降临，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。这便是古人所说的“祸福无门，唯人自召”。世人若于女色关头不能彻底看破，便是以本来应该属于自己的至高德行、至大安乐，以及子孙无穷的福荫、自己来生的贞良眷属，全部断送在片刻的欢娱之中，这是多么的令人悲哀啊！清代周安士先生所著的《欲海回狂》一书，对内容作了细致的分类，加以详尽的剖析，用雅俗共赏之笔。为此我曾在民国七年，于扬州藏经院，将《安士全书》刻板印行。民国八年，又刻印《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。民国十年，又募资印刷缩小本《安士全书》。原计划印赠数十万部，使这部书遍及全国，但以人微德薄，只印送了四万部。另外，中华书局私下印刷出售的，也有将近二万部。杭州、汉口等地也都仿照排版，其印刷数量也应不少。现有江苏太仓的吴紫翔居士，忧念世间灾祸日趋加剧，国内出现的许多所谓新学派，公然提倡废除传统的伦理道德与贞节观念，一味主张自由恋爱，如同决开江堤，任滔滔洪水泛滥，使一些青年男女陷入无底欲海的湍急漩流之中。于是他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界人士，以期挽回狂澜。众志成城，众擎易举，恳请海内仁人君子大发救世之心，量力出资印送，并劝有缘之人普遍流通。同时希望父亲以此教诲儿子，兄长以此勉励幼弟，为师以此训诫学徒，朋友之间以此相互劝告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻间正当的性关系也懂得节制。从此世上的鳏夫、寡妇、孤儿和丧子的老人，必将日见减少。富裕、长寿、健康、安宁，人人都可得到。自己与家人从此平安吉祥，国家和社会从此和谐安定。秽德转化为美德，灾殃转变成吉祥。这样不用费钱，又不用费力，却能有如此美满的结果，我想仁人君子一定都会当仁不让，欣然为之吧！为此谨略述要义，贡献给各位同仁。民国十六年（1927），释印光撰。附录：懿德堪钦　（《扬州甘泉县志》）元代秦昭，扬州人，二十多岁时准备前往京城，已经登船就要出发。这时有一位朋友邓某，持酒前来送行。两人正在饮酒时，忽见有轿子抬来一位美丽的女子。邓某让这位女子拜见秦昭，并说：“这是我为京城某部的一位官员买的妾。正好你进京城，就请顺路帮我送去吧！”秦昭觉得二人孤身在外，一路上多有不妥，于是再三推辞。邓某生气地说：“你为什么如此固执？我信任你，才把此事托付给你。若是你把持不住，那就把她送给你，也不过两千五百缗钱而已！”秦昭迫不得已，只好答应下来。当时天气已热，蚊虫很多。这位女子随身没带蚊帐，在船上倍受蚊虫叮咬之苦。秦昭只好让她也一起睡在自己的蚊帐里。船途经内河，过了几十天才到达京城。秦昭让旅店的老板娘帮助照顾女子，自己拿着邓某的书信去找那位官员。见面后，官员问秦昭：“你来京城，一路上带家眷了吗？”秦昭回答道：“就我一个人来。”官员听后，脸上顿时有怒色，但因为有邓某的信，只好勉强把女子接到家中。到了晚上，才知道她并未失身。这名官员惭愧感慨不已，次日就立刻派人给邓某送信，盛赞秦昭品德高尚。随后又前去拜访秦昭，说道：“阁下真是一位品德高尚的君子，千古少有。昨天我还非常怀疑，真是以小人之心度君子之腹，感到十分惭愧！”[按]秦昭的心中若不是已完全断绝私欲，达到纯然的道义境地，与这位美丽的女子同吃同住几十天，能没有情欲吗？秦昭固然是一位品德高尚的君子，这位女子也是一位贞洁的淑女。美好的品德，纯洁的心灵，多么令人景仰！因此把这则事例附录于此，以使其广为流传。民国十六年丁卯（1927），释印光谨记。《欲海回狂》原序　　　　辛酉年（1681）夏末，我与周安士先生在荷花亭边乘凉，执手倾心交谈，纵论天下古今得失，因此谈及行善得福、作恶招祸的世间规律。周先生喟然长叹一声说道：“色欲对人的迷惑实在太大了！贤人智士尚且难免，更何况其他的人？”我低头沉思良久，心想：“以口头劝人，只能收到一时的成效。不如著书立说，可以长久传世。”便劝他将自己的感悟，写成一本劝善戒淫的书。周先生说：“我所作的《万善先资集》一书，刊板已经快两年了，还需筹集资金才能完工。新书即使写好，恐怕也难以问世。”我说：“只要对国家人民有益，我决不吝惜钱财！”周先生听后很高兴，于是发心编写此书。　　日子过得很快，一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天，我再次向周先生提起这件事。他便在这一天里，焚香净手，正式提笔构思。书中的每一个观点，都力求精辟透彻，使人眼界顿开，豁然开朗。同时还广泛搜集三教经典，以备参考。写作中他心无旁骛，连吃饭睡觉都在思考书中内容。等书稿完成，前后共用了三个月的时间。我便按照此前的约定，出资招募刻工，开始进行刻板，以使此书得到广泛传播。　　衷心希望见到这本书的人，把它当作清夜里的钟声，饥荒中的食粮，常放在书案上反复研读。若能由此领悟人生的智慧，福缘自然会变得愈加深厚。至于书中对于生命意义的探寻及对生活哲理的阐释，精辟生动，流光溢彩。当代自有名家慧眼，我又哪有资格妄加评论呢！　　康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑苏顾萼青林氏题。---------------------------------------　　【注】蓂荚，古代的一种瑞草，每月从初一日至十五日，每天生一荚；从十六日至月终，每天落一荚。三更，即变换了三次。蓂荚三更，指蓂荚生长、脱落的过程经过了三次，也就是过了三个月。

《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！

对。《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书。主要讲述此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述来警示人们，其忧世救民之心，真可谓至深至切。

汝年尚幼,须极力注意于保身.当详看安士书中欲海回狂,及寿康宝鉴.多有少年情欲念起,遂致手淫,此事伤身极大,切不可犯.犯则戕贼自身,污浊自心.将有用之身体,作少亡,或孱弱无所树立之废人.又要日日省察身心过愆,庶不至自害自戕.否则父母不说,师长不说,燕朋相诲以成其恶,其危也,甚于临深履薄.曾子以大贤之资格,及其将死,方曰,诗云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫.不到将死,尚常存儆惕,今将死矣,知必无所陷.蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,及至行年五十,而知四十九年之非.孔子于七十之时,尚欲天假数年,或五年,或十年而学易,以期免大过.此圣贤存养省察之道,乃学佛了生死之基址也.余详文钞及各书,故不备书.汝名鉴章,再加之正智慧,则无往不与佛圣合,无往不为世俗法.今之人,稍聪明,便狂妄,此皆不知为学日益,为道日损之义.为学日益者,以圣贤之道德,蕴于我之身心.为道日损者,从兹严以省察,必致起心动念,了无过愆之可得也.否则便是书橱文匠,既非为学,何况为道.

1. 欲海回狂什么意思 汝年尚幼，须极力注意于保身.当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴.多有少年情欲念起，遂致 *** ，此事伤身极大，切不可犯.犯则戕贼自身，污浊自心.将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人.又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕.否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄.曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫.不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷.蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非.孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过.此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也.余详文钞及各书，故不备书.汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法.今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损之义.为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心.为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也.否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道.。 2. 《欲海回狂》简介 《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。 对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。 须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。 安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切。 3. 《欲海回狂》简介 《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。 对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。 须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。 安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切。 4. 没有欲望才会快乐的古文 陶渊明《归去来兮辞》 归去来兮辞（并序） 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也 。 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 5. 定儿方置酒高会,文言文翻译 1.直译：孙定儿正在布置盛大的宴会。 2.本句出自《周书：列传·卷十七》，全文为：侯莫陈悦害岳，亮与诸将谋迎太祖。悦平，悦之党豳州刺 史孙定儿仍据州不下，泾、秦、灵等诸州悉与定儿相应，众至 数万，推定儿为主，以拒义师。太祖令亮袭之。定儿以义兵犹 远，未为之备。亮乃将二十骑，先竖纛于近城高岭，即驰入城 中。定儿方置酒高会，卒见亮至，众皆骇愕，莫知所为。亮乃 麾兵斩定儿，县首，号令贼党。仍遥指城外纛，命二骑曰：“出 追大军 。”贼党汹惧，一时降服。于是诸州群贼，皆即归款。 及太祖置十二军，简诸将以将之，亮领一军。每征讨，常 与怡峰俱为骑将。 翻译：侯莫陈悦杀害贺拔岳，刘亮和各位将领们商议迎立太祖（北周太祖宇文泰）。侯莫陈悦被平定后，侯莫陈悦的党羽豳州刺史孙定儿仍然据守州城不降服，泾、秦、灵等各州都和孙定儿相呼应，人数达几万，他们推举孙定儿为盟主，以抗拒义师。太祖命刘亮袭击他。孙定儿认为义兵还相距很远，没有防备。刘亮就率二十名骑兵，先在靠近豳州城的高山上竖起大旗，随即奔入城中。孙定儿正好设置盛大宴会，突然看到刘亮闯进来，众人都大为惊愕，不知如何是好。刘亮就指挥兵士斩杀了孙定儿，将他的首级挂起来，号令贼众。随后指着远处城外的大旗，命令两名骑兵说：“出城去追赶大军。“贼众恐惧，一下子全都降服。于是各州所有贼兵，全部很快归顺。

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