圆寂时有的僧不需要火化

应该是大司徒仁波切，嘉察仁波切，蒋贡康楚仁波切，还有夏玛巴，最后一位，另立了一位法王泰耶多杰。

为什么人未死人就已到阴间据《无畏金刚智光·怙主敦珠仁波切的生平与传奇》载：“怙主（二世敦珠法王）入胎时，他的前世敦珠林巴仍然在世。一位伟大的上师可以在实际死亡之前投生，一个开悟的心识可以同时在众多地方有众多化现，这是俱生智的展现。根据伟大上师蒋贡康楚所言，这种展现超越了凡俗众生的理解体系。他举例说明，就有如一个太阳映照在十万面湖上。还有一个例子是由未来佛弥勒所提出，他在《究竟一乘宝性论》中说：身为弟子的水钵一准备好时，诸佛之影像即刻现起。对开悟之心而言，没有任何的限制，这样的心完全超越业力，并且具有不可限量的能力。”对于敦珠林巴这样伟大的成就者，他未圆寂就已经能自在投生。敦珠林巴不仅自身修证极高，利他事业亦不可思议，如他的座下弟子，有十三位虹身成就者，二十八位甚深伏藏法主，五百位一生证得悉地者。根据古今的记载可知，有很多人的魂魄被冥司、鬼神等拘走，人就生病、盲聋喑哑、卧床不起，或成植物人。甚至也有说法，有的人虽奄奄一息地活着，而神识已经投胎转世。在《道宣律师感通录》中，道宣律师和天人探讨了这个问题。

花生大师的金刚七句祈请文念起来非常简单，只有七句，不是很长的仪轨，但其内容却具有外、内、密、极密等深广不同的含意。缘起和修持殊胜莲花生大师为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方三世一切诸佛菩萨总集意的无二化身，因此修持莲师七句祈请文，即是修持十方三世一切诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的后生，即为十方三世诸佛菩萨的直嗣，依照师徒之间的三昧耶戒而修持此殊胜容易成就的法门，也是我对大家的期望。蒋贡麦朋仁波切的解释、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法，及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载……莲花生大师安住于大平等法界中、于其自性，此七句祈请文由法性自在之力而自现出的金刚之音（共有七句而俗称金刚七句祈请文）。任何人念诵此祈请文，法身普贤王如来、金刚萨多、观世音菩萨和十方三世一切大慈大悲的化身们，即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。

八蚌寺(Palpung)位于西藏东部康地(西康)德格附近，海拔3950公尺。由第八世泰锡度仁波切于西元1727年创建。从此，八蚌寺便成为西藏东部文化、宗教、教育中心，并成为以后泰锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及另外两位仁波切的驻锡地。在整个西康地区八蚌寺的分支共有近200座寺庙。而位于德格的八蚌寺主庙，是目前世上第二大的西藏传统建筑，素有小布达拉宫之称。

四大法子是夏玛巴仁波切,大司徒仁波切,蒋贡康楚仁波切和甲察仁波切

心的苏醒--《无我的智慧》佩玛·丘卓推荐序 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：--吉噶·康楚仁波切著作简体中文版首度面市--《西藏生死书》作者索甲仁波切极力推荐--西方著名身心灵导师佩玛·丘卓、马修·李卡德联合推荐内容简介愿望和实际情况之间的冲突，为我们的心灵带来了巨大的痛苦；放下自我重要感，穿越幻相，以看到真正的自己，无疑需要很大的勇气，而这正是我们修行的道路。本书二十一章的内容，是吉噶·康楚仁波切针对学生修行中所遇到问题的解答。吉噶·康楚仁波切认为，所有的修行，都要从自我省思开始。而自我省思的练习重点，就是清晰地去体验事情本身，不要妄图改变或控制，而使事情变得更复杂。我们的心其实就像一部电影，外在世界林林总总的现象和内在世界纷飞的念头情绪，都是投射于其上的幻影。一旦能看穿现象的流动本质，让妄念之心自然来去，我们就可以像看电影般地看待自己的生命，放松心情，欣赏演出。作者简介吉噶·康楚仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche），1964年出生于印度北部一个藏族家庭，九岁时被认证为蒋贡康楚罗……免费的，直接下载就行

汉地近当代大德: 虚云老和尚 印光祖师 太虚大师 弘一大师 广钦老和尚 宣化上人 赵朴初先生 一诚法师 圣辉法师 能海上师 清定上师 智敏上师 本焕法师 净慧法师 净空法师 证严法师 圣严法师 惟觉法师 夏莲居老居士 李炳南老居士 黄念祖老居士 南怀谨先生 李钟鼎老居士(元音老人) 贾题韬居士 法尊法师 圆瑛法师 惟贤法师 dengdeng藏地近当代大德:康萨仁波切 诺那活佛 贡嘎活佛 蒋扬钦哲仁波切 顶果钦哲仁波切 顿珠法王 十五世大宝法王 十六世大宝法王 十七世大宝法王 蒋贡康楚仁波切 锡度仁波切 嘉察仁波切 卡卢仁波切 华藏上师 晋美彭措法王 云登桑布法王 达吉活佛 dengdeng

作者：白尼拥色仁波切今天很高兴能在这里为大家介绍一种速急、方便而又积聚巨大功德资粮福因的妙法。本师释迦牟尼佛说：“努力舍弃自我而利益一切众生必定能成就佛果。”《入菩萨行论》中说：“凡夫与佛的根本区别在于：凡夫所做一切只为追求自我的利益，佛菩萨则为利益众生而奉献自我的一切。”一切诸佛皆从行持六度般若密而成就佛果，在六度中佛陀首先教导我们的就是布施。一、布施蚂蚁： 在佛陀教化的娑婆世界中，地球是我们共同的家园。除人类外还有其他许多芸芸众生，以不同于我们的方式，或沉默或喧嚣地与我们共享同一片蓝天同一方土地。海、陆、空处处存有无数生命，无论庞大抑或渺小，同样沉浮于轮回的孽海饱受无边之苦。蚂蚁也是其中一族。蚂蚁卑微、渺小，在不为人瞩目的边缘地带无声无息地生死轮回。但这个无声的国度却像人类社会一样等级森严，分工明确。地位崇高、不可侵犯的蚁王无限制地占有资源和交配权；欲念炙热、因性而生的雄蚁则依附蚁王的至高权势交易欲望，不劳而获；被剥夺享乐和交配权的工蚁奴隶般供养着高高在上的权威者，庸碌劳苦，疲于奔命；守护巢穴的兵蚁征战杀伐，嗔恨成习，杀气毕呈。由于前世的宿业，这群沉默的众生聚集在一起恪守着这样的生存制度，也偷盗也贪婪，也欲望也庸碌，也嗔恨也嫉妒，也战争也杀戮。前世剜人双眼埋下了恶因，蚂蚁只能自食无目的苦果；虽聪明解语，却因曾欺弱者而受不能动舌、无法言语的恶报；曾打骂奴隶、乞丐，并抢夺其稀少物品者，今世只得沦为弱小，在炽热阳光的曝晒下和汹涌洪水的冲刷中不断死死生生，死死生生；用他人寒窑破瓦、残羹冷炙换取了锦衣玉食、画栋雕梁，此世只得食不果腹，瓦不蔽雨，沦落荒郊；前世抢夺父母之食种下恶因，今生就此沉沦于对食物的贪求中而不得满足，如同将溺之人欲求咫尺之遥却恍若隔世的彼岸。它们是孽牲恶畜，秉性凶狠残暴，因争斗撕咬而尸骨成山；它们是魑魅魍魉，本能贪婪吝啬，为欲望而杀伐无度。蚂蚁的世界交织着地狱、饿鬼与畜牲道的熊熊烈火和无边苦痛。这群没有守护者的脆弱生命游荡在无声的痛苦中，随时准备接受被他类踩踏和舔食的厄运。每年夏季的三个月是蚂蚁们大量储存粮食的时节。如果此时我们用青稞做成糌粑，取用半斤布施它们，其功德如同布施数量等同的饥饿困苦之人，又如同以每人半斤糌粑供养数以百万计的有德修行者。让我们以行此慈悲的布施法救度这群可怜的众生。布施行法和行法施食： 盛放器具：曾有一对牧羊夫妇，因布施一团糌粑给蚂蚁，来世转为两个国家的王子与公主，长大后结为夫妻，统一两国，使之和睦相处。但也因前世布施所用糌粑不洁净的原故，两人时常遭受病痛的困扰。因此，布施给蚂蚁的糌粑要清净无染，应装入洁净的木、陶等器具，而不可盛装在铁、铜等器皿中，以防蚂蚁食用后中毒。.......... 由于前世偷盗与抢劫的恶业，尤其是抢劫僧众的财物，使蚂蚁有食用酒类、牛奶和酸奶便中毒毙命的果报，因此，布施的食物中不能沾有糖、酸奶、牛奶和血肉油脂。布施时间：布施蚂蚁的最佳时间是每年四月到六月（藏历的四月初一到十五是亿变月，一切善恶业都会成亿倍增长。）夏至那天则不能布施，否则善业会转成恶业。因为会导致蚂蚁死亡，所以要注意布施时间。行法施者：行此善法者，最上品为发大菩提心的比丘；次之为不食酒肉葱蒜之人，并要于行法前刷牙、漱口、洗净双手。同伴行施者中不能有夫妻亡一者、屠夫或杀人者，背叛佛法者更不能参与。布施施法：布施时用小钹或竹笛吹打出响声将蚂蚁聚集一处，并对蚂蚁说出施者之名或为某亡者行布施功德。布施者以慈悲心念诵六字大明咒等加持食物，并开示这些蚂蚁以善悦的心情皈依三宝，发菩提心。同时将食物撒给蚂蚁。有寿障者去除障难行此布施时，应先念诵《八吉祥诵》，在撒糌粑时口念：“被羊皮的盲者，我名×××（或我为×××）给你们供养。以此功德回向×××人，愿死魔与厉鬼不能夺去他的寿命，使他寿命保留延长，病苦消除。”然后念诵六字大明咒撒食。撒完后念回向文：以此广大布施力，愿诸众生自成佛，过去如来未度者，有此供施愿得脱！此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。因蚂蚁会在来年同一时间、地点等待施舍，布施完成念经回向后应告知它们由于种种外缘，实在无法保证以后或明年的同一时间再来做同样的布施。注意事项：作布施蚂蚁用的糌粑如果自己食用，或给他人取食，都会有堕入饿鬼道的因果，比抢用供养僧众财物的恶业更大，将多生累劫成为口吐烈焰的饿鬼，紧戒紧戒！同时，布施时应注意不让其它动物伤害到蚁群。布施功德： 很久以前，东方一座城市中有位牧羊人。有一天，他到一片草原上放羊，看到约有一亿只蚂蚁的蚁群在寻找食物。当时无人实施，他自己的食物也已吃完。他见到这些可怜的蚂蚁便生起慈悲之心。第二天，牧羊人带上了一团糌粑来到这片草原，将糌粑揉散喂给蚂蚁，之后高兴地离去。就这样牧羊人度过了平淡清苦的一生。由于此布施蚂蚁的功德，牧羊人来世成为了一位出家僧侣，但因前世对主人不忠，也犯过杀羊的罪业，所以只是一个到处流浪的乞丐僧。一次他流浪到一个奇怪的国家，那里的国民身材高大，衣着红衫，皮肤泛红。国人见到这样一位乞丐僧后便通知了国王，国王不但亲自迎接，还向僧人恭敬顶礼，并将他延请回宫，拜为国师。彼时城中有位病重的儿童生命垂危，国师得知后前去加持，将自己的口水洒在儿童的身上，刹时一切病相皆已消失，病愈后的幼儿从此健康地成长。一个月后，国师又通过念经加持，为将要命尽寿终的国王延长了九年生命。后来，国师修持成就。其慈悲如同观音，智慧等同文殊，神力有如金刚手，财富可与国王相匹。此生得此成就，皆因前世布施一团糌粑而种下善因。那位国王正是以前牧羊人布施时，受施蚁群的蚁王。长期布施给一只蚂蚁的功德等同于念诵一百遍《贤劫经》；长期布施十只蚂蚁的功德等同于念诵一遍《大藏经》；长期布施一千只蚂蚁的功德等同于念诵十遍《大藏经》；长期布施给最大蚁巢的功德等同于布施三千万平常人；长期布施给中等蚁巢的功德等同于布施一千万平常人；长期布施给小蚂蚁巢的功德等同于布施同数量人或畜类功德的七倍，或等同于长期护养一千个乞丐之功德；常布施一千只蚂蚁会得到共同悉地，世间神通；常布施十万只蚂蚁会得不共成就；常布施一百万只蚂蚁其果报将是施者成为三千大千世界的转轮王。经常布施蚂蚁将成就观世音菩萨同等的慈悲心，一切寿障都将消除，一切违缘障碍将会得到消减，人与人之间有八字相冲，属相不合者，都会调和；自己和眷属的恶梦、恶相通过慈悲的布施蚂蚁作回向也会消灭，一切万事将会顺利兴盛；若有亡者成为厉鬼，有在世善人为其做功德布施蚁群，等同于在佛殿中供长明灯，或供养寺庙以佛像、经书与佛塔之功德；家中若有魔类鬼众困扰，不祥等事，通过做这样的布施，功德回向众生，发吉祥愿，一切不顺、不吉之事悉皆得以平息；报父母养育之恩的善行功德与果报很大，报善知识之恩的功德也很大，不过长期布施这一善举的功德更大，此亦即得到暇满人身的善因。在《**鼓经》《华严经》《西热森哈教言》中也均有记载，做此等布施可使亡者超度，存者消灾，一切仇敌盗匪不能加害。略讲布施蚂蚁之功德——一切困苦恶道众生安乐使者二、布施鱼类 布施江河湖海里的鱼类，所用糌粑团要干净无染，.......... 念诵圣号。布施时口诵：“我名×××（或为××）兹为尔等供养，复又说出自己的善愿，并念诵回向文。三、布施乞丐 此生生为乞丐，皆因前世吝惜财物，不舍使用，却偷盗抢夺他人，主要是抢劫僧众之物。这样的人除了在饿鬼道饱受无尽饥渴之苦，还会成为六根不全，残障聋哑之人行街乞食、浪迹天涯。见到这样的人来前来乞讨，应忆念六度的功德，欢喜地布施食物、衣物和药物等，尽量满足乞者的需求。如此便可圆满布施度，成就自我的高尚品格；尽力满足乞丐的需求是持戒度；慈悲怜悯乞丐的贪婪是行忍辱度；乞求者乞讨七次如果不得所求便会心灰意冷，所以于第一次乞讨时就应给与所需，此为精进度；布施时颜色和蔼、语气柔和，忆念语戒律，发起大悲心。布施后，为乞食者念经回向，愿其早日离苦得乐，此为禅定度。了解了这五种功德，不但要自己做还要劝导别人同样的如此修行，这是智慧度。就算布施的东西不多但出于慈悲心的布施，也同样达到了自他相换的发心。于乞丐前如犯恶口，心生悭吝和嗔恨，便会堕入饿鬼道或来世沦为乞丐。布施一个乞丐的功德胜过布施一百个富人；帮助一个异乡漂泊到此的人，胜过帮助一百个当地人的功德。四、大德教言蒋贡康楚仁波切开示说：“由于前世恶业关系，现在生在末法时代，以前所造恶业悉皆成为苦因，一切恶友的罪业都会污染自己，平时多说闲言废语，荒废修行正法的时机，如此不分善恶的人便会走入邪道。杀戮天空中飞翔、草原上奔跑和江海中游戏的生物，便堕入了万劫不复的三恶道，生为身上无毛，嘴生利齿的怪物。眼睛迷恋色相，如飞蛾扑火般自取灭亡；耳朵迷恋声音，如鹿倾听乐器之玄音，被猎人捕杀；鼻子迷恋香闻，如于莲中舞动的蜜蜂，待到太阳西下，莲花自然合拢，便困顿花房，终至毙命；舌头贪恋美味，如鱼贪食，命丧鱼钩；身体贪恋感触，如同大象为洗泥浴而困死沼泽。我们所遇等等一切，皆为前世宿业：恋五蕴，生为鸟；造身恶，生为狗；贪婪生为畜牲；吝啬堕为饿鬼；大嗔心堕八热地狱；嫉妒堕入阿修罗道。不同的罪业堕入不同恶道，要想远离这些恶道，就必须远离自己的罪业，行持布施等善法。”佛陀传智灯，普照三千界苍生离苦海，登岸极乐天附录：两则古代救蚁故事出处：《莲池大师戒杀放生文》【沙弥救蚁得高寿】 佛在世时，有一比丘已证道果，得六神通，知道随侍身边的小沙弥，再过七天，性命将尽。因此命沙弥回爱探省母亲，并吩咐他说：“八天以后再回来”。其目的就是要他命终在家中。 小沙弥在家度过了八天，就回到了师父的身边，比丘觉得奇怪，于是入定观察究竟。原来沙弥在回家途中，看见蚂蚁穴被水浸入，千万蚂蚁被困水中，将要淹死，少弥顿发一念慈心，随即脱下袈裟堵住水流，并以竹作桥救渡，万千蚂蚁因而得免溺死。由此功德，转短寿而成长寿。后来沙弥活到八十高寿，并证罗汉果，永离六道轮回之苦。【宋郊活蚁占大魁】 宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋登科甲但名位不高。” 事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。 到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：“先生相貌已改，必有大阴德，好象曾经救活数百万条生命。”宋郊回答说：“贫儒那有如此能力？”僧说：“不然！凡是小动物，都有生命。”郊就将救蚂蚁的事情说了出来。僧说：“这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！”放榜点乎名次时，宋郊果然选居第一，当时章献太后认为小弟不可位居兄长之先，于是改祁为第十名，以郊为第一名。这时俩人才深信高僧的话，果然应验。

1993年，仁波切兴建了一座尼庵──「措嘉谢拉林」，现有约莫三百至四百的尼师在此受教育与研修佛法。贝诺仁波切也另外兴建了一座养老院，在那里有许多的老人们居住与修持。在树下或在法王为了祈求世界和平所兴建的两组八大佛塔旁边绕行，总可以见到他们手中持着转经轮或念珠。法王的慈悲甚至惠及印度当地的居民。他造桥铺路以利益当地人。他所收到的供养，悉数转而花费在上述的计画中。现在，贝诺法王更为解决当地上万居民的医疗问题，在当地筹画设立西医和藏医都有的综合性医院，现在已经开始动工。无论在西藏或印度，仁波切都在季雨不来时以祈降及时雨闻名。当地的印度居民，因此给法王上了个昵称──「雨喇嘛」。贝诺仁波切曾经给予包括多次大宝伏藏灌顶和更多次的宁体与南却的教法。他是第一位、也是至今唯一一位曾在西方给予过大宝伏藏灌顶的西藏上师。仁波切以其无尽的方便与能力深深位大众所景仰。对法王虔诚的追随弟子们，特别是在他照顾下生活的僧众而言，法王不仅是上师、父亲、医生、心理分析师，甚至也扮演着身心治疗师的角色。法王是身具足清净戒体的比丘，至今已经为超过两千五百位以上的僧众传授出家戒。除了授与教法以及灌顶之外，仁波切也为人们提供各类问题的解答。日复一日，由早到晚，法王无私地利益着在世者、临终者与往生者。仁波切不仅重建了白玉主寺和过去世中建立的白玉佛学院，在印度创办南卓林寺和雅久宁玛佛学院，渐次地修复传承中各个亟待修复的子寺，并且在包括台湾、香港、澳门、大陆各地、新加坡、马来西亚、菲律宾、美国、加拿大等佛学中心，近年足迹甚至履及希腊、德国、法国等欧洲国土。仁波切不辞辛劳地奔波于印度、喜玛拉雅山区、东南亚和欧美的土地上，为的就是将佛法的加持传布至世界各地，让世界各地的众生都同受法益。1993年，在印度佛陀成道处──菩提迦耶的金刚座所举行的全宁玛巴祈愿世界和平的「宁玛巴传召祈愿大会」（Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace）上，来自世界各地的宁玛巴硕彦，一致推举贝诺法王为继「敦珠法王」与「顶果法王」之后，当今宁玛巴的掌教法王。这样的殊荣乃实至名归也！因为仁波切为了教法与众生的利益，展现了文殊菩萨着灼智、观音菩萨的慈悲与金刚手菩萨的勇势！第一世卓望贝玛诺布仁波切承认自己是五百班智达之顶严──贝玛拉密渣（无垢友）与金刚持明──伏藏师嘉称宁波的化身。在孩童时代，他被人昵称为「噜毗」。当他在很年轻的时，于孟松地方晋见金刚持明──严藏取者祖古明珠多杰，并经允许开始修持南却（天法）岩藏法。在二十一岁时，晋见金刚持明昆桑谢拉，并尽可能地接受许多珍贵法要。他的主要根本上师为白玉第二代法王贝玛伦珠嘉措，在他座下，第一世贝玛诺布仁波切接受了比丘戒和完整的玛哈、阿努、阿底瑜伽等教法以及「卡杰」、「恭督」、「惹林（惹那林巴伏藏法）」等岩藏法，还有珍贵的「南却」和「嘉称宁波」的伏藏教法。从三位大师处，不仅受持了如是教法，也受持了「集经」、「幻化网续」、「心部三法」、「密意集会」与教传等传承法教要言之，第一世贝玛诺布仁波切从他的根本上师处，如瓶水入瓶般、毫无遗漏地接受了所有白玉传承中实修的教传与岩传教法。贝玛伦珠嘉措传授南却岩传、无二元大手印与大圆满阿底瑜伽，以及掌中佛等教法给贝玛诺布仁波切。之后，贝玛诺布从前行至净光妥噶（顿超），各个次第的根本修持悉皆圆满成就，并确信以实证本然清净见──「彻却」（立断）。接着，他并进一步圆满证悟本初智慧的四种见地（法性明悟、悟境日进、净觉圆满、诸法尽融法性）而获得顿超的自然成就。因为他殊胜的证德成就，贝玛诺布获得「卓望」（具力成就自在）的荣衔。卓望贝玛诺布仁波切具足如海般的教证智慧，并从许多伟大的上师处接受了无数深广的教法。他与尼萨的贡噶雷巴炯内以及噶陀的贾瑟苏南杜伸互为师徒，相互传手许多新、旧教派的灌顶和口传。他邀请一切智却及炯内、锡度仁波切来白玉达果。当时，锡度仁波切为喇嘛昆桑依喜举行超渡法会，并为两百多位僧众授与比丘戒。值此殊胜际会，卓望贝玛诺布仁波切向锡度仁波切献上无数供养。此外，为了表达对锡度仁波切及第十世夏玛巴却竹嘉措的敬意，他举办了长寿法会并献上所有南却天法、惹那林巴岩藏法的灌顶及喇嘛恭督的口传。锡度仁波切则给予卓望贝玛诺布仁波切「阿努瑜伽」的灌顶。之后，贝玛诺布仁波切在白玉寺院下方区域建造了一个新的闭关中心，并终其一生主要在此关房中闭关实修。在吉祥的时节，他会为极为广大的弟子们灌顶、口传及给予秘密口诀心要。有为数极多的弟子们展现了出生起、圆满次第的成就瑞兆，圆满了最高的瑜伽修持。当时的德格王滇巴彻令敦请卓望贝玛诺布仁波切担任国师，邀请他造访并加持他的宫殿──龙竹登。在此次造访中，卓望贝玛诺布仁波切表达了他要依照萨迦派的传统，表演普巴金刚舞的意愿。虽然对此传承不熟悉，且从未练习过此喇嘛舞，然而仁波切仍旧将此普巴金刚喇嘛舞展现得完美无暇，许多幸运的观众还见到仁波切身体腾空、足不履地。在此同时，远在中藏的萨迦达钦仁波切遥望东方，赞叹道：「今天，在康地东方有一大菩萨正在做普巴金刚喇嘛舞，令无数见闻者悉皆解脱！」当他造访德格仓喇时，卓望仁波切建立了定期举办「通珍根敦利布（观世音七世加持丸）」伟大成就法会的传统。他在当地利益众生的觉悟事业深深地为当代伟大的成就者，诸如：一切智锡度仁波切、苏贞初钦仁千等所称赞。卓望贝玛诺布仁波切的主要心子为噶玛札西及多杰札西。有许多他的弟子们在一生中达到圆满的证悟。知道已经达成利益众生及护持圣教的神圣使命，卓望贝诺仁波切于公元1757年，也就是他七十五岁时，在种种成就的瑞兆中，将他的觉心融入法界。他神圣的金刚肉身舍利被安置在他秘密关房的一座木制舍利塔中。第二世卓望贝玛诺布仁波切巴千都巴，也叫做「卓望贝玛昆桑诺布」，是白玉传承第九代的法座持有者，也是法王十一位殊胜化身中的第十位。第一世贝诺法王圆寂前，指着室外的一棵柏树说：「当此柏树初生果时，我之转世亦必在来。」后来，果如前是法王的预言，殊胜转世果真于那时再来。第八代法王──噶玛古千三世多雅却吉尼玛曾在梦中见到一座舍利塔，塔中瓶门内有莲花牟尼宝珠，这也预记了第二世贝诺法王的转世。另外，尊贵的导师──第一世蒋贡工珠（康楚）仁波切罗卓泰耶和许多已经照见自性的诸位大师们都一致确认贝诺法王二世的转世无误。而与第二佛龙钦巴尊者和无垢友尊者无二的噶陀堪钦雅嘎仁波切雅吉旺波贝玛雷则也以智慧观照化身（贝诺法王）为「金刚手菩萨、却伦噶当巴法王、赤松德真王的天子依喜洛巴、莲师二十五弟子中的拉龙巴吉多杰、大伏藏师桑杰林巴、第一世多足千仁波切昆桑贤遍、第二世多足千仁波切多足吉美彭措炯内」的历代转世。九岁时，仁波切亲见莲师并蒙受加持，并从八代法王却吉尼玛处受皈依戒，听闻「惹那林巴伏藏」、「南却天法」、「嘉称宁波伏藏」、「噶玛林巴伏藏」等伏藏教法等一切种类，还有多康及卫藏地区的二重法轨和教传传承之一切法门，以及甘珠尔（大藏经）和大宝伏藏等岩传。仁波切二十一岁时，上师噶玛多雅却吉尼玛圆寂，仁波切至为悲痛。印为尚未从上师处学完「八大黑噜嘎心要」，后来上师连续三天入梦中传授，自此仁波切具有超凡之能力与迅速阅读的能力。加通锡度仁波切表示，第八代法王已经以本智心印灌顶给其心子贝诺法王。仁波切由堪布雅嘎那里，得到种姓宝冠，执掌从龙树菩萨以来的戒律传承，为上座长老﹔从米庞仁波切和蒋贡工珠仁波切处得到许多成熟解脱的甘露法教，全部都修学圆满。法王于一生中，对于具足信心的有缘弟子敷演多次大灌顶法会。特别又因为梦兆，传授过五次的大宝伏藏法。仁波切亦是精通五明者，也教导弟子学习。伏藏导师桑杰林巴预言过白玉大圆满传承将会出现佛学院，宏扬显密二乘的教法。一如其预言，第二世贝诺法王再1922年于白玉寺中创建佛学院。此外，法王也兴建许多新的寺院。第二世贝诺仁波切在修持方面，现前明空本净之本智，获得光明顿超之验相增长之相，并担负起御众持明愤怒金刚及 教授深法的重责大任，对于白玉教法的传承和光明实体之教法都有直接或间接无上的复兴功劳。上师堪布雅嘎思念仁波切，仁波切及以其身示现于空中。雅嘎仁波切询及其身体状况及其它﹔仁波切表示：他已经能够自在出入法界，唯一遗憾的是未能多随侍上师，但是承诺上师将迅速再来。1932年三月，也就是第三世法王出生的那年，第二代法王回归法界。时年四十七岁。经由堪钦雅嘎仁波切多次劝请，果如所愿，殊胜化身于该年十二月亟速降临，应化度众。第三世贝诺法王公认为印度大班智达贝玛拉密渣（无垢友）化身,于公元1932年（藏历水猴年）十二月降生在东藏康省（西康）一个称为波沃的地方（古称波密，又称波窝）。父亲叫做苏南久美，母亲叫做宗吉。此村落在寒冷干燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切诞生时，此地却出奇地绽放芬芳的花朵。根据第五世卓千仁波切以及噶陀堪钦雅嘎仁波切的预言，指认出第三世贝诺法王。

吃素不一定就可往生天界的 所谓修行 修的是心 证的是行 心行合一才能证得很高的境界 无论是不是在西藏，无论是喇嘛或是有很高证悟的人，即使是这样，也要依照佛陀所制定的戒律而为 下面是法王的开示 一般对于出家众来说，如果你问僧人是否允许吃肉，有些人会说不允许，因为如果有人吃肉，就会有人杀生，如果没有人吃肉就不会再有人需要做肉。所以吃肉与杀生有着很大的关系，也因此说明杀生这种恶业在很大程度上是由吃肉引起的。是否真的如此呢，具体问题需要具体去分析。如果有人使用珍珠，那么他们对珍珠的使用会导致蚌的死亡。也有些人会穿一些特别的衣服，例如绸缎，丝绸也是由某些动物或者蚕虫而来的，所以任何人要是穿这一类衣服或任何动物制品，也是一种杀生。 同样地，假如再没有人吃肉，那么就会食用例如谷类等食物，这样也会导致很多本来生活在地下的昆虫被翻到地上来，而那些生活在地面的昆虫却被埋到了地下去，这样也会令到很多众生死亡。而因为有羊的存在，才会有人杀羊，所以作为一只羊也是一个问题，也是成就恶业的一个缘。所以，成为其中的一个缘，并不等于真正的去造作恶业。 曾经在中国有一个专门杀猪的屠夫，每一天他都要杀一只猪，他的那把刀总是红色的。有时候他会想：“为什么我要这样做，每一天都要杀猪？”然后他又想：“并不是因为我想杀猪，只是人们想要吃，需要猪肉，所以我才会杀猪而已。”他自我安慰道，其实他也不是太坏。在附近有一个寺庙，庙里有一个大钟，每天早上当钟声响起，屠夫都会起床去杀猪。有一天早上，这个屠夫睡过头起床晚了，而晚了去杀猪，那一只本来要被杀掉的猪生下了十只小猪。因为那一天寺庙的钟没有响，屠夫便到寺庙里问那里的大和尚为什么没有敲钟。大和尚告诉他，前一天晚上他做了一个梦，梦里有十个众生跑来请求他说：“请你救救我们吧！”于是大和尚就问：“我要怎样才能救你们呢？”那些小猪回答：“你只需要明天早上不要敲那个大钟就可以救下我们了。”大和尚对屠夫说：“所以，我就没有去敲钟啊！”当屠夫听到这个，他非常地感动，并从此以后再也不杀猪了。 我想说的是，在这个故事里敲钟也成为了杀猪的一个缘，那么可能有时候我们连钟都不应该去敲，因为有人可能会因此去杀猪。所以说，只是其中的一个缘，不会成为问题真正的因。但佛陀是否允许出家人吃肉呢？在佛毗尼（戒律）中有提及在某几种情况下允许吃肉，以及某几种肉不可以吃，也有提到那些（允许吃的）肉不应该经常食用，而是在某些情况下才可以食用。曾有这一类的说法的。 但总的来说很重要的是，就大乘来讲，不可以吃肉。声闻乘谈的是三净肉，那些离于三种情况的肉可以食用。例如，不是为你自己的享用而杀等等。但因为你是如此的执着，而对肉的美味如此的渴望，你也许并不知道这些肉是不是特别为你而做的（为你而杀生）。有时候人们对肉食那么的执着，他们甚至会跑去问别人：“请给我一些肉吧！” 当我小时候，我也是非常的执着，我非常喜欢吃肉。肉很快就被吃完了，我住的地方肉很快就没有了，但有时候僧人们的肉还没吃完，因为他们吃得很小心，那样我就会让他们从僧人的厨房拿肉。因为我那时吃肉，所以也影响了其他的人吃肉。如果我爱吃肉，我身边的人就会受我的影响，因为我会给他们肉。我会说：“我想吃馍馍，请给我一些肉馍馍。”那其它的人也会去吃肉馍馍。 所以佛陀说，菩萨是不应该吃任何肉的。因为我们对吃肉有如此强烈的执着和倾向，所以对一个初学的菩萨来说，戒吃肉是非常好的。当你去到餐馆说：“请给我来一点鸡肉。”你并不知道他们是已经有准备好的鸡肉呢，还是他们会去杀鸡。所以说一个菩萨是不应该吃肉的。而当我在这里说“菩萨”的时候，我们并不是说像观音或者金刚手那样的伟大的菩萨，或者那些在更高地的菩萨，而是说像我们这样的凡夫菩萨，任何人只要意愿为了众生的福祉而贡献的，就可以被称为菩萨。依据菩萨乘所说，即使是声闻乘所允许食用的三净肉，菩萨或初学的菩萨都不应该食用。因为我们对滋味有着太强烈的执着，因此意识不到会触犯哪些错误，所以吃肉是不好的。 所以，在菩萨乘里吃肉是被禁止的。当我们这样讲的时候，并不是说因为声闻乘允许吃肉，声闻乘就是不好的，并不是如此。再者，我们应视一切众生如同亲生儿，所以当我们吃肉时，就好像是仅仅为了食物，我们就舍弃了那些原本应该像亲生儿一般珍贵的众生。因此，以肉类为我们的食物，似乎是，那不光是在菩萨的角度来看是被禁止或被看不起的事，甚至在声闻乘的角度也会被认为是不好的。 那些你见杀或闻杀，或你不能确定是否专门为了你的食用而杀的肉类，是不净的。而那些不是专门为你而杀，如上述的——不见杀、不闻杀、并且毫无疑问不是为你而杀的肉，在菩萨乘里也是不允许食用的。但是在西藏，我们往往会吃那些专门供养给我们的肉。如果一个很重要的喇嘛或者几个喇嘛去到一个村庄，村庄里的人会立刻杀一只羊或一头牦牛，然后喇嘛会念一些咒就认为没有问题了，这是不好的。就算那是一个很厉害的喇嘛，以为那样做没有问题，其实是有问题的，因为佛陀说过，一个人不应该食用任何特别为你准备或特别为了你的享用而宰杀的动物的肉。 曾经在安多有一位喇嘛，是一位觉囊派的喇嘛，有一个人想要来请喇嘛加持他的酒。这个人带着酒来找喇嘛请求加持，因为他心想，被加持过的酒就可以拿来喝了。但那位喇嘛说：“我不知道该怎么做，我不知道怎么去加持。”在西藏，有时候人们会用勒住牦牛的嘴不让其呼吸的方式宰杀牦牛，这位喇嘛说：“如果是那样，你勒死了一只动物，然后加持它，它还不是已经死了？所以同样的，我不能加持了酒，然后令你喝了之后没有任何过患。”因此，无论是不是在西藏，无论是喇嘛或是有很高证悟的人，即使是这样，也要依照佛陀所制定的戒律而为。 在印度有很多大师和大成就者，在西藏也曾经有很多大成就者，但他们不会说：“我已经证悟了，我可以做任何事情，我可以吃肉喝酒。”从来没有这样的事，也不应该是这样的。而就噶举派来讲，我们要好好看看过去的大师，过去的噶举派上师们关于吃肉一事是如何做及如何说的。止贡沙帕仁波切（Drikung, ShakpaRinpoche），一位止贡噶举的上师，曾经这样说过：“我的学生，任何人要是食用或使用肉类，并说这是荟供或是供品，他们则完全地离弃了我，背弃了佛法。”我在这里就不详细地解释它所指的每一件事了，但他所说的大意是：“任何人使用肉，并说这是好事，这就完全的背弃了佛法、背弃了我，他们再也与佛法无关。”他说得非常非常的严厉。其他的伟大上师也曾如是说过，他们每个人都说如果有人吃肉并认为这是被允许的，这是无法想象的，因为这从来都不是正确的也不会是好的。在某些地方提到过，就金刚乘来讲，如果某人有强大的能力可以超度那些他所食用的众生，也许这样的人可以吃肉，否则的话，不可以吃肉。 有时候我们也会谈到使用五肉五甘露，根据卡米察密仁波切（Karme Chakme Rinpoche）所说，假如一个人已经完全的证悟，只有这样他可以吃肉。如果你说在金刚乘很多地方都有提到过这些五肉五甘露，这到底是什么呢？他说：那仅仅是对那些极上根的人而言的，否则的话就像是你在祭坛上放了粪便或尿液一样，是非常糟糕的，我们并不会喜欢，而且会觉得恶心。供养，并不是为了满足那些大师，不是因为他们饿了或者渴了需要我们给他们东西吃喝，不是这样的。为什么要献供，是因为我们自己需要积累善业。 第八世噶玛巴米觉多杰也曾指示过，如果在年底的法会（guktor）过程中供养肉类，例如在玛哈嘎拉法会上供奉肉或酒一类的东西，这是被他所严厉禁止的。他说：“如果你这样做，我就不是你的上师，你也不是我的弟子或跟随者，完全不是。”第八世噶玛巴曾经说过，在所有冈仓噶举的寺庙里，你都不需要做任何酒肉类的供品，只需要供一些水果便可以了。我曾经听说在锡金，年底法会（guktor）或是玛哈嘎拉法会时，是必须要吃肉的。如果玛哈嘎拉亲自现前，可能他会吃一些肉，那也许还可以，但如果我们为了玛哈嘎拉而去饮酒吃肉，那就完全没有作用，那是不好的。 此外，米觉多杰在他的著作《修行百颂》（《Tuton Gyatsa》）中提到过，有八样东西是出家人必须舍弃的，像是酒、肉、武器这一些，我记不起来每一样是什么了，但在《华严经》（《Do Palmo Che》）内也是有这样的记述的。其中最重要的就是酒、肉和武器，米觉多杰说，这些东西你甚至连看都不能够去看，如果你不舍弃这八样东西，你就不属于噶举派，你应该马上离开或者坐到别的地方去，他就是这样说的。而且，他还说如果你吃肉，那么你就不属于噶举派。所以现在我们都不知道我们自己是不是还属于噶举派。 蒋贡康楚在圆寂之前，曾经一次又一次地说道，他一直祈愿能够转生为一个不再吃肉的人。我们可以读到很多这样的事情，有很多类似的语录。我们应该付诸于行动，如何付诸行动呢？《入楞伽经》（《Do Lanka Shepa》）,《大涅磐经》（《 Na Nyen Le Depa Do》）,在所有这些经典中，吃肉都是被明确禁止的。即使在某些地方，开许吃肉，也并不表示是鼓励、提倡吃肉。从来没有人说过吃肉是好的，或者没有过患。而只是针对一些一下子很难不去吃肉的人，方便开许这样的人暂时吃肉，仅此而已。而在西藏，噶举、宁玛、萨迦、格鲁以及觉囊——至于苯波教我不是很了解—— 在这些教派内，吃肉都是严厉禁止的事情。 在这里我想说一件关于我自己的事情。当我还很小的时候，大约十一、二岁时，有一个会看手相的人在看过我的掌纹后说：“当你到二十三、四岁时，会有障碍出现。”但那时候我还小，没有放在心上，后来就忘记了，再后来便来到了印度。那件事过了大约五、六年后，我做了一个梦，在梦里一个喇嘛说：“曾经有一个手相士告诉你，你会有障碍，你还记得吗？”我回答道：“我记得。”然后他说：“那是你的生命上的障碍。”通常，我并不是很怕死，我是一个康巴人，所以我会装作很勇敢。但在那个梦里，我非常的害怕，当我醒来我的心仍然跳得很快，那是一个梦，但是我觉得真的会有一些障碍。 像我这样的人，如果能够长寿，我不知道会不会有很大的用处。但是从八岁起到现在，我一直被寺庙和佛法所照顾，我唯一的愿望就是去承事，哪怕只有一点帮助，我希望能够承事佛法、僧伽和寺庙。直到现在我所有的想法和行为都不曾是负面的，如果一切顺利，我立志要为佛法和一切众生服务。而要消除那个障碍，我觉得最最重要的就是要爱护生灵，因此不要再吃肉，我认为这是最重要的事情。 无论是从普遍的角度，或者个别的观点来看，停止吃肉都是非常重要的。而且今年或是明年，尊者嘉瓦仁波切的障碍年也要来临了，特别是在去年，尊者已经完全禁止了穿戴野生动物的毛皮等等，现在开始行动非常的重要！ 现在我有一些计划要宣布，首先，大家先深呼吸：如果你是冈仓派的弟子，不论你是僧人还是尼众或者是在家众，你不可以从事肉类生意，不可以购买牲畜后宰杀并出售，永远不能以卖肉为生意。这是第一条，非常的重要。不光是在印度，而且在西藏也有很多人在做这样的事情，我听说甚至还有一些在西藏的祖古还在做这样的生意。在楚布寺，很多东西都被破坏了，但屠房还在那里，还保留着。那里不应该有屠房的存在。我们应该作出影响，只要有冈仓寺庙的地方就没有屠房存在。我常常想整个噶举派都应该这样做，但是现在先从冈仓噶举开始。所以，从此以后不可以再留有由寺庙合作或拥有的屠房，绝对不应该有。不光是针对僧尼，任何人声称是冈仓噶举的追随者的，都应该将这一点牢记于心。 现在是对僧尼的要求：不可以大量地煮肉。我曾经看过一本西方的杂志，上面有十个僧人在一起切肉。看上去就像他们整天都在大量的做肉、大量的吃肉。有时候你也许必须要做一点点，但是为一个大型聚会大量地做肉，尤其是身穿着僧袍这样去做，这是不可以的，看上去也很不好。我们经常都说没有众生不曾是我们的父母。再者，身穿僧袍到屠房或肉店去买肉——当你到屠房或肉店去，唯一的理由就是去买肉——我们不应该再到屠房或肉店。如果你真的实在是需要买一些肉，你应该让别人替你去买。作为出家人跑到肉店去买肉是非常糟糕的。然后，我们应该减少吃肉。通常我们一天吃三顿饭，我们可以只在其中一顿饭里吃肉或者三顿都不吃。或者我们可以说：“我在一个月里面只吃一次肉。”西藏人通常会认为有一些日子是很重要的，就像是初一、十五、或者神变月、释迦圣月，我们也可以在那些日子里不吃肉。 有些人可以将吃肉完全戒除，但有些人并不可以，然而最起码，应该减少吃肉。因为在一个社会里如果人人都吃肉那么将很难戒肉，但如果一个社会或整个大环境都不吃肉，就很容易能戒掉肉食。如果每个人都在吃肉，那就很难能够停下来了。在下一节法会里，我会问你们，有多少人愿意一天只有一顿饭吃肉，而其余两顿不吃的，谁要是愿意的话，请举手。我不需要看得见你们每一个人，但是你必须对你自己作出承诺。然后我会问，有多少人愿意在特殊的日子里戒肉，又有多少人愿意一生都戒肉。所以你们要好好地考虑清楚，其实也没有太多需要考虑的，你只需要作出决定，想得太多真的没有用，你只需要决定就好了。 还有一件事，我忘记说了：任何属于冈仓噶举的寺庙，寺庙的厨房不可以供应任何带肉的食物。如果你把肉带到寺庙的厨房并在那里烹煮，那就意味着你并不视我为上师，而你并不属于噶玛噶举！这没有什么可商量的，就这么多，这些非常的重要。 尤其是在西藏，以前是非常困难的，但现在由于汉人们的恩德，也不那么的困难了。那里并不是只有肉可以吃，也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。你必须思维：吃肉是不好的，吃肉是不净的同时有害于健康，必须培养出这样的看法。这样将对尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎（版务注：阿波嘎嘎是法王还未被认证为噶玛巴转世前的名字）的长寿有好处。你也可以以我之名，如果你希望阿波嘎嘎能够长久住世，不再吃肉将会有帮助。而那些你的根本上师和伟大的成就者们，如果你希望他们长久住世，最好的方法就是减少吃肉或者不再吃肉。 在下一节，一旦你作出了承诺你应该真正的去持守，如果你第一次发愿后，就轻易违反的话，之后会有恶性循环的问题，对以后所发的愿也将会不易持守，如此就不好了。如果第一次发愿可以非常清晰而有力地作出承诺，那么第二、第三次也会很好，所以第一次承诺要非常有力量。而除非你真的能做到、有决心做得到，否则的话不要作出承诺

度母是保佑事业一帆风顺。度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。在困厄灾患中，人们向度母呼救；痛苦忧伤时，人们对她倾诉；幸福欢乐之际，人们又与她共享。善男信女们无不笃信，崇奉这位女神，她就会如同精神上的母亲一般，在人生的旅途中，从摇篮到坟墓，精心呵护着你，为你指点迷津，保驾护航，直至你命终之时将你送往极乐世界。这位女神就是度母，又称多罗菩萨，佛教认为她是观世音菩萨化身的女性菩萨，因此，有时经论、典籍又称作多罗观自在菩萨、多罗观音。扩展资料：度母在法身层面是普贤佛母，在报身层面是金刚亥母或者金刚亥母，在化身层面是妙音天女或者吉祥天女，三身在本体上是无二无别的，法名和化身的说明不只如此，度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事（暂时及究竟的事业）将如圆满宝般任运成就。度母有多种形象。在印度佛教中，只有那些真言是“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”的女神可称为度母。她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有不空成就佛、阿閦佛等五禅那佛的小肖像，以标明其所属的禅那佛系之身份。不同形象的度母分别具有1至12个面孔，2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花，右手结施愿印。如前所述，在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种，其中，最负盛名、广受崇奉的是绿度母与白度母，传说中分别由文成公主与赤尊公主化现。参考资料来源：百度百科——度母

　　我们修行是求解脱还是想逃避？解脱的状态是，无论是何种身份，在何种环境和条件下都不起烦恼，没有痛苦。逃避是解脱最大的障碍，不逃避当下就是解脱。勇敢一点吧！有智慧在哪都一样无论是在地狱在天堂无论是在山洞在皇宫无论是有钱没钱，无论是有权没权都可以快乐。下面是我为大家提供的佛语的语录46句,供各位参考。 1、都是我的错，是一种自律，让自己不断提升；都是我的错，是一种胸怀，时刻为别人着想；都是我的错，是一种美德，让彼此之间的心更近；都是我的错，是一种难得的修为，真修当不见世人过。都是我的错，自净其意，长养身心。 2、心地最客观的态度，是包容，是开朗，去留无意，泰然处之，不管生活多么艰难与匆忙，总给心地留几分淡然与昂扬，经得起喧闹，也活得起平淡，不被浮华的喧嚣所困扰，活出自己的人生，心安，人静。 3、所谓"难过"，并非时间漫长难度，而是心念卡住过不去。 4、世上没有偶然的行为，我们都是联系在一起的，你无法将一个生命和另一个生命分割开来，就像风和微风紧密相连一样；没有一个故事是孤立的，它们有时在拐角相遇，有时一个压着一个，重重叠叠，就像河底的卵石。 5、有些人认为，能够做一个好人足矣。你处于暂时的安乐一一增上生，并不意味着你已达到了究竟的解脱一一决定善。增上生只是为最终达到决定善的一种暂时的方便条件，而不是终究目标。比如，电梯只是运送我们回家的方便工具而已，没有人会将它当成自己的家，同样的，增上生就像电梯，决定善犹如家园。 6、当下的心念——好的，应精进；不好的，应去除。 7、性起者，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。……世、出世间一切诸法，全是性起，性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍熔融，具十玄门，重重无尽，良由全是陆起也。…—依体起用，名为陛起。 8、能看得破，更忍得过 认清了世间的是非善恶喜乐，更要放宽肚皮，坦然接受。好坏、冷 热、饱饿、老病、荣宠怨恨、有理无理、快心失意事都接受。接受得了， 才有心思寻求解决之道，善因好缘就会随之而来。 9、如我所得，愿一切众生亦如是得，如我无异。 10、凡人要断嗔心，就要保持淡定，走自己的路，做自己的事，心如止水。保持沉默，再大的毁谤和中伤都会不攻自破。嗔心不起，心灵就不会迷失，这是人生的大智慧。 11、可容我做这人间痴狂客，借一纸柔肠，漾开一壶春光，深凝在水一方。轻捻一抹花香，于笔墨中流淌，书一阙断章，穿越魂灵，直达爱的天堂。赠你一枝春，婉约一卷如禅的光阴，化作你抬眼处的一片火树银花，氤氲成一幅绝美的情画。 12、一切烦恼若不坚着，我说无犯。 13、一个人面对名利的诱惑，仍能保持一颗清醒的心，不能攀爬便另寻出路，这是一种智慧。能做到这一点，就能对客观的、外在的出身、家世、钱财、生死、容貌等看得很淡泊，就能够达到超脱的精神、洒脱的境界。 14、生病是对生命的反省，对身体的关照。当你躺在病床上，是为了让你感觉上帝的存在，让你停下来对生命系统进行维修和保养。生病其实是一种需要，平时从来不生病的人一旦进医院就是大病，有的甚至就回不来了，所以小病小灾等烦恼都是必须的，它是对生命的一种关照。 15、若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，万便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净，求此欲心生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有受；不舍不受，则名离欲、寂灭、涅槃。《大宝积经》卷—。五，善住意天子会 16、每个人都应该有自己的主见，如果我们认为自己是正确的，就要坚持 自己的主张，不要人云亦云，受别人的控制。拥有自己的见解，从而使自 己变得杰出。做到独立自强，才是真正的爱自己，做真实的自己。脚踏实 地，百折不挠，一步一个脚印地朝着理想的方向迈进，最终获得自己想要 17、猜忌是信任的大敌。凭自己的想象，凭自己的好恶来理解周围的一切，精神常常会处于一种人为的高度紧张状态，而且单凭主观武断的猜测不会看清事情真相。友谊之树靠信赖浇灌。只有你信赖别人，别人也才会信赖你。 18、人不持戒，滋蔓如藤，逞情极欲，恶行日增。《法句经》卷上，爱身品 19、既决定付出，就别图回报，这样，在你付出的同时就已获得 了回报。这种回报叫愉悦。 20、菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离、菩萨道与生活成为一体。 21、平等待人，就是要给所有的人以应有的尊重，不要在人的身上附上许多条件，将人分成三六九等，予以不同的对待。如果别人没有好好地对待你，那么最有效的方式是：从自己方面找原因。你有没有做一个公正的人？ 22、《孟子》有云："故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 23、入股市如人赌场，十赌九输，进账的只有庄家。今日股价飞涨， 明日股价暴跌，看穿了就是一场戏，入戏越深，越被当猴耍。世上没有 不劳而获的事，人间哪有免费的午餐？大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米 吃微生物，微生物来自大鱼的腐尸，股市的食物链也大抵如是吧？ 24、无畏布施：无畏布施并不只是解救生命，而且能生起对生命的爱心。对生命生起爱心而解救生命，才是真正的无畏布施。如果具备慈悲心的前提下，能做到长期吃素，这是最好的无畏布施。大宝法王说："最好的放生就是做到吃素。" 25、有一种分享叫早晨。早晨是音乐大师，她创造的旋律属于所 有的.耳朵；早晨是丹青高手，她泼出的色彩不拒绝任何眼睛；早晨是 行吟诗人，她营造的意境向每个心灵开放。这种分享可以开启你的智 慧，可以开阔你的胸襟，可以开发你的潜能。学会分享，尽情分享， 让分享饱满灵魂、充实生活、丰富人生。 26、一手拿海盗小说，一手拿普希金诗歌，我就这样踏上流浪征途。抽 烟、喝酒、打架、写诗，在异乡的暮色里彷徨、忧郁、思念、疯狂。 27、简单，可以净化人生；复杂，会丑化人生。 28、佛陀、正法与僧宝，此三外之归依境…．上师、本尊与空行，此三内之归依境…．气、脉、明点三精要，此三归依密境也……显现、空寂与无别，此三了义归依境…．若欲脱离无边苦，应以身心作归依，全体交付三宝尊！《密勒日巴大师歌集》 29、大慧禅师苦口婆心，只为众生能由真信仰起真修行，从而达于真悟之境界。 菩萨十地果位的修证，必须由十信为始终，所谓十信，包含信心、念心、 精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，请以此 十信之心为修行之准绳。 30、佛、法、僧三宝的根本，是上师。上师是诸佛之白性；上师是正法之根源；上师是僧伽之主体。正如第一世蒋贡康楚仁波切所说："上师鉴知我。具恩根本上师鉴知我。三世诸佛之自性，教证正法之根源；圣众僧伽之主体。根本上师您鉴知。慈悲加持之巨藏，二种成就之生处，事业所愿悉赐予。根本上师您鉴知。" 31、成熟不是看你的年龄有多大，而是看你的肩膀能挑起多重的责任。真正的幸福不是一路的追逐，而是生活中知足的心态。没有人亏待你，更没有人伤害你，而所有的伤害都来自于心胸的狭隘和内心的无明。——延参法师 32、静心唯有心放平，烦忧何苦怨芭蕉，心地的平淡和旷达才是心地的真正救赎，端正一份自然和平和，才是对人生的一种真正尊重。相逢莫问谁是客，别离还需早忘年。心不落俗套，即是生命的茅塞顿开。 33、生活里有一个简单的道理，烦恼和洒脱也只是一线之间的距离，一颗悲观的心足够把一切埋没，一颗豁达的心也足够点亮一个世界，谁的人生也注定历经艰辛，这命运的道路又是足够的湿滑，所以需要我们每一次面对生活的不如意，不要怨路太黑，再坚持一点，再给自己突破自我的一次机会。 34、若有一天，千帆过尽，沧海桑田，我愿守着一座老旧亭院，一池素色的荷莲。于风儿私语，于落雨说禅，在一曲弦音中将过往的心绪轻轻梳理，轻挥笔墨，记下每一程走过的温暖，每一次邂逅的感动，每一季散落的心语呢喃，让时光的扉页上，始终绽放着花儿的芬芳，一如初见的嫣然。 35、当玻璃杯中装满牛奶，人们说：这是牛奶；当装满油时，人们又说：这是油！只有杯子空时，人们才看到杯子。同样，当我们心中装满学问、财富、权势、成就和偏见的时候，就不是自己了。——人往往拥有了一切，却不能拥有自己。 36、星云大师说，他一生遭到无数误解，他看报，别人说：和尚也看报？他写字，别人惊讶：和尚也用钢笔？他看时间，别人不满：和尚也带手表？他去讲法，刚刚从车上下来，就听见人群惊讶声：和尚居然坐汽车？星云大师不得不说话，他说：拜托，我要走着来，一个星期也走不到……所谓人生，就是误解途中的坚忍。 37、有些事情，当我们年轻的时候无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻。有些人相互读了一辈子也没有读懂，有些人只是在茫茫人海中偶遇，却笃定了一生。了解一个人就像买书，我们往往只注意华丽的封面，总是忽略了书的内容，只注重名人名言，而忽略了人与人之间的不同。想读懂他人，要先读懂自己。 38、虽然我过去有过种种不幸得遭遇，但我要看看这个世界得渴望还是一样强烈。 39、要把心里的空间留出来，不要让怨气塞得满满当当；牢骚满腹容易气粗肠断，怒气冲天就会心痛肝伤。生气是用别人的错误来惩罚自己，宽容是用别人的成绩来激励自己。宽容是一种智慧和美德；宽容是一种修养和境界；宽容是一种心灵的解脱和升华。宽容就是不责人之小过、不揭人之隐私、不念人之旧恶。 40、心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎？ 41、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。 42、有情即解动，无情即不动。 43、若你不理人，人也不会理你；若你不信人，人也不会信你；若你不容人，人也不会容你；若你不爱人，人也不会爱你。这个世界很公平，你付出什么，就得到什么；你付出多少，就得到多少。你付出和便得到容；你付出谦便得到尊；你付出善便得到缘，你付出苦便得到福。每个人都是自己的珍宝，只要你懂得开采。 44、有些事是你必然要经过的，而有些事情，是你必然要放弃的。 ——雪小禅 《赏心只有三两枝》 45、君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无名实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。——《永嘉证道歌》 46、我们每个人之所以能够安居乐业，是因为有无数从事各行各业的人辛勤劳作和密切配合的结果。——净慧法师

1、入得世间，出世无余。 2、无所求行，生活是自然而然如流水般顺畅的过程，并非索求。 3、僧又问："哪个是佛心？"师日："墙壁瓦砾是。"——《南阳忠》 4、能过清淡生活，最知足；有余力帮助他人，最富有。 5、我们都想让不安定的心安定，却很难做到，反而浮躁、焦虑，原因是我们从生到死一直在不断向外求。已经获得一些世间的成功，却仍然不满足，并为追求更大的成功不停地造业。有些人失败，却体认不到因果报应，仍然继续造业。现在我们的所思所做，注定了难以获得内心安定，更不用说稳同或发挥功用了。 6、夫从爱润泽，思、想为滋蔓，爱欲深无底，老死用是增。 7、从生到死有多远，呼吸之间；从迷到悟有多远，一念之间；从爱到恨有多远，无常之间；从古到今有多远，谈笑之间；从你到我有多远，善解之间；从心到心有多远，天地之间；当欢场变成荒台，当新欢笑着旧爱，当记忆飘落尘埃，当一切是不可得的空白，人生，是多么无常的醒来。——云乡禅师 8、正信于诸生死中，信为第一伴，智慧人胜宝，福德贼不劫。《别译杂阿含经》卷十二 9、口莫轻开，虑必周详。 10、金钱和财富看起来美好，常令人们对其趋之若鹜。不过，金钱也不是万能的，财富也未必总能令人快乐，只有超越其存在，才能享受其带来的价值。佛教大师告诉世人，真正的金钱观是要对金钱等物质上的东西喜于接受，也喜于付出。 11、人们经常说：万事俱备，只欠东风。东风也是因缘而生，这个"缘" 不是上天安排的、我们自己无能为力的，我们可以珍惜每一次的机会，广 结善缘，造福他人，也成就自己。用最为通俗的话说，多结识些人总是好 的，多帮助别人总是没错的。 12、生命中"万般带不去"，然而人们习惯性地奔赴自己的目标，在生活中重复着顶生王的苦累，不断地索求，最终回首时发现自己其实什么也没得到。 13、佛法是生活中珍贵物、无价宝、宝中王。我们在生活的点滴中可以没有钱财，没有地位，甚至宁愿失去生命，也要保有佛法。钱财只是暂时的友伴，地位只是半辈子的友伴，生命也只是此生的友伴，而佛法不仅是今生的依处，更是生生世世、多世多劫、乃至证得佛果为止永恒的怙主。 14、佛说："信佛应避贪、嗔、痴，目的就是不要被欲望和尘世中的事情 迷失自己。心净而目清，目清而事明。欲从心生，祸从欲起。"所以福祸 皆由心而生，轮回是因果的体现。佛引人向善，因为这样确实可以改变人 的心性，心性平和了自然可以避祸得福。所以福就在每个人的心中，幸福 与否，就取决于自己如何去面对自己。 15、行善的果报是幸福与快乐，作恶的果报是忧虑与痛苦，种瓜得瓜，种豆得豆，这些果报是不可以用来相互交换的。 16、信仰是生命中的一盏灯，灯若熄灭了，人生便失去方向，随之而来的将是无边的恐惧和失望感。 17、红尘中，许多人丧失了甘于平淡的朴实的心，不再珍惜与感激真挚的收获与拥有，不再有一颗丰盈的心。岂知，拥有一颗平常心才能将功名利禄看淡，将胜负成败看透，将毁誉得失看破，才能获得禅宗所说的平常心。 18、是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。 19、《法句经》说："过失犯非恶，能追悔为善，是明照世间，如日无云噎。"意思是说：过失不属于罪恶，能够自我忏悔就是向善了，这样的光辉普照人世间，就像太阳普照没有云翳遮挡一样。 20、佛说：厌苦欣乐是世间人的一个通病。平时只知道享受舒适安乐，却不 知享受一份安乐，就增长一份贪恋。这一份贪恋，一定会使人在临终时有一 个"恋"字。一念恋着婆娑，就不得往生。不但不得往生，还要轮回六道。 21、佛、法、僧三宝的根本，是上师。上师是诸佛之白性；上师是正法之根源；上师是僧伽之主体。正如第一世蒋贡康楚仁波切所说："上师鉴知我。具恩根本上师鉴知我。三世诸佛之自性，教证正法之根源；圣众僧伽之主体。根本上师您鉴知。慈悲加持之巨藏，二种成就之生处，事业所愿悉赐予。根本上师您鉴知。" 22、总是想，每一个月色来临的夜晚都可以怀抱着满心的温暖，与禅韵对酒当歌，与风月相对而眠。一如流年的烟火，热烈的烧灼了寂寞的时光，然后，等来年，于荒寂的旧址上又结出一朵花的新颜。 23、不要把生活里的故事想像的多么复杂，生活朴素的不过就是一道平常的菜，快乐也罢，烦恼也罢，不过就是油焖茄子罢了。 24、人生就如沙漏，撒完了都回去不了。做人须知理、知趣、知足。知理，是懂得做人的"道理，把握做人的本分；知趣，是处事把握分寸，能张弛有度；知足，即不为物欲俘虏，满足以无为有！ 25、禅是禅非：简单，是人生的至境。小时候的欢乐，是单纯带来的。长大后的痛苦，是复杂给予的。越长大越孤单。小时候，在没人的地方，我们也可以很快乐，因为有花草虫鱼作伴。长大后，越在人群中，我们越感到孤单，因为人心叵测。简单，是人生的大彻大悟。无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。简单，是最大的快乐。 26、过去已成云烟，别蜷缩于曾经的阴影，心仪的风景都在前面；坚持心中专注的，摒弃与已无关的，潜心笃行，在孤寂里静待花开；学会谋人与做事，善于思考与总结，懂得负责与担当；胜不窃狂，挫不言败，不轻犯险，不易冒进，不松懈，不停顿，困苦都在脚下，未来终是美丽。 27、如果内心不够坚强，没有坚定的毅力，那么再小的违缘也会阻碍你，再小的困境也伤害你。所以大家要增长自己的信心，强化自己的毅力，自信起来，坚定起来。 28、任何时候人们都不要去讥讽不幸的人。人的一生，谁身上都难免会有缺陷，谁都难免会有失误，谁都难免会遇上尴尬的处境。当别人遇到不幸的时候，人们要学会伸出发爱之手去帮助他人。这样，当自己遭受不幸的时候。别人才会帮助自己。 29、所有的故事，都有个结局。人生一世，草木一春，如白驹过隙。许多人，插肩了，便是缘分；许多事，沉淀了，便是晶莹；许多路，走过了，便是成长；许多错，明白了，便是历练；许多梦，做过了，便是幸运；许多绪，牵念了，便是幸福。 30、乐观的人走过了人生的一半时会说：还有一半的生命旅程啊，一定要好好珍惜，于是他们快乐地走完了以后的人生。悲观的人会说：怎么就剩一半了呢？不够了啊，于是他们在自怨自艾中度过。而要怎么生活完全取决于你的心态，你有能力控制自己的心态。每天都对自己微笑，每天都对自己宽容一点，每天都生活得简单些。在我们还有机会的时候，给亲人朋友多一些关怀，给陌生人多一些爱心，给自己多一点时间做自己想做的事。 31、一年一度您的日子，在没有我在身边的时候希望也能快快乐乐过每一分每一秒。老爸，辛苦了！南无密栗多，哆婆曳娑诃。 32、"一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。"也许很多我们想要的，都能够通过积极地寻求来获得，但过去的时间它不会重来。成办解脱成佛的资粮，它需要时间。因此，利用好我们的每一时每一刻，不管做什么，都不要让我们这颗心放逸。 33、相信世上有善良与崇高的"大道"是值得我们去践行的；相信人性的善良、生命的珍贵。 34、佛曰：莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。 35、人性的价值不应该在经济发展中被牺牲掉，一定要使用正当的手段，不可以为了利益而让自己良心不安。如果利益能够证明一切，那么我们为什么要废除奴隶制度呢？我认为那些高贵的理念才是进步的真正动力。 36、谁知火宅内，元是法中王。 37、若心有住，则为非住。《金刚经》 38、菩提心是为度化一切众生而修持成佛。 39、无处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。——唐朝——轶名禅师

佛经之王楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 　　　大势至法王子，与五十二位同行同志诸菩萨，即从座席而起，稽首顶礼佛足后，向世尊禀白：“我回忆往昔旷大久远恒河沙劫前，有一尊佛出兴于世，号无量光佛。共有十二尊如来在此一劫中相继出兴于世。最后一尊佛，名为超日月光如来。彼超日月光佛传授我念佛三昧的修持方法。譬如亲友二人，一方专心恒常地忆念对方，一人专门忘怀对方。这样二人，若对面相逢，专心忆念者了知，而专门忘怀者不识。专心忆念者可看见那人，而专门忘怀者浑然不见。如果专门忘怀者一念回光，也起心忆念亲友，那么二人互相忆念，立时得以沟通互应。如此互相忆念一天天加深，今生或能相见，乃至他生尽未来际，都能如同形体与影子一样，不相乖违离异。　　十方如来，怜念众生，就如同慈母忆念儿子。倘若儿子背弃母亲而逃跑，慈母纵然恒常忆念，又能起到什么作用呢？倘若浪子一念幡然醒悟，也来忆念慈母，如同慈母忆念他一样，这样母子天性相关，经历多劫也不会违背疏远。若众生心中忆佛念佛，或现世或当来，必定能见到阿弥陀佛，离佛不再遥远。念佛法门无须借助观想、参究等方便，一门深入，自然心开意解。好比从事染香工作的人，身体服装自然熏染香气。托彼名号，自然显发行人自性本具的戒定真香与智慧光明，这就叫做香光庄严。我自己在因地修行时，以念佛心，契入无生法忍。而今在此娑婆世界，专门摄取念佛人回归净土。世尊敕问契入圆通的方法，我对各种修行方法并无分别选择，只是把眼耳鼻舌意六根都统摄于佛号，令佛号的净念相继不断，获得定慧等持之三摩地，【这念佛一法最为第一。”】　　势至圆通章是为念佛最妙开示，以如子忆母的心态执持名号，都摄六根，念念相摄，便可获致现前当来必定见佛的效用。楞严经二十五圆通中，观音耳根圆通被明选，势至根大圆通被暗选，二者互为表里，相得益彰。

第八世广定大司徒巴丘吉炯涅创建八蚌寺时即有大殿。第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋再予扩建。八蚌寺的大殿占地6231平方米，是一栋坐北朝南的大型四合院建筑，高度达40米，有七层楼高，大小房间共近40间。整个建筑四周以褐红色天然黏土夯筑；墙头是高1.5米的黑色班金墙（贝玛墙）上面饰有尼泊尔工匠打造的八吉祥铜饰。顶部为平顶。大殿内部装饰丰富，有大量珍贵的壁画、雕塑及各种法器用品。主寺主殿内有7层楼高的弥勒佛立像，右边为第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋舍利塔，左边为释迦牟尼佛座像，另外有被称为“红宝座”的历代广定大司徒巴的法座、莲花生大士像及白度母像等，主殿内周围还复原了十六罗汉、护法等唐卡壁画。现在，由于外观、经堂等诸多损毁，大殿内外进行整建或整修的部分不少，经费多半来自当地信众的供养及第十二世广定大司徒巴等仁波切的支援。 那洛六法闭关中心又称为下闭关修行（殊胜）院，由第二世宛珠旺格多吉于第九世广定大司徒巴时期所创建，当时，第九世广定大司徒巴亲自设计三年闭关课程，同时担任闭关中心的上师；此后三年闭关课程便一直在噶举传承中延续，直到现在。这个中心后来经过第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋加以整建。闭关中心内重要文物有：卓切玛与圣者龙树用菩提木亲雕之甘达拉佛像，新倡绘双运次第唐卡画等；第十一世广定大司徒巴制成的镀金红铜弥勒佛，马尔巴、密勒日巴、冈波巴的塑像，内藏有三尊的心、舌、眼与舍利子；铜制的三重释迦牟尼像，据说本像开光时，心间发出光芒。另有无数唐卡、佛经注释、论典与甚深那若六法修持仪轨及实用图表等。闭关中心从公元1983年开始重建，在第一任闭关上师耶西炯涅指导下已经完成六次三年三个月闭关；目前（2005年11月）闭关中心的上师为喇嘛江措，由第十二世广定大司徒巴于耶西炯涅往生后所任命。共有三十多位喇嘛正在进行开放后第七届三年三个月闭关课程。目前闭关尚在整建中，预计2008年完成。 全称为普贤闭关修行大乐院，又称为上闭关中心，由第八世广定大司徒巴首建，并曾在那里闭关几年，后来第二世宛珠仁波切建立下闭关中心后，尼古六法闭关中心因为没有常驻僧而渐荒废，只剩破屋。第一世蒋贡康楚仁波切，将自已所得到的供养财物都用来修建上闭关中心。藏历第十四胜生周铁猴年（公元1860年）佛降月10日首次开始迎入关，此后这里成为香巴噶举的重要法座。第九世广定大司徒巴贝玛宁杰将闭关中心命名为“普贤大乐光明闭关修行院”。第二世蒋贡康楚仁波切在此建立了噶玛巴传承寺院，从第一世蒋贡康楚仁波切以后有不少著名上师在此修行，其中最著名的是喇嘛让雄根恰（卡卢仁波切）。尼古六法闭关中心内的文物在文革期间被破坏殆尽，1987年，在八蚌寺寺方和蒋贡康楚基金会共同努力下重建。在尊贵的噶玛南究指导下，重建后已完成四次三年闭关课程，目前的闭关老师为喇嘛档七，助教为喇嘛图登，均由噶玛南究所任命。目前这个闭关中心的发展由蒋贡康楚基金会负责(Jamgon Kongtrul Labrang)。 毗卢遮那闭关中心（又称为大日如来闭关中心），由第一世八蚌钦哲仁波切于公元1937年新建，安排自上下闭关中心出关的僧伽，修持事部毗卢遮那、不动佛、金刚萨埵、无量光、秽迹金刚等到本尊与各种火供、噶玛巴历代上师成就法、解脱仪轨、药师仪轨、普巴金刚、白度母成就法及持念明咒等，为期1年。目前闭关中心的上师是尊贵的喇嘛噶玛南究，他是八蚌寺所有闭关中心重新开始闭关课程后的主要指导老师，对八蚌寺所有闭关中心传承法教的延续有极大的贡献（如同当时的卡卢仁波切在八蚌寺的地位）。现任的闭关老师喇嘛耶西由喇嘛噶玛南佳所任命。毗卢遮那闭关中心的文物有：各种佛、菩萨、本尊等塑像，以及德格版《甘珠尔》与噶举祖师们文集。 八蚌寺五明佛学院由第八世广定大司徒巴丘吉炯涅所创建，当时的八蚌寺五明佛学院是康区第一所有系统学习五明学科的佛学院。由第八世广定大司徒巴丘吉炯涅亲自担任第一法台堪布，当时佛学院在声明、医学、天文等领域的学术成就声名卓著。第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋时搬迁院址，制定院规，整理佛学课程，经、律、论都列入佛学院的课程里，对于显、密经典以及藏传佛教各教派的内容，采取的原则是“显密兼容、各派并包”。同时聘请四方各教派大堪布交流学习，开阔僧员的知识面。八蚌寺五明佛学院不仅培养了许多精通五明的大学者、大堪布，尤为重要的是诸多不分教派的堪布各自培养出了许多精通五明的高僧大德，这些高僧学成回去后，又创建了很多佛学院。八蚌寺五明佛学院恢复重建于1989年。它的恢复重建是在八蚌寺的多方筹措、第十二世广定大司徒巴的大力资助及四方乡民的支持下，初具规模。从恢复至今，佛学院培养出了400多名学员，其中优秀的堪布被派往40多座分支寺庙讲授佛学、新建佛学院，弘法利生事业做出了巨大的贡献。学院建筑3层木质藏式回廊结构，正殿按照藏寺布置，供有黄铜佛像千尊，可以同时容纳300名僧人研经说法。二楼藏经房内有藏文化典籍及经书数百册，其中拥有许多藏传佛教的罕见经籍。学院现有4位常驻堪布，200多僧人 年龄在18-30岁之间。这些僧人来自青海玉树州、果洛州，西藏昌都地区、云南迪庆州以及四川藏区。 八蚌寺印经院名为“正法宝库”，由第九世广定大司徒巴贝玛宁杰创建，第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋加以扩建。印经院内藏有圣地印度及雪域藏地圣贤们之注疏与具双重功德之论著，有犹如观阅一切经典之慧目之共通明学，还有大量实用性较强之典籍文献，以及噶玛噶举历代广定大司徒巴、蒋贡康楚仁波切之著作300多卷共7万多块木刻印版。印经院印版最多时有10万多块，但以《大宝伏藏》为主的四万多块印版，在“文革”中已被毁坏。印经院经堂中心有无量光佛、观世音、莲花生、智慧怙主等佛像及第八世广定大司徒巴舍利塔等文物。

在我国台湾省佛教的特色之一是世俗化，例如岩仔和高僧信仰；虽然有些人对世俗化的佛教较为反感，但佛教原教旨中并没有反对世俗化的规定。基本上战前的传统佛教采世俗系统（如岩仔和高僧信仰）与丛林系统（如后述之九大门派）分开的形式，战后的汉传佛教系统特色则是高度入世的佛教丛林主导一切。 岩仔，漳州人发音为（giam ah），泉州人发音为（gum ah），本来意思是山洞，后来靠近山边的庙就都称为岩仔。1835年刊行的《彰化县志》：“闽省漳泉南人谓寺曰岩”。可见岩仔在当时应专指佛寺。而“岩仔”于佛寺的正式名称又可称为岩或岩。以岩为名的佛寺，自18世纪后大量出现于台湾，借由观音信仰，将佛教教义传至台湾，例如1752年建成的的芝山岩与1791年整竣完成的宝藏岩等。除了岩仔之外，清朝时期主祀观音的庙宇有寺、宫、阁、堂、坛、庵、岩等等的名称区分。其中，亭为地主所盖，寺为大庙，堂常为村庙，岩则通常盖于山边。另外，道教庙宇于兴建时，也常将佛教的观音，佛祖圣像列于道观或宫寺中，是此，台湾佛教与道教成为不可分的密切信仰。 藏传佛教于1949年随着国民政府迁台而传入，学者将其在台传播依1982年卡卢仁波切或1980年创古仁波切首次来台弘法为界，分为前弘期与后弘期。前弘期受政治影响，只有少数蒙古的章嘉呼图克图、甘珠尔瓦呼图克图及康区的格赖达吉仁波切、明珠仁波切，而主要以汉籍居士或喇嘛为主导，其代表人物有：君庇亟美喇嘛〈俗名欧阳无畏〉、屈映光（法贤上师）、吴润江（华藏上师）、刘锐之、韩同、申书文（贡噶老人）、张澄基、陈健民等。代表性的道场为南方宝生佛刹、诺那华藏精舍、金刚乘学会、贡噶精舍、白马山菩提讲堂。后弘期则以藏僧为主导，四大教派的法王及仁波切先后抵台弘法并相继在台成立弘法中心，使藏传佛教成为台湾80年代以后学佛热潮的重要一支。噶举派最早入台，较著名的如创古仁波切、卡卢仁波切、大宝法王的四大法王子（夏玛巴、大司徒、蒋贡康楚、嘉察）都曾应邀来台并成立弘法中心或佛学会。宁玛派则以蒋波罗曾仁波切，贝诺法王所属白玉传承在台的发展最盛。萨迦派则宗萨蒋扬钦哲仁波切多次来台传法，颇受年轻一辈的台湾学佛者之欢迎，在台设有悉达多本愿佛学会。90年代末，宗萨佛学院堪布贡噶旺秋在台湾完整讲授《入行论》、《善显能仁密意》、《入中论》、《俱舍论》等，深获好评。格鲁派在台湾的发展起步较迟，图敦梭巴仁波切来台弘法，成立“经续法林”，为国际“护持大乘法脉联合会”组织的一员。而西藏拉萨三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）及日喀则的扎什伦布寺也陆续派僧侣驻台弘法并设立佛学会。另一方面，佛法要生根发展，需要结合当地文化与民情，藏传佛教传入台湾省亦是如此，此即为本土化（或称中土化、汉化）的藏传佛教。例如，日常法师创立的福智文教基金会，提倡以儒家的思想建立十善社会，推广《菩提道次第广论》研讨班，弘扬宗喀巴大师教法，成立慈心有机事业、里仁公司等。学者陈玉蛟〈释如石〉曾将其誉为接枝自藏传佛教的人间佛教。又如，首位台湾省籍的转世喇嘛洛本仁波切在台南县左镇创建以“藏密中土化”为目标的噶玛噶居寺也颇具影响力。 作　 　者： 何绵山 著出 版 社： 九州出版社出版时间： 2010-5-1字　数： 465000页　数： 472开　本： 16开纸　张： 胶版纸I S B N ： 9787801959737包　装： 平装定价：68.00 台湾是中国领土不可分割的一部分，也是中国文化版图上富有代表性的区块之一。中国传统文化在台湾的积淀十分厚重，影响非常深远。佛教作为中国传统文化重要的组成部分，有记载于明清之际已在台湾建立佛寺。其实，以佛教在大陆的悠久历史和普及程度，早于彼时赴台的汉族移民中肯定不乏佛教信众，佛寺之建，只是反映了当时台湾的政治经济状况和佛教传播态势已经达到了设立正式活动场所的条件。近代以来，台湾经历了极其剧烈的社会震荡，宗教领域也呈现出纷繁复杂的局面，但是在外来宗教包括新兴宗教逐渐占据一定“市场份额”的同时，中国传统信仰形态(包括生长在中国传统文化根基上的某些“新兴民间宗教”)的优势地位依然得以保持。 序第一章 台湾佛学院所与台湾僧教育第二章 台湾佛教与台湾社会教育第三章 台湾佛教的寺院经济与社会第四章 台湾佛社会弘法第五章 台湾社会变迁中的法师第六章 台湾佛教四大道场的崛起与台湾社会第七章 台湾佛教艺术与台湾社会第八章 台湾佛教的学术研究及学术活动第九章 台湾佛教的现状与走向

第6名。根据查询吉林高中一览表排名显示，通钢一中2023年在吉林省排第6名，在全国高中排第150名。通钢一中被誉为吉林省首批中小学图书馆建设示范校、吉林省科研示范基地校、吉林省示范性普通高中、吉林省师范大学教育实践基地。

一般半个小时就可以到的驾车路线：全程约12.5公里起点：南山中学实验学校1.从起点向正西方向出发，行驶350米，直行进入教育南路2.沿教育南路行驶490米，左转3.行驶930米，左转进入九洲大道4.沿九洲大道行驶6.7公里，过西山立交桥，朝长虹大道方向，稍向右转进入西山立交桥5.沿西山立交桥行驶180米，过西山立交桥，右前方转弯进入一环路西段6.沿一环路西段行驶30米，右转7.行驶80米，过西山立交桥约90米后，直行进入一环路北段辅路8.沿一环路北段辅路行驶530米，进入长虹大道北段9.沿长虹大道北段行驶1.1公里，右转进入高水中街10.沿高水中街行驶1.4公里，右转进入滨江东路北段11.沿滨江东路北段行驶490米，到达终点(在道路右侧)终点：绵阳中学英才学校

丝绸之路、海上丝绸之路…

山西最好的职业技术学院排名如下：全国排名及学校名称：110名：山西省财政税务专科学校。160名：山西职业技术学院。182名：山西建筑职业技术学院。188名：山西工程职业技术学院。209名：山西煤炭职业技术学院。344名：运城职业技术学院。553名：山西交通职业技术学院。573名：太原旅游职业学院。594名：山西机电职业技术学院。山西省财政税务专科学校介绍：山西省财政税务专科学校坐落在山西省省会太原市，是一所培养高等财经应用型人才的全日制高等专科学校，是首批国家示范性高等职业院校。学校现面向全国8个省份招生，全日制在校生5015人，函授生741人。建校以来，已向社会输送全日制毕业生39055人，培养在职干部128476人次。

国有 待遇一般

（3）风味茄子的口感较为酸甜，适合搭配米饭食用。（5）锅内加入适量的花生油，烧至七成热时，放入茄子，炸至金黄色捞出备用。（7）将炸好的茄子放入锅中，翻炒均匀。（7）将炸好的茄子放入锅中，翻炒均匀。风味茄子的材料比较简单，需要准备的有：茄子、葱、辣椒、酱油、盐、白糖、醋、料酒、淀粉、花生油等。

包括。社会知觉包括对人的知觉、人际知觉、自我知觉、角色知觉等。社会知觉是指个体觉察到社会性事物的刺激，从而表现出自己的对应性态度或者是行为。

吸血1、蝙蝠用锋利的牙齿刺穿受害者的血管，从受害者身上吸血大约半小时，这些蝙蝠唾液中分泌的抗凝剂，会阻止血液凝固，一旦觅食成功，蝙蝠会默默离开他的猎物回到休息地。2、受害者通常在蝙蝠吸血中幸存下来，因为只有少量的失血，然而，如果治疗不当，它们的咬伤可能会导致严重的感染。

公交线路：空港301路，全程约3.9公里1、从绵阳中学英才学校步行约1.8公里,到达高水站2、乘坐空港301路,经过2站, 到达平政汽车站3、步行约130米,到达闽商酒店

ACCA课程中F和P分别为2个考试阶段，F阶段为较基础科目考试，F1-F9共9科，而P阶段为较深入的科目考试，P1-P7共7科，其中P1、P2、P3为必考，P4-P7为四科选两科考试。因此，ACCA考试只要通过14门课程即可。

针对问题的解吉林省排名第三。解决方法和做法步骤：首先，要了解吉林省的学校排名，可以查看吉林省教育厅发布的学校排名报告，或者参考其他网站发布的学校排名信息。其次，根据排名信息，可以查看吉林省排名第三的学校，即吉林省通钢一中。最后，可以根据排名信息，确定吉林省通钢一中在吉林省的排名。相关知识：学校排名是指根据学校的教学质量、学生的学习成绩、学校的科研水平等多方面因素，对学校进行排名的一种衡量标准。学校排名可以反映学校的教学质量，也可以作为学生选择学校的参考依据。

影响社会认知的认知主体因素有三个：1、知觉者因素：知觉者作为知觉的主体，在社会知觉过程中起重要作用，它直接影响着社会知觉过程。而知觉者已有的经验、对他人的价值判断以及个人的情感等又是其关键因素。另外，即使是对于同一个知觉对象，不同的人也往往会产生不同的知觉。这种知觉的个别差异更多地取决于人们各自主观状态的不同。2、知觉对象因素：在知觉过程中，知觉对象本身的内在因素也会对知觉产生影响。对于优点多的知觉对象倾向于做出积极、肯定性的判断。知觉对象知名度大小也直接影响着知觉者的社会认知。知觉对象的复杂程度也对人们的社会知觉造成影响。知觉对象的特征也是影响知觉的一个重要因素。3、知觉效应：由于受各种主客条件的限制，人们在反映客观现实，尤其在对人的认识时，可能会产生种种偏见，进而影响到知觉的准确性。因此，这些知觉过程中出现的偏见也是影响社会知觉的因素。有下面四种：即首因效应与近因效应、定势效应、刻板效应、晕轮效应。

主料长茄子2个辅料葱花适量花椒适量干辣椒适量生抽适量白醋适量蚝油适量白糖适量鸡精适量盐适量淀粉适量食用油适量风味茄子的做法步骤space点击查看大图1.茄子洗净切成条space点击查看大图2.茄子条冲洗一下，撒上适量淀粉粘裹均匀space点击查看大图3.碗中加入一勺生抽，一勺醋，一勺白糖，适量耗油，鸡精，盐搅拌均匀备用space点击查看大图4.锅中烧油，油温五成热下入茄子space点击查看大图5.炸制金黄色捞出备用space点击查看大图6.起锅烧油下入葱花炒香，放花椒space点击查看大图7.放干辣椒段炸香，倒入调好的料汁煮制粘稠space点击查看大图8.放入茄子space点击查看大图9.翻炒均匀即可space点击查看大图10.出锅了。

应该是90-93左右

ACCA CPD就是继续教育的意思，全称是Continuing Professional Development，ACCA协会要求会员每年都要完成一次cpd。学生的话可以选择学时途径，单位学时途径：如果您选择此种途径，您需要每年完成 40 个与相关的学时(一个学时即为一个小时)。其中 21 个学时的 verifiable unit 需要出示的相关证明材料(CPD evidence)，其余的 19 个non-verifiable units 学时则不需要出示任何证明。除了保留证明材料外，建议您可以在 myACCA 填写 CPD evidence record 来记录您的详细学习情况。一份 evidence record 对应一个学习活动。对于不需证明的 19 个学时，填写一份 evidence summary 即可。如果您在一年内完成的可有效证明的 CPD 学时超过了 21 个学时，您可以将多于这部分的学时数计入第二年来继续使用。需要注意的是，无需证明的 CPD 学时将不可被记入第二年。

书法学是美术学类开设的一门专业，属于艺术学。主要课程：篆书、隶书、楷书、篆刻、行草、古代汉语、中国书法史、创作实践和毕业论文、书画鉴定概论等。该专业旨在培养具有宽厚的书法学科专业知识、较强的书法专业技能、较为宽阔的文化视野，以及良好的综合素质和创新能力，能够胜任书法创作、书法理论研究、书法教学以及书法艺术的综合应用等工作的实用型高级专门人才。博士研究生（11所）：1、中国美术学院（中国书法创作与理论研究、书画鉴定）2、中央美术学院（书法理论研究、书画比较研究、书画印创作研究、中国书画收藏史研究）3、清华大学（美术学理论研究——书法）4、北京大学（书法学）5、首都师范大学（中国书法文化）6、北京师范大学（书法史论）7、中国人民大学（中国书法理论与实践）8、四川大学（中国画与书法）9、中国艺术研究院（中国书法创作研究、中国书法篆刻创作研究、篆刻艺术创作研究）10、南京艺术学院（书法篆刻创作理论、中国书法篆刻史论研究）11、吉林大学硕士研究生（77所）：1、中国美术学院（书法篆刻理论研究与创作）2、中央美术学院（中国古代书画史与鉴定研究、书法艺术研究）3、首都师范大学（中国书法史、中国书法理论、书法文献、篆刻学、书法文化、中小学书法教育）4、中国艺术研究院（书法史论、中国书画保存修复、中国书法创作研究、中国书法创作与技法研究、中国书法创作与理论研究、中国书法篆刻创作研究、中国篆刻艺术创作与理论研究）5、北京大学（书法艺术）6、北京师范大学（书法学）7、南京艺术学院（书画美学、书法篆刻理论、书法篆刻）8、南京师范大学（书法）9、北京城市学院（书法）10、天津美术学院（书法艺术研究）11、河北大学（书法艺术、书法）12、河北师范大学（书法研究）13、山西大学（书法技法与史论研究、书法）14、山西师范大学（书法、书法创作研究）15、东北大学(分数线,专业设置)（书法与设计艺术研究、书法艺术研究）16、渤海大学（书法）17、鲁迅美术学院（书法艺术研究）18、大连大学（书法与篆刻）19、北华大学（书法）20、长春师范大学（书法）21、吉林艺术学院（书法艺术创作研究、书法创作研究、二王书法创作研究、中国传统书画装裱修复技术研究）22、哈尔滨师范大学（中国书画艺术研究）23、华东师范大学（书法）24、上海师范大学（书法）25、南京大学（书法、书法创作与研究）26、苏州大学（书法篆刻）27、东南大学（书法、书法理论与创作、书画鉴定与市场）28、南京航空航天大学（中国书画创作、中国书画创作与技法研究）29、江苏大学（中国书画研究）30、南京师范大学（书法研究）31、南京艺术学院（书画美学、书法篆刻理论、书法篆刻）32、扬州大学（书法）33、浙江大学（中国书画篆刻理论研究、中国书画篆刻创作研究、故宫学与中国古书画研究、中国书画创作与研究）34、中国美术学院（书法篆刻理论研究与创作）35、安徽师范大学（书法艺术研究、书法创作研究）36、淮北师范大学（书法艺术研究）37、厦门大学（书法研究）38、华侨大学（中国书画）39、福建师范大学（书法篆刻研究）40、泉州师范学院（书法）41、南昌大学（中国画与书法创作与理论研究）42、景德镇陶瓷学院（陶瓷书法与设计研究）43、江西师范大学（书法）44、赣南师范大学（书法）45、山东大学（中国书法文化）46、山东建筑大学（书法）47、齐鲁工业大学（书法）48、曲阜师范大学（书法理论与创作研究）49、聊城大学（书法研究）50、山东艺术学院（中国书法创作与现当代批评）51、山东工艺美术学院（书法艺术研究）52、郑州大学（书法艺术研究）53、河南大学（书法研究）54、河南师范大学（书法篆刻艺术研究）55、湖北美术学院（书法与篆刻研究）56、湖南师范大学（书法创作与研究）57、湖南科技大学（书法创作与理论研究）58、暨南大学（书画艺术）59、广州美术学院（书法篆刻创作研究）60、广西师范大学（书法艺术创作与理论研究）61、广西艺术学院（书法与篆刻研究）62、重庆大学（中国书法篆刻艺术研究）63、西南大学（书法创作与理论研究）64、重庆师范大学（中国书画研究）65、四川美术学院（书法篆刻艺术）66、四川大学（书法）67、西南民族大学（国画与书法）68、成都学院（书法）69、贵州民族大学（书法）70、云南师范大学（书法）71、西安工业大学（书法创作研究）72、西安美术学院（中国书法艺术研究）73、西北师范大学（书法）74、宁夏大学（书法）75、吉林大学（书法）76、江苏师范大学（书法）77、杭州师范大学（书法）艺术类院校（15所）：1、中央美术学院（211）2、中国美术学院3、天津美术学院4、鲁迅美术学院5、四川美术学院6、湖北美术学院7、西安美术学院8、山东工艺美术学院9、南京艺术学院10、广西艺术学院11、云南艺术学院12、吉林艺术学院13、山东艺术学院14、广州美术学院15、河北美术学院（民办）综合类院校（26所）：1、暨南大学（211.985）2、西安交通大学（211.985）3、郑州大学（211.省部共建）4、中央财经大学（211）5、西安工业大学6、河北大学7、临沂大学8、贵州民族大学9、安徽宿州学院10、黑河学院11、宜春学院12、保定学院13、内蒙古呼伦贝尔学院14、齐鲁理工学院15、绍兴文理学院（兰亭书法艺术学院）16、内蒙古科技大学（2016年新增）17、北京语言大学18、聊城大学19、山西大同大学20、云南昭通学院21、河南大学22、许昌学院23、北京城市学院（民办）24、南京师范大学泰州学院（独立学院）25、西安交通大学城市学院（独立学院）26、肇庆学院师范类院校（34所）：1、北京师范大学（211、985）2、江苏师范大学（省部共建）3、云南师范大学（省部共建）4、河北师范大学5、曲阜师范大学6、海南师范大学7、淮北师范大学8、哈尔滨师范大学9、杭州师范大学10、西北师范大学11、长春师范大学12、贵州师范大学13、广西师范大学14、咸阳师范学院15、鞍山师范学院16、岭南师范学院（原湛江师范学院）17、广西师范学院18、淮阴师范学院19、湖北师范学院20、齐鲁师范学院21、洛阳师范学院22、湖南第一师范学院23、上饶师范学院24、洛阳师范学院25、太原师范学院26、廊坊师范学院27、长沙师范学院28、云南楚雄师范学院29、安阳师范学院30、玉溪师范学院31、湖南人文科技学院32、曲靖师范学院33、河北师范大学汇华学院（独立学院）34、首都师范大学科德学院（独立学院）专科院校（7所）：1、河北美术学院2、廊坊燕京职业技术学院3、石家庄理工学院4、河北对外经贸职业学院（原河北外国语职业学院）5、北京艺术传媒职业学院6、合肥幼儿师范高等专科学校7、北京经贸职业学院曾经开办本科书法专业、目前或正在申报“书法学”专业中（60所）：1、郑州美术学院2、江西美术学院3、浙江大学（211、985）4、四川大学（211、985）5、苏州大学（211）6、中国人民大学（211）7、南京航天航空大学（211）8、宁波大学（省部共建）9、渤海大学10、齐齐哈尔大学11、桂林电子科技大学12、山西大学13、西南大学14、佳木斯大学15、三峡大学16、晋中学院17、广西贺州学院18、安徽巢湖学院19、广西嘉应学院20、池州学院21、贺州学院22、河南科技学院23、德州学院24、陇东学院25、江西师范大学（省部共建）26、天津师范大学27、上海师范大学28、辽宁师范大学29、浙江师范大学30、华东师范大学31、湖南师范大学32、重庆师范大学33、山西师范大学34、福建师范大学35、忻州师范学院36、泉州师范学院37、大庆师范学院38、沈阳师范学院39、临沂师范学院40、淮北煤炭师范学院41、广东技术师范学院42、齐鲁师范学院43、商丘师范学院44、湖北师范学院45、曲阜师范大学杏坛学院46、贵州民族学院人文科技学院47、昆明医学院海源学院48、曲阜远东学院49、山西师范大学现代文理学院50、北京师范大学珠海分校51、郑州美术专修学院（民办）52、北京民族大学（民办）53、曲阜远东职业技术学院（民办）54、北京新圆明职业学院（民办）55、晋中学院（专科）56、湖南人文科技学院（专科）57、淄博师专（专科）58、湖北艺术职业学院（专科）59、铁岭师范高等专科学校（专科）60、运城学院师范分院（专科）“书艺的修炼乃是带着镣铐的舞蹈。在使欣赏者心旌招摇、如痴如醉的书法大师的作品背面，洒满了大师们一生的心血和艰辛。于右任有诗云“朝临石门铭，暮写二十品，辛苦集为联，夜夜泪湿枕。”天才如于翁者，亦有如此的感叹，况吾辈凡胎乎？！我辈才分既然不及先贤们，那就只有踏踏实实的临池，努力攻读传统文化中的文、史、哲，并弄通书法的边缘学科，以涵养笔墨，同时在做人上严以律己，以古圣先贤为楷模，赋予书法以生命的意义，只有这样，且必须这样，也许才有一线希望踏入上高入云霓的书法殿堂。”——汪运渠《论真正的书法大家》

社会知觉是指个体觉察到社会性事物的刺激，从而表现出自己的对应性态度或者是行为，是我们试图了解和理解其他人的过程。社会知觉的概念是美国心理学家J.布鲁纳于1947年在知觉研究中采用的，用来指知觉的社会决定性，即知觉不仅仅决定于客体本身，也决定于主体的目的、态度、价值观和过去经验。这种用法与社会心理学中的用法有所不同。在社会心理学中，社会知觉主要用来表示对人、对己和对社会群体的知觉。

是有吸血蝙蝠，但种类不同。要看它的种类。吸血蝙蝠在分类学上隶属于吸血蝠科、吸血蝠属，共有3种，即普通吸血蝙蝠、白翼吸血蝙蝠和毛腿吸血蝙蝠，均分布于美洲热带和亚热带地区。吸血蝙蝠的身体都不大，最大的体长也不超过9厘米，没有外露的尾巴，毛色主要呈暗棕色。它们的相貌看起来非常丑恶，鼻部有一片顶端有一个呈“U”字形沟的肉垫，耳朵尖为三角形，吻部很短，形如圆锥，犬齿长而尖锐，上门齿很发达，略带三角形，锋利如刀，可以刺穿其它动物的突出部位而饱食。由于吸食流质的血，食道短而细，并且有狭长的胃。它们的前后肢和指尖都有宽大的翼膜相连，形成一个强有力的翅膀，以利飞行，后肢之间生有蹼。吸血蝙蝠的眼睛比其他蝙蝠的眼睛更大，但是在漆黑的山洞里却没有什么作用。它们的嗅觉和听觉很灵敏，跟其他蝙蝠一样具有“回声探测器”。它们发出的高频声波，超出人类的听觉能力。只有当这些声音被放慢到原速的1/8时，人类才能听到。像其他蝙蝠一样，吸血蝙蝠有尖钩般的利爪，可以紧紧攀附着岩石的裂缝，或粗糙的边际。虽然大多数蝙蝠在地上都无能为力，但是吸血蝙蝠有细长的腿和前臂，这使它们能够毫不费力地在地上移动。睡觉的时候，吸血蝙蝠则通常用一条腿吊着。 吸血蝙蝠都是群居的动物，成群地居住山谷洞穴的顶壁，似乎在分享着相互陪伴的欢乐，过着引人注目的群居生活。吸血蝙蝠栖息在几乎完全黑暗的地方，在它们的藏身地由于淤积的消化血液散发出一股浓烈的阿摩尼亚气味。它们白天潜伏在洞中，等到午夜前飞出山洞，常距地面1米左右低空飞行搜寻食物。对一般人来说，吸血蝙蝠是令人厌恶的，甚至是肮脏的。但实际上它们是比较干净、整洁的动物，大部分时间都用来认真地梳理打扮，经常用利爪把身体上纤细柔软的毛梳理整齐。因此，据说16世纪的印加帝国皇帝还拥有有一件用吸血蝙蝠的皮制成的大擎。当排泄的时候，吸血蝙蝠会小心翼翼地把身子离开洞壁，以免弄脏自己。这些粪便堆积在各群吸血蝙蝠的下面，成为其他一些生物的乐园。

清凉峰。1、风景好。临安聚友山庄农家乐（清凉峰），位于临安清凉峰镇浙川村，是徽杭古道的起点，也可以走清凉峰环线，它的风景是非常好的。2、位置好。在它的附近有很多的交通口，交通是非常便利的，出行是非常方便的。

吉林省通钢企业公司氧气厂是2005-03-10在吉林省通化市二道江区注册成立的集体所有制，注册地址位于通化市二道江区通钢厂区内。吉林省通钢企业公司氧气厂的统一社会信用代码/注册号是912205018253735655，企业法人张忠杰，目前企业处于开业状态。吉林省通钢企业公司氧气厂的经营范围是：氧气运输、装卸、修理氧气瓶、气瓶检验、冶金机械修理、医用氧气、钢材深加工、机电设备、管道设备检修、房屋维修、劳务服务（仅限本公司内）、不绣钢丝深加工；氧气、乙炔、氮气、氩气、二氧化碳销售（危险化学品经营许可证有效期至2014年1月24日）。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在吉林省，相近经营范围的公司总注册资本为12003万元，主要资本集中在 5000万以上 和 1000-5000万 规模的企业中，共3家。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看吉林省通钢企业公司氧气厂更多信息和资讯。

影响社会认知的认知主体因素有三个：1、知觉者因素：知觉者作为知觉的主体，在社会知觉过程中起重要作用，它直接影响着社会知觉过程。而知觉者已有的经验、对他人的价值判断以及个人的情感等又是其关键因素。另外，即使是对于同一个知觉对象，不同的人也往往会产生不同的知觉。这种知觉的个别差异更多地取决于人们各自主观状态的不同。2、知觉对象因素：在知觉过程中，知觉对象本身的内在因素也会对知觉产生影响。对于优点多的知觉对象倾向于做出积极、肯定性的判断。知觉对象知名度大小也直接影响着知觉者的社会认知。知觉对象的复杂程度也对人们的社会知觉造成影响。知觉对象的特征也是影响知觉的一个重要因素。3、知觉效应：由于受各种主客条件的限制，人们在反映客观现实，尤其在对人的认识时，可能会产生种种偏见，进而影响到知觉的准确性。因此，这些知觉过程中出现的偏见也是影响社会知觉的因素。有下面四种：即首因效应与近因效应、定势效应、刻板效应、晕轮效应。

中国有悠久的中华文明历史。在岁月的长河中，我们无法亲身感受到这段历史，这个一个又一个的故事。只能尽力走一遍古道，赏一次风景，希望能有所感悟，有所收获字体莫干山的名字来源于蒋干和莫邪在这里铸剑的古老传说。莫干山古道是德清人非常熟悉的。它从余村开始，经过石英矿、炮台山、银山街、莫干岭、怪石角，止于石门卡。古道至今还保存着100多年前的石浦小路。莫干山作为“江南第一山”，有着美丽的古道风光。同时具有深厚的历史文化底蕴。据说蒋介石从这条古道坐轿子上莫干山。因此，这条莫干山古道也被称为“江”。推荐理由：经典的徒步路线，竹林枫叶，各国建筑，曲径通幽，山林深氧。所在地：浙江省湖州市德清县距离：约10公里莫干山古道“我上辈子生在惠州，没有修；十三岁，扔出去。”安徽古称徽州，北临黄山，南有天目徽杭古道。西起安徽绩溪县伏岭镇，东至浙江临安市马骁乡，全长40余里。是古时候徽州与杭州的重要纽带。徽杭古道，始建于唐代，至今已有1000多年的历史。古道保存最完好的一段是绩溪县盘山古道，长约5里，是徽杭古道的精华。除了自然风光，还有传说中的徽商，所以徽杭古道也被称为中国第一古道。推荐理由：中国十大古道、江南第一关、蓝天凹。地点：安徽省绩溪县涪陵镇距离：约13公里徽杭古道吴越古道是五代十国时期吴越与南唐之间的主要通道，也是国界。腐败的南宋通过镇守，守住了临安的屏障。古道下有自然村落，上面有3335.4万公顷的吴越关。《阳关三叠》，与千秋关、玉灵关一起演奏，走上吴越古道石板路的台阶，伴着溪水、瀑布、曲径通幽，跌宕起伏，仿佛置身于一个画卷世界中旅行。推荐理由：浙西天池、吴越边境、高山星空、天龙大峡谷。位置：安徽省宁国市万家镇距离：约18公里吴越古道南黄古道起于天台南屏乡前洋村，止于临海黄坛大畈村。它建于1000多年前，是一条古老的贸易古道。虽然现在人们对黄南古道了解不多，但在清朝乾隆年间就已经非常有名了。乾隆皇帝曾下令官员绘制“天台八景图”，其中就有古黄南路。推荐理由：梯田花开，冯丹迎秋，千年古道。地点：安徽省绩溪县涪陵镇距离：约13公里黄南古道绍兴经典道路上清古道，因其首尾两个名字而得名，即上灶和清潭。包括古道日主岭古道和陶银岭古道，以及连接两条古道的万寿山步道。传说朱令是古代熔炉铸剑的地方。推荐理由：竹林古道，春意盎然，兰若寺水库。地点：浙江省绍兴市柯桥区距离：约10公里

从科学的角度直接告诉，和她一起查阅关于吸血蝙蝠的资料。让他自己想出结果，或者自己想如果是你你会怎么办？如果小孩想不出，，你可以用以下作为参考。最重要的是陪伴搜集吸血蝙蝠的资料。吸血蝙蝠本科食性特殊。它们在天黑之后才开始活动，每晚定时觅食白翼吸血蝠和毛腿吸血蝠嗜吸鸟血，而吸血蝠则吸哺乳类血。吸血蝙蝠在分类学上隶属于吸血蝠科、吸血蝠属吸血蝙蝠共有3种，即普通吸血蝙蝠、白翼吸血蝙蝠和毛腿吸血蝙蝠，均分布于美洲热带和亚热带地区。吸血蝙蝠都是群居的动物，成群地居住山谷洞穴的顶壁，似乎在分享着相互陪伴的欢乐，过着引人注目的群居生活。吸血蝙蝠栖息在几乎完全黑暗的地方，在它们的藏身地由于淤积的消化血液散发出一股浓烈的阿摩尼亚气味。它们白天潜伏在洞中等到午夜前飞出山洞，常距地面1米左右低空飞行搜寻食物。根据搜集来的资料再进行划重点，科普吸血蝙蝠一般不会进入人居场所。首先吸血蝙蝠属群居动物，成群居住在山谷洞穴的顶壁。其次，吸血蝙蝠一般天黑后才开始觅食。最后很重要的一点是一般害怕吸血蝙蝠是因为可能携带狂犬病疫苗，做好预防工作便不用害怕。所以一般幼儿园并不会严防措施防止吸血蝙蝠进入幼儿园。动物一般攻击人类都是有因可循。

个人最高单场得分情况所在球队主队VS客队赛季场序单场篮板最多:12 吉林通钢 吉林九台农商银行(123) VS 江苏中天钢铁(109) 1999-2000 120 单场抢断最多:10 吉林通钢 吉林九台农商银行(117) VS 浙江稠州银行(114) 1999-2000 161 单场扣篮最多:2 吉林通钢 吉林九台农商银行(117) VS 浙江稠州银行(114) 1999-2000 161 单场得分最多:70 吉林通钢 吉林九台农商银行(139) VS 济部(94) 2000-2001 54 单场三分最多:9 吉林通钢 山东黄金(106) VS 吉林九台农商银行(112) 2002-2003赛季 133 单场助攻最多:12 吉林通钢 吉林九台农商银行(119) VS 北京奥神(100) 2002-2003赛季 200 单场盖帽最多:2 吉林通钢 吉林九台农商银行(97) VS 山东黄金(78) 2004-2005赛季 168

社会知觉是指个体觉察到社会性事物的刺激，从而表现出自己的对应性态度或者是行为，是我们试图了解和理解其他人的过程。在传统普通心理学中，知觉不包括判断、推理等认识过程。这里的知觉既包括对人的外部特征的知觉，也包括对人的个性特点的理解，对人的行为的判断和解释。这里的知觉相当于认识，因此在社会心理学书籍中有人主张用“社会认知”一词来代替社会知觉。社会知觉的概念是美国心理学家J.布鲁纳于1947年在知觉研究中采用的，用来指知觉的社会决定性，即知觉不仅仅决定于客体本身，也决定于主体的目的、态度、价值观和过去经验。这种用法与社会心理学中的用法有所不同。在社会心理学中，社会知觉主要用来表示对人、对己和对社会群体的知觉。苏联社会心理学家Α.Α.包达列夫认为，人际知觉过程具有两个层次，表现为反映社会现实的两个水平，即感知水平和逻辑水平。前者指形成关于某人外貌的形象，如外表、衣着、表情等。后者指在感知基础上对该人个性特点的推论。苏联的研究查明，在感知水平上对人知觉和对物知觉也有所不同，如人面辨认阈限低于物体辨认阈限。F.海德在其《人际关系心理学》一书中指出对人知觉和对物知觉的3个差别:①人能体验其内部生活，而物不能。每个人都体验到其思想和感情，认为别人也是如此。②物不被认为是其自身活动的原因，而人则往往被认为是第一原因。责任感就意味着个人的行动有其内部原因，而不只是对环境力的反应。③人可以有意识地操纵和利用知觉者，而物则不能。对人知觉的目的就是使观察者预测作为刺激之人的可能的行动，以便预先计划自己的行动。

徽州古道，是古代徽州府与周边州府经商往来、人员交流的主要通道。徽州古道包括沟通徽州府与周边杭州府、宁国府、宣州府、安庆府、饶州府、衢州府等的徽杭古道、徽安古道等12条府际古道，以及沟通徽州府境内黟县、祁门、婺源等县的3条县际古道。徽州境内多山，边境山势更加高峻险要，这些古道多顺山势、沿溪水而建，古时五里一亭、十里一庙，如今沿途依旧森林茂密，流水淙淙，景色绝佳，已有徽杭古道等多条古道开发旅游，适合低难度、中强度的驴友徒步。

社会知觉：是指在社会情境中以人为对象的知觉，有时又称作人际知觉，作用于人的信息有两大类:一类是自然界中的机械、物理、化学和生物方面的信息;另一类是由人的实践所构成的社会现象的信息,这包括担任社会角色并具有人性的人、人际关系和群体,以及各种社会结构和社会事件等社会知觉包括三个方面的内容 (1)对人的知觉(包括对他人和自我的知觉)。 (2)对社会事件因果关系的知觉。 (3)对人际关系的知觉。

值得。通钢正式编制工作内容相对来说比较轻松，薪资待遇比较可观，平均每月可以拿到5000元左右，而且还不包括一些福利和补贴的，还可以享受节假日以及双休日，所以非常值得。通化钢铁集团位于吉林省，是吉林省省属最大的国有钢铁企业集团。

说起安徽宣城，相信大家应该都很熟悉。毕竟，它是中国文房四宝的故乡，是安徽省东南部重要的交通枢纽。同时，这里也有很多旅游景点。如果你来宣城，这些景点一定要去！让我们和边肖一起来看看吧！1、龙川风景区地点：安徽省宣城市绩溪县英州镇龙川村绩溪龙川景区，位于安徽省宣城市绩溪县龙川村，是胡氏家族聚居的古村落，距今已有1600多年的历史。5A级国家级景区，龙川旅游景区，人文景观与自然景观交相辉映，江南第一宗祠胡氏宗祠，素有“木雕艺术博物馆”、“民族艺术殿堂”之称，1988年被命名为全国重点文物保护单位；一上书坊是正宗的明代石雕牌坊，是徽派中最好的石雕。2、太极洞地点：安徽省宣城市广德市新航镇(215省道东侧)太极洞位于宣城市广德县新航镇，距县城35公里。因“洞面有纹，似太极图”而得名。太极洞古称很多，或太极真镜，或广德葬，或长乐洞。早在汉代，它就成为了一个旅游景点。宋明两代声名大噪，被视为世界奇观。太极洞有“东南第一洞”的美誉，位于安徽省长江以南的宣城市广德县。明代大文豪冯梦龙称赞太极洞为“天下四大奇观”之一。3、查济地点：安徽省宣城市泾县桃花潭镇后安乡查济，安徽省宣城市泾县桃花潭镇下辖的一个村，是国家AAAA风景名胜区、全国重点文物保护单位、中国历史文化名村、中国素描第一村、中国传统村落。迄今为止，它是中国现存最大的明清古村落。查济村有桥108座，祠堂108座，寺庙108座。现在仍有140多座古建筑。其中桥梁40余座，祠堂30座，寺庙4座。建于元代的“德公堂屋”位于该村水朗巷，门楼三层。大殿前檐低矮，檐柱木质，粗短圆润，柱基覆以圆盘，无雕饰。明代的“永庆堂”和“金石门”雕刻精美，结构精巧。查济村是目前保存较为完好的古建筑群。4、水墨汀溪风景区地点：安徽省宣城市泾县汀溪乡在中国，我们在安徽宣城皖南找到了最后一片原生态的“天地净土”。在宣城，我们找到了背靠国家“千年寿纸”的水磨汀溪的产地；在汀溪，我们发现能源天地位于国家AAAA级旅游风景区“北纬30能源带”。逐步建设“两不厌倦”休闲游、“原始森林”探险游、“凌涛生态”健康游等三大“主题景区”。“二累景区”一期以“生态、野趣、低碳”三大理念为核心。——传统经典《国学》的静态体验，与天地剑道的“守岁文化”一脉相承；体验动感——专注打造最酷南山“第一漂，第一飞”等动感体育游乐项目。这里有10万亩原始森林，是江淮大地上仅存的原始森林区，是中亚热带东北部最后一片“绿色净土”。5、江村地点：安徽省宣城市旌德县白蒂镇江村，别名金岙村，距黄山风景区南门外汤口镇约40公里。是典型的回族村落，始建于隋末唐初。蒋家住在村子里。江的祠堂、老街、牌坊都值得一看。6、徽杭古道地点：安徽省宣城市绩溪县涪陵镇南村惠杭路，位于清凉峰国家级自然保护区北侧，西起安徽惠州绩溪县富岭镇，东至浙江临安市马骁乡，北靠黄山，南临天目山，全长15公里。是古时候徽州与杭州的重要纽带。保存最完好的一段是绩溪县盘山石阶步道，是惠航路的精华，是古代汉族劳动人民。它是中国第一条古道。据史书记载，这条古道早在唐朝就已建成。徽杭古道是历史上徽商与浙商交流贸易的重要通道。徽杭古道附近的重要景点有障壁山大峡谷、胡氏宗祠、清凉峰国家级自然保护区、江南第一关等。7、桃花潭地点：安徽省宣城市泾县桃花潭镇桃花潭是长江支流青衣江上游的一段。位于安徽省泾县桃花潭镇。因李白《赠汪伦》而闻名天下，成为历史名胜。景区内自然景观与人文景观融为一体，有清新秀丽的皖南风光，也有保存完整、风格独特的古建筑。著名景点有中华庙、文昌阁、太平湖等。8、云岭新四军军部旧址地点：安徽省宣城市泾县云岭乡罗丽村在皖南泾县西北，有一个风景如画的地方，——云岭，三面环山，一面环水。从1938年春到1941年春，新四军在这里的兵力从2万人发展到9万多人，所以人们把云岭称为“新四军的摇篮”。1941年1月，新四军在此遭到国民党伏击，损失惨重。这就是震惊中外的“皖南事变”。周恩来伤心欲绝，写道：“千古一冤，江南一叶；不用急着同室操戈！“那首诗。9、江南第一关地点：安徽省宣城市绩溪县涪陵镇江南第一关位于安徽省绩溪县涪陵乡东部，海拔424米。是徽杭古道的重要关隘，清凉峰的主要通道。关角岩口亭，书中“途经江浙”的魏体人物。跨过江南第一桥，从西边爬山。山势一直险峻，怪石嶙峋，其中以磨盘、天官石、将军石、顺番石最为奇特。峰岩，夹在南北之间，中间隔着一条山沟，有逍遥河蜿蜒其间。北岩壁嵌有约2m长的花岗岩石板，并修建栈道，部分石条半悬空。顶部天空中的一个洞是入口。从岩石脚下开始，有1400多级。10、敬亭山地点：安徽省宣城市宣州区赵婷北路敬亭东门双塔寺对面景山国家森林公园位于宣州以北5公里的水阳江上。敬亭山，原名赵婷山，金代初为避免晋文帝司马昭的姓名禁忌，改名为敬亭山。它是黄山的一个分支，自东向西绵延100多里，有大小山峰60座，主峰以另一个命名，海拔317米。南齐诗人谢_0755年至79000年有诗一首，“山有百里长，云有相融。隐世已托，灵异实生。”描述；唐代李白七游此地，留下“唯敬亭山”。

1，建筑装饰　　2、下列专业每生每年学费5200元：建筑工程技术、建筑电气工程技术、供热通风与空调工程技术、建筑设计技术、建筑装饰工程技术、工程造价、建筑工程管理　　3、下列专业每生每年学费4500元：计算机应用技术　　4、下列专业每生每年学费4000元：城镇规划、给排水工程技术、工业设备安装工程技术、道路桥梁工程技术、特色旅游（古建筑）、环境监测与治理技术、电脑艺术设计、建筑设备工程技术、工程监理、园林工程技术、物业管理、建筑会计与审计、建筑经济管理、楼宇智能化工程技术

【答案】：A知识点： 社会心理学 /社会知觉 社会知觉包括个体对【他人】、【群体】以及对【自己】的知觉。

建龙是私企，通钢是国企，各有利弊。私企起步工资高，但涨工资难，一般工作几年也不会有太大的变化，国企相反。我个人认为还是通钢好，仅供参考！

如果是从临安出发的话，必须要先从临安坐车到昌化，然后昌化有到徽杭古道的杭州这边的入口“浙基田”的公交车。 其实一般都是坐火车到绩溪，然后转公交到安徽那边的起点"鱼龙川"，徒步到“浙基田”结束，然后做公交或者包车到昌化（包车价格估计应该在180左右）。纯个人经验。

难度上应该是澳洲CPA比ACCA大些，在澳洲一般都去考CPA，除非有特殊要求或者有其他很明显优势的人才会选择ACCA。如果将来打算在英联邦国家工作或者回国内工作的话，那么ACCA帮助却是大过于澳洲CPA。澳洲CPA协会认可的会计学位必须包括13门课程，如果不包括就不能成为CPA会员，学生在参加CPA的考试前要补休没有的课程。1、会计系统与会计程序accounting systems &processes2、管理会计management accounting 3、财务会计financial accounting 4、会计理论accounting theory 5、财务financial 6、计算机信息系统information systems design & development7、商法和公司法commercial & corporations law8、经济学economics 9、计量方法quantitative methods 10、组织运作organizational functioning 11、专业与监管规定professional & regulatory process12、审计auditing 13、税法taxation 急速通关计划 ACCA全球私播课 大学生雇主直通车计划 周末面授班 寒暑假冲刺班 其他课程