佛教：学佛修行，先要修心，从心开始

应该是大司徒仁波切，嘉察仁波切，蒋贡康楚仁波切，还有夏玛巴，最后一位，另立了一位法王泰耶多杰。

为什么人未死人就已到阴间据《无畏金刚智光·怙主敦珠仁波切的生平与传奇》载：“怙主（二世敦珠法王）入胎时，他的前世敦珠林巴仍然在世。一位伟大的上师可以在实际死亡之前投生，一个开悟的心识可以同时在众多地方有众多化现，这是俱生智的展现。根据伟大上师蒋贡康楚所言，这种展现超越了凡俗众生的理解体系。他举例说明，就有如一个太阳映照在十万面湖上。还有一个例子是由未来佛弥勒所提出，他在《究竟一乘宝性论》中说：身为弟子的水钵一准备好时，诸佛之影像即刻现起。对开悟之心而言，没有任何的限制，这样的心完全超越业力，并且具有不可限量的能力。”对于敦珠林巴这样伟大的成就者，他未圆寂就已经能自在投生。敦珠林巴不仅自身修证极高，利他事业亦不可思议，如他的座下弟子，有十三位虹身成就者，二十八位甚深伏藏法主，五百位一生证得悉地者。根据古今的记载可知，有很多人的魂魄被冥司、鬼神等拘走，人就生病、盲聋喑哑、卧床不起，或成植物人。甚至也有说法，有的人虽奄奄一息地活着，而神识已经投胎转世。在《道宣律师感通录》中，道宣律师和天人探讨了这个问题。

花生大师的金刚七句祈请文念起来非常简单，只有七句，不是很长的仪轨，但其内容却具有外、内、密、极密等深广不同的含意。缘起和修持殊胜莲花生大师为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方三世一切诸佛菩萨总集意的无二化身，因此修持莲师七句祈请文，即是修持十方三世一切诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的后生，即为十方三世诸佛菩萨的直嗣，依照师徒之间的三昧耶戒而修持此殊胜容易成就的法门，也是我对大家的期望。蒋贡麦朋仁波切的解释、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法，及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载……莲花生大师安住于大平等法界中、于其自性，此七句祈请文由法性自在之力而自现出的金刚之音（共有七句而俗称金刚七句祈请文）。任何人念诵此祈请文，法身普贤王如来、金刚萨多、观世音菩萨和十方三世一切大慈大悲的化身们，即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。

八蚌寺(Palpung)位于西藏东部康地(西康)德格附近，海拔3950公尺。由第八世泰锡度仁波切于西元1727年创建。从此，八蚌寺便成为西藏东部文化、宗教、教育中心，并成为以后泰锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及另外两位仁波切的驻锡地。在整个西康地区八蚌寺的分支共有近200座寺庙。而位于德格的八蚌寺主庙，是目前世上第二大的西藏传统建筑，素有小布达拉宫之称。

四大法子是夏玛巴仁波切,大司徒仁波切,蒋贡康楚仁波切和甲察仁波切

心的苏醒--《无我的智慧》佩玛·丘卓推荐序 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：--吉噶·康楚仁波切著作简体中文版首度面市--《西藏生死书》作者索甲仁波切极力推荐--西方著名身心灵导师佩玛·丘卓、马修·李卡德联合推荐内容简介愿望和实际情况之间的冲突，为我们的心灵带来了巨大的痛苦；放下自我重要感，穿越幻相，以看到真正的自己，无疑需要很大的勇气，而这正是我们修行的道路。本书二十一章的内容，是吉噶·康楚仁波切针对学生修行中所遇到问题的解答。吉噶·康楚仁波切认为，所有的修行，都要从自我省思开始。而自我省思的练习重点，就是清晰地去体验事情本身，不要妄图改变或控制，而使事情变得更复杂。我们的心其实就像一部电影，外在世界林林总总的现象和内在世界纷飞的念头情绪，都是投射于其上的幻影。一旦能看穿现象的流动本质，让妄念之心自然来去，我们就可以像看电影般地看待自己的生命，放松心情，欣赏演出。作者简介吉噶·康楚仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche），1964年出生于印度北部一个藏族家庭，九岁时被认证为蒋贡康楚罗……免费的，直接下载就行

汉地近当代大德: 虚云老和尚 印光祖师 太虚大师 弘一大师 广钦老和尚 宣化上人 赵朴初先生 一诚法师 圣辉法师 能海上师 清定上师 智敏上师 本焕法师 净慧法师 净空法师 证严法师 圣严法师 惟觉法师 夏莲居老居士 李炳南老居士 黄念祖老居士 南怀谨先生 李钟鼎老居士(元音老人) 贾题韬居士 法尊法师 圆瑛法师 惟贤法师 dengdeng藏地近当代大德:康萨仁波切 诺那活佛 贡嘎活佛 蒋扬钦哲仁波切 顶果钦哲仁波切 顿珠法王 十五世大宝法王 十六世大宝法王 十七世大宝法王 蒋贡康楚仁波切 锡度仁波切 嘉察仁波切 卡卢仁波切 华藏上师 晋美彭措法王 云登桑布法王 达吉活佛 dengdeng

作者：白尼拥色仁波切今天很高兴能在这里为大家介绍一种速急、方便而又积聚巨大功德资粮福因的妙法。本师释迦牟尼佛说：“努力舍弃自我而利益一切众生必定能成就佛果。”《入菩萨行论》中说：“凡夫与佛的根本区别在于：凡夫所做一切只为追求自我的利益，佛菩萨则为利益众生而奉献自我的一切。”一切诸佛皆从行持六度般若密而成就佛果，在六度中佛陀首先教导我们的就是布施。一、布施蚂蚁： 在佛陀教化的娑婆世界中，地球是我们共同的家园。除人类外还有其他许多芸芸众生，以不同于我们的方式，或沉默或喧嚣地与我们共享同一片蓝天同一方土地。海、陆、空处处存有无数生命，无论庞大抑或渺小，同样沉浮于轮回的孽海饱受无边之苦。蚂蚁也是其中一族。蚂蚁卑微、渺小，在不为人瞩目的边缘地带无声无息地生死轮回。但这个无声的国度却像人类社会一样等级森严，分工明确。地位崇高、不可侵犯的蚁王无限制地占有资源和交配权；欲念炙热、因性而生的雄蚁则依附蚁王的至高权势交易欲望，不劳而获；被剥夺享乐和交配权的工蚁奴隶般供养着高高在上的权威者，庸碌劳苦，疲于奔命；守护巢穴的兵蚁征战杀伐，嗔恨成习，杀气毕呈。由于前世的宿业，这群沉默的众生聚集在一起恪守着这样的生存制度，也偷盗也贪婪，也欲望也庸碌，也嗔恨也嫉妒，也战争也杀戮。前世剜人双眼埋下了恶因，蚂蚁只能自食无目的苦果；虽聪明解语，却因曾欺弱者而受不能动舌、无法言语的恶报；曾打骂奴隶、乞丐，并抢夺其稀少物品者，今世只得沦为弱小，在炽热阳光的曝晒下和汹涌洪水的冲刷中不断死死生生，死死生生；用他人寒窑破瓦、残羹冷炙换取了锦衣玉食、画栋雕梁，此世只得食不果腹，瓦不蔽雨，沦落荒郊；前世抢夺父母之食种下恶因，今生就此沉沦于对食物的贪求中而不得满足，如同将溺之人欲求咫尺之遥却恍若隔世的彼岸。它们是孽牲恶畜，秉性凶狠残暴，因争斗撕咬而尸骨成山；它们是魑魅魍魉，本能贪婪吝啬，为欲望而杀伐无度。蚂蚁的世界交织着地狱、饿鬼与畜牲道的熊熊烈火和无边苦痛。这群没有守护者的脆弱生命游荡在无声的痛苦中，随时准备接受被他类踩踏和舔食的厄运。每年夏季的三个月是蚂蚁们大量储存粮食的时节。如果此时我们用青稞做成糌粑，取用半斤布施它们，其功德如同布施数量等同的饥饿困苦之人，又如同以每人半斤糌粑供养数以百万计的有德修行者。让我们以行此慈悲的布施法救度这群可怜的众生。布施行法和行法施食： 盛放器具：曾有一对牧羊夫妇，因布施一团糌粑给蚂蚁，来世转为两个国家的王子与公主，长大后结为夫妻，统一两国，使之和睦相处。但也因前世布施所用糌粑不洁净的原故，两人时常遭受病痛的困扰。因此，布施给蚂蚁的糌粑要清净无染，应装入洁净的木、陶等器具，而不可盛装在铁、铜等器皿中，以防蚂蚁食用后中毒。.......... 由于前世偷盗与抢劫的恶业，尤其是抢劫僧众的财物，使蚂蚁有食用酒类、牛奶和酸奶便中毒毙命的果报，因此，布施的食物中不能沾有糖、酸奶、牛奶和血肉油脂。布施时间：布施蚂蚁的最佳时间是每年四月到六月（藏历的四月初一到十五是亿变月，一切善恶业都会成亿倍增长。）夏至那天则不能布施，否则善业会转成恶业。因为会导致蚂蚁死亡，所以要注意布施时间。行法施者：行此善法者，最上品为发大菩提心的比丘；次之为不食酒肉葱蒜之人，并要于行法前刷牙、漱口、洗净双手。同伴行施者中不能有夫妻亡一者、屠夫或杀人者，背叛佛法者更不能参与。布施施法：布施时用小钹或竹笛吹打出响声将蚂蚁聚集一处，并对蚂蚁说出施者之名或为某亡者行布施功德。布施者以慈悲心念诵六字大明咒等加持食物，并开示这些蚂蚁以善悦的心情皈依三宝，发菩提心。同时将食物撒给蚂蚁。有寿障者去除障难行此布施时，应先念诵《八吉祥诵》，在撒糌粑时口念：“被羊皮的盲者，我名×××（或我为×××）给你们供养。以此功德回向×××人，愿死魔与厉鬼不能夺去他的寿命，使他寿命保留延长，病苦消除。”然后念诵六字大明咒撒食。撒完后念回向文：以此广大布施力，愿诸众生自成佛，过去如来未度者，有此供施愿得脱！此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。因蚂蚁会在来年同一时间、地点等待施舍，布施完成念经回向后应告知它们由于种种外缘，实在无法保证以后或明年的同一时间再来做同样的布施。注意事项：作布施蚂蚁用的糌粑如果自己食用，或给他人取食，都会有堕入饿鬼道的因果，比抢用供养僧众财物的恶业更大，将多生累劫成为口吐烈焰的饿鬼，紧戒紧戒！同时，布施时应注意不让其它动物伤害到蚁群。布施功德： 很久以前，东方一座城市中有位牧羊人。有一天，他到一片草原上放羊，看到约有一亿只蚂蚁的蚁群在寻找食物。当时无人实施，他自己的食物也已吃完。他见到这些可怜的蚂蚁便生起慈悲之心。第二天，牧羊人带上了一团糌粑来到这片草原，将糌粑揉散喂给蚂蚁，之后高兴地离去。就这样牧羊人度过了平淡清苦的一生。由于此布施蚂蚁的功德，牧羊人来世成为了一位出家僧侣，但因前世对主人不忠，也犯过杀羊的罪业，所以只是一个到处流浪的乞丐僧。一次他流浪到一个奇怪的国家，那里的国民身材高大，衣着红衫，皮肤泛红。国人见到这样一位乞丐僧后便通知了国王，国王不但亲自迎接，还向僧人恭敬顶礼，并将他延请回宫，拜为国师。彼时城中有位病重的儿童生命垂危，国师得知后前去加持，将自己的口水洒在儿童的身上，刹时一切病相皆已消失，病愈后的幼儿从此健康地成长。一个月后，国师又通过念经加持，为将要命尽寿终的国王延长了九年生命。后来，国师修持成就。其慈悲如同观音，智慧等同文殊，神力有如金刚手，财富可与国王相匹。此生得此成就，皆因前世布施一团糌粑而种下善因。那位国王正是以前牧羊人布施时，受施蚁群的蚁王。长期布施给一只蚂蚁的功德等同于念诵一百遍《贤劫经》；长期布施十只蚂蚁的功德等同于念诵一遍《大藏经》；长期布施一千只蚂蚁的功德等同于念诵十遍《大藏经》；长期布施给最大蚁巢的功德等同于布施三千万平常人；长期布施给中等蚁巢的功德等同于布施一千万平常人；长期布施给小蚂蚁巢的功德等同于布施同数量人或畜类功德的七倍，或等同于长期护养一千个乞丐之功德；常布施一千只蚂蚁会得到共同悉地，世间神通；常布施十万只蚂蚁会得不共成就；常布施一百万只蚂蚁其果报将是施者成为三千大千世界的转轮王。经常布施蚂蚁将成就观世音菩萨同等的慈悲心，一切寿障都将消除，一切违缘障碍将会得到消减，人与人之间有八字相冲，属相不合者，都会调和；自己和眷属的恶梦、恶相通过慈悲的布施蚂蚁作回向也会消灭，一切万事将会顺利兴盛；若有亡者成为厉鬼，有在世善人为其做功德布施蚁群，等同于在佛殿中供长明灯，或供养寺庙以佛像、经书与佛塔之功德；家中若有魔类鬼众困扰，不祥等事，通过做这样的布施，功德回向众生，发吉祥愿，一切不顺、不吉之事悉皆得以平息；报父母养育之恩的善行功德与果报很大，报善知识之恩的功德也很大，不过长期布施这一善举的功德更大，此亦即得到暇满人身的善因。在《**鼓经》《华严经》《西热森哈教言》中也均有记载，做此等布施可使亡者超度，存者消灾，一切仇敌盗匪不能加害。略讲布施蚂蚁之功德——一切困苦恶道众生安乐使者二、布施鱼类 布施江河湖海里的鱼类，所用糌粑团要干净无染，.......... 念诵圣号。布施时口诵：“我名×××（或为××）兹为尔等供养，复又说出自己的善愿，并念诵回向文。三、布施乞丐 此生生为乞丐，皆因前世吝惜财物，不舍使用，却偷盗抢夺他人，主要是抢劫僧众之物。这样的人除了在饿鬼道饱受无尽饥渴之苦，还会成为六根不全，残障聋哑之人行街乞食、浪迹天涯。见到这样的人来前来乞讨，应忆念六度的功德，欢喜地布施食物、衣物和药物等，尽量满足乞者的需求。如此便可圆满布施度，成就自我的高尚品格；尽力满足乞丐的需求是持戒度；慈悲怜悯乞丐的贪婪是行忍辱度；乞求者乞讨七次如果不得所求便会心灰意冷，所以于第一次乞讨时就应给与所需，此为精进度；布施时颜色和蔼、语气柔和，忆念语戒律，发起大悲心。布施后，为乞食者念经回向，愿其早日离苦得乐，此为禅定度。了解了这五种功德，不但要自己做还要劝导别人同样的如此修行，这是智慧度。就算布施的东西不多但出于慈悲心的布施，也同样达到了自他相换的发心。于乞丐前如犯恶口，心生悭吝和嗔恨，便会堕入饿鬼道或来世沦为乞丐。布施一个乞丐的功德胜过布施一百个富人；帮助一个异乡漂泊到此的人，胜过帮助一百个当地人的功德。四、大德教言蒋贡康楚仁波切开示说：“由于前世恶业关系，现在生在末法时代，以前所造恶业悉皆成为苦因，一切恶友的罪业都会污染自己，平时多说闲言废语，荒废修行正法的时机，如此不分善恶的人便会走入邪道。杀戮天空中飞翔、草原上奔跑和江海中游戏的生物，便堕入了万劫不复的三恶道，生为身上无毛，嘴生利齿的怪物。眼睛迷恋色相，如飞蛾扑火般自取灭亡；耳朵迷恋声音，如鹿倾听乐器之玄音，被猎人捕杀；鼻子迷恋香闻，如于莲中舞动的蜜蜂，待到太阳西下，莲花自然合拢，便困顿花房，终至毙命；舌头贪恋美味，如鱼贪食，命丧鱼钩；身体贪恋感触，如同大象为洗泥浴而困死沼泽。我们所遇等等一切，皆为前世宿业：恋五蕴，生为鸟；造身恶，生为狗；贪婪生为畜牲；吝啬堕为饿鬼；大嗔心堕八热地狱；嫉妒堕入阿修罗道。不同的罪业堕入不同恶道，要想远离这些恶道，就必须远离自己的罪业，行持布施等善法。”佛陀传智灯，普照三千界苍生离苦海，登岸极乐天附录：两则古代救蚁故事出处：《莲池大师戒杀放生文》【沙弥救蚁得高寿】 佛在世时，有一比丘已证道果，得六神通，知道随侍身边的小沙弥，再过七天，性命将尽。因此命沙弥回爱探省母亲，并吩咐他说：“八天以后再回来”。其目的就是要他命终在家中。 小沙弥在家度过了八天，就回到了师父的身边，比丘觉得奇怪，于是入定观察究竟。原来沙弥在回家途中，看见蚂蚁穴被水浸入，千万蚂蚁被困水中，将要淹死，少弥顿发一念慈心，随即脱下袈裟堵住水流，并以竹作桥救渡，万千蚂蚁因而得免溺死。由此功德，转短寿而成长寿。后来沙弥活到八十高寿，并证罗汉果，永离六道轮回之苦。【宋郊活蚁占大魁】 宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋登科甲但名位不高。” 事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。 到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：“先生相貌已改，必有大阴德，好象曾经救活数百万条生命。”宋郊回答说：“贫儒那有如此能力？”僧说：“不然！凡是小动物，都有生命。”郊就将救蚂蚁的事情说了出来。僧说：“这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！”放榜点乎名次时，宋郊果然选居第一，当时章献太后认为小弟不可位居兄长之先，于是改祁为第十名，以郊为第一名。这时俩人才深信高僧的话，果然应验。

有的是不火化的，整个法体保存下来，称为肉身舍利汉传佛教的，比如九华山就有十四位僧尼的肉身舍利，藏传佛教也有，比如噶举派的第三世蒋贡康楚仁波切、第一世卡卢仁波切都是存有肉身舍利

1993年，仁波切兴建了一座尼庵──「措嘉谢拉林」，现有约莫三百至四百的尼师在此受教育与研修佛法。贝诺仁波切也另外兴建了一座养老院，在那里有许多的老人们居住与修持。在树下或在法王为了祈求世界和平所兴建的两组八大佛塔旁边绕行，总可以见到他们手中持着转经轮或念珠。法王的慈悲甚至惠及印度当地的居民。他造桥铺路以利益当地人。他所收到的供养，悉数转而花费在上述的计画中。现在，贝诺法王更为解决当地上万居民的医疗问题，在当地筹画设立西医和藏医都有的综合性医院，现在已经开始动工。无论在西藏或印度，仁波切都在季雨不来时以祈降及时雨闻名。当地的印度居民，因此给法王上了个昵称──「雨喇嘛」。贝诺仁波切曾经给予包括多次大宝伏藏灌顶和更多次的宁体与南却的教法。他是第一位、也是至今唯一一位曾在西方给予过大宝伏藏灌顶的西藏上师。仁波切以其无尽的方便与能力深深位大众所景仰。对法王虔诚的追随弟子们，特别是在他照顾下生活的僧众而言，法王不仅是上师、父亲、医生、心理分析师，甚至也扮演着身心治疗师的角色。法王是身具足清净戒体的比丘，至今已经为超过两千五百位以上的僧众传授出家戒。除了授与教法以及灌顶之外，仁波切也为人们提供各类问题的解答。日复一日，由早到晚，法王无私地利益着在世者、临终者与往生者。仁波切不仅重建了白玉主寺和过去世中建立的白玉佛学院，在印度创办南卓林寺和雅久宁玛佛学院，渐次地修复传承中各个亟待修复的子寺，并且在包括台湾、香港、澳门、大陆各地、新加坡、马来西亚、菲律宾、美国、加拿大等佛学中心，近年足迹甚至履及希腊、德国、法国等欧洲国土。仁波切不辞辛劳地奔波于印度、喜玛拉雅山区、东南亚和欧美的土地上，为的就是将佛法的加持传布至世界各地，让世界各地的众生都同受法益。1993年，在印度佛陀成道处──菩提迦耶的金刚座所举行的全宁玛巴祈愿世界和平的「宁玛巴传召祈愿大会」（Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace）上，来自世界各地的宁玛巴硕彦，一致推举贝诺法王为继「敦珠法王」与「顶果法王」之后，当今宁玛巴的掌教法王。这样的殊荣乃实至名归也！因为仁波切为了教法与众生的利益，展现了文殊菩萨着灼智、观音菩萨的慈悲与金刚手菩萨的勇势！第一世卓望贝玛诺布仁波切承认自己是五百班智达之顶严──贝玛拉密渣（无垢友）与金刚持明──伏藏师嘉称宁波的化身。在孩童时代，他被人昵称为「噜毗」。当他在很年轻的时，于孟松地方晋见金刚持明──严藏取者祖古明珠多杰，并经允许开始修持南却（天法）岩藏法。在二十一岁时，晋见金刚持明昆桑谢拉，并尽可能地接受许多珍贵法要。他的主要根本上师为白玉第二代法王贝玛伦珠嘉措，在他座下，第一世贝玛诺布仁波切接受了比丘戒和完整的玛哈、阿努、阿底瑜伽等教法以及「卡杰」、「恭督」、「惹林（惹那林巴伏藏法）」等岩藏法，还有珍贵的「南却」和「嘉称宁波」的伏藏教法。从三位大师处，不仅受持了如是教法，也受持了「集经」、「幻化网续」、「心部三法」、「密意集会」与教传等传承法教要言之，第一世贝玛诺布仁波切从他的根本上师处，如瓶水入瓶般、毫无遗漏地接受了所有白玉传承中实修的教传与岩传教法。贝玛伦珠嘉措传授南却岩传、无二元大手印与大圆满阿底瑜伽，以及掌中佛等教法给贝玛诺布仁波切。之后，贝玛诺布从前行至净光妥噶（顿超），各个次第的根本修持悉皆圆满成就，并确信以实证本然清净见──「彻却」（立断）。接着，他并进一步圆满证悟本初智慧的四种见地（法性明悟、悟境日进、净觉圆满、诸法尽融法性）而获得顿超的自然成就。因为他殊胜的证德成就，贝玛诺布获得「卓望」（具力成就自在）的荣衔。卓望贝玛诺布仁波切具足如海般的教证智慧，并从许多伟大的上师处接受了无数深广的教法。他与尼萨的贡噶雷巴炯内以及噶陀的贾瑟苏南杜伸互为师徒，相互传手许多新、旧教派的灌顶和口传。他邀请一切智却及炯内、锡度仁波切来白玉达果。当时，锡度仁波切为喇嘛昆桑依喜举行超渡法会，并为两百多位僧众授与比丘戒。值此殊胜际会，卓望贝玛诺布仁波切向锡度仁波切献上无数供养。此外，为了表达对锡度仁波切及第十世夏玛巴却竹嘉措的敬意，他举办了长寿法会并献上所有南却天法、惹那林巴岩藏法的灌顶及喇嘛恭督的口传。锡度仁波切则给予卓望贝玛诺布仁波切「阿努瑜伽」的灌顶。之后，贝玛诺布仁波切在白玉寺院下方区域建造了一个新的闭关中心，并终其一生主要在此关房中闭关实修。在吉祥的时节，他会为极为广大的弟子们灌顶、口传及给予秘密口诀心要。有为数极多的弟子们展现了出生起、圆满次第的成就瑞兆，圆满了最高的瑜伽修持。当时的德格王滇巴彻令敦请卓望贝玛诺布仁波切担任国师，邀请他造访并加持他的宫殿──龙竹登。在此次造访中，卓望贝玛诺布仁波切表达了他要依照萨迦派的传统，表演普巴金刚舞的意愿。虽然对此传承不熟悉，且从未练习过此喇嘛舞，然而仁波切仍旧将此普巴金刚喇嘛舞展现得完美无暇，许多幸运的观众还见到仁波切身体腾空、足不履地。在此同时，远在中藏的萨迦达钦仁波切遥望东方，赞叹道：「今天，在康地东方有一大菩萨正在做普巴金刚喇嘛舞，令无数见闻者悉皆解脱！」当他造访德格仓喇时，卓望仁波切建立了定期举办「通珍根敦利布（观世音七世加持丸）」伟大成就法会的传统。他在当地利益众生的觉悟事业深深地为当代伟大的成就者，诸如：一切智锡度仁波切、苏贞初钦仁千等所称赞。卓望贝玛诺布仁波切的主要心子为噶玛札西及多杰札西。有许多他的弟子们在一生中达到圆满的证悟。知道已经达成利益众生及护持圣教的神圣使命，卓望贝诺仁波切于公元1757年，也就是他七十五岁时，在种种成就的瑞兆中，将他的觉心融入法界。他神圣的金刚肉身舍利被安置在他秘密关房的一座木制舍利塔中。第二世卓望贝玛诺布仁波切巴千都巴，也叫做「卓望贝玛昆桑诺布」，是白玉传承第九代的法座持有者，也是法王十一位殊胜化身中的第十位。第一世贝诺法王圆寂前，指着室外的一棵柏树说：「当此柏树初生果时，我之转世亦必在来。」后来，果如前是法王的预言，殊胜转世果真于那时再来。第八代法王──噶玛古千三世多雅却吉尼玛曾在梦中见到一座舍利塔，塔中瓶门内有莲花牟尼宝珠，这也预记了第二世贝诺法王的转世。另外，尊贵的导师──第一世蒋贡工珠（康楚）仁波切罗卓泰耶和许多已经照见自性的诸位大师们都一致确认贝诺法王二世的转世无误。而与第二佛龙钦巴尊者和无垢友尊者无二的噶陀堪钦雅嘎仁波切雅吉旺波贝玛雷则也以智慧观照化身（贝诺法王）为「金刚手菩萨、却伦噶当巴法王、赤松德真王的天子依喜洛巴、莲师二十五弟子中的拉龙巴吉多杰、大伏藏师桑杰林巴、第一世多足千仁波切昆桑贤遍、第二世多足千仁波切多足吉美彭措炯内」的历代转世。九岁时，仁波切亲见莲师并蒙受加持，并从八代法王却吉尼玛处受皈依戒，听闻「惹那林巴伏藏」、「南却天法」、「嘉称宁波伏藏」、「噶玛林巴伏藏」等伏藏教法等一切种类，还有多康及卫藏地区的二重法轨和教传传承之一切法门，以及甘珠尔（大藏经）和大宝伏藏等岩传。仁波切二十一岁时，上师噶玛多雅却吉尼玛圆寂，仁波切至为悲痛。印为尚未从上师处学完「八大黑噜嘎心要」，后来上师连续三天入梦中传授，自此仁波切具有超凡之能力与迅速阅读的能力。加通锡度仁波切表示，第八代法王已经以本智心印灌顶给其心子贝诺法王。仁波切由堪布雅嘎那里，得到种姓宝冠，执掌从龙树菩萨以来的戒律传承，为上座长老﹔从米庞仁波切和蒋贡工珠仁波切处得到许多成熟解脱的甘露法教，全部都修学圆满。法王于一生中，对于具足信心的有缘弟子敷演多次大灌顶法会。特别又因为梦兆，传授过五次的大宝伏藏法。仁波切亦是精通五明者，也教导弟子学习。伏藏导师桑杰林巴预言过白玉大圆满传承将会出现佛学院，宏扬显密二乘的教法。一如其预言，第二世贝诺法王再1922年于白玉寺中创建佛学院。此外，法王也兴建许多新的寺院。第二世贝诺仁波切在修持方面，现前明空本净之本智，获得光明顿超之验相增长之相，并担负起御众持明愤怒金刚及 教授深法的重责大任，对于白玉教法的传承和光明实体之教法都有直接或间接无上的复兴功劳。上师堪布雅嘎思念仁波切，仁波切及以其身示现于空中。雅嘎仁波切询及其身体状况及其它﹔仁波切表示：他已经能够自在出入法界，唯一遗憾的是未能多随侍上师，但是承诺上师将迅速再来。1932年三月，也就是第三世法王出生的那年，第二代法王回归法界。时年四十七岁。经由堪钦雅嘎仁波切多次劝请，果如所愿，殊胜化身于该年十二月亟速降临，应化度众。第三世贝诺法王公认为印度大班智达贝玛拉密渣（无垢友）化身,于公元1932年（藏历水猴年）十二月降生在东藏康省（西康）一个称为波沃的地方（古称波密，又称波窝）。父亲叫做苏南久美，母亲叫做宗吉。此村落在寒冷干燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切诞生时，此地却出奇地绽放芬芳的花朵。根据第五世卓千仁波切以及噶陀堪钦雅嘎仁波切的预言，指认出第三世贝诺法王。

吃素不一定就可往生天界的 所谓修行 修的是心 证的是行 心行合一才能证得很高的境界 无论是不是在西藏，无论是喇嘛或是有很高证悟的人，即使是这样，也要依照佛陀所制定的戒律而为 下面是法王的开示 一般对于出家众来说，如果你问僧人是否允许吃肉，有些人会说不允许，因为如果有人吃肉，就会有人杀生，如果没有人吃肉就不会再有人需要做肉。所以吃肉与杀生有着很大的关系，也因此说明杀生这种恶业在很大程度上是由吃肉引起的。是否真的如此呢，具体问题需要具体去分析。如果有人使用珍珠，那么他们对珍珠的使用会导致蚌的死亡。也有些人会穿一些特别的衣服，例如绸缎，丝绸也是由某些动物或者蚕虫而来的，所以任何人要是穿这一类衣服或任何动物制品，也是一种杀生。 同样地，假如再没有人吃肉，那么就会食用例如谷类等食物，这样也会导致很多本来生活在地下的昆虫被翻到地上来，而那些生活在地面的昆虫却被埋到了地下去，这样也会令到很多众生死亡。而因为有羊的存在，才会有人杀羊，所以作为一只羊也是一个问题，也是成就恶业的一个缘。所以，成为其中的一个缘，并不等于真正的去造作恶业。 曾经在中国有一个专门杀猪的屠夫，每一天他都要杀一只猪，他的那把刀总是红色的。有时候他会想：“为什么我要这样做，每一天都要杀猪？”然后他又想：“并不是因为我想杀猪，只是人们想要吃，需要猪肉，所以我才会杀猪而已。”他自我安慰道，其实他也不是太坏。在附近有一个寺庙，庙里有一个大钟，每天早上当钟声响起，屠夫都会起床去杀猪。有一天早上，这个屠夫睡过头起床晚了，而晚了去杀猪，那一只本来要被杀掉的猪生下了十只小猪。因为那一天寺庙的钟没有响，屠夫便到寺庙里问那里的大和尚为什么没有敲钟。大和尚告诉他，前一天晚上他做了一个梦，梦里有十个众生跑来请求他说：“请你救救我们吧！”于是大和尚就问：“我要怎样才能救你们呢？”那些小猪回答：“你只需要明天早上不要敲那个大钟就可以救下我们了。”大和尚对屠夫说：“所以，我就没有去敲钟啊！”当屠夫听到这个，他非常地感动，并从此以后再也不杀猪了。 我想说的是，在这个故事里敲钟也成为了杀猪的一个缘，那么可能有时候我们连钟都不应该去敲，因为有人可能会因此去杀猪。所以说，只是其中的一个缘，不会成为问题真正的因。但佛陀是否允许出家人吃肉呢？在佛毗尼（戒律）中有提及在某几种情况下允许吃肉，以及某几种肉不可以吃，也有提到那些（允许吃的）肉不应该经常食用，而是在某些情况下才可以食用。曾有这一类的说法的。 但总的来说很重要的是，就大乘来讲，不可以吃肉。声闻乘谈的是三净肉，那些离于三种情况的肉可以食用。例如，不是为你自己的享用而杀等等。但因为你是如此的执着，而对肉的美味如此的渴望，你也许并不知道这些肉是不是特别为你而做的（为你而杀生）。有时候人们对肉食那么的执着，他们甚至会跑去问别人：“请给我一些肉吧！” 当我小时候，我也是非常的执着，我非常喜欢吃肉。肉很快就被吃完了，我住的地方肉很快就没有了，但有时候僧人们的肉还没吃完，因为他们吃得很小心，那样我就会让他们从僧人的厨房拿肉。因为我那时吃肉，所以也影响了其他的人吃肉。如果我爱吃肉，我身边的人就会受我的影响，因为我会给他们肉。我会说：“我想吃馍馍，请给我一些肉馍馍。”那其它的人也会去吃肉馍馍。 所以佛陀说，菩萨是不应该吃任何肉的。因为我们对吃肉有如此强烈的执着和倾向，所以对一个初学的菩萨来说，戒吃肉是非常好的。当你去到餐馆说：“请给我来一点鸡肉。”你并不知道他们是已经有准备好的鸡肉呢，还是他们会去杀鸡。所以说一个菩萨是不应该吃肉的。而当我在这里说“菩萨”的时候，我们并不是说像观音或者金刚手那样的伟大的菩萨，或者那些在更高地的菩萨，而是说像我们这样的凡夫菩萨，任何人只要意愿为了众生的福祉而贡献的，就可以被称为菩萨。依据菩萨乘所说，即使是声闻乘所允许食用的三净肉，菩萨或初学的菩萨都不应该食用。因为我们对滋味有着太强烈的执着，因此意识不到会触犯哪些错误，所以吃肉是不好的。 所以，在菩萨乘里吃肉是被禁止的。当我们这样讲的时候，并不是说因为声闻乘允许吃肉，声闻乘就是不好的，并不是如此。再者，我们应视一切众生如同亲生儿，所以当我们吃肉时，就好像是仅仅为了食物，我们就舍弃了那些原本应该像亲生儿一般珍贵的众生。因此，以肉类为我们的食物，似乎是，那不光是在菩萨的角度来看是被禁止或被看不起的事，甚至在声闻乘的角度也会被认为是不好的。 那些你见杀或闻杀，或你不能确定是否专门为了你的食用而杀的肉类，是不净的。而那些不是专门为你而杀，如上述的——不见杀、不闻杀、并且毫无疑问不是为你而杀的肉，在菩萨乘里也是不允许食用的。但是在西藏，我们往往会吃那些专门供养给我们的肉。如果一个很重要的喇嘛或者几个喇嘛去到一个村庄，村庄里的人会立刻杀一只羊或一头牦牛，然后喇嘛会念一些咒就认为没有问题了，这是不好的。就算那是一个很厉害的喇嘛，以为那样做没有问题，其实是有问题的，因为佛陀说过，一个人不应该食用任何特别为你准备或特别为了你的享用而宰杀的动物的肉。 曾经在安多有一位喇嘛，是一位觉囊派的喇嘛，有一个人想要来请喇嘛加持他的酒。这个人带着酒来找喇嘛请求加持，因为他心想，被加持过的酒就可以拿来喝了。但那位喇嘛说：“我不知道该怎么做，我不知道怎么去加持。”在西藏，有时候人们会用勒住牦牛的嘴不让其呼吸的方式宰杀牦牛，这位喇嘛说：“如果是那样，你勒死了一只动物，然后加持它，它还不是已经死了？所以同样的，我不能加持了酒，然后令你喝了之后没有任何过患。”因此，无论是不是在西藏，无论是喇嘛或是有很高证悟的人，即使是这样，也要依照佛陀所制定的戒律而为。 在印度有很多大师和大成就者，在西藏也曾经有很多大成就者，但他们不会说：“我已经证悟了，我可以做任何事情，我可以吃肉喝酒。”从来没有这样的事，也不应该是这样的。而就噶举派来讲，我们要好好看看过去的大师，过去的噶举派上师们关于吃肉一事是如何做及如何说的。止贡沙帕仁波切（Drikung, ShakpaRinpoche），一位止贡噶举的上师，曾经这样说过：“我的学生，任何人要是食用或使用肉类，并说这是荟供或是供品，他们则完全地离弃了我，背弃了佛法。”我在这里就不详细地解释它所指的每一件事了，但他所说的大意是：“任何人使用肉，并说这是好事，这就完全的背弃了佛法、背弃了我，他们再也与佛法无关。”他说得非常非常的严厉。其他的伟大上师也曾如是说过，他们每个人都说如果有人吃肉并认为这是被允许的，这是无法想象的，因为这从来都不是正确的也不会是好的。在某些地方提到过，就金刚乘来讲，如果某人有强大的能力可以超度那些他所食用的众生，也许这样的人可以吃肉，否则的话，不可以吃肉。 有时候我们也会谈到使用五肉五甘露，根据卡米察密仁波切（Karme Chakme Rinpoche）所说，假如一个人已经完全的证悟，只有这样他可以吃肉。如果你说在金刚乘很多地方都有提到过这些五肉五甘露，这到底是什么呢？他说：那仅仅是对那些极上根的人而言的，否则的话就像是你在祭坛上放了粪便或尿液一样，是非常糟糕的，我们并不会喜欢，而且会觉得恶心。供养，并不是为了满足那些大师，不是因为他们饿了或者渴了需要我们给他们东西吃喝，不是这样的。为什么要献供，是因为我们自己需要积累善业。 第八世噶玛巴米觉多杰也曾指示过，如果在年底的法会（guktor）过程中供养肉类，例如在玛哈嘎拉法会上供奉肉或酒一类的东西，这是被他所严厉禁止的。他说：“如果你这样做，我就不是你的上师，你也不是我的弟子或跟随者，完全不是。”第八世噶玛巴曾经说过，在所有冈仓噶举的寺庙里，你都不需要做任何酒肉类的供品，只需要供一些水果便可以了。我曾经听说在锡金，年底法会（guktor）或是玛哈嘎拉法会时，是必须要吃肉的。如果玛哈嘎拉亲自现前，可能他会吃一些肉，那也许还可以，但如果我们为了玛哈嘎拉而去饮酒吃肉，那就完全没有作用，那是不好的。 此外，米觉多杰在他的著作《修行百颂》（《Tuton Gyatsa》）中提到过，有八样东西是出家人必须舍弃的，像是酒、肉、武器这一些，我记不起来每一样是什么了，但在《华严经》（《Do Palmo Che》）内也是有这样的记述的。其中最重要的就是酒、肉和武器，米觉多杰说，这些东西你甚至连看都不能够去看，如果你不舍弃这八样东西，你就不属于噶举派，你应该马上离开或者坐到别的地方去，他就是这样说的。而且，他还说如果你吃肉，那么你就不属于噶举派。所以现在我们都不知道我们自己是不是还属于噶举派。 蒋贡康楚在圆寂之前，曾经一次又一次地说道，他一直祈愿能够转生为一个不再吃肉的人。我们可以读到很多这样的事情，有很多类似的语录。我们应该付诸于行动，如何付诸行动呢？《入楞伽经》（《Do Lanka Shepa》）,《大涅磐经》（《 Na Nyen Le Depa Do》）,在所有这些经典中，吃肉都是被明确禁止的。即使在某些地方，开许吃肉，也并不表示是鼓励、提倡吃肉。从来没有人说过吃肉是好的，或者没有过患。而只是针对一些一下子很难不去吃肉的人，方便开许这样的人暂时吃肉，仅此而已。而在西藏，噶举、宁玛、萨迦、格鲁以及觉囊——至于苯波教我不是很了解—— 在这些教派内，吃肉都是严厉禁止的事情。 在这里我想说一件关于我自己的事情。当我还很小的时候，大约十一、二岁时，有一个会看手相的人在看过我的掌纹后说：“当你到二十三、四岁时，会有障碍出现。”但那时候我还小，没有放在心上，后来就忘记了，再后来便来到了印度。那件事过了大约五、六年后，我做了一个梦，在梦里一个喇嘛说：“曾经有一个手相士告诉你，你会有障碍，你还记得吗？”我回答道：“我记得。”然后他说：“那是你的生命上的障碍。”通常，我并不是很怕死，我是一个康巴人，所以我会装作很勇敢。但在那个梦里，我非常的害怕，当我醒来我的心仍然跳得很快，那是一个梦，但是我觉得真的会有一些障碍。 像我这样的人，如果能够长寿，我不知道会不会有很大的用处。但是从八岁起到现在，我一直被寺庙和佛法所照顾，我唯一的愿望就是去承事，哪怕只有一点帮助，我希望能够承事佛法、僧伽和寺庙。直到现在我所有的想法和行为都不曾是负面的，如果一切顺利，我立志要为佛法和一切众生服务。而要消除那个障碍，我觉得最最重要的就是要爱护生灵，因此不要再吃肉，我认为这是最重要的事情。 无论是从普遍的角度，或者个别的观点来看，停止吃肉都是非常重要的。而且今年或是明年，尊者嘉瓦仁波切的障碍年也要来临了，特别是在去年，尊者已经完全禁止了穿戴野生动物的毛皮等等，现在开始行动非常的重要！ 现在我有一些计划要宣布，首先，大家先深呼吸：如果你是冈仓派的弟子，不论你是僧人还是尼众或者是在家众，你不可以从事肉类生意，不可以购买牲畜后宰杀并出售，永远不能以卖肉为生意。这是第一条，非常的重要。不光是在印度，而且在西藏也有很多人在做这样的事情，我听说甚至还有一些在西藏的祖古还在做这样的生意。在楚布寺，很多东西都被破坏了，但屠房还在那里，还保留着。那里不应该有屠房的存在。我们应该作出影响，只要有冈仓寺庙的地方就没有屠房存在。我常常想整个噶举派都应该这样做，但是现在先从冈仓噶举开始。所以，从此以后不可以再留有由寺庙合作或拥有的屠房，绝对不应该有。不光是针对僧尼，任何人声称是冈仓噶举的追随者的，都应该将这一点牢记于心。 现在是对僧尼的要求：不可以大量地煮肉。我曾经看过一本西方的杂志，上面有十个僧人在一起切肉。看上去就像他们整天都在大量的做肉、大量的吃肉。有时候你也许必须要做一点点，但是为一个大型聚会大量地做肉，尤其是身穿着僧袍这样去做，这是不可以的，看上去也很不好。我们经常都说没有众生不曾是我们的父母。再者，身穿僧袍到屠房或肉店去买肉——当你到屠房或肉店去，唯一的理由就是去买肉——我们不应该再到屠房或肉店。如果你真的实在是需要买一些肉，你应该让别人替你去买。作为出家人跑到肉店去买肉是非常糟糕的。然后，我们应该减少吃肉。通常我们一天吃三顿饭，我们可以只在其中一顿饭里吃肉或者三顿都不吃。或者我们可以说：“我在一个月里面只吃一次肉。”西藏人通常会认为有一些日子是很重要的，就像是初一、十五、或者神变月、释迦圣月，我们也可以在那些日子里不吃肉。 有些人可以将吃肉完全戒除，但有些人并不可以，然而最起码，应该减少吃肉。因为在一个社会里如果人人都吃肉那么将很难戒肉，但如果一个社会或整个大环境都不吃肉，就很容易能戒掉肉食。如果每个人都在吃肉，那就很难能够停下来了。在下一节法会里，我会问你们，有多少人愿意一天只有一顿饭吃肉，而其余两顿不吃的，谁要是愿意的话，请举手。我不需要看得见你们每一个人，但是你必须对你自己作出承诺。然后我会问，有多少人愿意在特殊的日子里戒肉，又有多少人愿意一生都戒肉。所以你们要好好地考虑清楚，其实也没有太多需要考虑的，你只需要作出决定，想得太多真的没有用，你只需要决定就好了。 还有一件事，我忘记说了：任何属于冈仓噶举的寺庙，寺庙的厨房不可以供应任何带肉的食物。如果你把肉带到寺庙的厨房并在那里烹煮，那就意味着你并不视我为上师，而你并不属于噶玛噶举！这没有什么可商量的，就这么多，这些非常的重要。 尤其是在西藏，以前是非常困难的，但现在由于汉人们的恩德，也不那么的困难了。那里并不是只有肉可以吃，也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。你必须思维：吃肉是不好的，吃肉是不净的同时有害于健康，必须培养出这样的看法。这样将对尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎（版务注：阿波嘎嘎是法王还未被认证为噶玛巴转世前的名字）的长寿有好处。你也可以以我之名，如果你希望阿波嘎嘎能够长久住世，不再吃肉将会有帮助。而那些你的根本上师和伟大的成就者们，如果你希望他们长久住世，最好的方法就是减少吃肉或者不再吃肉。 在下一节，一旦你作出了承诺你应该真正的去持守，如果你第一次发愿后，就轻易违反的话，之后会有恶性循环的问题，对以后所发的愿也将会不易持守，如此就不好了。如果第一次发愿可以非常清晰而有力地作出承诺，那么第二、第三次也会很好，所以第一次承诺要非常有力量。而除非你真的能做到、有决心做得到，否则的话不要作出承诺

度母是保佑事业一帆风顺。度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。在困厄灾患中，人们向度母呼救；痛苦忧伤时，人们对她倾诉；幸福欢乐之际，人们又与她共享。善男信女们无不笃信，崇奉这位女神，她就会如同精神上的母亲一般，在人生的旅途中，从摇篮到坟墓，精心呵护着你，为你指点迷津，保驾护航，直至你命终之时将你送往极乐世界。这位女神就是度母，又称多罗菩萨，佛教认为她是观世音菩萨化身的女性菩萨，因此，有时经论、典籍又称作多罗观自在菩萨、多罗观音。扩展资料：度母在法身层面是普贤佛母，在报身层面是金刚亥母或者金刚亥母，在化身层面是妙音天女或者吉祥天女，三身在本体上是无二无别的，法名和化身的说明不只如此，度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事（暂时及究竟的事业）将如圆满宝般任运成就。度母有多种形象。在印度佛教中，只有那些真言是“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”的女神可称为度母。她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有不空成就佛、阿閦佛等五禅那佛的小肖像，以标明其所属的禅那佛系之身份。不同形象的度母分别具有1至12个面孔，2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花，右手结施愿印。如前所述，在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种，其中，最负盛名、广受崇奉的是绿度母与白度母，传说中分别由文成公主与赤尊公主化现。参考资料来源：百度百科——度母

　　我们修行是求解脱还是想逃避？解脱的状态是，无论是何种身份，在何种环境和条件下都不起烦恼，没有痛苦。逃避是解脱最大的障碍，不逃避当下就是解脱。勇敢一点吧！有智慧在哪都一样无论是在地狱在天堂无论是在山洞在皇宫无论是有钱没钱，无论是有权没权都可以快乐。下面是我为大家提供的佛语的语录46句,供各位参考。 1、都是我的错，是一种自律，让自己不断提升；都是我的错，是一种胸怀，时刻为别人着想；都是我的错，是一种美德，让彼此之间的心更近；都是我的错，是一种难得的修为，真修当不见世人过。都是我的错，自净其意，长养身心。 2、心地最客观的态度，是包容，是开朗，去留无意，泰然处之，不管生活多么艰难与匆忙，总给心地留几分淡然与昂扬，经得起喧闹，也活得起平淡，不被浮华的喧嚣所困扰，活出自己的人生，心安，人静。 3、所谓"难过"，并非时间漫长难度，而是心念卡住过不去。 4、世上没有偶然的行为，我们都是联系在一起的，你无法将一个生命和另一个生命分割开来，就像风和微风紧密相连一样；没有一个故事是孤立的，它们有时在拐角相遇，有时一个压着一个，重重叠叠，就像河底的卵石。 5、有些人认为，能够做一个好人足矣。你处于暂时的安乐一一增上生，并不意味着你已达到了究竟的解脱一一决定善。增上生只是为最终达到决定善的一种暂时的方便条件，而不是终究目标。比如，电梯只是运送我们回家的方便工具而已，没有人会将它当成自己的家，同样的，增上生就像电梯，决定善犹如家园。 6、当下的心念——好的，应精进；不好的，应去除。 7、性起者，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。……世、出世间一切诸法，全是性起，性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍熔融，具十玄门，重重无尽，良由全是陆起也。…—依体起用，名为陛起。 8、能看得破，更忍得过 认清了世间的是非善恶喜乐，更要放宽肚皮，坦然接受。好坏、冷 热、饱饿、老病、荣宠怨恨、有理无理、快心失意事都接受。接受得了， 才有心思寻求解决之道，善因好缘就会随之而来。 9、如我所得，愿一切众生亦如是得，如我无异。 10、凡人要断嗔心，就要保持淡定，走自己的路，做自己的事，心如止水。保持沉默，再大的毁谤和中伤都会不攻自破。嗔心不起，心灵就不会迷失，这是人生的大智慧。 11、可容我做这人间痴狂客，借一纸柔肠，漾开一壶春光，深凝在水一方。轻捻一抹花香，于笔墨中流淌，书一阙断章，穿越魂灵，直达爱的天堂。赠你一枝春，婉约一卷如禅的光阴，化作你抬眼处的一片火树银花，氤氲成一幅绝美的情画。 12、一切烦恼若不坚着，我说无犯。 13、一个人面对名利的诱惑，仍能保持一颗清醒的心，不能攀爬便另寻出路，这是一种智慧。能做到这一点，就能对客观的、外在的出身、家世、钱财、生死、容貌等看得很淡泊，就能够达到超脱的精神、洒脱的境界。 14、生病是对生命的反省，对身体的关照。当你躺在病床上，是为了让你感觉上帝的存在，让你停下来对生命系统进行维修和保养。生病其实是一种需要，平时从来不生病的人一旦进医院就是大病，有的甚至就回不来了，所以小病小灾等烦恼都是必须的，它是对生命的一种关照。 15、若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，万便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净，求此欲心生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有受；不舍不受，则名离欲、寂灭、涅槃。《大宝积经》卷—。五，善住意天子会 16、每个人都应该有自己的主见，如果我们认为自己是正确的，就要坚持 自己的主张，不要人云亦云，受别人的控制。拥有自己的见解，从而使自 己变得杰出。做到独立自强，才是真正的爱自己，做真实的自己。脚踏实 地，百折不挠，一步一个脚印地朝着理想的方向迈进，最终获得自己想要 17、猜忌是信任的大敌。凭自己的想象，凭自己的好恶来理解周围的一切，精神常常会处于一种人为的高度紧张状态，而且单凭主观武断的猜测不会看清事情真相。友谊之树靠信赖浇灌。只有你信赖别人，别人也才会信赖你。 18、人不持戒，滋蔓如藤，逞情极欲，恶行日增。《法句经》卷上，爱身品 19、既决定付出，就别图回报，这样，在你付出的同时就已获得 了回报。这种回报叫愉悦。 20、菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离、菩萨道与生活成为一体。 21、平等待人，就是要给所有的人以应有的尊重，不要在人的身上附上许多条件，将人分成三六九等，予以不同的对待。如果别人没有好好地对待你，那么最有效的方式是：从自己方面找原因。你有没有做一个公正的人？ 22、《孟子》有云："故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 23、入股市如人赌场，十赌九输，进账的只有庄家。今日股价飞涨， 明日股价暴跌，看穿了就是一场戏，入戏越深，越被当猴耍。世上没有 不劳而获的事，人间哪有免费的午餐？大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米 吃微生物，微生物来自大鱼的腐尸，股市的食物链也大抵如是吧？ 24、无畏布施：无畏布施并不只是解救生命，而且能生起对生命的爱心。对生命生起爱心而解救生命，才是真正的无畏布施。如果具备慈悲心的前提下，能做到长期吃素，这是最好的无畏布施。大宝法王说："最好的放生就是做到吃素。" 25、有一种分享叫早晨。早晨是音乐大师，她创造的旋律属于所 有的.耳朵；早晨是丹青高手，她泼出的色彩不拒绝任何眼睛；早晨是 行吟诗人，她营造的意境向每个心灵开放。这种分享可以开启你的智 慧，可以开阔你的胸襟，可以开发你的潜能。学会分享，尽情分享， 让分享饱满灵魂、充实生活、丰富人生。 26、一手拿海盗小说，一手拿普希金诗歌，我就这样踏上流浪征途。抽 烟、喝酒、打架、写诗，在异乡的暮色里彷徨、忧郁、思念、疯狂。 27、简单，可以净化人生；复杂，会丑化人生。 28、佛陀、正法与僧宝，此三外之归依境…．上师、本尊与空行，此三内之归依境…．气、脉、明点三精要，此三归依密境也……显现、空寂与无别，此三了义归依境…．若欲脱离无边苦，应以身心作归依，全体交付三宝尊！《密勒日巴大师歌集》 29、大慧禅师苦口婆心，只为众生能由真信仰起真修行，从而达于真悟之境界。 菩萨十地果位的修证，必须由十信为始终，所谓十信，包含信心、念心、 精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，请以此 十信之心为修行之准绳。 30、佛、法、僧三宝的根本，是上师。上师是诸佛之白性；上师是正法之根源；上师是僧伽之主体。正如第一世蒋贡康楚仁波切所说："上师鉴知我。具恩根本上师鉴知我。三世诸佛之自性，教证正法之根源；圣众僧伽之主体。根本上师您鉴知。慈悲加持之巨藏，二种成就之生处，事业所愿悉赐予。根本上师您鉴知。" 31、成熟不是看你的年龄有多大，而是看你的肩膀能挑起多重的责任。真正的幸福不是一路的追逐，而是生活中知足的心态。没有人亏待你，更没有人伤害你，而所有的伤害都来自于心胸的狭隘和内心的无明。——延参法师 32、静心唯有心放平，烦忧何苦怨芭蕉，心地的平淡和旷达才是心地的真正救赎，端正一份自然和平和，才是对人生的一种真正尊重。相逢莫问谁是客，别离还需早忘年。心不落俗套，即是生命的茅塞顿开。 33、生活里有一个简单的道理，烦恼和洒脱也只是一线之间的距离，一颗悲观的心足够把一切埋没，一颗豁达的心也足够点亮一个世界，谁的人生也注定历经艰辛，这命运的道路又是足够的湿滑，所以需要我们每一次面对生活的不如意，不要怨路太黑，再坚持一点，再给自己突破自我的一次机会。 34、若有一天，千帆过尽，沧海桑田，我愿守着一座老旧亭院，一池素色的荷莲。于风儿私语，于落雨说禅，在一曲弦音中将过往的心绪轻轻梳理，轻挥笔墨，记下每一程走过的温暖，每一次邂逅的感动，每一季散落的心语呢喃，让时光的扉页上，始终绽放着花儿的芬芳，一如初见的嫣然。 35、当玻璃杯中装满牛奶，人们说：这是牛奶；当装满油时，人们又说：这是油！只有杯子空时，人们才看到杯子。同样，当我们心中装满学问、财富、权势、成就和偏见的时候，就不是自己了。——人往往拥有了一切，却不能拥有自己。 36、星云大师说，他一生遭到无数误解，他看报，别人说：和尚也看报？他写字，别人惊讶：和尚也用钢笔？他看时间，别人不满：和尚也带手表？他去讲法，刚刚从车上下来，就听见人群惊讶声：和尚居然坐汽车？星云大师不得不说话，他说：拜托，我要走着来，一个星期也走不到……所谓人生，就是误解途中的坚忍。 37、有些事情，当我们年轻的时候无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻。有些人相互读了一辈子也没有读懂，有些人只是在茫茫人海中偶遇，却笃定了一生。了解一个人就像买书，我们往往只注意华丽的封面，总是忽略了书的内容，只注重名人名言，而忽略了人与人之间的不同。想读懂他人，要先读懂自己。 38、虽然我过去有过种种不幸得遭遇，但我要看看这个世界得渴望还是一样强烈。 39、要把心里的空间留出来，不要让怨气塞得满满当当；牢骚满腹容易气粗肠断，怒气冲天就会心痛肝伤。生气是用别人的错误来惩罚自己，宽容是用别人的成绩来激励自己。宽容是一种智慧和美德；宽容是一种修养和境界；宽容是一种心灵的解脱和升华。宽容就是不责人之小过、不揭人之隐私、不念人之旧恶。 40、心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎？ 41、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。 42、有情即解动，无情即不动。 43、若你不理人，人也不会理你；若你不信人，人也不会信你；若你不容人，人也不会容你；若你不爱人，人也不会爱你。这个世界很公平，你付出什么，就得到什么；你付出多少，就得到多少。你付出和便得到容；你付出谦便得到尊；你付出善便得到缘，你付出苦便得到福。每个人都是自己的珍宝，只要你懂得开采。 44、有些事是你必然要经过的，而有些事情，是你必然要放弃的。 ——雪小禅 《赏心只有三两枝》 45、君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无名实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。——《永嘉证道歌》 46、我们每个人之所以能够安居乐业，是因为有无数从事各行各业的人辛勤劳作和密切配合的结果。——净慧法师

1、入得世间，出世无余。 2、无所求行，生活是自然而然如流水般顺畅的过程，并非索求。 3、僧又问："哪个是佛心？"师日："墙壁瓦砾是。"——《南阳忠》 4、能过清淡生活，最知足；有余力帮助他人，最富有。 5、我们都想让不安定的心安定，却很难做到，反而浮躁、焦虑，原因是我们从生到死一直在不断向外求。已经获得一些世间的成功，却仍然不满足，并为追求更大的成功不停地造业。有些人失败，却体认不到因果报应，仍然继续造业。现在我们的所思所做，注定了难以获得内心安定，更不用说稳同或发挥功用了。 6、夫从爱润泽，思、想为滋蔓，爱欲深无底，老死用是增。 7、从生到死有多远，呼吸之间；从迷到悟有多远，一念之间；从爱到恨有多远，无常之间；从古到今有多远，谈笑之间；从你到我有多远，善解之间；从心到心有多远，天地之间；当欢场变成荒台，当新欢笑着旧爱，当记忆飘落尘埃，当一切是不可得的空白，人生，是多么无常的醒来。——云乡禅师 8、正信于诸生死中，信为第一伴，智慧人胜宝，福德贼不劫。《别译杂阿含经》卷十二 9、口莫轻开，虑必周详。 10、金钱和财富看起来美好，常令人们对其趋之若鹜。不过，金钱也不是万能的，财富也未必总能令人快乐，只有超越其存在，才能享受其带来的价值。佛教大师告诉世人，真正的金钱观是要对金钱等物质上的东西喜于接受，也喜于付出。 11、人们经常说：万事俱备，只欠东风。东风也是因缘而生，这个"缘" 不是上天安排的、我们自己无能为力的，我们可以珍惜每一次的机会，广 结善缘，造福他人，也成就自己。用最为通俗的话说，多结识些人总是好 的，多帮助别人总是没错的。 12、生命中"万般带不去"，然而人们习惯性地奔赴自己的目标，在生活中重复着顶生王的苦累，不断地索求，最终回首时发现自己其实什么也没得到。 13、佛法是生活中珍贵物、无价宝、宝中王。我们在生活的点滴中可以没有钱财，没有地位，甚至宁愿失去生命，也要保有佛法。钱财只是暂时的友伴，地位只是半辈子的友伴，生命也只是此生的友伴，而佛法不仅是今生的依处，更是生生世世、多世多劫、乃至证得佛果为止永恒的怙主。 14、佛说："信佛应避贪、嗔、痴，目的就是不要被欲望和尘世中的事情 迷失自己。心净而目清，目清而事明。欲从心生，祸从欲起。"所以福祸 皆由心而生，轮回是因果的体现。佛引人向善，因为这样确实可以改变人 的心性，心性平和了自然可以避祸得福。所以福就在每个人的心中，幸福 与否，就取决于自己如何去面对自己。 15、行善的果报是幸福与快乐，作恶的果报是忧虑与痛苦，种瓜得瓜，种豆得豆，这些果报是不可以用来相互交换的。 16、信仰是生命中的一盏灯，灯若熄灭了，人生便失去方向，随之而来的将是无边的恐惧和失望感。 17、红尘中，许多人丧失了甘于平淡的朴实的心，不再珍惜与感激真挚的收获与拥有，不再有一颗丰盈的心。岂知，拥有一颗平常心才能将功名利禄看淡，将胜负成败看透，将毁誉得失看破，才能获得禅宗所说的平常心。 18、是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。 19、《法句经》说："过失犯非恶，能追悔为善，是明照世间，如日无云噎。"意思是说：过失不属于罪恶，能够自我忏悔就是向善了，这样的光辉普照人世间，就像太阳普照没有云翳遮挡一样。 20、佛说：厌苦欣乐是世间人的一个通病。平时只知道享受舒适安乐，却不 知享受一份安乐，就增长一份贪恋。这一份贪恋，一定会使人在临终时有一 个"恋"字。一念恋着婆娑，就不得往生。不但不得往生，还要轮回六道。 21、佛、法、僧三宝的根本，是上师。上师是诸佛之白性；上师是正法之根源；上师是僧伽之主体。正如第一世蒋贡康楚仁波切所说："上师鉴知我。具恩根本上师鉴知我。三世诸佛之自性，教证正法之根源；圣众僧伽之主体。根本上师您鉴知。慈悲加持之巨藏，二种成就之生处，事业所愿悉赐予。根本上师您鉴知。" 22、总是想，每一个月色来临的夜晚都可以怀抱着满心的温暖，与禅韵对酒当歌，与风月相对而眠。一如流年的烟火，热烈的烧灼了寂寞的时光，然后，等来年，于荒寂的旧址上又结出一朵花的新颜。 23、不要把生活里的故事想像的多么复杂，生活朴素的不过就是一道平常的菜，快乐也罢，烦恼也罢，不过就是油焖茄子罢了。 24、人生就如沙漏，撒完了都回去不了。做人须知理、知趣、知足。知理，是懂得做人的"道理，把握做人的本分；知趣，是处事把握分寸，能张弛有度；知足，即不为物欲俘虏，满足以无为有！ 25、禅是禅非：简单，是人生的至境。小时候的欢乐，是单纯带来的。长大后的痛苦，是复杂给予的。越长大越孤单。小时候，在没人的地方，我们也可以很快乐，因为有花草虫鱼作伴。长大后，越在人群中，我们越感到孤单，因为人心叵测。简单，是人生的大彻大悟。无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。简单，是最大的快乐。 26、过去已成云烟，别蜷缩于曾经的阴影，心仪的风景都在前面；坚持心中专注的，摒弃与已无关的，潜心笃行，在孤寂里静待花开；学会谋人与做事，善于思考与总结，懂得负责与担当；胜不窃狂，挫不言败，不轻犯险，不易冒进，不松懈，不停顿，困苦都在脚下，未来终是美丽。 27、如果内心不够坚强，没有坚定的毅力，那么再小的违缘也会阻碍你，再小的困境也伤害你。所以大家要增长自己的信心，强化自己的毅力，自信起来，坚定起来。 28、任何时候人们都不要去讥讽不幸的人。人的一生，谁身上都难免会有缺陷，谁都难免会有失误，谁都难免会遇上尴尬的处境。当别人遇到不幸的时候，人们要学会伸出发爱之手去帮助他人。这样，当自己遭受不幸的时候。别人才会帮助自己。 29、所有的故事，都有个结局。人生一世，草木一春，如白驹过隙。许多人，插肩了，便是缘分；许多事，沉淀了，便是晶莹；许多路，走过了，便是成长；许多错，明白了，便是历练；许多梦，做过了，便是幸运；许多绪，牵念了，便是幸福。 30、乐观的人走过了人生的一半时会说：还有一半的生命旅程啊，一定要好好珍惜，于是他们快乐地走完了以后的人生。悲观的人会说：怎么就剩一半了呢？不够了啊，于是他们在自怨自艾中度过。而要怎么生活完全取决于你的心态，你有能力控制自己的心态。每天都对自己微笑，每天都对自己宽容一点，每天都生活得简单些。在我们还有机会的时候，给亲人朋友多一些关怀，给陌生人多一些爱心，给自己多一点时间做自己想做的事。 31、一年一度您的日子，在没有我在身边的时候希望也能快快乐乐过每一分每一秒。老爸，辛苦了！南无密栗多，哆婆曳娑诃。 32、"一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。"也许很多我们想要的，都能够通过积极地寻求来获得，但过去的时间它不会重来。成办解脱成佛的资粮，它需要时间。因此，利用好我们的每一时每一刻，不管做什么，都不要让我们这颗心放逸。 33、相信世上有善良与崇高的"大道"是值得我们去践行的；相信人性的善良、生命的珍贵。 34、佛曰：莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。 35、人性的价值不应该在经济发展中被牺牲掉，一定要使用正当的手段，不可以为了利益而让自己良心不安。如果利益能够证明一切，那么我们为什么要废除奴隶制度呢？我认为那些高贵的理念才是进步的真正动力。 36、谁知火宅内，元是法中王。 37、若心有住，则为非住。《金刚经》 38、菩提心是为度化一切众生而修持成佛。 39、无处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。——唐朝——轶名禅师

第八世广定大司徒巴丘吉炯涅创建八蚌寺时即有大殿。第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋再予扩建。八蚌寺的大殿占地6231平方米，是一栋坐北朝南的大型四合院建筑，高度达40米，有七层楼高，大小房间共近40间。整个建筑四周以褐红色天然黏土夯筑；墙头是高1.5米的黑色班金墙（贝玛墙）上面饰有尼泊尔工匠打造的八吉祥铜饰。顶部为平顶。大殿内部装饰丰富，有大量珍贵的壁画、雕塑及各种法器用品。主寺主殿内有7层楼高的弥勒佛立像，右边为第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋舍利塔，左边为释迦牟尼佛座像，另外有被称为“红宝座”的历代广定大司徒巴的法座、莲花生大士像及白度母像等，主殿内周围还复原了十六罗汉、护法等唐卡壁画。现在，由于外观、经堂等诸多损毁，大殿内外进行整建或整修的部分不少，经费多半来自当地信众的供养及第十二世广定大司徒巴等仁波切的支援。 那洛六法闭关中心又称为下闭关修行（殊胜）院，由第二世宛珠旺格多吉于第九世广定大司徒巴时期所创建，当时，第九世广定大司徒巴亲自设计三年闭关课程，同时担任闭关中心的上师；此后三年闭关课程便一直在噶举传承中延续，直到现在。这个中心后来经过第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋加以整建。闭关中心内重要文物有：卓切玛与圣者龙树用菩提木亲雕之甘达拉佛像，新倡绘双运次第唐卡画等；第十一世广定大司徒巴制成的镀金红铜弥勒佛，马尔巴、密勒日巴、冈波巴的塑像，内藏有三尊的心、舌、眼与舍利子；铜制的三重释迦牟尼像，据说本像开光时，心间发出光芒。另有无数唐卡、佛经注释、论典与甚深那若六法修持仪轨及实用图表等。闭关中心从公元1983年开始重建，在第一任闭关上师耶西炯涅指导下已经完成六次三年三个月闭关；目前（2005年11月）闭关中心的上师为喇嘛江措，由第十二世广定大司徒巴于耶西炯涅往生后所任命。共有三十多位喇嘛正在进行开放后第七届三年三个月闭关课程。目前闭关尚在整建中，预计2008年完成。 全称为普贤闭关修行大乐院，又称为上闭关中心，由第八世广定大司徒巴首建，并曾在那里闭关几年，后来第二世宛珠仁波切建立下闭关中心后，尼古六法闭关中心因为没有常驻僧而渐荒废，只剩破屋。第一世蒋贡康楚仁波切，将自已所得到的供养财物都用来修建上闭关中心。藏历第十四胜生周铁猴年（公元1860年）佛降月10日首次开始迎入关，此后这里成为香巴噶举的重要法座。第九世广定大司徒巴贝玛宁杰将闭关中心命名为“普贤大乐光明闭关修行院”。第二世蒋贡康楚仁波切在此建立了噶玛巴传承寺院，从第一世蒋贡康楚仁波切以后有不少著名上师在此修行，其中最著名的是喇嘛让雄根恰（卡卢仁波切）。尼古六法闭关中心内的文物在文革期间被破坏殆尽，1987年，在八蚌寺寺方和蒋贡康楚基金会共同努力下重建。在尊贵的噶玛南究指导下，重建后已完成四次三年闭关课程，目前的闭关老师为喇嘛档七，助教为喇嘛图登，均由噶玛南究所任命。目前这个闭关中心的发展由蒋贡康楚基金会负责(Jamgon Kongtrul Labrang)。 毗卢遮那闭关中心（又称为大日如来闭关中心），由第一世八蚌钦哲仁波切于公元1937年新建，安排自上下闭关中心出关的僧伽，修持事部毗卢遮那、不动佛、金刚萨埵、无量光、秽迹金刚等到本尊与各种火供、噶玛巴历代上师成就法、解脱仪轨、药师仪轨、普巴金刚、白度母成就法及持念明咒等，为期1年。目前闭关中心的上师是尊贵的喇嘛噶玛南究，他是八蚌寺所有闭关中心重新开始闭关课程后的主要指导老师，对八蚌寺所有闭关中心传承法教的延续有极大的贡献（如同当时的卡卢仁波切在八蚌寺的地位）。现任的闭关老师喇嘛耶西由喇嘛噶玛南佳所任命。毗卢遮那闭关中心的文物有：各种佛、菩萨、本尊等塑像，以及德格版《甘珠尔》与噶举祖师们文集。 八蚌寺五明佛学院由第八世广定大司徒巴丘吉炯涅所创建，当时的八蚌寺五明佛学院是康区第一所有系统学习五明学科的佛学院。由第八世广定大司徒巴丘吉炯涅亲自担任第一法台堪布，当时佛学院在声明、医学、天文等领域的学术成就声名卓著。第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋时搬迁院址，制定院规，整理佛学课程，经、律、论都列入佛学院的课程里，对于显、密经典以及藏传佛教各教派的内容，采取的原则是“显密兼容、各派并包”。同时聘请四方各教派大堪布交流学习，开阔僧员的知识面。八蚌寺五明佛学院不仅培养了许多精通五明的大学者、大堪布，尤为重要的是诸多不分教派的堪布各自培养出了许多精通五明的高僧大德，这些高僧学成回去后，又创建了很多佛学院。八蚌寺五明佛学院恢复重建于1989年。它的恢复重建是在八蚌寺的多方筹措、第十二世广定大司徒巴的大力资助及四方乡民的支持下，初具规模。从恢复至今，佛学院培养出了400多名学员，其中优秀的堪布被派往40多座分支寺庙讲授佛学、新建佛学院，弘法利生事业做出了巨大的贡献。学院建筑3层木质藏式回廊结构，正殿按照藏寺布置，供有黄铜佛像千尊，可以同时容纳300名僧人研经说法。二楼藏经房内有藏文化典籍及经书数百册，其中拥有许多藏传佛教的罕见经籍。学院现有4位常驻堪布，200多僧人 年龄在18-30岁之间。这些僧人来自青海玉树州、果洛州，西藏昌都地区、云南迪庆州以及四川藏区。 八蚌寺印经院名为“正法宝库”，由第九世广定大司徒巴贝玛宁杰创建，第十一世广定大司徒巴贝玛旺秋加以扩建。印经院内藏有圣地印度及雪域藏地圣贤们之注疏与具双重功德之论著，有犹如观阅一切经典之慧目之共通明学，还有大量实用性较强之典籍文献，以及噶玛噶举历代广定大司徒巴、蒋贡康楚仁波切之著作300多卷共7万多块木刻印版。印经院印版最多时有10万多块，但以《大宝伏藏》为主的四万多块印版，在“文革”中已被毁坏。印经院经堂中心有无量光佛、观世音、莲花生、智慧怙主等佛像及第八世广定大司徒巴舍利塔等文物。

在我国台湾省佛教的特色之一是世俗化，例如岩仔和高僧信仰；虽然有些人对世俗化的佛教较为反感，但佛教原教旨中并没有反对世俗化的规定。基本上战前的传统佛教采世俗系统（如岩仔和高僧信仰）与丛林系统（如后述之九大门派）分开的形式，战后的汉传佛教系统特色则是高度入世的佛教丛林主导一切。 岩仔，漳州人发音为（giam ah），泉州人发音为（gum ah），本来意思是山洞，后来靠近山边的庙就都称为岩仔。1835年刊行的《彰化县志》：“闽省漳泉南人谓寺曰岩”。可见岩仔在当时应专指佛寺。而“岩仔”于佛寺的正式名称又可称为岩或岩。以岩为名的佛寺，自18世纪后大量出现于台湾，借由观音信仰，将佛教教义传至台湾，例如1752年建成的的芝山岩与1791年整竣完成的宝藏岩等。除了岩仔之外，清朝时期主祀观音的庙宇有寺、宫、阁、堂、坛、庵、岩等等的名称区分。其中，亭为地主所盖，寺为大庙，堂常为村庙，岩则通常盖于山边。另外，道教庙宇于兴建时，也常将佛教的观音，佛祖圣像列于道观或宫寺中，是此，台湾佛教与道教成为不可分的密切信仰。 藏传佛教于1949年随着国民政府迁台而传入，学者将其在台传播依1982年卡卢仁波切或1980年创古仁波切首次来台弘法为界，分为前弘期与后弘期。前弘期受政治影响，只有少数蒙古的章嘉呼图克图、甘珠尔瓦呼图克图及康区的格赖达吉仁波切、明珠仁波切，而主要以汉籍居士或喇嘛为主导，其代表人物有：君庇亟美喇嘛〈俗名欧阳无畏〉、屈映光（法贤上师）、吴润江（华藏上师）、刘锐之、韩同、申书文（贡噶老人）、张澄基、陈健民等。代表性的道场为南方宝生佛刹、诺那华藏精舍、金刚乘学会、贡噶精舍、白马山菩提讲堂。后弘期则以藏僧为主导，四大教派的法王及仁波切先后抵台弘法并相继在台成立弘法中心，使藏传佛教成为台湾80年代以后学佛热潮的重要一支。噶举派最早入台，较著名的如创古仁波切、卡卢仁波切、大宝法王的四大法王子（夏玛巴、大司徒、蒋贡康楚、嘉察）都曾应邀来台并成立弘法中心或佛学会。宁玛派则以蒋波罗曾仁波切，贝诺法王所属白玉传承在台的发展最盛。萨迦派则宗萨蒋扬钦哲仁波切多次来台传法，颇受年轻一辈的台湾学佛者之欢迎，在台设有悉达多本愿佛学会。90年代末，宗萨佛学院堪布贡噶旺秋在台湾完整讲授《入行论》、《善显能仁密意》、《入中论》、《俱舍论》等，深获好评。格鲁派在台湾的发展起步较迟，图敦梭巴仁波切来台弘法，成立“经续法林”，为国际“护持大乘法脉联合会”组织的一员。而西藏拉萨三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）及日喀则的扎什伦布寺也陆续派僧侣驻台弘法并设立佛学会。另一方面，佛法要生根发展，需要结合当地文化与民情，藏传佛教传入台湾省亦是如此，此即为本土化（或称中土化、汉化）的藏传佛教。例如，日常法师创立的福智文教基金会，提倡以儒家的思想建立十善社会，推广《菩提道次第广论》研讨班，弘扬宗喀巴大师教法，成立慈心有机事业、里仁公司等。学者陈玉蛟〈释如石〉曾将其誉为接枝自藏传佛教的人间佛教。又如，首位台湾省籍的转世喇嘛洛本仁波切在台南县左镇创建以“藏密中土化”为目标的噶玛噶居寺也颇具影响力。 作　 　者： 何绵山 著出 版 社： 九州出版社出版时间： 2010-5-1字　数： 465000页　数： 472开　本： 16开纸　张： 胶版纸I S B N ： 9787801959737包　装： 平装定价：68.00 台湾是中国领土不可分割的一部分，也是中国文化版图上富有代表性的区块之一。中国传统文化在台湾的积淀十分厚重，影响非常深远。佛教作为中国传统文化重要的组成部分，有记载于明清之际已在台湾建立佛寺。其实，以佛教在大陆的悠久历史和普及程度，早于彼时赴台的汉族移民中肯定不乏佛教信众，佛寺之建，只是反映了当时台湾的政治经济状况和佛教传播态势已经达到了设立正式活动场所的条件。近代以来，台湾经历了极其剧烈的社会震荡，宗教领域也呈现出纷繁复杂的局面，但是在外来宗教包括新兴宗教逐渐占据一定“市场份额”的同时，中国传统信仰形态(包括生长在中国传统文化根基上的某些“新兴民间宗教”)的优势地位依然得以保持。 序第一章 台湾佛学院所与台湾僧教育第二章 台湾佛教与台湾社会教育第三章 台湾佛教的寺院经济与社会第四章 台湾佛社会弘法第五章 台湾社会变迁中的法师第六章 台湾佛教四大道场的崛起与台湾社会第七章 台湾佛教艺术与台湾社会第八章 台湾佛教的学术研究及学术活动第九章 台湾佛教的现状与走向

268分高考能上的公办大学有山东外贸职业学院、辽宁铁道职业技术学院、山西建筑职业技术学院、湖南安全技术职业学院、贵阳职业技术学院等。1、山东外贸职业学院山东外贸职业学院，是专门从事外经贸教育的全日制普通高等职业院校，入选山东省教育信息化试点单位、全国职业院校数字校园建设实验校、第一批山东省优质高等职业院校建设工程立项建设单位。2、辽宁铁道职业技术学院辽宁铁道职业技术学院，是一所以铁路运输类专业为主的省属全日制普通高等职业院校，同时也是沈阳铁路局干部和技术人才培训基地，2013年10月，学校被辽宁省教育厅、财政厅确定为首批辽宁省职业教育改革发展示范学校立项建设单位。3、山西建筑职业技术学院山西建筑职业技术学院，位于山西省太原市，是公办全日制高等院校、国家示范性骨干高职院校，隶属于山西省住房和城乡建设厅，入选国家建设行业技能型紧缺人才培养培训工程。4、湖南安全技术职业学院湖南安全技术职业学院，是一所经湖南省人民政府批准成立，由应急管理部与湖南省人民政府共建的公办全日制综合性高等职业学院。学院前身是长沙煤矿安全技术培训中心。5、贵阳职业技术学院贵阳职业技术学院，是由贵阳市人民政府主办，经贵州省人民政府批准、教育部备案的全日制普通高等职业院校，是贵州省示范性高职院校、教育部首批现代学徒制试点单位。学院成立于2007年；2009年1月，贵阳市财经学校、贵阳市第一高级技工学校、贵阳市科技学校、贵阳市职工中等专业学校四所中专并入学院；2012年，贵州省地质学校并入学院。以上内容参考百度百科——山东外贸职业学院、百度百科——辽宁铁道职业技术学院、百度百科——山西建筑职业技术学院、百度百科——湖南安全技术职业学院、百度百科——贵阳职业技术学院

正确。印象是社会知觉过程的结果。在传统普通心理学中，知觉不包括判断、推理等认识过程。这里的知觉既包括对人的外部特征的知觉，也包括对人的个性特点的理解，对人的行为的判断和解释。这里的知觉相当于认识，因此在社会心理学书籍中有人主张用“社会认知”一词来代替社会知觉。社会知觉的概念是美国心理学家J.布鲁纳于1947年在知觉研究中采用的，用来指知觉的社会决定性，即知觉不仅仅决定于客体本身，也决定于主体的目的、态度、价值观和过去经验。这种用法与社会心理学中的用法有所不同。在社会心理学中，社会知觉主要用来表示对人、对己和对社会群体的知觉。苏联社会心理学家Α.Α.包达列夫认为，人际知觉过程具有两个层次，表现为反映社会现实的两个水平，即感知水平和逻辑水平。前者指形成关于某人外貌的形象，如外表、衣着、表情等。后者指在感知基础上对该人个性特点的推论。苏联的研究查明，在感知水平上对人知觉和对物知觉也有所不同，如人面辨认阈限低于物体辨认阈限。

材料：茄子 干红辣椒丝 香菜 淀粉 大蒜 糖 酱油 花椒粒 鸡粉（鸡精）做法：1. 茄子切滚刀块，放盆中，用水冲洗。2. 干淀粉洒在茄子块上，使每块茄子都包住淀粉（由于茄子上有水，所以比较好粘淀粉）。3. 锅中倒油，烧制八成热，茄子块炸，炸到外皮硬脆，用筷子能扎到里面，捞出，控油。4. 如果有需要，茄子可以炸两遍，使茄子外酥里嫩。5. 炸完茄子，油倒出锅，留底油，开火，放入花椒粒翻炒，花椒粒需要多炒一会，别炒糊了，然后放大蒜碎，放糖适量，酱油适量，放入茄子，快速翻炒，使茄子均匀沾上汤汁。6. 加入干红辣椒丝、香菜、鸡粉，出锅。

ACCA学员到企业工作平均年薪能在15~30万之间。最高的能到80万年薪。一些猎头公司在帮助企业找人的时候都明确表示首先要ACCA学员，然后看相关工作经验。但因为在国内ACCA学员不多，可供选择的也不多。以外资公司居多。尽管ACCA学员有很好的就业前景，但不是说每个人都适合考ACCA。英语水平是考ACCA的首道门槛。虽然没有硬性规定英语要在6级以上，但是建议最好达到这个水平。因为考试、答题是全英文的。ACCA共分为三个阶段14门课程，每次考试最多只能报考四门，所以，按最理想化的方式计算，通过所有的14门考试，最短也要花上将近三年的时间。小编再送一个考试资料包，可以分享给小伙伴，自提，戳：ACCA资料【新手指南】+内部讲义+解析音频ACCA 会员资格在国际上得到广泛认可，尤其得到欧盟立法以及许多国家公司法的承认。所以，拥有ACCA 会员资格，就拥有了在世界各地就业的" 通行证" 。ACCA 的课程就是根据现时商务社会对财会人员的实际要求进行开发、设计的，特别注意培养学员的分析能力和在复杂条件下的决策、判断能力。系统的、高质量的培训给予学员真才实学，学员学成后能适应各种环境，并逐步成为具有全面管理素质的高级财务管理专家。ACCA 会员可在工商企业财务部门、审计/ 会计师事务所、金融机构和财政、税务部门从事财务和财务管理工作。很多会员在世界各地大公司担任高级职位(财务经理、财务总监CFO ，甚至总裁 CEO )。小编再送一个考试资料包，可以分享给小伙伴，自提，戳：ACCA资料【新手指南】+内部讲义+解析音频 急速通关计划 ACCA全球私播课 大学生雇主直通车计划 周末面授班 寒暑假冲刺班 其他课程

看孩子成绩吧，别想着进最好学校，进了最好学校，成绩跟不上也白搭，而且孩子压力还大，孩子能考上什么学校，就读什么学校，这样孩子在学校压力相对来说小一点，说不定还成绩还会跑前面去。 如果选择好的学校，跟成绩相差太多，孩子学习跟不上，老师也不怎么待见，老师一不待见，孩子就放松学习，这样孩子成绩会越来越不理想。 绵阳公立好学校，绵阳一中，实验，富乐都不错 爱生活u2022爱四川！大家好，我是四川生活纪实欣哥！很高兴回答你的问题：绵阳哪个公立初中学校比较好？ 作为一个在绵阳待了十年的我来讲，对绵阳还算是有一定的了解。绵阳作为一个教育城市，教育事业的发展尤为突出，各学校的教学质量在国内也算是首屈一指。每年小升初、初升高的考试时间，各大学校人山人海，来自全国各地的考生汇集绵阳。尤其是一些私立中学特别明显：英才学校、东辰、南山双语、外国语学校。 关于绵阳公立学校比较好点的也有很多，比如： 富乐中学：在绵阳富乐中学应该是在公立初中里最好的了，这所学校位于沈家坝，除了本部学生外，其他学生想就读富乐中学需要通过很严格的考试才行。 绵阳第一中学：如果说富乐中学是首选的话，那么绵一中绝对是第二考虑对象。从师资力量和教学质量看，绵中都不输于那些私立学校。如果读富乐中学难度太大的朋友，绵一中可以作为首选学校。 绵阳市公立 初中最好的应该是绵阳市富乐实验中学，省级示范初中。一个年级两千多人，中考考上绵中南山的大约有800多人。 据我所知公立初中:绵阳一中、富乐中学、绵阳实验中学(七中)、绵阳二中初中是不错。我女儿在绵阳实验中学(南河校区)读初中，大学考的是北京理工大学 这个你就问对人了 现在随着私立学校的发展，绵阳优质的学校资源正在背打散，是好事。既然你问的是绵阳的公立初中，私立的我们就不讨论了，考虑一所学校好不好，主要从升学率，师资力量，管理能力，学校规模，地理位置，学校口碑等全面评价。 综合绵阳所有公立学校我给一个简单排名，第一名，富乐实验学校 第二名，成绵阳七中本部（7中还有两所分校） 第三名，绵阳一中 其实绵阳富乐本部丶一中丶七中丶二中丶游仙慈济都不错。富乐的学生总人数多考上绵中南山的人数较多，一中是市直属学校有初中和高中，小班教学，七中是涪城区管规模最大的初中，二中的外语教学很有特色，游仙慈济的硬件设施一流校园文化很有特色，其实适合自家孩子的才是最好的。 由于民办学校的异军突起，绵阳的公办初中基本上没什么地位、发言权，成绩要和绵阳外国语、东辰、绵阳中学英才学校、南山英语等私立民办学校是无法比拟的。因此，相对来说，在公办初中学校中富乐、一中初中部、二中、实验学校要有优势一点，绵阳本地人稍微有点条件的几乎都是选择私立学校，很少有选择公办学校的。 实验中学，就是七中吧，不死整，富乐也不错，但弄得太凶了，然后就是一中 个人看法，最好看自己家在什么地方，初中最好住家。因为初中孩子是在青春期，住家以方便和孩子沟通，发现问题及时沟通。帮助孩子养成好的学习态度。还有如果校风太差，肯定就要去换一个学校。 涪城区真没有什么好的初中了，都被私立学校收的一干二净，绵阳外国语，绵阳东辰，外国语实验，游仙区最好的是富乐，其次有一个游仙济慈中学，收的大部分是农村孩子或者贫困家庭孩子，学生舍得吃苦，老师舍得花时间，也很好。

通化钢铁集团股份有限公司（以下简称“通钢集团”），是吉林省大型钢铁联合企业，国务院振兴东北老工业基地重点支持的钢铁企业。通钢集团现拥有资产总值268亿元，具备年产钢700万吨的生产能力。总部位于美丽富庶的北国春城——长春市。

材料茄子300克、虾酱、虾皮、鸡蛋、花生油、料酒、盐、淀粉、面粉各适量做法1、将虾酱加料酒、虾皮调成汁；鸡蛋、面粉、淀粉调成糊状。2、将茄子两面改成裹衣花刀，浇上虾酱汁，入锅蒸熟。3、将蒸熟的茄子挂糊后入锅煎透，出锅改刀装盘。

学校收费标准如下；师范专业一般是3500非师专业4000或4200有的会更高一些总之是3500～5000但是艺术类如美术.音乐则会更高一些10000元/人.年

通钢首钢区别如下。1、通钢指的是通化钢铁集团股份有限公司，是吉林省最大钢铁联合企业，是国家振兴东北老工业基地重点支持企业。2、首钢一般指中国首钢集团有限公司，地址位于北京，是以生产钢铁业为主，兼营采矿、机械、电子、建筑、房地产、服务业、海外贸易等多种行业，跨地区、跨所有制、跨国经营的特大型企业集团。

特许公认会计师公会 (The Association of Chartered Certified Accountants, 简称 ACCA) 成立于1904年，是目前全球最大的国际会计师组织。ACCA 的国际地位举足轻重，联合国于确定其环球课程时， 亦是以ACCA 的课程作为蓝本。 有关人士介绍说，ACCA培训突出强调五个灵活：一是学制、考试灵活，学员可以在报名后10年内完成全部考试，可以自愿停考，补考次数不限，可以在全世界任何一个考场参加考试，在国内的北京、天津、上海、广州、南京、武汉、长沙、大连和深圳开设考场；二是学习方式灵活，不用脱产，不耽误工作，以自学为基础，以考前集中强化辅导训练为突破，聘请专家辅导，同时请ACCA会员指导；三是考试内容灵活，采用以案例为主的计算、分析题，充分考核学员的能力，不强求学员的标准化，鼓励学员的创新思维；四是给中国学员多种选择，可以选考中国税法或英国税法，可以选考中国公司法或英国公司法，可以选考国际会计准则或英国（欧洲）会计准则，适合不同中国学员的需求；五是该资格被广泛尊重和认可，尤其在欧洲走向大一统后，ACCA资格将被全欧洲认可。 ACCA考试一共有14门课，主要包括会计、高级会计、审计、公司法、税法、财务管理、高级财务管理、管理会计、管理学和管理信息系统等方面内容。这些课程分为三个阶段，循序渐进，每次最多允许考四门，每年6月、12月考试两次。大学本科以上的学员可以免考其中2门。学习费用大约2万元人民币，补考费用另计。 转贴于：考试大_ACCA/CATCPA是国内的注册会计师!

达到学校分数线都可以。[北京] 北京服装学院、北京印刷学院、北京理工大学、中央戏剧学院、中国戏曲学院、北京科技大学、北京航空航天大学、北京邮电大学、北京城市学院、北京联合大学、北京吉利大学等[天津] 天津美术学院、天津大学、天津轻工业学院、天津工业大学、南开大学、天津理工学院[河北] 燕山大学、河北工业大学、河北大学、河北科技大学、河北建筑工程学院、石家庄铁道学院[山西] 山西大学、太原理工大学[内蒙古] 内蒙古大学、内蒙古师范大学、内蒙古农业大学[辽宁] 大连工业大学、鲁迅美术学院、大连大学、沈阳航空航天大学、辽宁师范大学、渤海大学、辽宁工业大学、沈阳建筑工程学院、鞍山师范学院、东北大学、大连外国语学院。扩展资料450 - 500分：北京市：清华大学美术学院(艺术设计)、中国人民大学、中国地质大学(北京)、北京航空航天大学、北京师范大学、北京农学院、北京理工大学、北京科技大学黑龙江、辽宁省：东北农业大学(黑龙江省外)、东北林业大学、东北大学湖北省：武汉大学、中国地质大学(武汉珠宝设计)江苏省：江南大学、东南大学、南京理工大学上海市：上海交通大学、浙江工业大学400 - 450分；北京市：中央美术学院、北京林业大学、中国传媒大学、北京交通大学、北京理工大学、北京科技大学、北京化工大学、首都师范大学、北京工业大学天津市：南开大学、天津工业大学、天津理工大学、天津科技大学、天津城建大学天津农学院内蒙古：内蒙古大学、内蒙古农业大学、内蒙古工业大学安徽省：合肥工业大学河北省：华北电力大学、河北工业大学黑龙江省：东北农业大学(黑龙江省外)湖北省：中国地质大学(武汉)、华中师范大学、中南财经政法大学武汉理工大学、湖北工业大学、湖北经济学院吉林省：东北电力大学、长春工业大学、吉林农业大学江苏省：南京林业大学、苏州大学、江苏大学、南京师范大学辽宁省：大连理工大学、沈阳航空航天大学、辽宁师范大学、沈阳建筑大学、大连海洋大学、辽宁科技学院山西省：太原理工大学、山西大学、中北大学陕西省：西北工业大学、西安建筑科技大学、陕西科技大学上海市：上海戏剧学院、华东理工大学浙江省：浙江传媒学院、宁波大学湖南省：湖南科技大学、湖南工业大学四川省：四川大学、西华大学云南、重庆、甘肃：云南财经大学、重庆大学、兰州交通大学

1.农业物产粮食作物有玉米、大豆、水稻、小米、花生、绿豆、瓜子、荞麦还有其他杂粮水果有延边苹果梨、永吉葡萄、123苹果、山葡萄等2.工业物产红旗轿车、解放货车、奔腾轿车、森雅汽车、长春轨道客车、吉林油田、吉林产化纤、通钢、延边产客车、敖东制药、修正药业、东宝制药等3.矿藏物产煤炭、铁矿石、木材、钼矿、水泥原料、石油、粘土矿等4.名优特产长白山山货、各种山野菜、吉林福源馆食品、长春鼎丰真食品、长白山牌各种葡萄酒、通化牌葡萄酒、延边朝族酱菜、延边冷面、延边干明太鱼等

　ACCA会计是指各个大学在专业当中开设ACCA专业，隶属于会计专业，算是会计专业的一个分支，学习的主要是国际会计acca方面的内容，是以考出ACCA证书为目的的一个专业。会计学ACCA与普通会计专业区别1）ACCA可以在校生考。某些学校的会计学专业还可以免考几门。三年以上的工作经验是指取得ACCA证书，不是指报考。有些人就是大学阶段报考14门都通过然后再工作三年拿到证书的。一般来说，如果注明ACCA方向的应该会在大学阶段把考试课程都带一下的。但是费用肯定会比较高，因为ACCA考试用书很贵的。2）有些省份是不允许在校生考注册会计师。课程内容应该是注会课程和一些基础课程。 3）可能那些大学进去是大一会计基础教育，大二起细分专业方向（也不排除大一进去的时候选拔考试细分方向，因为ACCA之类的不是所有人都适合学的，需要经过选拔）。 急速通关计划 ACCA全球私播课 大学生雇主直通车计划 周末面授班 寒暑假冲刺班 其他课程

问题一：影响知觉的因素有哪些 知觉 理论 是心 理学 中的重要理论，作为人的心理活动的一种，知觉具有整体性、选择性、理解性和恒常性等特点，把握好知觉及其特性对于进行思想政治教育 具有重要意义。从知觉理论的概念和基本特征入手，简要 分析 了知觉理论在企业思想政治教育中的作用，并提出了一些企业思想政治工作的心理学设想。　　关键词 知觉理论 特性 企业思想政治教育　　1 知觉理论概述所谓知觉，是指直接作用于感觉器官事物的整体在人脑中的反映，是人对感觉信息的组织和解释的过程。从知觉的这一定义不难看出知觉是人以感觉信息为基础，在感觉的同时进行整合、加工，从而得出更理性的认识。与感觉不同，知觉不是与生俱来的，而是在后天的社会实践活动中逐渐形成的。它反映的是事物的整体属性，是多个生理器官共同作用的结果。作为人的心理活动的一种，知觉具有整体性、选择性、理解性和恒常性等特点。在日常生活和工作中，知觉也是人们进行社会实践活动时分析识别各种信息的主要手段。人们运用知觉来感知世界，反过来作用谧约旱男形?R虼耍?枷胝 ?谓逃?ぷ髡咴诙越逃?韵蠼?幸?际庇Ω迷擞弥?趵砺鄣挠泄刂?叮?页鼋逃?韵蟮奈侍庵??冢?佣?扇≌攵孕缘姆椒ù锏浇逃??嫉哪康摹T擞弥?趵砺劢? 兴枷胝?谓逃?谄笠倒芾碇型??衅浞⒒幼饔玫牡胤健?br 知觉是人们行为的基础和引导。同样的，一个人对他人所表现出来的态度也取决于对他人的知觉，这里的知觉不仅包括对人的外表、穿着、语言等外部特征的印象，还包括对其性格、内心动机、爱好、信仰等内心本质的推测和判断。知觉在决定企业中个人行为方面起着重要作用。企业通过多种方式将企业期望其成员做什么、怎样做等信息传递给成员。然而，在很多的时候，成员在感知这些信息的过程中，仍容易歪曲地理解这些信息。例如，一个企业可以花费几十万元为员工创建愉快的工作环境，但是，不论花费多么巨大，如果员工们相信自己的工作环境很糟糕，他们依然会做出相应的行为。也就是说，员工对于情境的知觉是他们行为的基础。因此，企业思想政治工作者做员工的思想工作，或改变其不符合规范的行为，都必须从知觉入手进行引导。在企业管理中，人的管理始终是最首要的，员工因受主客观条件的限制而不能全面客观地看待 问题 ，尤其是在看待他人时，常受到各种偏见的影响，由于认识上的主观性和片面性而造成知觉的歪曲，对别人的行为做出错误的判断和理解。因此，如何运用知觉理论克服员工之间由于知觉偏差而造成的沟通障碍，对于调节企业人际关系、搞好企业思想政治工作具有重要意义。2 知觉的偏差效应及其影响在企业管理中，作用于员工行为的是员工的社会知觉。社会知觉就是指个人在社会环境中对他人(某个个体或某个群体)的心理状态、行为动机和意向(社会特征和社会现象)做出推测与判断的过程。这种知觉主要包括对人的知觉、对事件的知觉、对人际关系的知觉三个方面。由于主客观因素的影响，员工往往会出现知觉的偏见从而影响到企业的和谐。把握好这些偏见及其影响对企业思想政治工作很有作用。2.1 首因效应的影响首因效应指的是人们在对他人总体印象的形成过程中，最初获得的信息比后来获得的信息影响更大的现象。这在企业管理中主要体现在第一印象的影响。第一印象是指通过对某人第一次见面所形成的知觉而留下的最初印象，主要是通过观察对方的外表、穿着、举止、谈吐等产生的印象。这种印象一旦形成，很难改变，具有很大的影响。第一印象往往是形成知觉偏见的重要因素。若第一印象良好，就会在好的方面影响到人们今后对他的行为的态度和看法，即使他后来表现不尽如人意，也容易取得人们的谅解；反之，若第一印象不好，要改变在人......>> 问题二：社会心理学影响社会认知的因素包括哪些 社会知觉，又称社会认知，即个体对他人、群体以及对自己的知觉。对他人的群体和知觉是人际知觉，对自己的知觉是自我知觉。此外，对行为原因的认知也属于社会知觉的范围。 社会知觉与普通 心理学 的知觉的含义有所不同。后者是指个体对直接作用于自己的客观 *** 物整体属性的反映，不包括想象、判断等过程；前者则包括整个认知过程，既有对人外部特征的知觉，又有对人格特征的了解以及对其行为原因的判断与解释。社会知觉是一种基本的社会心理活动，人的社会动机、社会态度、社会化过程、社会行为的发生都是以社会知觉为基础的。 原来这个术语主要用来指人际知觉,即个人对个人的知觉。苏联社会心理学家г.Μ.安德烈耶娃认为,社会知觉的内涵更加广泛。从知觉客体来看，它不仅指个人对个人的知觉，而且也包括对群体的知觉。从知觉主体来看，不仅个体,而且群体也可以视为知觉主体,如群体对其成员的知觉，群体对其他群体的知觉，群体对其他群体成员的知觉，群体对自身的知觉等。 社会知觉的概念是美国心理学家J.布鲁纳于1947年在知觉研究中采用的，用来指知觉的社会决定性，即知觉不仅仅决定于客体本身，也决定于主体的目的、态度、价值观和过去经验。这种用法与社会心理学中的用法有所不同。在社会心理学中，社会知觉主要用来表示对人、对己和对社会群体的知觉。 社会心理学中社会知觉的知觉一词，其含义与传统普通心理学中的知觉也有所不同。在传统普通心理学中，知觉不包括判断、推理等认识过程。这里的知觉既包括对人的外部特征的知觉，也包括对人的个性特点的理解，对人的行为的判断和解释。这里的知觉相当于认识，因此在社会心理学书籍中有人主张用“社会认识”一词来代替社会知觉。 苏联社会心理学家Α.Α.包达列夫认为，人际知觉过程具有两个层次，表现为反映社会现实的两个水平，即感知水平和逻辑水平。前者指形成关于某人外貌的形象，如外表、衣着、表情等。后者指在感知基础上对该人个性特点的推论。苏联的研究查明，在感知水平上对人知觉和对物知觉也有所不同，如人面辨认阈限低于物体辨认阈限。 F.海德在其《人际关系心理学》一书中指出对人知觉和对物知觉的3个差别:①人能体验其内部生活，而物不能。每个人都体验到其思想和感情，认为别人也是如此。②物不被认为是其自身活动的原因，而人则往往被认为是第一原因。责任感就意味着个人的行动有其内部原因，而不只是对环境力的反应。③人可以有意识地操纵和利用知觉者，而物则不能。对人知觉的目的就是使观察者预测作为 *** 之人的可能的行动，以便预先计划自己的行动。[1] 问题三：影响社会认知的认知主体因素有哪些 社会知觉，又称社会认知，即个体对他人、群体以及对自己的知觉。对他人的群体和知觉是人际知觉，对自己的知觉是自我知觉。此外，对行为原因的认知也属于社会知觉的范围。 社会知觉与普通 心理学 的知觉的含义有所不同。后者是指个体对直接作用于自己的客观 *** 物整体属性的反映，不包括想象、判断等过程；前者则包括整个认知过程，既有对人外部特征的知觉，又有对人格特征的了解以及对其行为原因的判断与解释。社会知觉是一种基本的社会心理活动，人的社会动机、社会态度、社会化过程、社会行为的发生都是以社会知觉为基础的。 原来这个术语主要用来指人际知觉,即个人对个人的知觉。苏联社会心理学家г.Μ.安德烈耶娃认为,社会知觉的内涵更加广泛。从知觉客体来看，它不仅指个人对个人的知觉，而且也包括对群体的知觉。从知觉主体来看，不仅个体,而且群体也可以视为知觉主体,如群体对其成员的知觉，群体对其他群体的知觉，群体对其他群体成员的知觉，群体对自身的知觉等。 社会知觉的概念是美国心理学家J.布鲁纳于1947年在知觉研究中采用的，用来指知觉的社会决定性，即知觉不仅仅决定于客体本身，也决定于主体的目的、态度、价值观和过去经验。这种用法与社会心理学中的用法有所不同。在社会心理学中，社会知觉主要用来表示对人、对己和对社会群体的知觉。 社会心理学中社会知觉的知觉一词，其含义与传统普通心理学中的知觉也有所不同。在传统普通心理学中，知觉不包括判断、推理等认识过程。这里的知觉既包括对人的外部特征的知觉，也包括对人的个性特点的理解，对人的行为的判断和解释。这里的知觉相当于认识，因此在社会心理学书籍中有人主张用“社会认识”一词来代替社会知觉。 苏联社会心理学家Α.Α.包达列夫认为，人际知觉过程具有两个层次，表现为反映社会现实的两个水平，即感知水平和逻辑水平。前者指形成关于某人外貌的形象，如外表、衣着、表情等。后者指在感知基础上对该人个性特点的推论。苏联的研究查明，在感知水平上对人知觉和对物知觉也有所不同，如人面辨认阈限低于物体辨认阈限。 F.海德在其《人际关系心理学》一书中指出对人知觉和对物知觉的3个差别:①人能体验其内部生活，而物不能。每个人都体验到其思想和感情，认为别人也是如此。②物不被认为是其自身活动的原因，而人则往往被认为是第一原因。责任感就意味着个人的行动有其内部原因，而不只是对环境力的反应。③人可以有意识地操纵和利用知觉者，而物则不能。对人知觉的目的就是使观察者预测作为 *** 之人的可能的行动，以便预先计划自己的行动。[1] 问题四：影响旅客社会知觉的主要因素有哪些 1、交通运输方式技术经济特性的影响 　　各种运输方式在技术经济方面各具有优势，综合运输就是在现有的技术经济条件下，以最恰当的运输方式，最大限度的满足运输需求的过程。表1简单比较了五种运输方式的技术经济特性之间的比较。 　　表1 各种运输方式静态技术经济特性比较 　　参考数据来源：（荣朝和等：运输经济学导论） 　　静态技术经济特性适用于计划经济时期。但在市场经济条件下，资源配置的手段是市场，按固定的静态技术经济特征来配置交通资源，无法体现需求的多样性和多层次性，与市场经济规律相违背。因此，本文提出以需求为主导的动态技术经济特征。 　　2、旅客自身属性的影响 　　影响旅客选择出行方式的因素中，旅客自身的属性在有些情况下甚至直接决定着旅客对运输方式的选择，如旅客的收入水平、个人喜好、年龄、性别、出行的目的、出行的距离、旅费来源等。 　　经济收入水平低的出行者，一般会选择运价较低、速度较慢的运输方式，他们不愿以较高的经济支出换取时间上的节省，这类旅客的时间价值较低。则低收入的人群选择铁路与水运两种运输方式的概率比较大一些；旅客出行的目的一般包括：工作出行，闲暇出行。当人们出于以工作为目的的旅行时一般会选择运价较高、速度较快的运输方式。闲暇出行的旅客则可能会选择运价较低、速度比较慢的运输方式；旅客出行距离的远近对运输方式选择的影响同样不能忽略，较短距离的出行，出行者一般会选择公路运输；中长距离的出行，在条件具备的情况下，旅客选择铁路运输方式的可能性比较大；长距离的出行，航空运输是一种最为理想的出行方式；旅费来源包括两种方式：自费出行和公费出行。自费出行的旅客考虑出行费用的因素比较多一些，他们会根据自身的经济状况选择合适的运输方式；以公费形式出行的人员会按照：“允许的支出标准”选择最快的交通工具，而这个标准则指的是旅行费用的承担着，根据出差公务的价值而定，反应了相应的时间价值。 　　3、通道条件的影响 　　通道条件是影响综合运输通道交通方式优势比选的重要因素之一，由于不同的运输方式都有各自独特的技术经济特性，正是因为这些技术经济特性的差异而导致了每种运输方式都有与其相对应的运输环境。因此，不同的通道条件会影响运输方式优势的比选。 　　综合运输通道内的通道条件一般包括：道路的几何线形组成，如车道的宽度、侧向净空、附加车道、道路线形、视距、路面性质和状况、坡度以及沿线的街道化程度等方面考虑。 　　确定一条公路建设标准的主要因素是公路的使用任务、功能和交通量。因此，在确定公路技术等级以前，首先应做好可行性研究。掌握该公路各路段的远期、近期交通量。避免一条公路投入使用不久，因为交通量不适应而又要改建。要克服这一情况，就必须科学、合理地进行交通量预测，分析该公路在整个公路网中所占的地位，即公路的使用任务和功能，从而正确地确定公路的标准。为了做好这一工作，新标准规定了远景设计年限，即高速公路和一级公路为20年；二级公路为15年；三级公路为10年；四级公路一般情况下为10年，也可以根据实际情况适当缩短。 　　公路建设是带状的建设项目，沿途的社会环境、经济环境和自然环境都会有很大的差异，其地形、地物以及交通量就不会完全相同，甚至会有很大的差别。因此，对于一条比较长的公路可以根据沿途情况的变化和交通量的变化，分段采用不同的车道数或不同的公路等级。 　　4、总结 　　不同客运交通方式的服务特性只是影响旅客选择交通供给的因素之一。除了这些交通运输方式的固有属性以外，诸如旅客的出行特性，是出于工作的需要还是闲暇旅行的需要、长途出行还是......>> 问题五：印象形成的方式有哪些？2.影响社会知觉偏差的因素包括哪些 印象形成的方式：(1)加法模式。(2)平均模式。(3)加权平均模式。(4)中心品质理论。 1、知觉者的情绪状况。 2，投射作用 3，内隐人格理论 4，知觉者对被知觉者的熟悉与个人情感卷入。 问题六：问一下 关于社会心理学里的社会知觉该怎样讲呢 如何串起来 有什么例子吗 在线等 5分 一）社会知觉 1、定义：又称社会认知，即个体对他人、群体（人际知觉）以及对自己（自我知觉）的知觉。 2、与普通心理学的知觉的含义有所不同。后者是指个体对直接作用于自己的客观 *** 物整体属性的反映，不包括想象、判断等过程；前者则包括整个认知过程，既有对人外部特征的知觉，又有对人格特征的了解以及对其行为原因的判断与解释。 二、社会知觉的范围 （一）对他人表情的知觉 1、 面部表情：目光接触是面部表情的一个重要方面 2、身段表情：双手姿势是较为敏感的 3、言语表情：音量、语调、节奏等 （二）对他人人格的知觉 1、对他人的看法 2、对他人的印象 （三）对人际关系的知觉 1、自他关系认知：自己与他人 2、他他关系认知：他人与他人 （四）对行为原因的知觉（这个领域叫归因） 1、对自己 2、对他人 三、影响社会知觉的主观因素 （一）认知者的经验 1、经验不同，认知者对相同的认知对象会有不同的结果 2、图式：是人脑中已有的知识经验网络。个体进行社会认知时，它对新输入的信息起解释作用，如果脑中没有解释新信息的图式，则要形成另外的图式。 3、图式的作用： 1.影响个体对他人的知觉 2.影响对注意对象的选择 3.影响记忆 4.影响自我知觉 （二）认知者的动机兴趣 1、排除不感兴趣的事情，集中感兴趣的事情 2、符合认知者动机，并能够满足其需要的事物就会成为认知对象与注意的中心。 （二）认知者的情绪 1、在积极情绪状态下：认知者倾向于给他人赋予积极品质，用积极的“目光”知觉他人 2、在消极情绪状态下：就会用消极“目光”去知觉他人。 社会知觉中的“知觉”与普通心理学中的“知觉”有所不同。后者一般指个体对直接作用于他的客观事物的整体属性的反映，是认识的初级阶段，是物知觉，不包括推理、判断等高级认识过程，而前者则包括复杂的认知过程，既有初级的认识，又有对事物的推理、判断与解释，带有社会信息，是社会知觉。所以说觉察它存在容易，而确认它就要困难一点。 问题七：影响人的安全行为的社会心理因素是哪些 (1)社会知觉对人的行为的影响。知觉是眼前客观 *** 物的整体属性在人脑中的反映。客观 *** 物既包括物，也包括人。人在对别人感知时，不只停留在被感知的面部表情、身体姿态和外部行为上，而且要根据这些外部特征来了解他的内部动机、目的、意图、观点、意见等等。人的社会知觉可分为三类：一是对个人的知觉。主要是对他人外部行为表现的知觉，并通过对他人外部行为的知觉，认识他人的动机、感情、意图等内在心理活动；二是人际知觉。人际知觉是对人与人关系的知觉。人际知觉的主要特点是有明显的感情因素参与其中；三是自我知觉。自我知觉是指一个人对自我的心理状态和行为表现的概括认识。人的社会知觉与客观事物的本来面貌常常是不一致的，这就会使人产生错误的知觉或者偏见，使客观事物的本来面目在自己的知觉中发生歪曲。 (2)价值观对人的行为的影响。价值观是人的行为的重要心理基础，它决定着个人对人和事的接近或回避、喜爱或厌恶、积极或消极。领导和职工对安全价值的认识不同，会从其对安全的态度及行为上表现出来。因此，要人具有合理的安全行为，首先需要有正确的安全价值观念。 (3)角色对人的行为的影响。在社会生活的大舞台上，每个人都在扮演着不同的角色，每一种角色都有一套行为规范，人们只有按照自己所扮演的角色的行为规范行事，社会生活才能有条不紊地进行，否则就会发生混乱。角色实现的过程，就是个人适应环境的过程。在角色实现过程中，常常会发生角色行为的偏差，使个人行为与外部环境发生矛盾。在安全管理中，需要利用人的这种角色作用来为其服务。 问题八：影响社会知觉的心里效应包含什么 1.首因效应 首因效应是指人们初次见面时，对方的语言、表情、姿态、身材、年龄以及服饰等方面对人的印象产生的影响。 2.近因效应 较近的信息对知觉发生的影响称为近因效应 3.光环效应 是指在对他人形成印象的过程中，由于对他某些突出品质或特征的了解，从而掩盖了这个人的其他品质或特征这种具有光环效应的品质称为核心品质 4.社会刻板印象作用 是指人们对某类社会客体形成的概括而笼统的固定看法。人们头脑中的定型是各种各样的，按年龄、性别、职业、民族等对人的归类，对不同国家的人形成的固定的看法。 5.心理定势 是指在认识特定对象时的心理准备状态，这种准备状态容易使人对知觉对象以某种习惯的方式进行反应。

好。1、师资力量更强。教师素质高，教学认真负责，南山中学一百一十年历史，一直以人文治校，注重每一个孩子发展，英才班值得读，班级的学习氛围更好，师资力量更强。2、学校升学率高。南山中学的英才班集中了学校的精英老师，教育质量更好，升学率高。

从永来村包车到绩溪县鱼川取车，或者清晨乘坐浙川的班车到清凉峰镇（吉口）下车，乘坐8:30临安到绩溪县的大巴车，10:30到绩溪县汽车站，到汽车站乘坐去鱼川的中巴车取车。或者你直接雇个永来村的人帮你把车开到永来，直接开车回家。

学校推进素质教育取得了可喜成果，得到了省内专家和同行的认可。学生参加国家、省、市各级各类学科竞赛均获好成绩。其中国家级236人次，省级368人次，连续多年取得市全科竞赛团体第一名，个人第一名。2003年在吉林省第四届中学生作文创新大赛中获团体优秀奖，在全国中学生电脑作品竞赛中吉林省共有20幅作品入围全国总决赛，通钢二中就有8幅作品入选。在2004年第五届全国中小学电脑制作活动中，有四人电脑制作入选国家级参评。2003年中考通钢二中在全区十几所学校，一千多名考生中前五名独占四人，其中王璐二道江区名列第一名、王聪第三名、杨遵龙第四名、王越鹏第五名。多年来通钢二中为上一级学校培养了大批优秀人才。其中孟广贞、王伟、裘菊、包蕾、苏成馥、宋宇飞等同学考入北京大学，王赫阳、安红伟等同学考入清华大学。

招完了吧。你怎么才问这事啊？半年前就招了。谁知道现在还招不招。我记得半年前招的都是技工，没有技术人家不要。

没有。2022年通钢没有停产。通钢即通化钢铁集团有限责任公司，在吉林省五个地区及北京市、沈阳市、哈尔滨市设有14个全资子公司， 7个控股子公司，是吉林省省属最大的国有钢铁企业集团，也是全国100户建立现代企业制度试点企业和国务院确定的520户重点扶持企业之一。

绵阳东辰国际学校初中更好。绵阳东辰学校作为涪城区教育和体育局直属自收自支民办完全中学，东辰集团控股，设有小学一部、小学二部、初中部、高中部、国际部。小学一部设在火车站校区，小学二部、初中部、高中部、国际部设在园艺山校区，2000年9月3日正式成立。办学理念：在德育工作上完善“两模式、一促进”的管理机制，即在德育方面继续完善“星级班集体”管理模式和完善“德育活动课程化”模式；强化班主任队伍建设，全面提升学生管理队伍素养，提升班主任班级管理水平，切实促进德育工作的实效性。以上内容参考 百度百科——绵阳东辰国际学校

通钢今天发生了一件大事，因为无法说它是好事、幸事，还是坏事、悲事，所以只能说是一件大事。一条鲜活的生命在无数个工人的铁拳下丧升了，而这个人竞是建龙集团的职业经理人、刚刚上任的通化钢铁公司总经理陈国军。 夜已经很深了，可窗外还有零星的鞭炮声在响起，我没法去评价这到底代表着什么。对于通钢员工，也许代表着胜利；对于吉林政府，也许象征着嘲讽；对于陈某，也许是为他送行的悲歌。 事情还要从7月22日说起。这天，从设立在吉林省长春市的通钢集团传来消息，建龙集团再次入主通钢，控有新通钢集团65%的股权，吉林省国资委仅占有34%的股权。也就是说，吉林省最大的钢铁企业将被民企建龙集团吃掉，成为民企资本的一部分。 就在消息传来的当天，通钢集团的主要生产基地，也就是通钢集团的前身通化钢铁全员沸腾。空气中弥散了咒骂、惊谔、不解与沮丧。因为，这距离建龙与通钢第一次重组后的股权分立仅仅只有三个月。2005年10月，在吉林省委省政府的积极运作下，全国最大型的钢铁投资公司建龙集团与吉林省唯一一家大型国有企业通钢集团连姻。建龙以资本注入形式入主通钢，占有通钢近40%的股份。虽占有股份不是最多，但通钢集团及通化钢铁的总经理、财务主管却在很短时间内都换成了建龙人，美其名日“引入民营机制”。于是，一场所有人都看不清的运作开始了。从那时起，通钢管理体制完全走样，国不国、民不民，高层拿着高薪、口里却声声喊着代表党和国家。员工则被裁员、减薪。 2008年的金融风暴让所有人措手不及，新通钢也一样没有逃出这个圈子，在钢铁行业低迷的大气候下，通钢连续亏损，通化钢铁一再限产，员工工资减到每月人均300元。而此时，作为以抵压通钢老区贷款而兴建的吉林新区却正常生产，员工收入未有任何损失（正常生产时，吉林钢铁员工的收入也高于通化钢铁员工）。同企不同待遇，只因出资者或是重组之前所有者不同，使通化钢铁员工意见很大。这其间，通钢员工一直在通过各种媒体和渠道反映新通钢存在的不正常问题，而这一切却总是石沉大海，就连全国知名的百度、新浪、天涯等网站论坛对反映通钢的贴子也是一封了之。也是在2008年，通化钢铁炼轧厂出现了一起因为管理矛盾而引发的命案，死者是炼轧厂的主管厂长。在短短的3年间，通化钢铁的干群关系急转直下，各类矛盾冲突时有发生。经过2008年的连续亏损，建龙在2009年初决定与通钢股权分立。经协商，建龙集团对吉林钢铁占有所有权，并控股通钢原有的矿山，其目的不言而喻。2009年3月，通钢与建龙正式股权分立。公告下达的当天，通化钢铁居民区的鞭炮声响彻了整个夜空。 在建龙与通钢股权未分立之前，仅2009年一季度，通化钢铁就亏损了近10亿元，吉林新区却仅亏损2亿左右。而在股权分立后，4月份，通化钢铁仅亏损了近1亿；5月份，微亏；6月份，已经盈利了6000余万元，全体通钢人欢欣鼓舞。7月份，全通钢都在憋着劲要再打个漂亮仗。而恰恰在此时，建龙再次入股通钢，而这次是对通钢绝对控股。面对国有企业如此被民企收并，面对通钢人如此被建龙人玩弄，通化钢铁所有员工及家属群情激奋、怒不可竭。 作为股份制国企，在企业大的问题上应该有一定的办事原则。首先，有共产党及工会组织，企业有大的变更，应及时召开职代会通报消息，并征求员工意见，因为通钢毕竟还是国企，应该按照国企工作程序推进革新；其次，员工也是通钢的股东，虽然人均持股量较少，但近2万人的员工队伍，其股金总量也是不低的，企业有变更应该召开股东大会予以提前公布。而直到两个企业决定再次重组，连通钢的很多高层都不知晓。而关于企业重组的宣传材料，在公布重组的第二天才发到员工手中。吉林省国资委关于通钢重组的决定下发后，通钢有几位总经理当即集体辞职，而通化钢铁的工人运动也全面展开。 这是一场自发的，没有任何组织的工人运动。这一切源于对建龙的憎恶，源于对吉林省高层领导决策的不满。7月23日上午，吉林省国资委部分领导、建龙集团部分高管到通化钢铁召开重组大会。遭到近50名员工家属、100名在职员工的包围冲击。当天下午，通化市公安部门开始向通化钢铁各单位质询具体情况。7月24日上午，近3000名在职员工及员工家属在通化钢铁办公大楼前集会，高举“建龙滚出通钢”等标语，高喊口号进行示威集会。上午9时左右，示威人群向通化钢铁冶金区进发，并对1、2、3号高炉铁路运输线进行封堵。不久，通化钢铁1、2、3号高炉先后修风停产。中午，示威人群没人散去，而是集中在冶金区各铁路沿线，至使4、5、6号高炉先后修风停产。直至下午，通化钢铁7号高炉修风停产。至此，通化钢铁整体生产停滞，各主体、辅助单位陆续减产、停机。 7月24日当天，在通钢宾馆某房间内，刚上任的通钢集团总经理、建龙人李某坐镇，分别与通化钢铁各分厂主管领导谈话。通化钢铁各主管经理分别下到各分厂与中层干部及职工代表对话，要求做好员工队伍稳定工作。而刚刚上任的通化钢铁总经理、建龙人陈某带队到焦化厂与中层干部及职工代表对话。此时，不知何故，部分示威人群得知此事，并迅速聚集到焦化厂，对召开会议的办公楼进行包围。据说当时陈某与示威人员发生了口角冲突，并激怒了示威人群，一群示威人员冲入会议室，把陈某拖进走廊进行群殴。消息传开后，各区域示威人群大量向焦化厂集中。此期间，通化市调集了大量警力，由公安、交警、武警组成的大批治安人员进驻通钢冶金区，对通钢冶金区进行封锁管控，吉林省及通化市相关领导陆续赶到现场，但依然无法控制局势。至晚19时，通钢冶金区已聚集近万人。据说，当时陈某已被群殴多次，并有说社会人员参与了对其殴斗，陈某已经死亡，死状凄惨。但大量员工依然聚集，不允许政府部门人员进入。晚21时左右，通化钢铁通过电视台向通钢员工及家属发布公告，宣称省政府决定建龙退出，永不再参与通钢重组。晚22时左右，示威及围观人群才纷纷散去。 事情发生的太突然，而且事态规模太庞大，出乎所有人的想像。直至零晨，我依然不敢相信发生的一切。陈某我见过，一个公开场合讲话都会手脚发抖的职业经理人。我所知，通钢没人评价他是个合格的总经理，但有人满意，因为他听话。应该说，他的结局是个悲哀，即便他有再多的过失，也不应该付出生命的代价。他的死是吉林钢铁企业改制失败的恶果，是吉林省高层领导的严重工作失误，是建龙人投机倒把的罪有应得。通钢人，一群血性的汉子，面对自己祖辈用50余年建立起来的基业，无法释怀一切会被别人收并，特别是在企业正在走出困境，全面谋求发展的时刻，在得不到上级支持与理解的时候，采取了极端的手段。建龙集团，一群资本运作的高手，一个有着深厚背景的企业，但他们作梦也不会想到，这次跟斗栽大了。东北人真的勇武到这种程度，矛盾真的能发展到如此不可调和。通钢领导，除几名实干派之外，一群泛泛之辈，而且官本位思想、利已主义思想严重，心中无大局无大志，有的只是眼中的铜臭及私利。 事件的结局是个悲剧，虽然窗外还响着鞭炮声，但在我听着，那却是来自地狱的嘲笑声。我在深深的悲怆中看着时针，那是对吉林省高层急功近利的悲怆、对社会发展畸变的悲怆、对通钢人粗蛮盲目的悲怆、对建龙人无尽贪欲的悲怆、对死者家属痛失亲人的悲怆…… 由此，我联想起了几件吉林省发生的事。长春市委副书记米凤君腐败案件、吉粮高管腐败案件、松原市高考舞弊案、通化市公安局涉黑案、吉林钢铁企业体制改革失败、吉林人参产业衰退……这一切说明了什么？是吉林病了，而且病的很重。作为一农粮大省，吉林省应该是一个培育质朴和真诚的基地，而不应该是一块滋生贪婪与利欲的土壤。通钢的问题所反映的不应该仅仅是国有企业改制中的矛盾问题，而更应该是深层次的东西。难道非要以人命为代价才能换来关注吗？到底谁能来救救吉林？ 陈国军走了，走的凄凉，一个建龙和通钢高层利益的牺牲品。 通钢人还在，但在的茫然，何去何从不知方向。 走的人让他安息吧，让他在另一个世界去回味是非。而我们这些存在的通钢人是否应该去思考，思考我们现在和以前的功过。 建龙入驻，我们得到了什么，我们又知道什么，暗箱里到底有什么？通钢巨亏，都是国际和国内大气候造成的吗？工人工资低下，高管们又为我们做了什么呢！作为通钢人是否应该有对我们的企业重大事项有知情权呢！我们的工会组织在为谁服务呢？把我们应该知道的但仍然不知道的都问问明白。 建龙第一次入住通钢带来的资金多少，在那里，他们资产投入的评估是否有据可查。而我们通钢的资产评估又是通过什么标准进行评估的？原通钢是否所有资金都在我们通钢使用？是否有其他资金使用在其他用途？ 建龙退出他们又带走什么。他们退出时通钢亏损巨大，那么他们带走的亏损债务又有多少，他们带走的吉林钢铁的资产评估又是多少，金融危机之前通钢在为吉林省GDP增长应该做出了巨大贡献，全国各省份GDP增长吉林省名列前茅，而工人平均收入在全国却排名靠后，通钢的高层们为了自己那点虚荣和利益而放弃为你们头上的光环流血流汗的工人兄弟们，你们这些人民代表！我们的问号很多你们需要解答。 7.24只是一个开始，是我们通钢底层的兄弟姐妹的愤怒的开始，陈国军屈辱的离开人世，同时也给你们高层敲响了警钟，不要再欺骗了，用你们的心机为我们带来利益吧！！

　　吸血蝙蝠，是哺乳动物中特有的吸血种类。分布在美洲中部和南部，体型小，最大的体重不超过30——40克。头骨和牙齿已高度特化，颊齿在数量和大小上趋于减少（小），是最特化的种类。上犬齿特大且呈刀状，均有异常锐利的“刀口”。臼齿小无机能，拇指特长而强，后肢强大，能在地上迅速跑动，甚至能短距离跳跃。吸血蝙蝠飞行力强，无尾，具鼻叶，因而曾隶属于叶鼻蝠科，是名副其实的以血为食的类群。吸血蝙蝠的寿命较长，平均寿命为12年。一般来说，一只吸血蝙蝠一生所吸的血达100升左右。2010年1月，秘鲁亚马孙地区发生吸血蝙蝠连续咬人事件，引起当地居民的极大恐慌。亚马孙地区卫生局透露，近几周内，已有至少7名儿童被吸血蝙蝠咬伤后狂犬病发作死亡。 吸血蝙蝠本科食性特殊。它们在天黑之后才开始活动，每晚定时觅食。白翼吸血蝠和毛腿吸血蝠嗜吸鸟血，而吸血蝠则吸哺乳类血。它们降落于牛、马、鹿等寄主附近地面，然后爬上前肢到肩部或颈部，利用其上门齿和犬齿，能切开几毫米厚的皮肤，用舌舔食流出的血液。偶而也在家畜脚上吸血，它能不时迅速跳动，以避免寄主脚的防御动作而造成伤害。由于吸血蝠唾液中的抗凝血剂，能使血液减速凝固而吸血相当顺利。每头蝙蝠每晚吸血量超过其体重的50％，一只34克的吸血蝠，每晚大概吸血18克。 吸血蝙蝠如此大量吸血，在一些地区妨碍家畜生长，也由于它传播狂犬病和其他疾病，因此它们是些令人讨厌的动物。吸血蝠偶尔也吸人血。 吸血蝙蝠肾脏的机能极为有趣，它有显著浓缩废物的能力。吸血蝠在取食后不久便排尿，迅速排出所吸血液中的大部分水分。这样，蝙蝠在吸血后能轻装飞回栖息地，既可减少能量消耗，也可减少危险。回到栖息地后，继续消化这些脱水的血液，直到形成粪块，不再排出水分。 世界上有许多关于吸血鬼的传说，而在美洲有一些以吸血为生的蝙蝠则使这个传说成为事实。当地曾流传着一种迷信的说法，认为它们都是无恶不作的巫婆，在夜里脱了皮，变成一个火球，躲在僻静的角落里，一有机会就飞到人和动物身上来吸血，真可谓残忍的“吸血鬼”。　　不怕，中国没有～　　而且就算有，你晚上睡觉的时候拉好蚊帐应该也没问题了～

acca中sbl是什么意思介绍如下：SBL 是从2018 年9 月考季开始，将取代P1 和P3 两个科目的Strategic Business Leader 课程，中文名为企业战略领导力，简称SBL。此次改革并不是两个科目的简单结合，而是从更高视野、更深层次建构了一个全新的知识大厦，这座大厦不仅吸收了原有的P1、P3 大部分内容，还对领导力、战略管理、信息处理及数据分析、沟通技能、创新管理等进行了更深层次的考察。虽然SBL 试题仅有一道全情境的商业案例，但是内容却包括财务报告、市场数据、公司网站、商业信函、会议纪要、员工简历、预算方案等多个方面，这就需要学生批判性阅读案例，迅速关联案例和知识，要求考生以管理者的思维方式来分析业务情况，提供和实施适当的，有效的和可持续的解决方案。在这门考试中，可以运用很多的专业性技术（professional skills ）去解答题目中的问题，同时也这一将这些知识运用于你的实际工作中，或者为你将来的工作做准备。评分标准知识应用80%Knowledge Application；职业技能20%Professional Skills；沟通能力Communication；商业思维能力Commercial Acumen；分析能力Analysis；怀疑态度Skepticism；评估能力Evaluation

有两种方法：1、从永来村包车到绩溪县2、清晨乘坐浙川的班车到清凉峰镇（吉口）下车，乘坐8:30临安到绩溪县的大巴车，10:30到绩溪县汽车站。驾车路线：全程约110.5公里起点：永来村1.从起点向正东方向出发，沿吉浙线行驶20.7公里，右转进入S1022.沿S102行驶5.7公里，过左侧的乾山村约240米后，左前方转弯上匝道3.沿匝道行驶220米，过白果互通约310米后，直行进入杭瑞高速公路4.沿杭瑞高速公路行驶54.3公里，朝绩溪/宣城/S01方向，稍向右转进入呈村降枢纽5.沿呈村降枢纽行驶760米，过呈村降枢纽约90米后，直行进入溧阳高速公路6.沿溧阳高速公路行驶23.2公里，在绩溪/扬溪出口，稍向右转上匝道7.沿匝道行驶2.6公里，直行8.行驶1.2公里，过右侧的上黄毛坦约180米后，右转9.行驶510米，左转10.行驶70米，右转11.行驶190米，过左侧的绩溪县行政办公中心西门，左前方转弯12.行驶30米，到达终点终点：绩溪县

影响社会认知的认知主体因素有三个：1、知觉者因素：知觉者作为知觉的主体，在社会知觉过程中起重要作用，它直接影响着社会知觉过程。而知觉者已有的经验、对他人的价值判断以及个人的情感等又是其关键因素。另外，即使是对于同一个知觉对象，不同的人也往往会产生不同的知觉。这种知觉的个别差异更多地取决于人们各自主观状态的不同。2、知觉对象因素：在知觉过程中，知觉对象本身的内在因素也会对知觉产生影响。对于优点多的知觉对象倾向于做出积极、肯定性的判断。知觉对象知名度大小也直接影响着知觉者的社会认知。知觉对象的复杂程度也对人们的社会知觉造成影响。知觉对象的特征也是影响知觉的一个重要因素。3、知觉效应：由于受各种主客条件的限制，人们在反映客观现实，尤其在对人的认识时，可能会产生种种偏见，进而影响到知觉的准确性。因此，这些知觉过程中出现的偏见也是影响社会知觉的因素。有下面四种：即首因效应与近因效应、定势效应、刻板效应、晕轮效应。

首先，蝙蝠有很多种，吸血蝙蝠只是其中一种，而且就算吸血蝙蝠也有很多种。吸血蝙蝠（学名：Desmodus）是蝙蝠科所有种类的吸血蝠的统称。吸血蝙蝠的身体不大，没有外露的尾巴，毛色主要呈暗棕色。它们的相貌看起来非常丑恶，在天黑之后才开始活动，每晚定时觅食——吸食动物的血液，不同种类的吸血蝙蝠吸血对象也有所不同。吸血蝙蝠是哺乳动物中特有的吸血种类。分布在美洲中部和南部，体型小，最大的体重不超过30——40克。头骨和牙齿已高度特化，颊齿在数量和大小上趋于减少（小），是最特化的种类。上犬齿特大且呈刀状，均有异常锐利的“刀口”。臼齿小无机能，拇指特长而强，后肢强大，能在地上迅速跑动，甚至能短距离跳跃。吸血蝙蝠飞行力强，无尾，具鼻叶，因而曾隶属于叶鼻蝠科，是名副其实的以血为食的类群。吸血蝙蝠的寿命较长，平均寿命为12年。一般来说一只吸血蝙蝠一生所吸的血达100升左右。2010年1月，秘鲁亚马孙地区发生吸血蝙蝠连续咬人事件，引起当地居民的极大恐慌。

通钢事件始未通钢事件在网络中传开，尽管帖子几乎被删尽，但还是有很多的大型论坛发布了通钢事件始未的帖子，据该帖子反映：通钢事件引言通钢今天发生了通钢事件，因为无法说它是好事、幸事，还是坏事、悲事，所以只能说是一次事件。一条鲜活的生命在无数个工人的铁拳下丧升了，而这个人竞是建龙集团的职业经理人、刚刚上任的通化钢铁公司总经理陈某。通钢事件经过夜已经很深了，可窗外还有零星的鞭炮声在响起，我没法去评价这到底代表着什么。对于通钢员工，也许代表着胜利;对于吉林政府，也许象征着嘲讽;对于陈某，也许是为他送行的悲歌。通钢事件还要从7月22日说起。这天，从设立在吉林省长春市的通钢集团传来消息，建龙集团再次入主通钢，控有新通钢集团的50%以上的股权，吉林省国资委仅占有34%的股权。也就是说，吉林省最大的钢铁企业将被民企建龙集团吃掉，成为民企资本的一部分。就在消息传来的当天，通钢集团的主要生产基地，也就是通钢集团的前身通化钢铁全员沸腾。通钢事件引发空气中弥散了咒骂、惊谔、不解与沮丧。因为，这距离建龙与通钢第一次重组后的股权分立仅仅只有三个月。2005年10月，在吉林省委省政府的积极运作下，全国最大型的钢铁投资公司建龙集团与吉林省唯一一家大型国有企业通钢集团连姻。建龙以资本注入形式入主通钢，占有通钢近40%的股份。虽占有股份不是最多，但通钢集团及通化钢铁的总经理、财务主管却在很短时间内都换成了建龙人，美其名日“引入民营机制”。于是，一场所有人都看不清的运作开始了。从那时起，通钢管理体制完全走样，国不国、民不民，高层拿着高薪、口里却声声喊着代表党和国家。员工则被裁员、减薪。2008年的金融风暴让所有人措手不及，新通钢也一样没有逃出这个圈子，在钢铁行业低迷的大气候下，通钢连续亏损，通化钢铁一再限产，员工工资减到每月人均300元。而此时，作为以抵压通钢老区贷款而兴建的吉林新区却正常生产，员工收入未有任何损失(正常生产时，吉林钢铁员工的收入也高于通化钢铁员工)。同企不同待遇，只因出资者或是重组之前所有者不同，使通化钢铁员工意见很大。这其间，通钢员工一直在通过各种媒体和渠道反映新通钢存在的不正常问题，而这一切却总是石沉大海，就连全国知名的百度、新浪、天涯等网站论坛对反映通钢的贴子也是一封了之。也是在2008年，通化钢铁炼轧厂出现了一起因为管理矛盾而引发的命案，死者是炼轧厂的主管厂长。在短短的3年间，通化钢铁的干群关系急转直下，各类矛盾冲突时有发生，通钢事件在萌芽之中。经过2008年的连续亏损，建龙在2009年初决定与通钢股权分立。经协商，建龙集团对吉林钢铁占有所有权，并控股通钢原有的矿山，其目的不言而喻。2009年3月，通钢与建龙正式股权分立。公告下达的当天，通化钢铁居民区的鞭炮声响彻了整个夜空。在建龙与通钢股权未分立之前，仅2009年一季度，通化钢铁就亏损了近10亿元，吉林新区却仅亏损2亿左右。而在股权分立后，4月份，通化钢铁仅亏损了近1亿;5月份，微亏;6月份，已经盈利了6000余万元，全体通钢人欢欣鼓舞。7月份，全通钢都在憋着劲要再打个漂亮仗。而恰恰在此时，建龙再次入股通钢，而这次是对通钢绝对控股。面对国有企业如此被民企收并，面对通钢人如此被建龙人玩弄，通化钢铁所有员工及家属群情激奋、怒不可竭。作为股份制国企，在企业大的问题上应该有一定的办事原则。首先，有共产党及工会组织，企业有大的变更，应及时召开职代会通报消息，并征求员工意见，因为通钢毕竟还是国企，应该按照国企工作程序推进革新;其次，员工也是通钢的股东，虽然人均持股量较少，但近2万人的员工队伍，其股金总量也是不低的，企业有变更应该召开股东大会予以提前公布。而直到两个企业决定再次重组，连通钢的很多高层都不知晓。而关于企业重组的宣传材料，在公布重组的第二天才发到员工手中。吉林省国资委关于通钢重组的决定下发后，通钢有几位总经理当即集体辞职，而通化钢铁的工人运动也全面展开。通钢事件是一场自发的，没有任何组织的工人运动。这一切源于对建龙的憎恶，源于对吉林省高层领导决策的不满。7月23日上午，吉林省国资委部分领导、建龙集团部分高管到通化钢铁召开重组大会。遭到近50名员工家属、100名在职员工的包围冲击。当天下午，通化市^***门开始向通化钢铁各单位质询具体情况。7月24日上午，近3000名在职员工及员工家属在通化钢铁办公大楼前集会，高举“建龙滚出通钢”等标语，高喊口号进行^***集会。上午9时左右，^***人群向通化钢铁冶金区进发，并对1、2、3号高炉铁路运输线进行封堵。不久，通化钢铁1、2、3号高炉先后修风停产。中午，^***人群没人散去，而是集中在冶金区各铁路沿线，至使4、5、6号高炉先后修风停产。直至下午，通化钢铁7号高炉修风停产。至此，通化钢铁整体生产停滞，各主体、辅助单位陆续减产、停机。7月24日当天，在通钢宾馆某房间内，刚上任的通钢集团总经理、建龙人李某坐镇，分别与通化钢铁各分厂主管领导谈话。通化钢铁各主管经理分别下到各分厂与中层干部及职工代表对话，要求做好员工队伍稳定工作。而刚刚上任的通化钢铁总经理、建龙人陈某带队到焦化厂与中层干部及职工代表对话。此时，不知何故，部分^***人群得知此事，并迅速聚集到焦化厂，对召开会议的办公楼进行包围。据说当时陈某与^***人员发生了口角冲突，并激怒了^***人群，一群^***人员冲入会议室，把陈某拖进走廊进行群殴，通钢事件由此爆发!消息传开后，各区域^***人群大量向焦化厂集中。此期间，通化市调集了大量警力，由公安、交警、武警组成的大批治安人员进驻通钢冶金区，对通钢冶金区进行封锁管控，吉林省及通化市相关领导陆续赶到现场，但依然无法控制局势。至晚19时，通钢冶金区已聚集近万人。据说，当时陈某已被群殴多次，并有说社会人员参与了对其殴斗，陈某已经死亡，死状凄惨。但大量员工依然聚集，不允许政府部门人员进入。晚21时左右，通化钢铁通过电视台向通钢员工及家属发布公告，宣称省政府决定建龙退出，永不再参与通钢重组。晚22时左右，^***及围观人群才纷纷散去。通钢事件发生的太突然，而且事态规模太庞大，出乎所有人的想像。直至零晨，我依然不敢相信发生的一切。陈某我见过，一个公开场合讲话都会手脚发抖的职业经理人。我所知，通钢没人评价他是个合格的总经理，但有人满意，因为他听话。应该说，他的结局是个悲哀，即便他有再多的过失，也不应该付出生命的代价。他的死是吉林钢铁企业改制失败的恶果，是吉林省高层领导的严重工作失误，是建龙人投机倒把的罪有应得。通钢人，一群血性的汉子，面对自己祖辈用50余年建立起来的基业，无法释怀一切会被别人收并，特别是在企业正在走出困境，全面谋求发展的时刻，在得不到上级支持与理解的时候，采取了极端的手段。建龙集团，一群资本运作的高手，一个有着深厚背景的企业，但他们作梦也不会想到，这次跟斗栽大了。东北人真的勇武到这种程度，矛盾真的能发展到如此不可调和。通钢领导，除几名实干派之外，一群泛泛之辈，而且官本位思想、利已主义思想严重，心中无大局无大志，有的只是眼中的铜臭及私利。通钢事件的结局是个悲剧，虽然窗外还响着鞭炮声，但在我听着，那却是来自地狱的嘲笑声。我在深深的悲怆中看着时针，那是对吉林省高层急功近利的悲怆、对社会发展畸变的悲怆、对通钢人粗蛮盲目的悲怆、对建龙人无尽贪欲的悲怆、对死者家属痛失亲人的悲怆……河特点评通钢事件做为一次突发的群众事件，仅用遮盖的方法处理是不当的，应该注重发掘问题的根源，企业重组本是企业股东自己决定的事情，关键在于做到公开公正公平，对待普通工人更应该着实考虑其对事情的承受能力，照顾到人们的基本生活收入福利等，而不是企业为了一味追逐自己的利益，这样往往会激起更的人的怨恨，当在河特在此也提醒工人们不应该采取如此过激的行为，解决问题一定要走法律程序，不要采取这种过激的行为，造成不可收拾的后果!尽量避免通钢事件的再次发生，对人民对国家造成重大的损失！（免责声明）以上为转载

一 、 刻板效应二、晕轮效应 三、首因效应 四、近因效应 五、投射效应

苏州~坐晚上的火车k8418到第二天早上绩溪火车站下车，到马路对面坐公交车1路到汽车站，步行也可以，大概走20分钟左右就到汽车站了，再从汽车站坐中巴到鱼川下。下了车就可以看到徽杭古道入口这几个红色的字。然后，跟着红箭头走就可以了，实在不行，可以问问村里村民。走过小村庄，沿着田埂走，走的古道饭店，就就是徽杭古道的起点了。古道门票也是再这里买的。（古道门票60元）冬天去建议住下雪堂，食、住宿100元左右。（包括当天晚餐和次日的早餐）徽杭古道很好走，只要走大路，不走小路就可以。徽杭古道起点：绩溪鱼川——古道饭店——江南第一关——黄毛培村——清凉峰桥——下雪堂——上雪堂——蓝天凹——南天门——永来村（安徽）——基田村（浙江）出了徽杭古道，就在徽杭古道的门口等中巴车到昌化，在昌化转车到临安或杭州，再从杭州转车回苏州。p.s杭州只有北站和九堡客运中心站有到苏州的车。

外国语老一些，英才新一些，两所学校的教育质量都不错，但2006和2004年，外国语没有英才考得好，这是教育局文件发了的哈！你要上绵中的话，还是英才好些！

吸血蝠是名副其实的以血为食的类群，也是哺乳动物中特有的吸血种类。分布在美洲中部和南部，体型小，最大的体重不超过30-40克。头骨和牙齿已高度特化，颊齿在数量和大小上都减小，是最特化的种类。上门齿特大，上犬齿成刀状，均有异常锐利的“刀口”。臼齿小，显然无机能，吸血蝠的拇指特长而强，后肢亦强大，能在地上迅速跑动，甚至能短距离跳跃。飞行力强。无尾，具鼻叶，因而曾隶属于叶鼻幅科。 本科食性特殊。它们在天黑之后才开始活动，每晚定时觅食。白翼吸血蝠和毛腿吸血蝠嗜吸鸟血，而吸血蝠则吸哺乳类血。它们降落于牛、马、鹿等寄主附近地面，然后爬上前肢到肩部或颈部，利用其上门齿和犬齿，能切开几毫米厚的皮肤，用舌舔食流出的血液。偶尔也在家畜脚上吸血，它能不时迅速跳动，以避免寄主脚的防御动作而造成伤害。由于吸血蝠唾液中的抗凝血剂，能使血液减速凝固而吸血相当顺利。每头蝙蝠每晚吸血量超过其体重的50％，一只34克的吸血蝠，每晚大概吸血18克。吸血蝙蝠如此大量吸血，在一些地区妨碍家畜生长，也由于它传播狂犬病和其他疾病，因此它们是些令人讨厌的动物。吸血蝠偶尔也吸人血。 吸血蝠肾脏的机能极为有趣，它有显著浓缩废物的能力。吸血幅在取食后不久便排尿，迅速丧失所吸血液中的大部分水分。这样，蝙蝠在吸血后能轻装飞回栖息地，既可减少能量消耗，也可减少危险。回到栖息地后，继续消化这些脱水的血液，直到形成粪块，不再丧失水分。 世界上有许多关于吸血鬼的传说，在美洲有一些以吸血为生的蝙蝠使这个传说成为事实。当地曾流传着一种迷信的说法，认为它们都是无恶不作的巫婆，在夜里脱了皮，变成一个火球，躲在僻静的角落里，一有机会就飞到人和动物身上来吸血，真可谓残忍的“吸血鬼”！ 吸血蝙蝠在分类学上隶属于吸血蝠科、吸血蝠属，共有3种，即普通吸血蝙蝠、白翼吸血蝙蝠和毛腿吸血蝙蝠，均分布于美洲热带和亚热带地区。吸血蝙蝠的身体都不大，最大的体长也不超过9厘米，没有外露的尾巴，毛色主要呈暗棕色。它们的相貌看起来非常丑恶，鼻部有一片顶端有一个呈“U”字形沟的肉垫，耳朵尖为三角形，吻部很短，形如圆锥，犬齿长而尖锐，上门齿很发达，略带三角形，锋利如刀，可以刺穿其它动物的突出部位而饱食。由于吸食流质的血，食道短而细，并且有狭长的胃。它们的前后肢和指尖都有宽大的翼膜相连，形成一个强有力的翅膀，以利飞行，后肢之间生有蹼。吸血蝙蝠的眼睛比其他蝙蝠的眼睛更大，但是在漆黑的山洞里却没有什么作用。它们的嗅觉和听觉很灵敏，跟其他蝙蝠一样具有“回声探测器”。它们发出的高频声波，超出人类的听觉能力。只有当这些声音被放慢到原速的1/8时，人类才能听到。像其他蝙蝠一样，吸血蝙蝠有尖钩般的利爪，可以紧紧攀附着岩石的裂缝，或粗糙的边际。虽然大多数蝙蝠在地上都无能为力，但是吸血蝙蝠有细长的腿和前臂，这使它们能够毫不费力地在地上移动。睡觉的时候，吸血蝙蝠则通常用一条腿吊 吸血蝙蝠都是群居的动物，成群地居住山谷洞穴的顶壁，似乎在分享着相互陪伴的欢乐，过着引人注目的群居生活。吸血蝙蝠栖息在几乎完全黑暗的地方，在它们的藏身地由于淤积的消化血液散发出一股浓烈的阿摩尼亚气味。它们白天潜伏在洞中，等到午夜前飞出山洞，常距地面1米左右低空飞行搜寻食物。对一般人来说，吸血蝙蝠是令人厌恶的，甚至是肮脏的。但实际上它们是比较干净、整洁的动物，大部分时间都用来认真地梳理打扮，经常用利爪把身体上纤细柔软的毛梳理整齐。因此，据说16世纪的印加帝国皇帝还拥有有一件用吸血蝙蝠的皮制成的大擎。当排泄的时候，吸血蝙蝠会小心翼翼地把身子离开洞壁，以免弄脏自己。这些粪便堆积在各群吸血蝙蝠的下面，成为其他一些生物的乐园。 吸血蝙蝠是一种营养方式很特殊的小型蝙蝠，不吃昆虫或果实，而专爱吃哺乳动物和鸟类的血。通常的食物是家畜的新鲜血液，有时也吸人血。它总是小心谨慎地飞到袭击对象跟前，在上空盘旋观察寻找下手机会。它们往往寻找熟睡的受害者，直接飞落在它的身上，而更多的是飞落在它的身旁，然后再悄悄地爬过去，爬上受害者的身上，这样不容易被发觉。它们选择动物的裸区或毛、羽稀疏部分，如肛门、外阴周围、鸡冠和垂肉等裸露部分，耳朵和颈部以及脚也常被光顾，当选中合适的地方后，便迅速地用尖锐的利齿轻轻地将皮肤割破一道浅浅的小口，然后缩回来，试探一下对方是否已经熟睡，由于受害者不感到疼痛，通常不会被惊醒，仍然保持安静状态。吸血蝙蝠在吸血时一般每秒钟吸5次，对于不同的对象会选择不同的吸血部位，例如对于牛和马，专咬背部和体侧；遇到猪，专咬腹部；如果是鸟类，则咬腿部。有人曾目击一只吸血蝙蝠用翼钩攀住一只雄鸡的腿，自己的后腿也站在地上，雄鸡走时它也跟着走，边走边吸雄鸡的血。由于当地的农场主通常在夜晚把家畜拴起来，以免走失，结果这样的家畜特别容易受到吸血蝙蝠的进攻。 在下嘴之前，吸血蝙蝠常常在它选择的位置待上几分钟，又闻又舔，再用长长的牙齿先把选择好的对象身上的毛咬掉。吸血蝙蝠从不深咬，或与受害者争斗。它们的唾液中含有一种奇特的化学物质，能够防止血液凝固，使其能顺利地吃个饱。由于被咬后血液不会凝固，有时血从伤口流出可长达8小时，动物如果被咬上很多次，也会因为失血过多而受到伤害。吸血蝙蝠的舌下和两侧有沟，血流沿沟通过。舌可以伸出和慢慢地缩回，从而形成口腔中部分真空，有助于血流入口中。吸血蝙蝠非常贪婪，吸血总是不厌其多，每次把肚子撑足，大约可吸血50克，相当于体重的一半，有时甚至吸血多达200克，相当于体重的一倍，却照样能起飞，真是地地道道的“吸血鬼”。每次吸血的时间大约为10多分钟，最长达40分钟。吸血蝙蝠在一个夜里，能吸几种对象的血，或者往返几次去吸同一对象的血。饱餐后，吸血蝙蝠便回到了自己的栖息地。事实上，任何静止的温血动物都可受到袭击，但是吸血蝙蝠很少去咬狗，因为狗能听到较高频率的声音，能觉察到吸血蝙蝠的靠近。有时吸血蝙蝠也咬熟睡的人，伤口虽然不大，出血量可能很多，被咬后大片血污令人吃惊，但是，真正的危险是疾病的传染，例如它在吸取动物血液时，能够传播马的锥虫病；在咬伤人和家畜时，最易传染狂犬病。 吸血蝙蝠的生理系统变得非常特殊，除了嗜血以外，已经再也不能吃别的东西了。吸血蝙的寿命较长，平均寿命为12年，一生所吸的血竟有100升之多。寿命最长的一只雌性吸血蝙蝠曾在笼中生活了19年半才死亡。 吸血蝙蝠在求偶的时候几乎没有什么仪式。在交配过程中，雄兽常常十分放肆地对待雌兽。交配以后，许多雄兽就不再在家庭生活中起任何作用了。经过漫长的妊娠期，幼仔出世了。刚出生的幼仔几乎没有毛，它们用钩子一样的乳牙叼住乳头，紧紧地依附在雌兽的身上，在变换乳头时必须用脚紧紧地抓住母亲的身体。在寻找食物的时候，雌兽把幼仔留在家中，由其它的雌兽来照料它们，这时幼仔们甚至还可以到其他哺乳的雌兽那里去吃奶。尽管幼仔的哺乳期长达9个月，但是当它长到四五个月时就可以飞行得很好了，并且可以陪着自己的母亲外出觅食。通常雌兽可以和它的幼仔们共享一个进食地点，但与其他吸血蝙蝠在一起时就要争夺最好的下嘴地点了。吸血蝙蝠的雌兽和幼仔之间的亲情关系，与它们那种令人憎恶的外表以及令人毛骨涑然的生活习性形成了鲜明的对照。 图片： http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%CE%FC%D1%AA%F2%F9%F2%F0

【答案】：A社会知觉失真的表现包括：首因效应、光环效应、投射效应、对比效应、刻板印象。

为您推荐：黑龙江省：哈尔滨商业大学，黑龙江工程学院湖北省：湖北美术学院，湖北师范学院，武汉纺织大学，长江大学，武汉轻工大学，湖北民族学院，湖北工程学院吉林省：吉林工程技术师范学院，长春师范学院辽宁省：鲁迅美术学院，大连医科大学，大连大学，大连交通大学，辽宁科技大学，大连外国语大学，辽宁石油化工大学陕西省：西安理工大学，西安科技大学上海市：上海商学院浙江省：中国美术学院，浙江科技学院，湖南师范学院广西自治区：桂林电子科技大学，广西科技大学，桂林理工大学，广西财经学院湖南省：长沙理工大学，南华大学，长沙学院，湖南理工学院，湖南文理学！希望我的回答能帮到你，祝您生活愉快

北京工商大学嘉华学院的会计学（ACCA）2+2国际项目指的是本专业学生前两年在北京工商大学嘉华学院学习相关专业知识，后两年在国外合作高校学习。通过学分互认，合格的学生可以获得合作办学双方各自依法颁布的学位证书。该项目是教育部认可的合法项目。学生获得本科学历学位后可以依据个人情况，选择继续深造，攻读一年硕士学位。本专业核心课程与ACCA大纲课程对接，内容涵盖会计、财务、管理、经济、审计等方面，全部采用英文原版教材，中英文双语授课，让学生全面掌握财务管理、审计、税务及经营战略等方面的专业知识，提升分析能力并拓展战略思维提升学生应用外语的能力。全方位的雅思课程学习，突出英语运用能力，强化实战应试技巧，突破考试解题能力，帮助学生达到出国留学水平，为出国留学打好基础。ACCA证书共13门考试，国外知名合作院校，会计学专业课程均已通过ACCA认证，本专业学生完成本科学业获得两校的学士学位并继续国外深造取得硕士学位，可获得ACCA考试9门免考资格。