李韶九的1935年

崇贤暴-动-位于崇贤乡崇贤村，旧址为崇贤圩老圩场。1928年5月10日，崇贤共产党员谢云龙、李挺（雷贵鹏）、东固工农革命军7纵队李文林、李韶九等共同领导了崇贤暴-动-。暴-动-队伍击毙了崇贤靖卫团团总曾文绚，收缴了靖卫团30多条枪。尔后，将大地主邹瑞汇的庄园包围得水泄不通，附近农民手持梭镖、锄头，喊杀连天，前来助阵。可是邹家大门紧闭，半天无人应答，原来邹瑞汇听得曾文绚被杀，吓得屁滚尿流，带着眷属、家丁，早已逃之夭夭。暴-动-队员冲进院内，将邹家的油米谷豆、绸缎布匹、金银细软、耕牛农具统统没收，分发给农民。在崇贤河坝公开审判、当场处决了恶霸地主罗爵高、罗廉扬。崇贤暴-动-，打响了兴国农民武装暴-动-的第一枪。揭开了兴国县地方武装斗争的序幕。谢象晃、刘岱、钟平（钟荣清）、袁光宇、王通、王道金、潘开文等老--，都是在崇贤暴-动-中走上革命道路的。1992年兴国县人民政府立有纪念碑以示纪念。

李韶九（1900－1988），原名李凤仪，字韶九；山东省费县新庄镇信兴庄人；父亲李殿一，曾任清政府费县衙门班总。李韶九幼年跟父亲在费城小学读书，在他12岁时父亲病故，家境日渐贫寒。母亲含辛茹苦，供他继续上学读书。他自知读书机会来之不易，学习倍加努力，成绩常常名列前茅。但终因家庭困难，16岁便辍学到梁邱街点心店学徒，后又到临沂县城中西药铺当伙计。

李韶九青少年时期，中国正处于军阀混战，封建割据的年代。当时兵祸乱，灾荒连年，农村凋零散落，民不聊生，加之各种疾病的常年流行，农民贫困潦倒。极富正义感和同情心的李韶九，不能眼巴巴地看着乡亲们被病魔夺去生命。便买来医学书籍自学，根据民间验方采集中草药为乡亲们治病。后来又到日照普济医院学习西医。由于他刻苦钻研，医术不断长进，很快成为费县南部有名的医生。李韶九通过行医治病，广泛接触社会各界人士，深受新文化思潮的影响，他清楚地看到，拯救劳苦大众，光靠医术是不行的，只有进行社会变革，才能改变受压迫受剥削的地位。1925年9月， 李韶九毅然参加了由进步青年教师袁永平等人领导的兰陵农民起义。起义军很快发展到两万多人，并于10月间攻破临沂城，打击了北洋军阀的反动统治。

中华人民共和国成立后，先后任山东省卫生厅处长，烟台市卫生科长，一直战斗在党的卫生战线上。李韶九一生艰苦朴素、勤奋好学；建国初的一张桌子、一把椅子和一个马扎直用到去世前，这是他的全部家具。1954年妻子给他做的一条棉裤，他补了又补一直穿到1983年，最后还是妻子再三强迫他换了一条新的。他的工资除了维持最低水平的生活，几乎全部用来买书订报刊，最多时每年订34份。他买的书不单是自己看，相当一部分赠送给了附近商店、学校、解放军干部战士，甚至公共汽车上的售票员；1986年在他86岁高龄时，把自己的唯一财产──珍藏多年的3500多册书刊，无偿献给了他曾工作过的临沂市委。用他的话说就是“我的一切都是党给的，理应再还给党。”李韶九一生坚信共产主义，忠于共产党；就是在1953年受到错误处理时，也从没有一句怨言，他仍如往常一样，勤勤恳恳为党工作。 对自己的问题从未向组织提出过。

1936年2月，苏鲁边区特委决定，李韶九任峄县县委书记。同年夏天，特委决定成立临沂中心县委，调李韶九任县委书记，统一领导临郯费峄四县的党组织。6月叛徒朱大同带中统特务桑春田，在枣庄“同春堂药店”将特委书记郭子化逮捕，押住徐州。李韶九听说后，不顾人个安危，于当晚赶到徐州，以枣庄药业工会会长的名义出面保释郭子化。他与特务斗智斗勇，终于将郭子化保释，平安回到枣庄；郭子化回到枣庄后，立即召开特委紧急会议。认为特委在枣庄的活动已暴露，应迁住抱犊崮山区，由李韶九安排机关驻地。李韶九利用与高桥乡长卞永祥的朋友关系，找了几间房子，开办了“广德堂药店”。特委书记郭子化以坐堂中医先生为掩护开展工作。

“九·一八”事变后，日军侵占我东北三省，全国人民深恶痛绝。李韶九在党的领导下，积极宣传党的路线、方针、政策。广泛结交上层进步人士，与抱犊崮山区有名的开明地主万春圃及其长子万国华，梁邱镇魏立久、地方镇马柏华、高桥乡乡长卞永祥结拜为兄弟，他们后来都加入了共产党并成为领导骨干，壮大了革命队伍。

为了开展党的工作，李韶九舍家撇业，辞别妻子儿女，奔赴枣庄，以开办“同春堂药店”为掩护，建立了中共枣庄矿区临时工委。在工委的领导下，枣庄工人举行了“五一”大罢工，并取得了胜利。在此期间，李韶九认识了枣庄矿区工委书记郭子化同志，接上了党的关系。以他的机智勇敢，为党做了大量工作，对党组织在这一地区的巩固和发展起了重要作用。

在大革命浪潮推动下，李韶九被推选为临沂县十一区农民协会主任委员，与临沂县白山的宋宜安、漫子的宋慎之和临沂县七区副区长宋道藩一起组织农民协会，与当地的反动势力进行了多次斗争。

普定县城关镇天王旗村距离县城1公里，交通便捷，通信发达。全村442户1652人，人均占有粮食400公斤，人均纯收入1800元，村集体收入年均1.5万元。全村面积6平方公里。望溪河贯穿全村，土地肥沃，水源充足，农作物旱涝保收。历史上曾在此地建过衙所。村内有祖师庙、县级文物轿子花坟、明末清初名僧张逸浦题字“荡福四海”、“化龙泉”石碑和普定建国后第一任县长李韶九所题的“天望溪”等文物古迹。十六届五中全会提出建设社会主义新农村的宏伟蓝图后，天王旗村结合多年来打造的良好基础，在深入吃透村情的基础上，拟订了《天王旗村新农村建设规划》，以三个文明为抓手，积极推进新农村建设。

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1926年，加入中国共产党。不久，受党组织派遣，回永新开展革命活动。7月，当选中共永新特别支部委员，后任中共永新临时县委秘书。1927年6月，永新县城被国民党右派攻陷后，撤至吉安县城，继续斗争。1929年，当选中共赣西特委委员。1930年3月，在赣西南党的第一次代表大会上，当选为中共赣西南特委候补委员，并任特委秘书长。后因肃反扩大化。1930年12月3日，毛泽东指示李韶九：“捕捉李白芳等并严搜赣西南的反革命线索，给以全部扑灭”。两日后被李韶九抓捕，1931年春，被错杀。全国解放后，被追认为革命烈士。

《井冈山》《红色摇篮》和《长征》这三部电视剧，可以组成一部三部曲。这三部电视剧描述的历史时期，正是中共在危难与挫折中逐渐成熟的时候。中共在二十八年中，从十几个人的一场“版聚”，到赢得全国政权的大党，这个过程可以与《旧约》中的《出埃及记》媲美，而毛泽东，毫无疑问就是中共的摩西。这三部电视剧里，这位摩西正历经着各种巨大的困难，欣赏这几部电视剧时，观众的心随着毛泽东的沉浮而动，为他欢乐，为他忧伤。《红色摇篮》的开头和《井冈山》一样，都是毛泽东被追杀，这也为全局的气氛定下了基调：毛的事业，和他自身都处于危难中。的确，《红》中的中共，处于蒋介石的重压之下，时刻都有覆灭的危险。“富田事变”是江西苏区的重大事件，片中语焉不详，党史中也遮遮掩掩，从现有的材料看，毛泽东要负的责任比片中描述的要大，不仅仅是任命了李韶九那么简单。从以后政治事件的风格看，整人死人也肯定不在少数。其实毛泽东当时还不到四十岁，血气方刚，领导艺术尚未炉火纯青，而且苏区大军压境，已成惊弓之鸟，所以对“叛徒事件”反应过度，也不是不能理解。也许，”富田事变“也是促使毛泽东领导方法成熟的一个事件。毛泽东的手法更加纯熟，更懂得”藏拙“，身段更加柔软，少年意气更少一些，以柔克刚更多一些。”富田事变“也引出了电视剧中最精彩的戏之一。敌人利用红军军心不稳之机，伪造毛泽东的命令，要求捕杀朱德、彭德怀和黄公略，并且把三纸命令分别交到了朱、黄、彭手上，希望在红军内部引起火并。如果三人中有一个人中此计策，那么红军的生命也基本走到头了。朱、黄很快识破了，但彭德怀的态度模棱两可。彭德怀的副手邓萍监禁了前来问讯的毛泽东，毛泽东的命运全部系于彭德怀之手了。这时彭做出了关键的决定，他选择相信毛泽东的人格，从而化解了这场危机，使红军转危为安。这是片中树立彭德怀人格的关键场景，令人喘不过气。如果观众自问，我们能像这些领袖一样，不中敌人的诡计吗？我们就会发现，革命事业远远比我们想像得复杂，还需要更多的智慧。

柯武东(1905～1930)，又名争荣，梁园镇柯岗村人。幼年入私塾读书。为家境贫寒所迫，于民国11年(1922)考取安徽省警务处警察教练所，受训结业后当警察，因受共产主义思潮的影响，辞去警察，奔走于芜湖、合肥、凤阳等地，从事学生运动。民国16年1月，柯武东在合肥城内参加共产党员张开泰、张伯平组织的“十人团”，以换帖结拜兄弟为名，联络失学的进步青年，宣传“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，宣传共产主义。不久，在“十人团”内加入中国共产党。民国17年春去江西，同年7月22日，参加彭德怀、滕代远、黄公略领导的平江起义，后提任中国工农红军独立二团团长，率部在江西省安福、分宜、宜春3县边区，联合当地人民武装，反击国民党军队及地主武装的“围剿”，保卫苏维埃政权。民国18年底，柯武东与李韶九率领红军独立二团、三团，在江西吉安抗击国民党军队的“围剿”，连战皆捷。峡江一役，歼敌千余人，缴获大批枪支弹药。民国19年1月，独立二团、三团编入中国工农红军第六军，柯武东任第六军军委委员、第一纵队司令，并兼任第三支队支队长。7月，第六军改编为中国工农红军第一军团第三军，柯武东任第三军第一纵队司令。8月，为粉碎湖南省主席何键“围剿”红军的计划，军团长朱德、政委毛泽东率领第一军团进入湖南，8月20日分兵3路进攻浏阳县文家市。柯武东率领第一纵队担任正面进攻任务，于拂晓时猛攻九峰寺、棺材岭、高州岭的3个制高点，但由于守敌居高临下，以密集的炮火封锁通道，红军两次冲锋均未奏效。柯武东手举大刀，亲自率领80多名红军战士，发起第三次冲锋时，不幸腹部中弹负伤，肠子随着鲜血流出，战士要将他抬下火线，他却用绑带扎住伤口，继续带领1个班战士，绕道登上制高点，炸毁守敌的机枪封锁工事，终于为红军攻占文家市扫清前进中的障碍。战斗结束，战士用担架将柯武东抬回慈化后方医院的途中，他因流血过多，壮烈牺牲。 明时，洪泽湖江洋大盗，常出没于合肥一带，大肆抢劫，扰乱社会。县官严令捕盗，一次捕了孙飞(匪首孙某独生子)，经审讯后，处以死刑。孙匪闻讯，悲愤交加，誓为儿子报仇。暗派20多名匪徒，伺机暗刺县官。一天，县官陪夫人到明教寺敬香，在回衙途中，双双遭到暗害。之后三年，凡任合肥县官，多只一年，少仅一两月，就遭杀害。致使新任县官不敢上任。皇上闻奏后，即御任新中武探花董盛荣为县官。董探花是肥东护城乡张河村小陈户人，身体魁梧，力举千斤，从小练就十八般武艺，百步穿杨，身轻如燕。当钦命到达时，他不考虑个人安危，毅然受命，决心为民除害。他上任后，一面施惠民政策，使人民安居乐业，发动民众暗送匪徒活动情况；一面积极设防，密布暗哨，对付孙匪的暗算，致使孙匪派出的匪徒有来无回。三年中，合肥被董探花治理得井井有条，无偷无盗。一次，孙匪探知董探花要回家奔母丧，即派大女儿孙美容前来伺机行刺，孙美容来肥后，初则无隙下手。后来，不断听到董探花为官清正，为人正派，不觉产生了崇敬之心，同时对自己父亲一贯作恶、危害百姓也日益厌恶，因此决心改邪归正，弃暗投明，乃向董探花投案，倾吐肺腑，并做了董探花的夫人。孙匪见大女儿去后无消息，又派二女儿孙美玉前来。美玉得知姐姐已嫁了董探花时，就登门求见，叙述来因，后在姐姐的开导下，美玉也以身许董探花。孙匪首见两女一去杳无音信，随即亲自出马。一天来到小陈户，获悉两女已嫁董为妻，气得暴跳如雷，但又奈何不得，深知两女武艺精湛，而董探花又武功非凡，他(她)们联合一起，自己怎敢轻举妄动，只好待机而行。某夜晚，明月皎洁，美玉在院内独自赏月，孙匪窥此机会，越墙而入，向女儿泣诉衷情，要美玉作刺杀董探花的内应，美玉难违父命，遂表同意，时隔几日，正值六月热天，董探花在天井院洗澡，孙家姐妹仗剑守卫前后门。董洗澡刚毕，美玉叫姐姐去房中拿换洗衣服。美容走后，美玉将手一招，屋上响了一声，董探花大吃一惊说：“有刺客！”随以澡盆防御，正细察屋上动静，未防美玉从侧面刺来一刀，中了要害以致殒命。孙匪割了头颅，带美玉遁去。及美容取衣返回，看到惨状，挥刀追去，不见踪迹，悲泣万状。皇上得知董探花遇害，念他治肥有功，赐予金头御葬。为防盗棺，用72口棺材，同时出殡，使人难辨真假。此即到处有探花岗的由来。董探花在守母丧期间，正值大旱，附近村庄，到处无井，人们没有水吃，叫苦连天，董探花即雇人打了1口井，深10余丈，井口直径一尺五，泉水涌流，方圆20里，都来汲水。人们为纪念董探花，把它叫作“探花井”。井口被汲水绳索磨成33道深沟。在百姓中一直留传这样佳话：“探花井水清又清，为官清正留下好名声。”

嘉禾这块地方为何就特别适合花灯的生存发展？我们认为这主要在于嘉禾人的人格魅力。嘉禾人聪明、直爽、不甘人后、喜欢抱成团，为了一个信念顽强拚搏、不惜牺牲。生长在这块土地上的一大批志士仁人，他们为嘉禾花灯的繁荣发展做了大量艰苦细致的工作，新中国成立前就有许多革命前辈如彭福才、黄益善、李韶九、肖克、毛中心、彭晖等热血青年，编演花灯戏，或以演戏为名发动群众革命，组织起义。著名花灯艺人胡韶元被官府抓捕，不准他演花灯，他坚强不屈，出狱后继续登台。新中国刚成立，当时的县文教科科长李沥青就动员全县所有教师暑假期间回乡搜集嘉禾民歌花灯，刻印成册，并由湖南省民间艺术观摩会演筹委会编印出《嘉禾民间艺术简介》，之后，县文化馆业务干部长年下乡，多次采风，搜集整理改编了许多花灯戏，把老艺人请上来座谈，写剧本、教习曲目。1987年各乡镇文化站在全县及邻近县又进行一次最广泛的普查搜集，年底由郴州地区文化局、郴州地区戏剧工作室编纂成了《嘉禾花灯戏志》。嘉禾花灯戏还载入了《中国戏曲志》和1992年出版的《中国群众文化辞典》，100首花灯曲牌编入了1992年出版的《湖南戏曲音乐集成郴州地区卷》，1997年嘉禾政协编写了嘉禾文史资料第四集《嘉禾花灯专辑》从各个方面对花灯戏作了详细的介绍，并选录了一些脍炙人口的曲调和剧本。嘉禾本土编写花灯方面有不少颇有建树的人才，原县文化局局长曾祥昌（曾任文化馆馆长和剧团团长）在剧团和文化馆工作期间创作演出了许多花灯戏如《开会之前》、《蓉姑舂碓》、《张木匠和妻》、《十月小阳春》、《望朗花》、《无是生非》等，还有一大批业余作者创作大量的花灯节目。剧本创作的繁荣，推动着导演、作曲、演员的二度创作，大家都一条心、一股劲，为花灯戏而呕心沥血，小戏《蓉姑舂碓》曾被誉为“一个戏救活了一个剧团”。近年来，嘉禾县委、县政府利用各种渠道向全国推介嘉禾，其中也包括了花灯戏。政府倡导，民间拥护，社会支持，嘉禾花灯就是这样传承和弘扬的。愿嘉禾花灯戏这朵奇葩开得更加灿烂夺目！

　　枣庄铁道游击队影视城导游词　　www.china927.com 日期:2008-9-12 14:57:26 来源：　　5、方炮楼——1938年，日军占领枣庄后，实行法西斯统治，制造白色恐怖。在中兴公司围墙和枣庄外围墙的重要部位都建起炮楼，拉起电网。炮楼或圆形或方形；或上下两层或上中下三层。楼顶安有探照灯，架有机枪，分别有日伪军把守，疯狂镇压我枣庄地区广大军民。　　6、太史第（高家大院）——日伪保长崔绍俊，先祖曾任翰林院主事，在齐村建“太史第”，深宅大院，妻妾成群，横行乡里，崔绍俊投靠日军，残害百姓，敲骨吸髓，群众恨之入骨，1946年被农会斗争，砸碎其“太史第”门匾。　　1941年，鲁南的抗日斗争进入艰难的阶段，在敌人的白色恐怖下，铁道游击队活跃在枣庄、临城的铁路线上，给敌人造成很大的威胁。日军特务头子高岗和松尾为了对付抗日武装，在临城笼络了许多的保长、地主、地痞，同他们结拜兄弟，来获取铁道游击队的情报。为了除掉敌人的耳目，铁道游击队开展了锄奸活动，杀一儆百，再一次打开了这一带的抗日局面。　　影视城内的“太史第”是一所大宅院，是《铁道游击队》剧中人大汉奸高庆斋的宅院，在这里重演了当年铁道游击队英勇锄奸的惊险戏和反映鲁南地区民俗风情的场景。　　7、大东旅社——1935年，刘庆山在安宁街（今胜利路新华商城内）建大东旅社，为砖瓦二层楼房四合大院，是当时枣庄最大的旅社。　　8、鲁汉酒馆和芳林嫂茶社——在新版的《铁道游击队》电视剧当中这里是重要的拍摄场景地。在剧中第一集，刘洪刚刚回到枣庄，鲁汉和小坡就在这里请刘洪吃饭，后成为铁道游击队交流情报的主要地点。在2005年9月下旬，中央七台为全国“十一”黄金周拍摄面向全国的铁道游击队红色旅游的专题宣传片，主要的场景地就是芳林嫂茶社。　　9、万福楼——位于枣庄中心外街，建于1921年，是当年老洋街里唯一的高档次酒楼，所经营的牛肉灌汤包驰名鲁南，宾客盈门。一则歇后语曰“万福楼的包子——有名的”。“万福楼”是影视城内唯一设天井的建筑，四周建筑为二层，大红漆圆柱，仿古式门窗，古朴大方，风格独特，室内空间大，天井内宽敞明亮，适合电视剧的置景和人物众多场面的拍摄。　　10、正泰国际洋行——1939年1月，日军在枣庄火车站南开设“正泰洋行”又称“枣庄国际公司”。洋行里的大掌柜、二掌柜和三掌柜，史料记载他们都是在侵华战争中伤残的高级军官，调离军队到洋行经商作为掩护，实搞间谍活动，是设在枣庄的日军特务机关。他们收集了我抗日根据地的许多情报，使我抗日武装多次受挫，损失惨重。　　王强受上级派遣潜入枣庄后，多方托关系进入正泰洋行里做搬运工，凭借本人的能力，很快取得了三掌柜的信任，被提为工头，利用工作上的便利，获取了日军的许多的情报。1939年8月的一天晚上，他和刘洪等人夜入洋行，毙伤了洋行三个掌柜，夺取了短枪3支。1939年10月，王强侦察到日军有一批武器弹药用火车从枣庄运往临城。王强及时的将情报报告给刘洪。他们经过精密的计划，决定搞到这批武器，支援山区根据地，扩大抗日武装，于是就发生了具有传奇色彩、惊险动人的故事——飞车搞机枪。次年5月，铁道游击队再次夜袭洋行，杀死日特13人，缴获长短枪6支，手表、怀表百余块，彻底摧毁了日军特务机关。铁道游击队根据王强的情报，多次出奇制胜，就象一把锋利的尖刀插在日军的命脉上，促进抗战形势发展。　　11、三星楼——位于老洋街北端的十字路口处，北与中兴公司大楼、日军宪兵队相邻。1938年日军设在枣庄的酒楼。三星楼实为妓院，妓女多是随军的外籍人，专门接待日军高级军官及当地著名的乡绅。　　12、德顺兴药店——1932年十月郭子化受中共徐海埠特委派遣（解放后郭子化任卫生部部长）来枣渣恢复党组织，当年，中共党员邱焕文变卖20亩地产，在南马道开设德顺兴药店，作为枣庄矿区工委书记郭子化的职业掩护。1934年4月，又与李韶九开办的“中美商社”合并，更名为“枣庄中西药品运销合作社”，其收入作为党组织的活动经费，并成为党组织的秘密活动场所。其遗址现今保存完好，立于枣庄商城，时常有人前去观赏。

如果套餐协议已经到期，可以持本人身份证到当地电信营业厅办理注销。如果没有到期，暂时是不能办理的。套餐没有到期：办理电信校园卡的时候已经是与电信签署了协议的，可能是一年，两年，2年半等，是协议的时限，是属于合同，有法律效应，无法注销，但可以向10000号投诉信号差，请电信尽快解决。套餐到期：准备个人资料和开号凭据，若是实在找不到就携带本人身份证。带上个人资料和开号凭证或身份证到指定营业厅直接找客服帮忙办理注销业务。（找到手机开户点办理注销业务）。电信校园卡注销注意事项：一定要是大型的，普通的小型营业厅办不了。如果是离校并且不是同一城市的怎么办注销，电信在哪个城市开的卡就只能在哪里办注销。这样就给外地来上学的同学造成了不小的麻烦。打电信给电信客服告诉他们你现在的位置，然后让他们找到离你最近的一家大型电信营业厅。客服还会告诉你35天以后再来一次，35天后机主持身份证到营业厅办理结算，多退少补。因为你办理注销以后还要等这月的月租扣完。

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美国“重返”亚太的主要原目的有四个：x0dx0a1、要“维持美国的全球领导地位”，确保美国的绝对安全、保持美国的绝对优势。在亚太地区争当霸主，显示美国的存在，不允许在亚太地区出现一个排美的政治、经济、安全力量格局。x0dx0a2、搭亚太高速发展的顺风车，解决国内经济困境。在全球经济增长乏力的境况下，与陷入欧债危机的欧洲相比较，亚太地区成为引领全球经济提速的引擎，美国对外投资和贸易的一半以上都在亚太地区，因此，美国的战略重心必然要朝亚太地区倾斜。x0dx0a3、在亚太地区拉帮结派，给美国的小伙计吃定心丸。美国在亚太地区有五大军事同盟，最近，美国又与一些南海声索国加强了军事联系。美国此举的目的之一就是向他们传递一个信号，尽管美国大幅消减军费，但美国对他们的安全承诺不会降低。x0dx0a4、在亚太地区提前布局谋势，遏制中国崛起。尽管一些美国政要“此地无银三百两”地宣称此举不是针对中国，但这只是欲盖弥彰。放眼看去，美国在亚太地区强化与五大军事同盟的关系，调整五大军事基地群的部署，在中国周边寻求更多的军事基地准入权，开发更多可资利用的战略伙伴和资源，加强针对中国的战略侦察和联合军事演习，谁能相信你不是针对中国？特别是，美国最近刚刚颁布的“海空一体”战略，提出要应对中国的“反介入”能力。试问，你凭什么介入？你如果不介入，哪里来的“反介入”？

1，《过年好》，饰演：老李。《过年好》是由岩上映画文化传媒（北京）有限公司出品的喜剧电影，由高群书执导，赵本山、闫妮、热依扎、炎亚纶、大鹏、宋妍霏等人出演。该片讲述的是孤守小城的退休化学老师一家三代和众学生在大年三十这一天发生的故事。2，《三枪拍案惊奇》，饰演：捕快队长。《三枪拍案惊奇》是由张艺谋执导，孙红雷、小沈阳、闫妮、倪大红等联合主演的喜剧悬疑片。该片于2009年12月10日在中国大陆上映。3，《河东狮吼II》，饰演：王承彦。《河东狮吼II》是由马伟豪执导，张柏芝、小沈阳、黄维德、赵本山、张馨予主演的喜剧电影，是《河东狮吼》的续集。影片讲述了三国时期民女王月英因为不满男人三妻四妾，整天出手干预别人的家事，结果惹得民愤难平。月英爹安排镇上最有谋略的东方明亮与女儿展开了一场爱情辩论赛，二人立下赌约：一年内若明亮对月英不变心，二人就结为夫妻。4，《龙过鼠年》，饰演：张岳父。《龙过鼠年》，阿甘为导演，赵本山、范伟为主演，2007年12月27日上映的国语喜剧电影。5，《大笑江湖》，饰演：河盗。《大笑江湖》是本山传媒投资的动作喜剧电影，由朱延平执导，宁财神编剧，小沈阳、林熙蕾领衔主演，赵本山友情出演。参考资料来源：百度百科-过年好参考资料来源：百度百科-三枪拍案惊奇参考资料来源：百度百科-河东狮吼2参考资料来源：百度百科-龙过鼠年参考资料来源：百度百科-大笑江湖

目前比较准确的机动车违章和驾照计分最好是登录机动车注册地所在的交通局网站进行查询，也可以上网百度搜索“车辆违章”(或直接搜车辆违章XX地)，以及12123网站等进入查询系统（就是各地的公安交警网），按所在地区进行查询，一般需要输入车牌号或车辆识别号（一般是车架号的后4位或后6位） ；有的地区还需要注册，以后再登录查询就很方便。此外，车主也可以拨打当地的114电话或者是12580电话按照提示输入车牌号和发动机编号进行查询的。

　　《红楼梦》共有七个版本，甲戌本最接近曹雪芹原稿的本来面貌。　　甲戌本　　甲戌本（脂砚斋甲戌抄阅再评本），现存红楼梦较早的版本之一（是迄今发现最早的版本）。又称脂残本、脂铨本。题“脂砚斋重评石头记”。因第一回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一十五字，指明所据底本年代，故名甲戌本。甲戌年，是乾隆十九年(一七五四)。残存十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回；无目录。第四回回末缺下半叶，第十三回上半叶缺左下角。四回一册，共四册。每半叶十二行，行十八字。每册回首题名“脂砚斋重评石头记”。　　甲戌本是现存所有红钞本中最珍贵的一种，最接近曹雪芹原稿的本来面貌。第一回正文“出则既明，且看石上是何故事”一句上，比他本多出“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”十五字。据此可以推定，这个本子的祖本可能是脂砚斋在乾隆十九年甲戌（一七五四年）“抄阅再评”的《石头记》原稿本（自藏本）每页版心下部都有脂砚斋的署名。林黛玉眉目描写尚未成文，拨开后人的涂改，可以辨认出：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”。其下半句以朱笔空围。虚以待补的还有若干回的标题诗，回目前仅有“诗曰”之类空悬。这说明甲戌本仍然处于稿本状态。此稿本既然是再评本，那么它的底本自然是初评本。　　此本第一回有畸笏叟丁亥春的行侧朱批，墨抄总评也有作于丁亥者，说明此本的抄录时间在乾隆二十三年丁亥(一七六七)之后。　　甲戌本是一个保存批语最多的本子。第十三回末眉批：“此回只十页，因删去天香楼一节，少却四五页也。”这个过录本共十一页，所谓十页盖取其整数。这说明此本的抄录仍保存甲戌本原本的行款和样式。每半页二十行，行十八字。（从第二回回前总评重文三十八字看，原来亦可能每行二十字。）更加重要的是，这条批语还表明了甲戌本是删削“秦可卿淫丧天香楼”之后的第一稿。未删此节之前的初评本应该题名《金陵十二钗》，由“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”可证。然此本亡佚。　　第一回第一页第一行顶格题“脂砚斋重评石头记”，第二行“凡例”二字，第三行起凡例五则，末题诗一首。其中第一至四则及题诗，共四百一十四字，为此本独有。第五则“此书开卷第一回也，作者自云……”，后来本子仅存此段作为引言，与正文混同，遂成了正文开始。凡例之后的七律题诗，尾联“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，脍炙人口，为论红著作所常引用。正文直接从“列位看官，你道此书从何而来”开始——这纔是曹雪芹原稿的本来面目。　　甲戌本虽仅残存十六回，但在第一回第四页下第一行“丰神迥异”句下至第五页上末行“大展幻术，将一块大石登时变成”句之间，有独存的僧道与石头对话的四百二十九字，恰好两页。这四百二十九字叙述了石头偶闻一僧一道谈论红尘中事，不觉打动凡心，求二仙将自己携入红尘。二仙劝阻不住，只得同意，僧人大展幻术，将大石顿时变成一块小小美玉。这段情节，诸本皆无（当是抄录时漏页所致），以至文义不全，补衲有痕。这段文字另有非常重要之处，如二仙话中被脂评称作“一部之总纲”的四个分句：“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔"八个字紧相连属；瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空”即是。除此，我们还由此可以看明大荒山下的顽石是“通灵宝玉”的本相，是虚拟的小说作者，这与“夹带”它下世的——贾宝玉的前身的神瑛侍者并非一回事。虽则彼此有关系，但决不是如程高本篡改过的那样，成了石头、神瑛、贾宝玉三位一体。　　第五回，贾宝玉梦游太虚幻境，与警幻之妹兼美成亲的一段情节，与各本也不同。底本无拼凑现象，正文很少修改，与其他各本相比质量最高，因此最为宝贵。又第五回回目也与诸本皆异，作：“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情”。以“情”迭字设在回目中是雪芹的习惯，如“痴情女情重愈斟情”（第二十九回）、“情中情因情感妹妹”（第三十四回）、“滥情人情误思游艺”（第四十八回）、“情小妹耻情归地府”（第六十六回）等皆是。可见此回目是作者亲拟。又：庚辰本已改此回目而第二十七回却仍有脂批“开生面、立新场，是书不止‘红楼梦"一回”等语，更可证甲戌本此回回目是原拟。　　第四回，甲戌本介绍薛蟠的表字是“文龙”，而其他诸本均作“文起”。古人的名与字义常相关联，名为“蟠”，字应为“文龙”；其他诸本之“文起”定是草体形讹。第七十九回回目可作证，诸本均作“薛文龙悔娶河东狮”（仅杨藏本将“龙”字勾去改为“起”）。除甲戌本外，诸本皆误。　　甲戌本虽然只有十六回，却有密集的朱笔眉批、行间侧批、双行夹批一千六百余条（有部份批语系从另本移录）。所存各回脂批远多于其他脂本，尤有一些重要批语为他本所无，相当有研究的价值。如第一回“满纸荒唐言”诗眉批“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕。书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！”这条批语是持曹雪芹卒于壬午年(一七六三)论者的首要依据。　　由此可以得出结论，甲戌本以外的本子，其共同的祖本已被人修改，修改者不是曹雪芹，也没有经过曹雪芹过目，因而改后的本子的质量大为下降。《红楼梦》在甲戌（一七五四）前已基本完稿了。“增删五次”是甲戌以前的是（甲戌本上已有“增删五次”的字样），甲戌之后，曹雪芹再也没有修改他已交在脂砚斋等人手中的《红楼梦》稿。故甲戌后抄出的本子（如己卯、庚辰等本），凡与甲戌本有异文者，都不是出之于曹雪芹之手笔。当然，我们今天看到的“甲戌本”只是过录本，其中也不免有过录者改动之处。但总体上保留了曹雪芹的原笔。总之，现存甲戌本的地位与接近原稿的程度，远远超出包括己卯、庚辰本在内的其他任何本子。所憾太过残缺，仅得前八十回的五分之一。　　甲戌本原为清朝大兴刘位坦得之于京中打鼓担中，传其子刘铨福。内有刘铨福在同治二年(一八六三)、同治七年(一八六八)所作的跋，极有见地。另有刘铨福的友人绵州孙桐生（署“左绵痴道人”）批语三十余条。之后流传不详，一九二七年夏此本出现于上海，为刚刚归国的胡适重价购得，是为首次发现的传抄残本。一九六二年胡适去世后，此本被寄藏于美国康乃尔（Cornell）大学图书馆，现已被上海博物馆购藏。　　目前，也还有人对甲戌本的钞写年代表示怀疑。虽然如此，甲戌本的重要性和参考价值仍不容低估。这是因为，甲戌本是几种钞本中年代最早的一种，当然最接近原著。　　已卯本　　《脂砚斋重评石头记》（脂砚斋凡四阅评过，己卯冬月定本），又称脂怡本，脂馆本。原残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。此本的底本是现存脂评抄本的底本中较早的一个（一七五九年），仅次于甲戌本，略早于庚辰本。其所标“定本”的纪年比“庚辰”早一年，更重要的是正文上的差异。此本的文字有多于庚辰之处。此本文字与庚辰本大体相同，但庚辰本抄错之处，此本却往往是对的，可惜它已经残缺不全了。己卯本的脂评相当特别，它基本上没有眉批和朱笔批语，行间批也很少，主要是正文下的双行小字批，全书共有七百一十七条批语。　　此本题“脂砚斋重评石头记”。第二册总目书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册总目书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。己卯年，是乾隆廿四年(一七五九)。存四十回。即一至二十回、三十一至四十回、六十一至七十回（内第六十四、六十七两回原缺，系后人武裕庵据程高系统本抄配）。其中第一册总目缺，第一回开始缺三页半，十回末缺一页半，七十回末缺一又四分之一页。十回一册，共四册，每半叶十行，行二十五或三十字不等。另有残卷一册，存三个整回又两个半回。即第五十五后半回、五十六至五十八回及五十九回前半回。　　己卯本与庚辰本有共同的祖本，可称之为“己卯——庚辰原本”（郑庆山先生称之为“丙子脂砚斋三阅评本”），即庚辰本第七十五回题记所谓“乾隆二十一年五月初七日对清”本。此本已佚。残存第七十五回回目：“开夜宴发悲音，赏中秋得佳谶。”“己卯——庚辰原本”（丙子本）已删去“凡例”，而把“凡例”的第五条并入“楔子”。脱漏了僧道与石头对话文字，以“来至石下，席地而坐，长谈，见”补缀。第五回末贾宝玉误入迷津有较大修改。第十六回末都判与小鬼对话也有修改等等。　　己卯本上有“己卯冬月定本”题记，庚辰本上有“庚辰秋月定本”题记，这实际上是“己卯庚辰原本”的两个阶段。“己卯冬月定本”系第一至第四十回，“庚辰秋月定本”系第四十一至第八十回。也就是说，“己卯——庚辰原本”是跨己卯（一七五九）和庚辰（一七六○）两个年头才完成的。其时曹雪芹尚在，但他并未参加整理修订工作。　　过录己卯本正文避国讳“玄”和“禛”，避两代怡亲王胤祥和弘晓的名讳“祥”和“晓”。冯其庸先生和已故吴恩裕先生论定此本为怡亲王府弘晓抄本。弘晓之父怡亲王胤祥为康熙第十三子，曹家与之关系非浅，故所据底本可能就出自曹家。或以为避家讳并不严格，乃怡府本之传抄本。因急于峻事，前十一回没抄批语，并非底本有拼凑现象。然对正文，主持者妄加删改，如改“成则王侯败则贼”为“成则公候败则贼”，即是显例。损害了原本的价值。又此本前五回多了一次修改，确系怡府本的过录本。　　己卯本既与庚辰本同源，两本也就有大量共同特点。两本都题“脂砚斋凡四阅评过”，墨笔夹批与总批几乎相同；前十一回都是白文本；在回目上，两本文字相同；第十七、十八回都尚未分开，共享一个回目；第十九回都无回目，宁国府一小书房也没命名；又同缺第六十四、第六十七回；在正文方面，两本有大量共同异文，其中有近一半是共同的讹误。最明显的是，诸本的“英莲”在己卯与庚辰本中都作“英菊”【“甄英莲”，据脂批原谐音“真应怜”】。己卯本讹夺字较少，文字有多于庚辰本的地方，语意较庚辰本确切。尤其以前五回文字差异较大。　　此本无复杂的眉批侧批，面貌干净。批语绝大多数在正文内双行书写，计七百一十七条，除多一条单字批外，与庚辰本全同。第十一回之前无夹批，却有十二处侧批为别本所无，见于第六回和第十回。　　此本中夹有六张笺条，补此书批注不足。第一张为第一回正文“昌明隆盛之邦”批注“伏长安大都”；第二张为第四回“护官符小注”；第三张为第五回题诗一首；第四张为第六回题诗一首；第五张为第二回前指示将总批低两格抄；第六张为第十九回一条批注，连所属正文，另纸记在回前。　　就总体而言，己卯本比庚辰本更接近己卯——庚辰原本的本来面貌，因而也就更接近原稿。己卯本第四回，冯渊家人向贾雨村告状说：“……望大老爷拘拿凶犯，剪恶除凶，以救孤寡。”在庚辰本中，“剪恶除凶”四字被删去。己卯本第九回：“茗烟见人欺负我，他岂有不为我的，他们反而打伙儿打了茗烟。”庚辰本这句只有“茗烟”两个字，很明显，是因为句头句尾都作“茗烟”而把中间部分脱漏了。　　此本三十四回末题“红楼梦第三十四回终”，为脂本石头记第一个出现“红楼梦”标名的本子，说明曹雪芹生前一度使用“红楼梦”为书名　　庚辰本　　《脂砚斋重评石头记》（脂砚斋凡四阅评过，庚辰秋月定本），又称脂京本。即北京大学图书馆藏七十八回本《脂砚斋重评石头记》。原本八十回，中缺六十四、六十七回。原书八册中每册卷首都注明“脂砚斋凡四阅评过”，自第五册起，兼有“庚辰秋月定本”字样，“庚辰本”以此而得名。原为徐星署旧藏。徐星署名祯祥，是光绪时协办大学士徐郙之子。此书徐星署于一九三二年初在隆福寺书摊得之，系北城旗人卖出，当时售价银洋八元。　　庚辰本属于珍贵的早期抄本，其文字质量虽逊于甲戌、己卯本，然其完整程度却非前两者可比。庚辰年是乾隆二十五年（一七六零年），其时曹雪芹尚在。离雪芹去世之壬午除夕，仅下隔两年有余。　　第五十回，庚辰本作“芦雪广争联即景诗”，各本不识“广”（音眼，就山崖建造的房子）字，或改为“庵”，或以“亭”、“庭”字代之。庚辰本保持了原目原文。　　庚辰本还保存有大量脂批，署有名号、年月的批，也远比他本为多，这些都极有研究价值。其中第十二至第二十八回还有大量的朱批，可能系从别本移来。在诸抄本，脂批前四十回多，后四十回少；后四十回的批语主要来自庚辰本，这些批语有的还为研究作者构思成书过程和探索佚稿情节提供了线索。如：第四十二回批：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一，请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。”第七十五回批：“乾隆二十一年五月初七对清。缺中秋诗，俟雪芹。”第七十九回批：“先为对景悼颦儿作引。”等等。　　戚序本　　戚序本，全名为“戚蓼生序本”，简称戚序本或戚本， 原由乾隆进德清戚蓼生所藏并序，约在光绪年间桐城张开模得到它的一个过录本，后归俞明震，俞以之赠上海有正书局老板狄葆贤，据以照相石印，题为《国初抄本原本红楼梦》。以其卷首有戚蓼生的一篇序 ，故称“戚序本”。但是，卷首有戚序的共有三个本子。　　一戚沪本：又称戚张本，张开模旧藏戚蓼生序本，抄本，存第一至四十回。戚沪本有乌丝栏，是有正本的底本。据上海古籍书店的同志所鉴定，“从纸张墨色来看，约在乾隆后期至嘉庆年间抄成”。原本曾传闻已于一九二一年毁于火。一九七五年冬，上海古籍书店整理旧库，意外发现迷失多年的该本前四十回半部。现藏于上海图书馆。　　二戚宁本：泽存书库旧藏戚蓼生序本，又称泽库本、南图本，抄本。与戚沪本是共同底本的不同抄本，两者的文字只有极细微的差别。存八十回全，四回一册，共二十册，十回一卷，共八卷。每半叶九行，行二十字。行款格式与戚沪本全同。宁本无格栏。此本一般认为是戚沪本的过录本。由于戚沪本已残，而据以影印的有正本经过贴改，戚宁本则保持了戚沪本原貌，所以仍然有其一定的版本价值。戚宁本抄写时代约在清咸、同之间，是高一涵的意见。藏南京图书馆，　　三戚正本：又称有正本。上海有正书局一九一一年——一九一二年据戚沪本照相制版石印，宣统三年（一九一一）印行前四十回，民国元年（一九一二）印行后四十回。出版时题《国初钞本原本红楼梦》，此本付印前对底本作过整理，有改动失真之处，如删去了原收藏者的印章，对个别字作了贴改（据查验，前四十回贴改二十处，三十二字）。此本八十回，前四十回眉批为书局老板狄葆贤所加，“小字本”后四十回中也有眉批，为狄葆贤征求他人所加。价值不高。一九二○年用“大字本”剪贴缩印了一种“小字本”，于是有大小字本之分。“小字本”又于一九二七年再版。存八十回全。“大字本”四回一册，共二十册，十回一卷，共八卷。每半叶九行，行二十字。缩印“小字本”为十二册，每半叶十五行，行三十字。“小字本”因错误甚多，无甚参考价值。　　王府本　　王府本，存百二十回，十回一卷，共十二卷。分装四函，函八册，共三十二册。面十八行，行二十字。粉色连史纸钞写。目录页和版心题名《石头记》。赵万里云出自清代某蒙古王府之后人，故称“蒙古王府本”，简称脂蒙本或蒙本。因其第七十一回回末总评一页的背面有“柒爷王爷”之草书，一栗《红楼梦书录》疑出清王府旧藏，故称“清某王府旧藏本”，简称王府本或府本。王府本前八十回大体同戚本，版式相近，为同祖之本，但无戚序。其前八十回总目及正文用印就的朱丝栏粉色连史纸钞写，每版十八行，行二十字。补配部份系素白纸，每页十八行，行二十四字。书口印有朱色《石头记》书名，下手有手写墨色卷×、×回及每回页码。行款版式均同戚序本。缺第五十七回至第六十二回。后人以程甲本抄配了这六回及后四十回目录、正文，并在全书之首冠以程伟元序。有总目，十回为一卷。然而，每册四回。王府本也是一个附有脂砚斋批语的本子，回前回后总评亦单占一页，然而从此本开始，各本一律删去所有脂砚斋的名字。它的另一独特之处，在于特有八百三十四条不见于早期脂砚斋评本的评语。这些批语补齐了回前回后总批，又有侧批和双行批。有散文，还有诗、词、曲等韵文。在第四十一回前的那首七言绝句之下，署名立松轩。立松轩把他的批语写入双行批注，可证王府本的底本为立松轩手抄本。松轩本的底本则有三个，依次为庚辰本、己卯本和杨藏本（皆非今本）。此本前五回文字属于庚辰本。第十六回末，都判与小鬼的调侃世情，己卯本有残文。此本正是己卯本残文的连缀。第五十六回改“时宝钗”为“识宝钗”，即从杨藏本。诸底本经过立松轩的整理和修改。第十七回和第十八回已分开，第十九回有了回目，第二十二回末已补齐，第六十四回，补入一个有批语的稿子，第六十七回亦补入，第八十回也有了回目。——凡此种种，以下各本皆大同小异。如无特殊情况，即不再赘述。王府本的抄写时间颇晚。它的第六十七回据程甲本抄补，用预留纸张，由前八十回抄手之一书写。在总目中，该回与其它各回似为一色笔墨。这说明王府本的过录时间是在乾隆五十六年辛亥（1791）之后。　　舒序本　　舒序本又称己酉本、脂舒本，舒元炜序本，简称舒序本或舒本，卷首有舒元炜的序及其弟舒元炳题《沁园春》词，故名。舒元炜，杭州人，其序作于乾隆五十四年（公元1789年）已酉，亦名已酉本。又因这个本子今归吴晓铃先生收藏，而且仅存四十回，故又名吴藏残本或吴本。此本原为八十回抄本，总目中原有八十回回目，后被人撕去三页，今存第一至第三十九回和第八十回回目。目录前及每回正文前均题《红楼梦》。后来散佚第四十一回以下部份。每五回一册，共八册。然从抄写者转手的情况看，其底本为每册四回。每半页八行，行二十四字，独与郑本相同。从舒序得知，此本之原藏主为姚玉楝号筠圃者。他曾与当廉使（当保，先后担任河南按察使和直隶按察使——“廉使”为廉访使的简称）并录过八十卷，然遭故散失二十七卷；复借邻家之本，合付抄胥，因成新本。他虽然没有说抄配的到底是哪几回，但是，与它本对校，舒本确是一个拼凑本。其来源尚不止于两部份。它的前五回与庚辰本有相同底本。如第五回，各本：“自较别个不同。”庚、舒改“较”为“觉”。再如第二十七回，甲戌：“得了玉的宜似的。”府、戚：“得了玉的益似的。”列本：“得了玉的济是的。”梦本：“得了玉的便宜是的。”庚、舒：“得了玉的依似的。”舒序本跟己卯本也有相同底本。如第三十七回，庚、杨：“我宁可不要。”己、舒：“我能可不要。”府本、戚本自第十二回以后与己卯本有共同底本，第二十二回末惜春诗谜以下不缺。舒本此回结尾文字与府本、戚本相同。舒本与杨本、列本、梦本有相同底本。舒序本和庚辰本多有与甲戌本相同之文，但并不早于甲戌本。其总目与各回之分目不尽相同，是此本的特别之处。又有长短不等的增文，最令人疑惑，盖亦抄写者所为。它又几乎是一个白文本。自是晚期抄本无疑。舒元炜序的落款是：“乾隆五十四年岁次屠维作噩且月上浣虎林董园氏舒元炜序并书于金台客舍。”有“元炜”、“董园”印二方。为舒氏作序的原本。其新抄本之告成亦在此时，这是舒序中说得很清楚的。舒序中还提到，舒本八十回付抄的时候，读者中已有一个一百二十回的全本在流传。虽然，舒氏兄弟等人未能见到这个全本，但序中说到“合丰城之剑，完美无难”，成全本很有把握。“全本”的存在，当不是无根据的道听途说，乾隆五十四年六月，即程甲本问世的两年半以前，《红楼梦》的后四十回书已经在读者中流传。从这一点看来，《红楼梦》后四十回书的作者究竟是谁，舒本为我们作重新考虑提拱了一条线索。　　靖藏本　　因扬州靖靖应鵾所藏而得名，简称靖本，题《石头记》。 一九五九年由南京毛国瑶发现，为藏乾隆时的抄本。一九六四年尚在，以后迷失不知下落。据目验者毛国瑶回忆，此本未标书名，亦无序文，中缝亦无页码。初称《红楼梦》，嗣后也有称《石头记》者。原有八十回，存十九册，蓝纸封面。钤有“拙生藏书”和“明远堂”篆文图章。一九五九年发现时，已分十厚册装订，缺失第二十八回和第二十九回，第三十回尾部残失三页。实存七十七回有余。竹纸抄写，抄手不止一人，字迹尚工整，而不及有正本。每页行数及每行字数未察。有三十九回为白文本。“明远堂”系靖氏堂名。靖应鵾祖籍辽阳，旗人。始迁江都，乾嘉之际移居扬州，清末自扬州迁南京。一九**年发觉靖本迷失。现存毛国瑶抄录的有正本所无批语一百五十条。从批语所附正文看，靖本不缺僧道与石头对话那四百余字，与甲戌本相当。原书有三十五回全无批语，其他各回则附大量朱墨批语。书的封面下原有“夕葵书屋石头记卷一”字样纸条。夕葵书屋是《熙朝雅颂集》（其中选有敦诚、敦敏有关曹雪芹的诗）的主要编纂者、乾隆时著名文士吴鼐的书斋名。书发现之初，毛国瑶曾将此本与戚本作了对勘，摘录戚本中所无的批语一百五十条。后来，将它发表在南京师范学院《文教资料简报》一九七四年八、九月号上，并撰文介绍。此外，《文物》一九七三年第二期周汝昌《〈红楼梦〉及曹雪芹有关文物叙录一束》一文中也曾介绍这个脂本，并校读、解说了其中的部分批语。

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http://www.lfc.org.cn/lfc的中文网站有这首歌的下载,三个版本:YOU"LL NEVER WALK ALONE!!![你永远不会孤行]When you walk through a storm[当你穿过暴风的时候]Hold your head up high[高昂起你的头]And don"t be afraid of the dark[不要害怕黑暗夜空]At the end of a storm[在暴风雨结束后]There"s a golden sky[这会是灿烂的天空]And the sweet silver song of a lark[云雀会展现甜美的歌喉]Walk on through the wind[穿过狂风]Walk on through the rain[穿过暴雨]Though your dreams be tossed and blown..[任你的梦想正被动摇和嘲讽]Walk on, walk on, with hope in your heart[继续前进，继续前进，希望永存你心]And you"ll never walk alone...[而你将永远不会孤行...]Walk on, walk on, with hope in your heart[继续前进，继续前进，希望永存你心]And you"ll never walk alone...[而你将永远不会孤行...]You"ll never walk alone![你永远不会孤行!]

就是画面丰富，趣味多多，不然我现在叫你去用搜狗提问和奇虎问答你用吗

以下是我搜集的这三本书的资料：1、《通典》《通典》是我国第一部，也是成就最高的一部典章制度专史。它的作者杜佑，字君卿．唐京兆万年（今陕西西安）人，生于唐玄宗开元二十三年（735年），病逝于唐宪宗元和七年（812年）。杜佑出身于具有悠久历史和显赫地位的名门大族。他20岁左右步入仕途，40岁以后任中央高级官员和岭南、淮南等地的长官，近70岁时任宰相，78岁因病退休，不久去世。杜佑有很高的文化修养，又有丰富的政治经验。他以史学家的眼光处理现实的政治经济问题，又以政治家的见识撰写历史著作，这使他在两方面都取得了成功。 钱穆先生的《中国史学名著》中，对唐代的杜佑特别推重。《通典》开始写作于唐代宗大历元年（766年）左右，德宗贞元十七年（801年）完成于淮南节度使任上，全书的修撰用了整整35年的时间。杜佑对文学的社会功用，有很深刻的认识，他写作《通典》是为了“征诸人事，将施有政”。（《通典·自序》）他要通过对历史上政治、经济制度方面的考察，来为当时的政治经济活动提供直接有益的指导。这个著述旨趣，决定了《通典》基本价值。《通典》全书200卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等八门。它的结构具有严密的内在逻辑联系。杜佑在《通典·自序》里对此作了明白的说明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎设职官。设职官在乎审官才。审官才在乎精选举。制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故职官设然后兴礼乐焉．教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏戎狄焉。是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之．州郡又次之，边防末之。”这个逻辑构成，体现了杜佑对封建制度的全盘理解。在每一门目之中，杜佑又细分子目，每事以类相从。他叙述各种制度及史事，大体按照年代顺序，原原本本详细介绍。在有关事目之下还引录前人的有关评论，或写下自己对此的看法。评述结合的写作方法，提高了《通典》的学术与经世致用价值。从总体看，全书编排得整齐有序，条理井然，眉目清楚，很便于读者阅读、查考。《通典》在历史编纂学史上占有重要地位。它是典章制度专史的开创之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。在史实容量和撰述体例上都有诸多的限制，无力承担完整记述社会政治经济制度发展变化历史的任务，落后于社会的客观需要。《通典》把这一体裁独立出来，为这一体裁的成熟、发展，开辟了广阔的天地。从此以后典制史成为传统史学的一个重要门类，出现了一系列典章制度史的专书，丰富了传统史学的表现能力，也促进了史学服务于社会这一优良传统的发展。《通典》所记上起远古时期，下至唐代天宝末年，唐肃宗、代宗以后的史实多以夹注的形式补入。它基本包罗了封建社会政治、经济制度的主要方面。它的《食货典》12卷，叙述历代的土地、财政制度。对历代土地形态的变迁，租税的轻重，户口的盛衰，货币的变革，盐铁的管理，杂税的兴起等等情况都作了详尽的考察。《职官典》22卷，叙述历代官制的沿革变化。把从中央到地方，从文官到武官，从员额到官阶的情况，也都叙述得清清楚楚。《兵刑典》23卷，叙述兵略、兵法和历代的刑法制度。它把唐以前所有战争的胜负经验，兵法上的原理原则，统一归纳起来，各标以适当的题目，成了一部有系统的军事理论著作。《边防典》16卷，叙述历代的边防与四境各族政权的情况，交待了丰富的民族地区历史发展变化情况，为民族史和国防史研究提供了很大方便。《通典》中《礼典》有100卷，占了全书卷数的一半。它详记了古代礼制情况，材料是相当丰富的。在封建政权建设中，礼是关键环节之一，杜佑对此表现出极大的兴趣，这与他的身份地位和他对封建制度的理解，有着直接的关系。《通典》为人们研究、了解典章制度，提供了系统的知识和材料，为封建政权建设提供了一部翔实可靠的参考书。杜佑在书中除提供了详尽、系统的典章制度史料外，还表述了自己对封建政治、经济的一系列看法，阐发了他进步的历史思想。他认为社会经济是治乱安危的先决条件与关键因素，治理国家的关键是进行教化，而教化的前提是丰衣足食，不能满足百姓基本的生存需要，安定社会的一切环节都形同虚设。他对经济重要性的强调，对于古代思想观念的发展进步有一定影响。他在书中把食货放在各类问题的首位，在史书中也是没有先例的。杜佑在长期理论实践中体会到粮食、土地和人是治理国家的关键。有了粮食就使国家用度充足，尽地力就使人不愁衣食，人户清楚就使赋役均匀。这三样事情做好了自然会使民富国强。在经济政策上，他提出要处理好国足与家足的关系，他指出家足是国足的基础，家足才能使社会安定，国家富强。他还根据当时的社会经济状况，提出“薄敛”和“节用”，以减轻百姓负担，保证国家经济机器正常运转。这些主张都是很切实际的。杜佑在《通典》中阐述了历史发展变化的观点。他反对是古非今之论，指出“汉、隋、大唐，海内统一，人户滋殖，三代莫传。”（《通典》卷31《职官》13）用社会发展进步的事实批驳历史倒退的观点。他还独具慧眼地从当时少数民族的社会状况中，推论古代先民的社会历史状况，指出“古之中华，多类今之夷狄”（《通典》卷85《礼》45），存在着人殉、巢居穴处、茹毛饮血，同姓婚娶等陋习。当时的中华与少数民族落后状况的对比，正生动反映了中华文明从落后走向进步的历程。这个论证已有一定的科学因素，在古代可谓石破惊天之论。社会发展进步的观念必然导致他因时变革的思想。他强调“随时立制，遇弊则变”（《新唐书·杜佑传》）。要使当世的政策措施，适应历史变化情况，跟上社会发展的步伐，符合现实的需要。对于历史上的商鞅变法、废封建立都县，以至当时的两税法等改制措施，他都表示了赞赏的态度。杜佑重人事而非天命。在对历史事件发展原委和政治、经济制度因革变化的分析中，他都把人们的历史活动和历史时势的促成放在重要地位，而很少考虑天命的作用。对于阴阳灾异学说，他基本持否定态度。在叙述历代战例时，他常常选取一些不信吉凶预兆之说而获取胜利的实例，来表明他对此的看法。对于流行已久的星宿分野说，他根据史籍记载，进行了有理有据的批驳。他在《通典》中删掉了纪传体史书志部分的五行、符瑞等内容，使《通典》表现出更强的理性色彩。杜佑还在书中阐述了他的人才思想、吏治思想、法制思想、军事思想、民族思想等，其中包含着不少杰出的见解，对于社会建设是很有补益的。《通典》礼的部分占去了过多篇幅，给人以全局失衡之感，兵刑部分没有记载军事制度的发展变化，这是《通典》的两个不足。2、《通志》郑樵所撰《通志》是继司马迁之后纪传体通史的续作，对封建时代史学的发展产生过重大影响。郑樵，字渔仲，福建路兴化军莆田（今福建莆田县）人，生于宋徽宗崇宁三年（1104年），卒于宋高宗绍兴三十二年（1162年）,南宋初年著名的史学家。《通志》是一部采用纪传体写成的通史。全书200卷，分六部分，依次为：本纪18卷、谱4卷、略52卷、世家3卷、列传115卷、载记8卷。《通志》的纪、传、世家、载记，大都袭用前史旧文，经过删削，边缀而成。3、《文献通考》"有志于经邦稽古者，或有考焉"《文献通考》，是宋元时代著名学者马端临的重要著作。马端临，字贵与，江西乐平人，生于南宋理宗宝佑二年（1254年），卒于元泰定帝泰定元年（1324年）。《宋史》和《元史》都没有给予他立传，《通考·自序》也没有叙述事迹。《南宋书》和《新元史》中虽有传，但记事十分简单。所幸《通考》的《进书表》和《抄白》以及清初修的《乐平县志》中保存了几点有关的材料，大致可知他是南宋后期宰相马廷鸾的仲子，以荫补承事郎，曾漕试第一。廷鸾为人正直，不肯附和奸相贾似道，咸淳九年（1273年）被迫辞职，居家17年，元世祖至元二十六（1289年）去世。廷鸾曾任史官，家中极富藏书。马端临随其父家居，读书颇广。父亲去世后，他曾短期间内出任慈湖书院、柯山书院院长、教授及台州路学教授等学职，一生主要时间都在家乡隐居著书。县志本传称他"门弟甚众，有所论辩，吐言如泉涌，闻者必有得而返。"可知他是一位学识渊博的学者。端临在其34岁左右时，即开始其著书工作。而《文献通考》的编写用时20余年。李谨思《通考序》称全书著成于丁未之岁，即元成宗大德十一年（1307年），马氏是年54岁。仁宗延佑五年（1318年），其书被一位道士访得，次年奏之于朝。至治二年（1322年）官家为之刊行，至泰定元年刊成。《文献通考》全书分为24门，348卷。自《经籍》至《物异》等5门为《通典》所未有者，此外19门均为《通典》的原目或子目。书的内容起自上古，终于南宋宁宗嘉定年间。就其体例与内容来看，实为《通典》的扩大与续作，这是本书的第一个特点。本书的取材中唐前以《通典》为基础，并进行适当补充。中唐以后则是马端临广收博采的结果，尤其是宋代部分，当时《宋史》尚未成书，而马氏所见到的宋代史料最丰富，所以其所收之材料多有为《宋史》所无者。取材广博，网罗宏富，可以说是本书的第二个特点。此外，《通典》以《食货》为首，说明杜佑对国家经济的重视；郑樵《通志》移之于《选举》、《刑法》之后；而马端临更将之列于全书之首，且增加为8门之多，可知马氏对经济的重视更超过杜氏、郑氏。《通典》之《礼典》100卷，占去全书1/2，而《通考》之《社郊考》则3门才60卷，不及全书1/5。又《兵考》一门，详列古今兵制沿革，使《兵典》只叙用兵方法的偏差得到改正。这些都是《通考》的优点。马端临是古代进步的史学家之一，他发展了杜佑所创立的新史书体裁，即以事类为中心叙述历史发展的典志体，又推进了郑樵所倡导的会通之义。《通考》与《通典》相比，从内容到形式都有了扩大和提高；《通考》与《通志》相比，《通志》只做到旧史书的粗略总和，《通考》则予以重新组织，表达了若干新思想、新看法。如商鞅变法和杨炎的两税法，对古代封建社会发展均具有重大作用，马氏明确指明其重要历史意义，而不因自己对二人的否定态度而否定其经济政策。又如五代时期，参加过唐末农民起义的张全义，对恢复洛阳一带经济生产起过有利作用，欧阳修作《五代史记》，因他出身于"群盗"，仅略记数语。而马端临不仅详记其事，而且加按语云："全义本出"群盗"，乃能劝农力本，生聚教诲，使荒墟为富实。观其规划，虽五季之君号为有志于民者，所不如也。贤哉！"作了有力的颂扬。马氏著此《通考》，在《自序》中反复说明，一方面为续补杜佑《通典》天宝以后之事迹，一方面要配补司马光的《资治通鉴》，略如纪传体史书中的纪和志。总起来说，是使"有志于经邦稽古者，或有考焉"。这就形成了这部书的消极面，虽有同情人民之处，但主要是为统治阶级立言。又因全书规模宏大，某些部门便容易失于疏略，如《职官考》全录《通典》之文，于五代部分则叙述廖廖；又如《经籍考》内容虽丰富，而主要依据不出于晁公武、陈振孙二家，自不能完备；《舆地考》多本于欧阳忞《舆地广纪》一书，无甚订补。因此，历代学者对二书的看法是：《通典》以精密见称，《通考》以博通见长，各有独到之处，应互相参证而不可偏废。《四库提要》论之云："大抵门类既多，卷繁帙重，未免取彼失此。然其条分缕析，使稽古者可以案类而考。又其所载宋制最详，多《宋史》各志所未备，案语亦多能贯穿古今，折衷至当。虽稍逊《通典》之简严，而详赡实为过之，非郑樵《通志》所及也。"《通典》、《通志》和《文献通考》三书都以贯通古今为主旨，又都以"通"字为书名，故后人合之称为"三通"。"三通"在中国古代史籍中占有非常重要的地位。通行的刻本为清乾隆年间在武英殿校刊的三通合刻本，附有考证，其后复刻者多以此为底本，重要者为江西崇仁谢氏及浙江书局等本。

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涅盘 应写做 涅盘涅盘（梵nirva^n!a，巴nibba^na，藏mya-n%an-las-h!das-pa、myan%-h!das）〔涅盘的语义及其内容〕 涅盘原是印度语，具称涅盘那，也被译做泥洹或抳缚南。它的意义，是包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度，而玄奘译为圆寂。在印度的原语应用上，是指火的息灭或风的吹散，如灯火息灭了称为‘灯焰涅盘"（见《俱舍论》卷六）。但印度其他宗教很早就采用此词做为最高的理想境界，如《大毗婆沙论》列举异教五种现法涅盘论，即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅盘；此外也见于婆罗门教以修持达到梵我合一或死后生到梵天，称为‘梵涅盘"；可知‘涅盘"不是佛教专有的名词。唯‘涅盘"这名词一出现在佛教经典上来，便给它以新的内容，到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。涅盘也同般若一样，它的内容是包括了很多方面的，在《大般涅盘经》中举二十五种、《四谛论》举六十六种的异名，一般经论中所常见到的无为、真谛、彼岸、无坏、无动、无忧、无垢、不生、解脱、无畏、安稳、无上、吉祥、无戏论、无诤，以至真如、实相、如来藏、法身等等，都是涅盘的异名。有人以为死即是涅盘，这是错误的。《胜鬘经》说‘得阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅盘"；如果死就是涅盘的话，释迦牟尼在菩提树下成道、证涅盘应是死在成道的时候了，可是菩提树下证涅盘时与死是无关的。菩提之与涅盘，原如光之照物，是同时而没有先后，故涅盘不应指为死；在严格的译师称圣者之死是译做‘般涅盘"，般是‘全无残余"的意思，故般涅盘的意义是近于阿罗汉最后身心俱灭的无余涅盘，显然是和佛陀在菩提树下或声闻人现生所证得的‘现法涅盘"有所区别。把死叫做涅盘，是有伤害这个庄严的名称的。涅盘具有‘灭"义，指的是消灭烦恼灾患，《杂阿含经》卷十八说（大正2·126b）∶‘贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。"《大般涅盘经》卷二十五以‘无苦义"名涅盘。这说明灭是以消灭烦恼与苦为义；烦恼与苦消灭，就会出现寂静、安稳、快乐的境界。小乘的、大乘的两种涅盘经，都非常重视‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐"这一首偈，寂灭的法喜充满的生活，不仅是小乘声闻也是大乘菩萨精神生活营养上所必需的东西。唯小乘声闻与大乘菩萨的智力有所不同，在寂灭的含义上也有很大的差别，也即是涅盘的内容上划分消极的与积极的鲜明升线。如《俱舍论》卷六引灯焰涅盘，喻佛陀所证的涅盘‘心解脱亦尔"，并说（大正29·35a）∶‘如灯涅盘，唯灯焰谢无别有物，如是世尊心得解脱，唯诸蕴灭，更无所有"；但在大乘《涅盘经》卷六则否定这种说法，谓（大正12·402a）∶‘若言如来入于涅盘如薪尽火灭，名不了义，若言如来入法性者，是名了义"；卷四并说（大正12·390a）∶‘若油尽已，明亦俱尽，其明灭者喻烦恼灭，明虽灭尽，灯炉犹存；如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。"因为小乘声闻唯了知缘生法的无常、苦的法相，体达我空得我空智，灭苦灭烦恼灭业，体现了缘生法上的我空理，但执缘生法的法体是实有，畏惧生死，厌离众生，耽寂灭理为涅盘，结果是灰身灭智堕入顽空中去，对人生社会缺乏积极的精神。大乘菩萨是根据佛陀的菩提涅盘，了知缘生法的无常、苦的法性；体达我法皆空得我空法空的二空智，了苦即法身，烦恼即菩提，业即解脱，无苦无烦恼无业可灭，体现缘生法的中道实相，故能不厌生死，不欣涅盘，但为饶益众生，广作佛事，故于人生社会是发挥了积极的精神。以谈涅盘为中心的大乘《般涅盘经》，说涅盘具足法身、般若、解脱的三德，具足常、乐、我、净的四德，具足常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐如甜酥之具八味的八德；于是涅盘之体已不落于寂灭的顽空，而涅盘是以实相或法身为体，起有生命的无穷尽的作用了。清凉释涅盘——圆寂之义曰（卍续11·157下）∶‘义充法界，德备尘沙曰圆；体穷真理，妙绝相累曰寂"（《华严经疏演义钞》卷五十二）。表达出涅盘是具有多么丰富的内容。〔小乘佛教与大乘佛教的涅盘〕 四谛、十二因缘是佛教缘生论的基本论据，它是阐示出‘诸法从缘生，诸法从缘灭"，‘此有故彼有，此生故彼生，此无时彼无，此灭故彼灭"的辩证的原则性理论，而后来发展为大乘小乘论部的各种缘起论。但佛陀的缘生论也不只是停止在认识的理论上，小乘佛教通过缘生论的理论，总结出诸法无常、诸行无我、涅盘寂静三法印，做为实践生活的鉴定；大乘佛教通过缘生论的理论，总结出诸法一实相印，做为实践生活的鉴定。寂静，是小乘涅盘之体，大乘的涅盘之体则是实相，然而客观缘生法的生、异、灭的规律，是法尔如是，平等普遍，唯由小乘人与大乘人的根性上的差别，主观智力的浅深，使所证之涅盘也有所不同。小乘声闻，是停留在缘生法的现象生灭无常相上而起畏惧，但求个己的灰身泯智以求寂灭；大乘菩萨透过缘生法的现象掌握到它的真实相，把法尔的生异灭相统一于变者不变的规律性中，了知无生死可出，无涅盘可证，世间与出世间不二，染污与清净不二，众生与诸佛不二，同一实相印之所印故。由于小乘声闻以灭尽生死为涅盘，在解脱轮回生死到生死灭尽的涅盘过程中，分涅盘为两个阶段∶一曰有余依涅盘，二曰无余依涅盘。前者是以我空智斩断生死轮回的牵引炼索——烦恼与业，心得寂灭曰涅盘，但这个由过去有漏业力所牵引的肉体尚未消灭，残余之身依仍在，曰有余依；到了这个残余的躯体也死亡，身心俱归寂灭，未来的生死永灭，曰无余依涅盘。在阿含经典中说明声闻两种涅盘的颇多，但以《本事经》卷三说得最简要，现节录经文如下（大正17·677b、678a）∶‘涅盘界略有二种。云何为二？一者有余依涅盘界，二者无余依涅盘界。云何名为有余依涅盘界？谓诸苾刍（与比丘同）得阿罗汉，诸漏已尽，（中略）宿行为缘，所感诸根，犹相续住。虽成诸根现触种种好丑境界，而能厌舍，无所执着，（中略）乃至其身相续住世，未般涅盘。常为天人瞻仰礼拜，恭敬供养。是名有余依涅盘界。云何名为无余依涅盘界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，（中略）彼于今时，一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现。惟由清净无戏论体，（中略）不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无。"经文指出两种涅盘皆以‘诸漏已尽"的寂灭为体。但前者诸根的身依还存在，饥时要吃，寒时要穿，四大不调时也要发生疾病；唯由于烦恼之漏已尽，六根门头所反映的种种好丑境界，只是可厌弃的法有的扰扰之相，更不会起执着爱憎之心，这正是显出现证涅盘生活的境界；可是残余的身依尚存在，故称‘未般涅盘"，所谓‘子缚已断，果缚犹存"，曰有余依涅盘。至于无余依涅盘与前者所区别的，是在‘彼于今时"寿命已尽，肉体消灭，现在的身受心受的牵引因已断，对于未来更‘不复希望，皆永尽灭"，达到了灰身泯智的境界，曰无余依涅盘。《成实论》卷十三说（大正32·345b）∶‘得有余泥泹，则垢心灭；得无余泥洹，则无垢心灭。"这样的无余依涅盘，直是身、心、智都灭的境界。虽然《本事经》指示出无余依涅盘界不是完全归之于无有，尚有个‘清净无戏体"在，而这个清净无戏体毕竟是什么状态的？却用遮诠的表现法，‘不可谓有，（中略）不可谓彼非有非无"，殊令人有难以捉摸之处。在《大般涅盘经》卷四也有形容无余依涅盘境界说（大正12·627c）∶‘譬如热铁，槌打星流，散已寻灭，莫知所在；得正解脱，亦复如是∶己度淫欲，诸有淤泥，得无动处，不知所至。"但是要知道佛教运用的语言是爱用遮诠的表现法，爱用非、无、灭、空等字眼，从否定的反面来肯定它的正面；阿罗汉无余依涅盘的清净无戏论体，绝不是等于龟毛兔角毕竟无的东西；因为涅盘的境界不属于理论的问题，而是唯实证体验者精神上的生活境界。因为阿罗汉以我空智证入涅盘的境界，一方面解脱了由烦恼、业所招的有漏生命，同时也就是得到非烦恼、业的无漏生命。可是这无漏生命——清净无戏论体，已超越过烦恼、业的意识所能认识或经验的境界。《中阿含》二一0经说，苦乐以不苦不乐为对，不苦不乐以无明为对，无明以明对，明对涅盘，涅盘则无对。也即是《俱舍论》卷六说的（大正29·34c）∶‘此极寂静，此极美妙。谓舍诸依及一切爱，尽离染灭名为涅盘。"昔跋迦梨比丘死，佛说他因为已证入无余依涅盘，恶魔已不能再找到他所往之处了；也是证明这个无对的道理和事实。在声闻乘二种涅盘中主要的是现证的有余依涅盘，而无余依涅盘不过是到了残余的身依灰尽——死，加上一个名称罢了。所以死，毕竟无关紧要的，‘寂灭为乐"的境界是要求在生前证得的，南传巴利语藏经的《如是语》（即汉译的《本事经》）上座偈有∶‘实极安乐，佛说涅盘；无贪无愁，安隐苦灭。"以及‘我依安乐，得此安乐"的饱餐法味的生活境界。但声闻人所证的涅盘，毕竟是个人享受的法味与安乐的境界；对诠释涅盘生活用语方面，也多属遮诠，对人生社会缺乏积极的意义。到了大乘佛教，对于诠释涅盘问题上的用语，遮诠与表诠并用，而表诠的表现法运用更广。因为大乘佛教的生命源泉的般若智，是从空到不空；空，就是对缘生法上空去有见、无见，空去生死见、涅盘见，空去众生见、佛陀见，统一于不二的一实相印，‘一色一香无非中道"，‘一切众生本来是佛"，‘资生产业皆与实相不相违背"的不空的肯定。于是说涅盘时无一法不是涅盘，涅盘即实相故，生死即涅盘故。觉悟这个道理，就是成佛证涅盘；不觉悟这个道理，就是凡夫落生死，但虽落于生死的凡夫，这个法尔道理并没有失去。在凡夫不失分上，《十地经论》称之为‘性净涅盘"，《三无性论》名之为‘本有"；在佛陀觉悟分上，《十地经论》称之为‘方便净涅盘"，《三无性论》名之为‘始有"。《成唯识论》说四种涅盘中称本有的为‘本来自性清净涅盘"，称始有的为‘无住处涅盘"。论文释本来自性清净涅盘云（大正31·55b）∶‘谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅盘。"释无住处涅盘云（大正31·55b）∶‘谓即真如，出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅盘，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅盘。"依据以上的论典，自性清净涅盘，是指‘佛如、众生如"的法尔真实如是之理，可是未觉悟的凡夫毕竟不能称为佛陀，好像地下未被开发的矿藏，虽然是财富，但还不能为人民所享用，天台家称之为未有庄严过的素法身，到了证得无住处涅盘，才能亲自受用涅盘的境界，发起无穷的妙用，好像已开发的矿藏，成为人民生活中的实有财富，真正得到享受，天台家称之为庄严了的法身。前者是属于理论的，是指出实践的方向；后者是实践着的生活，充实了证实了涅盘的理论。故涅盘论到了大乘佛教，才有了真实的着落，表现出富有朝气的积极精神，像‘大悲般若常所辅翼"，‘利乐有情穷未来际"的明确而生动的语句，扫除了小乘佛教关于涅盘遮诠表现法的那种暗昧的气氛。〔大乘佛教的涅盘是生活实践的深刻契证〕一个人要走远路时，为保护两足，是把道路上铺满皮革呢？还是只要两足穿上革靴呢？佛陀教人的方法是叫穿上革靴。证入无住处涅盘的智慧，就是穿上革靴，两足便能走任何不平的生死道路。《大智度论》卷九十六说（大正25·729b）∶‘一切法不可尽坏，但离其邪忆想，一切法自离。"故涅盘之寂灭，是转变义，即转变邪忆想而成为般若智，则一切法皆是实相，生死险道顿成涅盘的坦途，离开这个现实的世界、现实的人生生活，更没有涅盘可证。故大乘佛教的涅盘，是以生活实践为中心，离开人间无生可度，离开人间无佛可成。《大乘入楞伽经》卷二说（大正16·599a）∶‘非于生死外有涅盘，非于涅盘外有生死；生相涅盘无相违相。如生死涅盘，一切法亦如是，是名无二相。"《思益梵天问经》说（大正15·36c）∶‘当知佛不令众生出生死，入涅盘；但为度妄想分别生死涅盘二相者耳；此中实无度生死至涅盘者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅盘。"学佛人应该照顾自己脚跟，从实际生活中体味涅盘境界，于缘生法上烙着实相法印，才能触处即真，头头是道。（慧风）◎附一∶印顺〈佛教之涅盘观〉（摘录自《妙云集》下编{2}）涅盘之深究(一)蕴苦永息之涅盘∶烦恼的根本是我见，是迷于‘无我"的愚痴，这惟有无我的深慧，才能破除他。有了甚深的空（无我）慧，便能破我见，体验到人生的真理，获得大自在。这是现生所能修验的，也是圣者所确实证明的。等到此生的报体结束后，不再受生死果，这就是入涅盘了。大阿罗汉都是这样的，释迦佛八十岁时，也这样的入了涅盘。如进一层推求，就难于明白。一般人想∶入了涅盘，到那里去呢？证了涅盘，是什么样子呢？关于这，佛是很少讲到的。总是讲∶生死怎样延续，怎样断烦恼，怎样就能证涅盘。入了涅盘的情形，原是不用说的，说了也是不明了的。比方一个生盲的人，到一位著名的眼科医生处求医，一定要问个明白，眼明以后，是什么样子的，医生怎么说也没有用吧！因为他从来无此经验，没法想像。只要接受医治，眼睛明亮了，自然会知道，何必作无谓的解说。若一定要问明了才肯就医，那他的眼睛，将永无光征日子。涅盘也是这样，我们从无始以来，都在生死中转，未曾证得涅盘，所以入涅盘的境地，怎么想也想不到，怎么说也说不到，正如生盲要知的光明情形一样。佛教是重实证的，只要依着佛的教说——断烦恼，证真如的方法去修习，自然会达到自觉自证，不再需要说明了。（中略）小乘的修学者，做到生死解脱了，便算了事。苦痛既已消除，也再不起什么作用了。这是小乘者的涅盘观，大乘却有更进一步的内容。这可分两点来说∶(1)约体证的现（相）实（性）一味说∶声闻者证入法性平等时，离一切相。虽也知道法性是不离一切相的，但在证见时，不见一切相，惟是一味平等法性。所以说∶‘慧眼于一切法都无所见。"声闻学者的生死涅盘差别论、性相差别论，都是依据古代圣者的这种体验报告而推论出来。但大乘修学者的深悟，在证入一切法性时，虽也是不见一切相（三乘同入一法性；真见道），但深知道性相的不相离。由此进修，等到证悟极深时，现见法性离相，而一切如幻的事相，宛然呈现。这种空有无碍的等观，称为中道；或称之为真空即妙有，妙有即真空。由于体证到此，所以说∶‘慧眼无所见而无所不见。"依据这种体证的境地，安立教说，所以是性相不二论、生死涅盘无差别论。在修行的过程中，证到了这，名为安住‘无住涅盘"，能不厌生死，不着涅盘，这是小乘证悟所不能及的。但大小的涅盘，不是完全不同，而是大乘者在三乘共证的涅盘（法性）中，更进一层，到达法性海的底里。(2)约修持的悲愿无尽说∶小乘者的证入涅盘，所以（暂时）不起作用，除了但证空性，不见中道而外，也因为他们在修持时，缺乏了深广的慈悲心。像游泳的人，如发生了危险，那不想救人的，只要自己爬到岸上休息，便觉得没事，更不关心他人的死活。有些想救人的，自己到了岸，见别人还在危险中，便奋不顾身，再跳进水里去，把别人拉到岸上来。菩萨在修行的过程中，有大慈悲，有大愿力，发心救度一切众生。所以自己证悟了，还是不断的救度众生。在为人利他所受的苦难，菩萨觉得是∶无上的安慰，最大的喜乐，没有比这更幸福了。由于菩萨悲愿力的熏发，到了成佛，虽圆满的证入涅盘，但度生无尽的悲愿，成为不动本际而起妙用的动力，无尽期的救度众生，这就大大不同于小乘者的见地了。但圆满成佛以后，救度众生，不再像众生一样，救此就不救彼，在彼就不在此。佛的涅盘，是无在无不在的，是随众生的善根力所感而起应化的——现身，说法等。佛涅盘是有感必应，自然起用，不用作意与功力的。佛般涅盘，像日光遍照一切一样。一个个的众生，像一所所的房屋。有方窗，光射进来，就有方光；有圆孔，光射进来，就有圆光。光是无所谓方圆的。所以，现一切身，说一切法，都是随众生的机感而现的。如释迦佛的在此土诞生、出家、成佛、说法、入涅盘，都是应化身；圆证涅盘的佛，是早已证法身了。因此，如想像圆证涅盘的佛，是一个个的，在这里在那里的，是寿长寿短的，便不能了知大乘涅盘的真义，不知应化身的真义了。必须放弃小我个体的观念，才有悟解证入涅盘的可能。涅盘，是没有人与我等种种分别。所以了解涅盘，非从生死苦果，即小我个体的消散去了解不可。入了涅盘，如说永恒，这即是永恒，因为一切圆满，不再会增多，也不会减少，也就不会变了。说福乐，这便是最幸福，最安乐；永无苦痛，而不是相对的福乐了。要说自由，这是最自由，是毫无牵累与挂碍的。没有一丝毫的染污，是最清净了。所以，有的经中，描写涅盘为‘常乐我净"。这里的我，是自由自在的意思，切不可以个体的小我去推想他。否则，永久在我见中打转，永无解脱的可能。以凡夫心去设想涅盘，原是难以恰当的。所以佛的教说，多用烘云托月的遮显法，以否定的词句去表示他，如说∶不生不灭、空、离、寂、灭等。可是众生是愚痴的，是执我的，多数是害怕涅盘的（因为无我了）；也有不满意涅盘，以为是消极的。纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤的，真是没法的事。好在佛有无量善巧方便，为了这种深深执我的众生，又作另一说明。(二)身心转依之涅盘∶‘转依"，是大乘佛教的特有术语。转依即涅盘，表示身心（依）起了转化，转化为超一般的。这可说是从表显的方法来说明涅盘。依，有二种∶(1)心是所依止，名为‘染净依"。依心的杂染，所以有生死；依心的清净，所以得涅盘。心是从染到净，从生死到涅盘的通一性。在大乘的唯识学中，特重于这一说明。(2)法性（空性）是所依止，名为‘迷悟依"。法性是究竟的真性，迷了他，幻现为杂染的生死；如悟了，即显出法性的清净德性，就名为涅盘。从心或从法性——依的转化中，去表显涅盘的德用，是大乘有宗的特色。(1)约染净依说转∶我们的烦恼、业、苦果，是属于杂染的；圣者的戒定慧等功德，是属于清净的。而染与净，都以心为依止。这个所依心，唯识学中名为阿赖耶识，即心识活动的最微细部分；最深细的阿赖耶识，成为生死与涅盘的枢纽。众生的生死苦，由于心识中有不净种子（功能）。由此不净的种子，生起烦恼、业、果。如从不净种，生起贪、嗔等烦恼心行，于是所有的身口行为，都成为不净业，如杀、盗、淫等。即使是作善，因从自我出发，所作的也是杂染业，要感生死苦果（生人天中）。此报由业感，业从惑起的因果，实在都是从不净的种子而发现。现起的不净行，又还熏成种种不净的种子。杂染种子积集的染心，持种起现，又受熏成种，因果不断，这才延续流转于苦海之中。这个杂染种子所积集的杂染心——阿赖耶识，从业感报来说，他是受报的主体，所以叫异熟识。从形成个体的小我来说，他是摄取及执那阿赖耶识，而被我见错执为自我（因为阿赖耶识，有统一性、延续性，而被错执为是常是一的自我）的对象。依阿赖耶识而有杂染的种现不断，那不是永远不能解脱杂染的生死吗？不！好在心的深处，还有清净的种子。所以，众生是既非纯善的，也不是纯恶的，而是心中含藏着一切染净功能种子。众生并不是没有清净的功能——无漏种子，而是向来被杂染功能遮蔽了，才成为杂染的一家天下，烦恼业苦现行，不得解脱。要求得解脱，就要设法，把心中深藏的清净种子，使他发现出来。如信三宝、听法、诵经、持戒等，即是开始转化。像走路一样，向来走错了，现在要换个方向走，向佛道走去。依佛法而作不断的熏习，渐使杂染的力能减低，清净的功能增强，发展为强大的清净潜力。再进步，把杂染的功能完全压伏。从无漏的清净种子，现起清净的智慧等，烦恼自然被伏断了。一向为杂染所依的杂染心，现在转化为清净法的所依，就叫做转依（究竟转依在佛位）。悟证以后，清净的功德现前，杂染的力能被压伏，但染法的潜力还在，不时还要起来。这要经过不断的治伏阶段，与烦恼余力搏斗，到最后，达到纯净地步，才彻底消除了不净的种子，而得究竟的清净解脱，也就是得到究竟的涅盘。修持的方法，不外乎修戒定慧，修六度、四摄。到达转染成净，不但消除了一切杂染，而且成就无量的清净功德，无边殊胜力量。所以大乘的涅盘，不是什么都没有了，也不是毫无作用。究竟转依了的清净心，和现在的杂染阿赖耶识不同。现在是虚妄分别的，与杂染相应的。到那时，转识成智，是无分别的。圆满的大智慧，具足种种利生妙用，一切清净的功德都成就。清净的功德成就，在《阿含经》中，也透露这一消息。佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家乡，入了涅盘。他的弟子均提沙弥，如法的火化了以后，把舍利——骨灰带回去见佛，非常的悲伤。佛就问他∶‘均提！你和尚入灭了，他无漏的戒定功德，和深广的智慧，也都过去而没有了吗？"‘没有过去。"‘既然生死苦灭去了，一切清净功德都不失，那何必哭呢！"这是同于大乘涅盘，具足功德的见地。约染净依说，着重戒定慧功德的熏修，转染成净，苦果消散了，却具足一切功德。所以成了佛，能尽未来际度众生，随感而应，现身说法。对于佛果的大般涅盘，切勿作‘我"想，我想与涅盘是永不相应的。转依的佛涅盘，以大菩提（觉）为本，彻证无我法性，所以佛佛平等，相融相入。具足一切功德的佛涅盘，彻证无我，没有分别，所以从对立矛盾等而来的一切苦痛，成为过去。(2)约迷悟依说转∶佛有无量善巧，为了适应众生，还有另一方便，约迷悟依说转依。这个依，指法性而说，或名真如。真是非假的，如是不二的，这就是一切法空性，事事物物的实相。众生为什么轮回生死？即因不悟法性，颠倒妄执，造业受苦。若修持而悟证了法性，即得解脱。法性是不二的，所以说∶‘在圣不增，在凡不减。"《心经》所说的∶‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。"也就是这个。诸法空性，虽本来如此，但无始以来，有无明、我见，不净的因果系，迷蒙此法性，像乌云的笼盖了晴空一样。虽然迷了，杂染了，而一切众生的本性，还是清净的，光明的，本来具足一切功德的。一般人都觉得，生死流转中，有个真常本净的自我，迷的是我，悟了解脱了，也还是这个我。现在说∶众生虽然迷了，而常住真性，不变不失。这对于怖畏空无我的，怖畏涅盘的，是能适应他，使人容易信受的。佛在世时，有外道对佛说∶‘世尊！你的教法，什么都好，只有一点，就是“无我”，这是可怕的，是无法信受的。"佛说∶‘我亦说有我。"这就是如来藏。外道听了，便欢喜信受。照《楞伽经》说∶由于‘众生畏无句"；为了‘摄引计我外道"，所以方便说有如来藏。众生迷了如来藏，受无量苦；若悟了如来藏，便得涅盘，一切常住的，本具的清净功德，圆满的显发出来。中国佛教界，特别重视这一方便，大大的弘扬。但是，如忽略了佛说如来藏的意趣，便不免类似外道的神我了。要知道，这是佛为执我外道所说的方便。其实，如来藏不是别的，即是法空性的别名。必须通达‘无我如来之藏"，才能离烦恼而得解脱。约法空性说，凡圣本没有任何差别，都是本性清净的，如虚空的性本明净一样。在众生位，为烦恼，为五蕴的报身所蒙蔽，不能现见，等于明净的虚空，为乌云所遮一样。如菩萨发心修行，逐渐转化，一旦转迷成悟，就像一阵风，把乌云吹散，显露晴朗的青天一样。云越散，空越显，等到浮云散尽，便显发纯净的晴空，万里无云，一片碧天，这就名为最清净法界，也就是究竟的涅盘。结说生死是个大问题，而问题全由我执而来，所以要了生死，必须空去我见。无我才能不相障碍，达到究竟的涅盘。凡圣的分别，就在执我与无我。圣者通达无我，所以处处无碍，一切自在。凡夫执我，所以触处成障。入了涅盘，无牵制，无冲突，无迫害，无苦痛，一切是永恒、安乐、自在、清净。而这一切，都从空无我中来。涅盘的见地，如苦痛的消散，无分别、无分量、寂静、平等，这在大小乘中，都是一样的，都是从无我观中，消除个我的对立而说明的。而大乘的特色，主要在悲智一如的净德，随感而应。涅盘，不是说明的，不是想像的。要觉证他，实现永恒的平等与自由，必须从实践中，透过无我的深慧去得来。（慧莹记）◎附二∶T. R. V. Murti着·郭忠生译《中观哲学》第十章（摘录）中观涅盘观佛教一直强调涅盘之境界虽然是不可言诠、无以言表，但却是真实的。如巴利所传的《无问自说经》（Uda^na）谈到∶‘涅盘之境界是无生、无转化、无造作、无和合相……如果不是无生、无转化等等……涅盘之境界即无异是世间的和合诸法。"又云∶‘有一境界，不可思不可议，其中无地、无水、无风……无虚空、无识……我说此即是无来、无去、无住、无生、无灭。此一境界无始、无终、无依持、无所持……此即是空之止息。"有时候佛典则会用一些较积极的、正面的名词来形容涅盘，如巴利《相应部》（Samyutta Nika^ya）说∶‘涅盘超越种种无常变化、痛苦忧毁，它是不凋谢、宁静、不坏、无染、和平、福祉、岛洲、依怙、皈依处、目标、彼岸。"佛典说得很明白∶绝不能把涅盘——如来死后的状态——想像成一种虚无、疏离。如来死后到底是如何？这个问题是佛陀之‘十四无记"中的一个。中观学派透过对说一切有部与

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那个是牛淑荣希望赵欣梅手术成功编的一套假话 第41集　　于老三劝告两个人都和爱着她们的人在一起，赵欣梅说爱着自己的和自己爱的不是一个人，那多没意思。牛淑荣听不下去，先离开了饭桌。赵欣梅担心牛淑荣不高兴，连忙让赵子博出去看她，赵子博也帮妹妹解释说她并不是那个意思。赵子博担心牛淑荣在家里无聊，于是给牛淑荣带了一台电脑，说要是牛淑荣无聊的话可以上网。看着照顾了自己这么多年的赵子博，牛淑荣忍不住有些感动。最终赵子博也没有去和魏然做生意，而是选择自己守护在牛淑荣身边。牛成国开始把服装厂交给牛争打理，自己一个人守护在赵欣梅的身边。牛淑荣也来到赵欣梅家里看望赵欣梅，给赵欣梅带来了她喜欢吃的橙子。牛淑荣有些咳嗽，赵欣梅专门给她熬制了雪梨水。看着这样子的两个人，牛成国也开心不已。牛成国半路上追上了赵欣梅，两个欢喜冤家在一起说话，赵欣梅含笑的跑开了，牛成国去一边给她买一朵花。就在此时赵欣梅忽然再次犯病，跌倒在路边，医生诊断后说需要做手术。但是这么多年过去，赵欣梅的身体已经大不如从前。牛淑荣很是担心赵欣梅的身体，在赵欣梅临手术前告诉她，齐伟死前曾经和自己说了一句话。如果赵欣梅不从手术室里面出来，那么她永远不会知道这句话，也永远不能赢过自己。其实牛淑荣这句话是在撒谎，齐伟并没有给她说过这句话。牛淑荣告诉她这句话，其实是为了让她心里有个牵挂，能从手术室里平安出来。所幸赵欣梅的手术很是顺利，赵欣梅也顺利的好转出院。牛成国从医院到家一直都照顾着赵欣梅，说这次无论如何都不会让赵欣梅独自一个人面对。看着这样子的牛成国，赵欣梅的心里不是不感动的。赵子博手拿鲜花，再次向牛淑荣求婚，他手上还拿着当初要送给牛淑荣的那一块手表。这么多年过去了，这一块手表表针一直走动着，就像赵子博爱慕着牛淑荣的心从未停止。而这一次，牛淑荣终于接受了赵子博的告白。多年以后，一群人都已经老去。牛淑荣和赵欣梅坐在一张桌子旁边悠闲的聊天，说着当年发生的事情，就像讲述别人的故事一样。两个人还说起来近来的生活，虽然还是像以前一样吵吵闹闹，但是却充满着温馨的气氛。人生故事起起落落，终于还有老友陪伴在身旁，所有恩怨起伏，也最终一笑而过。（大结局）

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怎么查车辆在外地的违章 【违章查询】 1、打开交通安全综合服务管理平台打开交通安全综合服务管理平台，网址：122.gov，选择机动车登记地的省市。 2、点击右上角的“信息查询”下的“违法”，出现“机动车违法查询”后依次选择机动车种类、输入机动车号牌以及机动车发动机号后六位，再输入验证码，最后点击“查询”。 完成后即可查询机动车目前违章情况。在外地违章怎么查询 为了出行方便，很多人在去外地办公或者旅游时，通常会选择驾驶私家车出行。但是由于对当地的地形路况不熟，在异地出现违章在所难免。那么车主们应该如何进行车辆异地违章查询呢？当发现自己存在异地违章的情况后，该如何及时处理呢？相信很多车主朋友都曾为此深感烦恼过，今天本文将为大家支几招，想必能够为您答疑解惑。 》》》车险直通车，私家车商业险多省15%！ 在异乡开车，对当地的路况、交通规则以及速度限制等都不太熟悉，常常会有违章的现象出现。为了避免日后更加麻烦，车主们每每出差或度假归来后，一定要第一时间进行车辆异地违章查询，然后及时想办法进行处理。但是由于平时大多只在本地开车，没有异地违章查询和处理的经验，对于如何查询如何处理也都非常茫然，不少人为了解决这一问题，费了不少周折。其实，异地违章的查询和处理并没有想象中那么麻烦，大家只要搞清楚自己属于何种情节的违章，然后对症下药即可。 一般来说，异地违章分为以下几种情况：省内高速违章、省外高速违章以及异地市区违章。面对这三种不同的情况，车主应分别采用不同的方法进行车辆异地违章查询和处理。一般来说，如果是省内高速违章的话，可以到自己所在省份的高速交通管理官网上进行查询，也可以到高速交警大队便民窗口进行查询；若是省外高速违章，那么则可在当地高速公路的收费站出口或者交警的执勤点等处进行问询，并按照要求及时就地处理；至于异地普通市区的违章，可以到该市的交通网站查询或者到当地交管部门直接办理。如果是当地交警手开的罚单的话，那么最好按照罚单上的具体要求及时处理。 总之，经常开车外出的朋友，应定期进行车辆异地违章查询，发现问题后要及时想办法处理。需要注意的是，如果您收到了处理通知，那么请注意通知书上的处理时间限制，尽早办理，即使没有时间规定，大家也应该及时处理，避免因拖延而耽误年审。其次，车主在接到通知书时，也应鉴别真伪，可以先通过拨打电话等核实，再去指定银行缴纳罚款。 怎么查询车辆在外地有没有违章？ 30分 这个你需要知道车辆识别号的后六位 加上车牌号 自己在微信就可以随时查违章 微信公众号添加：查违章 如何查异地车牌的违章吗 1、如果是非现场违章，就可以在车辆牌照所属地成都处理异地的违章。如果是现场违章，就只能在违章地处理。违章只能在违章地或者车辆号牌核发地的交警队处理。如果是现场违章，比如直接被交警当场抓住的违章，必须在违章地处理。如果是非现场违章，比如被交通摄像头抓拍的违章，既可以在违章地处理，也可以在机动车号牌核发地成都处理。2、根据公安部在2009年4月1日起施行的《道路交通安全违法行为处理程序规定》，第四条 交通警察执勤执法中发现的违法行为由违法行为发生地的公安机关交通管理部门管辖。第五条 交通技术监控资料记录的违法行为可以由违法行为发生地、发现地或者机动车登记地的公安机关交通管理部门管辖。 怎样查异地车辆违章 目前机动车违章信息全国联网，即使是异地违章信息，大约3天就能传到机动车注册地交通网上，比较准确的机动车违章和驾照计分最好是登录机动车注册地所在的交通局网站进行查询，也可以上网百度搜索“车辆违章”(或直接搜车辆违章XX地)，以及hao123等综合网站的“实用查询”也可以，进入查询系统（就是各地的公安交警网），按所在地区进行查询，一般需要输入车牌号或车辆识别号（一般是车架号的后4位或后6位）。 外地车牌怎么查违章 你好您可以通过以下方式查询1、可以上网百度“车辆违章”进入车辆违章查询系统，按所在地区进行查询，而且需要输入车辆识别号 2、打电话给当地交通信息广播电台，他们有这个栏目专门为驾驶员查询服务的3、直接问交警队，拿着行驶证去所在区交警大队查询，会为你列出所有违章项目4、去当地交警队，里面有自助查询系统，只要输入本省的车辆牌号就可以查询违章信息了！不用验证码很方便！！以上方法不管你在那个地方违章都可以查到，外地的也一样显示的。 个人车辆信息最好不要轻易在网上透漏！还是自己亲自查比较稳妥！如有帮助望采纳谢谢 查询异地车辆违章怎么查询 违章查询目前有7种方式： 1、到各市各区县交通支大队的办公大厅通过触摸查询终端查询。 2、登陆各市公安局公安交通管理局的对外服务网站：找到车辆违章查询，输入车牌号和车辆发动机号，点击查询即可。 3、拨打114电话查询。 4、通过关注微信公众号“玩车头条”进行查询。 5、交通违章查询工具，输入车牌信息查询。 6、登陆玩车头条的官方网站输入车牌号、发动机号后4位或车架号后6位，即可查询。 7、 手机上有很多应用可以查询违章信息。大家在各个应用市场查询“玩车头条查违章”，就会看到。 外地车辆进入别的城市。如何查询自己是否有违章？ 去自己车牌所在的交警队或者交管所查询就可以了！ 如何查询异地交通违章？ 1丶上网查询交通违章 可以上网百度搜索“车辆违章”(或直接搜车辆违章XX地)，以及hao123等综合网站的“实用查询”也可以，进入查询系统（就是各地的公安交警网），按所在地区进行查询，一般需要输入车辆识别号（一般是车架号的后4位或后6位）；有的地区还需要注册，以后再登录查询就方便了！ 2、打电话查询交通违章 打电话查询很多地区交警网站会列出一个免费交通违章查询电话可以拨打查询情况，同时还可以拨打114进行交通违章查询情况。 3、直接到所在城市交警队查询交通违章 （1）拿着行驶证、驾驶证直接到所在城区交警大队查询，会为你列出所有违章项目，可以在检车前选择任意时打印（就看何时方便扣分呗）！ （2）再就是车管所，大厅有自助查询系统，只要输入本省的车辆牌号就憨以查询违章信息了。 汽车在异地违章查询怎么查呢？ 比较准确的汽车违章和驾照计分最好是登录违章地点当地的交通局网站进行查询。 目前交通违章查询主要有如下三种方式： 1丶上网查询交通违章 车主可以上网百度搜索“车辆违章”(或直接搜车辆违章XX地)，以及hao123等综合网站的“实用查询”也可以，进入查询系统（就是各地的公安交警网），按所在地区进行查询，一般需要输入车牌号和车辆识别号（一般是车架号的后4位或后6位）；有的地区还需要注册，以后再登录查询就很方便。 2、打电话查询交通违章 很多地区交警网站会列出一个免费交通违章查询电话可以拨打查询情况，同时还可以拨打114进行交通违章查询情况。 3、直接到所在城市交警队或车管所查询交通违章 （1）拿着行驶证、驾驶证直接到所在城区交警大队查询，会列出所有违章项目，可以在检车前选择任意时打印； （2）也可以去车管所查询，车管所大厅有自助查询系统，只要输入本省的车辆牌号就可以查询违章信息，不用验证码很方便。已经交款消分搜索网站就没有记录了，而车管所和交警大队因为联网还有记录，只是提示已处理等信息。

1、元末明初文学家刘崧书法墨迹欣赏《跋赵孟頫画杜甫像》，北京故宫博物院藏。刘崧(1321-1381)字子高，原名楚，号槎翁，泰和珠林人。自幼努力向学，史载他七岁能诗，元至正十六年(1356年)中举，官至吏部尚书。为江右诗派的代表人物，著有诗文集《槎翁集》、《职方集》等。2、王沂，字师鲁（一作思鲁），祖籍云中，徙于真定（今河北正定）。其父由金仕元，南宋亡，到江南任职。王沂于延祐二年（1315）中进士。历任临淮县尹、嵩州同知；元文宗至顺间为翰林编修，后历国子博士、翰林待制，元顺帝至正初，任礼部尚书。曾主持元统元年（1333）科举，以“总裁官”的身份编定辽、金、宋三朝史。卒于至正二十二年（1362）以后。有文名，并能诗。3、童冀（元末明初人），字中州，生卒年均不详，约元惠宗至正二十一年前后在世，金华人。明洪武九年徵入书馆，后为湖州府教授。调北平，坐罪死。此集不知何人所编，分诗文为二集，体例杂糅，殆不可读。就其编目考之，原目当为《金华集》、《南行集》、《霅川集》、《北游集》四种。惟《北游集》有诗无文。后人不知古法，以诗归诗，以文归文，分为二集。而诗文之中，又不各归其类。前后复叠，职此之由。幸其虽经割裂，尚未窜乱，其次第犹有端绪可寻。今详考标题，仍分为四集，中间时有阙文。又《霅川集》末《跋唐五王醉归图》一篇、《书柳子厚伊尹五就桀赞后》一篇、《书王简死事传后》一篇、《书金节妇传后》一篇、《书集芳诗文卷后》一篇、《卜释》一篇，悉有录无书。盖蠹蚀残阙，今亦仍其旧。冀在明初，与宋濂、张羽、姚广孝相唱和，词意清刚，不染元季绮靡之习。虽名不甚著，而在一时作者之中，固亦足相羽翼也。著有《尚絅斋集》五卷，收入《四库全书》行于世。所撰《金华城川十咏诗序》一文则对金华的山水进行了详细描述，颇为著名。

珠穆朗玛峰是无数登山者的终极梦想，也是风险高到极致的死亡之峰。在一个石灰岩洞穴中有个遇难者的遗体卧在积雪中。遇难者的红色登山服盖住了脸，上身蜷缩着，双腿伸在外面，仿佛在侧卧着打盹，然而他就这样静静的躺了20年。因为环境的恶劣及成本的考虑，其他登山者无法将他的尸体运下山。在1924年人类第一次有记录的登顶成功之后，直到今天，共有将近300人遇难，而大多数遇难者的遗体从未离开过这座世界第一高峰。近20年来，每个登山者只要从珠穆朗玛峰北坡登顶，就会遭遇到一次莫大的心理煎熬，因为在海拔8500米的珠峰东北山脊必经之路上。这具尸体因这双绿色登山靴而得名绿靴子，这也是珠峰最著名的一具尸体。曾有七次登顶珠峰的探险家诺埃尔·汉纳说：“每一个登山者，尤其是从北坡上山的人都知道绿靴子，几乎经过那登顶的的人都会在绿靴子那停下休息一会儿，要错过他几乎不可能。”登山牺牲者的善后和尊严，在绝命海拔的巨大障碍面前无法兼顾。这有一个登山者的话是非常真实而残酷：“8000米以上是另一个世界，我不敢说我能做什么，我只能假设，每个登山者都对自己负责。”是的！珠峰的恶劣相对于很多人都很清楚，在登顶之前应做好充分的准备。

驾驶证违章查询：查询驾驶证的违法记分行为；机动车违章查询：查询机动车的违法记分行为；我知道你为什么疑惑：其实驾驶证跟机动车（行驶证）信息并不是绑定在一块的。比如你名下机动车（行驶证）发生违章了，但有可能当时是你朋友驾驶，所以并不会记分到你的驾驶证上，只是暂记在行驶证上；带上驾驶证，行驶证去交警队接受处理后才会记到驾驶证上。所以，驾驶证跟机动车是分开查询的。""　　比较准确的汽车违章和驾照计分最好是登录当地交通局网站进行查询。　　目前交通违章查询主要有如下三种方式：　　1丶上网查询交通违章　　车主可以上网百度搜索“车辆违章”(或直接搜车辆违章XX地)，以及hao123等综合网站的“实用查询”也可以，进入查询系统（就是各地的公安交警网），按所在地区进行查询，一般需要输入车牌号和车辆识别号（一般是车架号的后4位或后6位）；有的地区还需要注册，以后再登录查询就很方便。　　2、打电话查询交通违章　　很多地区交警网站会列出一个免费交通违章查询电话可以拨打查询情况，同时还可以拨打114进行交通违章查询情况。　　3、直接到所在城市交警队或车管所查询交通违章　　（1）拿着行驶证、驾驶证直接到所在城区交警大队查询，会列出所有违章项目，可以在检车前选择任意时打印；　　（2）也可以去车管所查询，车管所大厅有自助查询系统，只要输入本省的车辆牌号就可以查询违章信息，不用验证码很方便。已经交款消分搜索网站就没有记录了，而车管所和交警大队因为联网还有记录，只是提示已处理等信息。"

http://mtv.mtvv.net/zuqiuduiduige/liwupuduige.htm 利物浦队歌-你永远不会独行 http://my.yy530.com/20051111/0/1/24362/27848/27849/27852.wma

涅盘是不生不灭的意思，涅盘能解脱生死轮回。唯识宗将涅盘分为四种： 1、有余涅盘，即真如出烦恼障。这种涅盘相当于小乘所取的灭尽定，灭尽定能破除我执，从而一点烦恼也没有，但是色身与末那识仍在，这就是“有余”，还不能解脱生死轮回。 2、无余涅盘，即真如出生死苦。这种涅盘为阿罗汉与辟支佛所证。阿罗汉取灭尽定后，只要能舍弃色身与灭掉末那识，就可以取无余涅盘而能解脱生死轮回。 3、无住处涅盘，即真如出所知障。这种涅盘为佛所证。无住处涅盘就是破除了烦恼障与所知障，这样就能安住于真如理境中。这种涅盘不同于无余涅盘，无余涅盘中是一法不生，不能度化他人，而无住处涅盘中是能出生万法度化众生的。无住处涅盘才是究竟涅盘。 4、本来自性清净涅盘。这种涅盘就是指我们每个人都具有的真心，这个真心是不生不灭、不垢不净、不增不减的，一切众生与佛平等拥有此真心，所以说“一切众生没有一刹那离开过这个涅盘”。

When you walk through a storm Hold your head up high And don"t be afraid of the dark At the end of the storm Is a golden sky And the sweet silver song of a lark Walk on through the wind Walk on through the rain Tho" your dreams be tossed and blown Walk on, walk on With hope in your heart And you"ll never walk alone You"ll never walk alone 当你穿过一场风暴 请高昂你的头 不要害怕黑暗 在那风暴尽头，是片金色天空 和百灵那甜美的歌声 穿过风，穿过雨， 你的梦想或许会破灭 但带着你心中的希望前进 你永远不会独行 你永远不会独行

绝命海拔导演：巴塔萨·科马库主演：杰森·克拉科乔什·布洛林约翰·浩克斯罗宾·怀特看点：冒险灾难登山真实事件地区：英国 / 美国 / 冰岛

东征、西征、南征和北伐在根本意义上是不同的，虽然我们常说北伐，但是北征并不是不存在的，相反在记载中使用的次数还是比较多的。只是在常见的历史故事中采用北征的比较多，二者的区分并不是十分的明显。“征”的含义“征者，上伐下也”，这是《孟子》中的解释。所谓上和下，简单理解就是上级和下级，而在古代战争中指的是天子和诸侯，是天子讨伐反叛的逆臣。征字有正当的远行的意思，延伸一下就是距离远的战争的意思，所以征战在这种意义上来说是正当的行为。是正义的上级对做错事情的下属的一种惩罚，在道义上是讲得通的。在我国古代封建时期，尤其是自汉朝以后经过了儒家文化近两千年的熏陶，在儒家文化中崇尚天、地、君、亲，君仅次于天、地，君的命令具有很高的权威性。所以“征”这个字代表的是正义的战争。在秦始皇时期焚书坑儒是因为儒家的思想和当时统一六国的行为是相悖的。二者区分最明显的时候是在春秋时期。从字面意义上理解，战争的发动和参与是需要很大的决心的，出师有名的征总是要多过声其罪的伐。“伐”的含义而伐这个字，有击打和击杀的意思，是一个蕴藏攻击性的词，相反征有种征服，点到即可的感觉。其实伐可以代表一切的战争，但是深究的话会发现伐这个字深深的体现了在战争中利益搏斗。伐这个字在战争上代表的并不是战争的意义。战争讲究出师有名，在这一点上征的战争名义是被大家认可的。而伐的战争名义是由伐的主动方决定的，战争的名目是由讨伐的主动方决定的，是不是具有正当的意义这就不一定了。战争是国家之间利益的较量，自古以来成王败寇，话语权永远掌握在胜利方。伐具有明显的攻击性，有维护正义讨伐失格一方的意思。所以讲到伐，自然占据道义的制高点。在一定程度上来讲伐是涵盖征这个概念的。在儒家思想上来说征和伐的区分明显，但是在其他地方二者并没有很大的差别，一般情况下二者互换使用也是说得通的。历史上著名的北伐战争三国时期诸葛亮的北伐诸葛亮的北伐，其实是讨伐中原，刘备为汉室后人，曹操作为汉室重臣却挟天子以令诸侯，控制汉室江山。作为汉室后人的蜀汉，讨伐曹魏，匡扶汉室。汉朝自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的治国策略以来，更加推崇儒家文化，而儒家文化中对臣子的要求是忠，孝。曹操作为汉朝臣子，挟天子为不忠不义之士，所以刘备命诸葛亮出兵讨伐，更为名正言顺。诸葛亮先后发动了五次北伐战争，虽然战争中蜀国收获颇丰，但最终依然由于各种因素退兵，而诸葛亮的五次北伐可分为：两次大型全面战争（第一次北伐，第五次北伐）。一次中型区域战争（第四次北伐）；两次小型局部战争（第二次北伐，第三次北伐）。而刘备作为汉室后人，诸葛亮北伐以匡扶汉室诛灭曹贼的名义出征，师出有名，是为正义之师。所以被称为北伐而非北征。宋太宗时期的雍熙北伐北宋雍熙年间（公元986）发动的北伐战争其实是一次失地收复的北伐战争。后晋时期，石敬瑭将燕云十六州割让给辽国，为保疆土完整，人民安康，宋太宗赵光义毅然决定出兵北伐，夺回失地。雍熙三年，宋太宗集二十万大军，兵分四路开始了伐辽之路。因为出师有名，为收复大宋疆土而发起的战争，将士们士气高昂，一路北上，为国家收复了不少失地，西北路军米信部新城会战失利及东路军曹彬在岐沟关（今河北涿州市西南）被辽名将耶律休哥击败，导致宋军伤亡惨重，宋太宗命北伐大军急速撤退。最终宋太宗的雍熙北伐也不了了之。当然宋朝时期北伐失败原因诸多，其中就有宋太祖两次杯酒释兵权导致宋朝的武力削弱，而后过度的重文轻武的国策导致宋朝的军事实力进一步削弱的原因。后期的宋朝不管是军事实力还是经济实力，都无法支撑长期的北伐战争。而后宋朝的目标开始转向西夏，北伐战争也就此罢休。南宋高宗时期的岳飞北伐靖康之变后，北宋覆亡，金兵铁蹄涤荡中原。南宋绍兴四年（公元1134年），岳飞怀揣精忠报国之志，奉宋高宗赵构之命，挥师北伐。此次北伐战争的主要目的是驱逐金兵，收复中原故土，一雪靖康之耻，也是一次师出有名，抵御金兵入侵的正义战争。岳飞率军一路北上。由于岳家军的良好素养和岳飞的声名远播，岳家军受到基层百姓的大力支持，一路北上势如破竹，一举为南宋收复多个被金兵侵占的城池，其中有随州，唐州，信阳等地。也是南宋建国以来，收复失地最多的一次北伐战争了。但后期因为争一些原因，岳飞被迫放弃北伐，最终含冤而亡。综上，从诸多著名的北伐战争可以看出来，之所以后期“北伐”较“北征”而言被人接受的程度更高。首先是由于国内多次著名的侵略战争都是由北向南倾进。其次是由于历史上几次著名的具有代表意义的北伐战争，都是属于讨伐范畴的。

电信校园卡领取视频会员登录自己的电信APP，然后领取会员。中国电信每月的这个视频会员领取，是需要进入到中国电信的一个官方app里面，然后把您的个人账号登陆，登陆之后，那么它就会有一个会员赠送的一个详情页面，点击进入之后，用您的手机号码进行一个领取会员，那么领取成功之后就可以去使用这个会员啦。校园卡是对于新生发布的，资费套餐尤其划算，一般是营业网直接购买套餐的3-5折，校园卡套餐内容一般都配搭了大流量，一定的通话和短消息。全国各地专用流量一般比较多，例如移动、联通、电信校园卡每一个月都是有20G全国各地专用流量。电信校园卡遇到的问题全国各地都有校园卡，有些校园卡全年都可以办理。网上申请的话，一般不需要卡费。直接做，邮寄回家。一般中间商都有刷卡手续费，因为校园卡性价比特别高，这种校园卡也分两种，有年龄限制和刷卡手续费。没有或者要求不高，凡是有严格年龄限制的都会提前说，但不说一般也没有限制。社工也可以，没有地域限制，它被邮寄到全国各地。这一便捷指的是应用本地手机号码便捷，一个异地号拨通当地号，很多人都是迟疑，需不需要接，可能这类状况你自己也遇到过。

利物浦这首歌听起来比较沉重但很有味道毕竟这是带领利物浦穿过百年风雨的根本精神1962年春天，作为乙级联赛的冠军重新升到甲级联赛，当时披头士乐队正打算改变这个国家的音乐环境，而考普山的人正忙于永远的改变足球群体。1962年夏天见证了世界杯的第一次扩军，当时南美的智利承办了这届世界杯赛。但是在球迷观看足球的方式变化时，听到的经过短暂旅行就来到球场的巴西球迷的欢呼声也有所不同，他们不仅欢呼，而且高声歌唱！现在这些都是新事物，就像人们在起全国的居室里突然看到桑巴舞一样。它的节奏非常简单，“BRA-ZIL-Cha，Cha，Cha”。我记得当时自己在思考什么；这种声音不久将在考普山上听到。利物浦队新赛季的首场比赛是对阵黑泽队，超过51000名球迷来到安菲尔德球场，几乎达到了它所能容纳的极限，奖金一半人聚集在考普山。每个人都发出卡嗒声，挥舞着丝带试图制造喧闹声，这时突然有人伴随着有节奏的鼓掌声开始高喊“LIVERPOOL”。不久之后，大多数的考普山人开始高唱这首圣歌，“LIVER-POOL-clap，clap，clap”的声音回荡在空中，圣歌考普山就此诞生。不久以后，似乎整个考普山的球迷都参与到这个新趋势中，从一个小角落中所有的东西迅速成长出现。圣歌考普山突然变成一首歌唱考普山的曲子，就象披头士狂们击打着这个国家的其他地方一样，在每场比赛之前，考普山的球迷都会即兴表演这首曲子。开始在广播中播放的曲子之一是“WhentheSaintsGoMarchingin”，它比今天的“WhenTheReds……”更出名。到1963赛季临近结束时，这首歌已经成为了考普山的常备歌。地址:http://mp3.baidu.com/m?tn=baidump3&ct=134217728&lm=-1&word=YOU+WILL+NEVER+WALK+ALONE&t=2

有雪景的影片很多，比如《冰雪奇缘》《林海雪原》《仙剑奇侠传》《绝命海拔》……还有一部美丽雪景的影片，就是去年“十一”期间放映的大片《攀登者》。谁都知道西藏的珠穆朗玛峰，8844.43米，世界第一高峰。影片讲的就是攀登者勇攀世界之巅珠峰的故事。这《攀登者》影片中的珠穆朗玛峰雪景，何止是美丽，极具震撼力。从影片中可以看到，珠峰山体呈巨型金字塔状，威武雄壮昂首天外，雪景千姿百态，气势磅礴，极为壮观！1，进入空气稀薄地带珠峰的雪，高远圣洁。剧情简介：1996年，两只业余登山队来到位于尼伯尔境内的珠穆朗玛峰脚下准备征服这座世界最高峰。这两个登山队分别由经验丰富的斯科特和罗伯带队，因为此次登山属于商业活动，两只队伍各不相让，都希望第一个登顶。特约记者兼登山爱好者乔恩也是登山队的队员之一，他要做的是将登山过程中的一切记录下来，但令乔恩和所有队员想不到的是一场灾难正在等待大家。2、日瓦戈医生俄罗斯的雪，白得让人忘记一切。剧情简介：幼年丧母的日瓦戈被过继给母亲的朋友，自此与继母一家的小女儿冬妮娅一同成长，并顺利修完医学专业，成为了一名优秀的医生。在另一条平行的生命线上，出生于裁缝之家的拉娜正是十七岁的金色年华，母亲的情人维克多不时骚扰她，热衷于工人革命的未婚夫帕夏更让拉娜日日为其担忧。在工人运动风起云涌的日子里，日瓦戈目睹了当局对工人的残酷镇压，拉娜则因帕夏被卷入工人运动而遭到维克多的玷污，由于维克多的关系，日瓦戈与拉娜的人生终于汇合，在不久后混乱的一战中，他们终于不顾各自的伴侣陷入了热恋。

1926年南口战役　　概述：1926年4月15日，冯玉祥国民军撤出平津，退至南口一带布防。5月初，奉直晋军组成的“讨赤”联军开始向南口发动进攻，鏖战三个多月，8月14日冯军被击败。　　背景：1926年，直奉军阀为反对革命，组成“讨赤”联军，企图对抗广东政权与国民军。为转移联军目标，冯玉祥宣布下野。并以赴德国考察实业名义赴苏联访问。但未能成功，联军仍根据先北后南原则，以国民军为主要目标发动了南口战役。　　过程：战前，在苏联顾问建议指导下，国民军制定了长期坚守，以待南方局势变化的战略，并在南口地区构筑防御工事。联军达成了以直军主攻，奉军为辅的计划，并请到晋军参战。　　双方总兵力：国民军 18个师25个旅 22万人 机枪 625挺 大炮 400门。　　联军 59个师42个旅 59万人 机枪 946挺 大炮 890门。（见中国革命记事93页）　　5月初，联军开始向南口正面进攻，但由于国民军的凭借坚固工事和有利地形坚守，兼主攻的直军多为原陕军改编，不愿与冯军作战，哗变倒戈不断，进展极小。双方陷入僵持。　　同时，晋军出兵晋北，切断京绥线，威胁国民军后方。于是国民军调整部署，以宋哲元指挥西路军对晋军作战，以恢复和保证京绥线畅通。东路军坚守察哈尔。5月下旬，西路军将晋军击退至雁门关，但未能攻克大同，双方也陷入胶着。　　东路军（鹿钟麟）下辖第一军 孙连仲 第二军 郑金声 第三军 徐永昌　　西路军（宋哲元）下辖第四军 方振武 第五军 石友三 第六军 韩复榘　　由于直奉之间的矛盾，直系吴佩孚不愿让奉系担任主攻，但1926年5月国民革命军开始进攻湖南，7月4日正式开始北伐，并势如破竹。吴佩孚被迫同意改由奉军主攻，并同意战后由奉系掌管京津直隶。8月1日奉军吴俊升部向多伦发动猛攻，经反复争夺，攻克多伦，国民军被迫于8月14日全线撤退，部队损失极大，石友三 韩复榘 张自忠部被晋军改编。　　结果：经历三个多月激战，国民军被联军击败。但联军也损失惨重，直军担任主攻的田惟勤部战前为6个旅5万余人，战后只余2个旅。直奉军伤亡在5万人以上。　　历史评价：南口战役重创了吴佩孚主力，在北伐武汉主战场上，吴佩孚只能用2万多已苦战3月的疲兵作战。有利的配合了北伐。

交通违法一直是车主关注的焦点。如果不小心被电子眼拍到，成都电子警察的违法处理流程是怎样的？成都电子警察违规处理流程1、电子警察违法处理系统:成都市公安局交通管理局电子警察系统(以下简称“电子警察系统”)是运用先进科学技术加强交通管理的手段，旨在减少事故，提高交通效率，优化交通环境。该系统具备白天、夜间以及各种天气情况下的工作能力，能够自动记录闯红灯、逆向行驶、超速等交通违法行为。为及时告知违法当事人(或车主)，本系统使用同城快件发送《交通违法处理通知书》，并向违法当事人(或车主)提供触摸屏、互联网网站、热线电话等信息查询方式。2.电子警察违法处理程序说明1)加工位置成都市公安局交通管理局第一分局、第二分局、第三分局、第五分局、第六分局、车管所、新都交警大队、温江交警大队、龙泉驿区交警大队、彭州交警大队、邛崃市交警大队、新津县交警大队、崇州市交警大队、都江堰市交警大队、大邑县交警大队、车管所(处理本地违规成都号牌车辆)2)电子警察处罚点工作时间:周一至周五9:00-12:00，13:00-17:003)应执行的程序:A.当事人需要同时出示自己的违法车辆行驶证和驾驶证。B.车主携带违法车辆行驶证和身份证明，管理人携带行驶证和单位证明。C.受托人携带委托证明、违法车辆行驶证、受托人身份证。4)要求当事人核对《关于处理道路交通安全违法行为的通知》和《处罚决定书》各条款内容是否正确，并在相应位置签名。5)电子警察违法处罚罚款缴纳情况:请到第一分局、第二分局、第三分局、第五分局、第六分局、车管所、新都交警大队、温江交警大队、龙泉驿区交警大队、彭州市交警大队、邛崃市交警大队、新津县交警大队、崇州市交警大队、都江堰市交警大队、大邑县交警大队、车管所(成都非成都牌照车辆在成都本地违法6)违法当事人、车辆所有人或者管理人应当在处罚决定书送达之日起15日内缴纳罚款。逾期不缴纳的，按日加收3%的滞纳金。连续3个月不缴纳罚款，或连续两次不缴纳罚款，记12分。百万购车补贴

LIVEPOOLYou"llNeverWalkAloneWhenyouwalkthroughastormHoldyourheaduphigh,Anddon"tbeafraidofthedark.Attheendofastorm,There"sagoldensky,Andthesweetsilversongofalark.Walkonthroughthewind,Walkonthroughtherain,Thoughyourdreamsbetossedandblown...Walkon,walkon,withhopeinyourheart,Andyou"llneverwalkalone...You"llneverwalkalone.Walkon,walkon,withhopeinyourheart,Andyou"llneverwalkalone...You"llneverwalkalone.译文:当你走过一阵风暴时，你绝不会单独走高地抬起头，并且不害怕黑暗。在一阵风暴的末端，有金色的天空，以及一只云雀的悦耳的银歌。在通过风上走，在通过雨上走，虽然你的梦被扔并且吹...一直走，一直走，由于在你的心里的希望，并且你永远不会独行...你永远不会独走。一直走，一直走，由于在你的心里的希望，并且你永远不会独行...你永远不会独行

1，《过年好》，饰演：老李。《过年好》是由岩上映画文化传媒（北京）有限公司出品的喜剧电影，由高群书执导，赵本山、闫妮、热依扎、炎亚纶、大鹏、宋妍霏等人出演。该片讲述的是孤守小城的退休化学老师一家三代和众学生在大年三十这一天发生的故事。2，《现世活宝》，饰演：笨山。《现世活宝》是由李宝元执导的喜剧电影，由赵本山、石国庆、巩汉林、雷恪生、郝爱民等出演。该片于1990年上映。影片讲述了来自东北的笨山与来自西北的木犊为了捞钱，私自成立了“山木多功能有限公司”到处骗取钱财的故事。3，《有话好好说》，饰演：Poet reader。《有话好好说》是一部都市喜剧电影，由张艺谋执导，姜文、李保田、瞿颖等主演。故事讲述的是青年赵小帅以奇特的方式，狂热的追求漂亮姑娘安红，而引发了一场诙谐幽默和社会意蕴的故事，该电影于1997年5月16日上映。4，《荆轲刺秦王》，饰演：高渐离。《荆轲刺秦王》是1999年上映的一部影片。该片是由陈凯歌导演，主要演员有巩俐、张丰毅、李雪健、孙周等。该片讲述了公元前三世纪的中国，雄心壮志的嬴政如何统一天下，而不惜铲除一切阻碍，最后建立空前帝国的经过。5，《男妇女主任》，饰演：刘一本。《男妇女主任》是由长春电影制片厂与大连本山娱乐有限公司联合摄制的喜剧电影，由张惠中执导，赵本山、宋丹丹领衔主演，梁天、白珊、张洪杰、李菁菁、范伟联合出演的喜剧电影。该片以东北农村生活为背景，讲述了青年农民刘一本在媳妇不肯当妇女主任的情况下，代替媳妇上阵，结果引发了一系列令人忍俊不禁的事儿。参考资料来源：百度百科-过年好参考资料来源：百度百科-现世活宝参考资料来源：百度百科-有话好好说参考资料来源：百度百科-荆轲刺秦王参考资料来源：百度百科-男妇女主任

没看过，不知道好不好看

1、利物浦《你永远不会独行》(You"llNeverWalkAlone)是由英格兰利物浦足球俱乐部创作的歌曲，这也是德国多特蒙德足球俱乐部队歌，“You"llNeverWalkAlone”，这句话也被刻在安菲尔德球场外的香克利大门上。2、曼联《光荣属于曼联》（GloryGloryManUnited）这首歌的曲调来源于描写美国内战的《共和国战歌》。在上个世纪50年代，这首歌被苏超的希伯尼安队首先改编作队歌。在83年足总杯决赛前夕，这首歌也被曼联队采用。3、南安普敦《圣徒勇往直前》（WhentheSaintsgomarchingin）除了南安普敦将其作为官方认可的队歌之外，由于曲调优美，这首歌在热刺、斯托克等球队的球迷中也颇受欢迎。4、曼城队《蓝月亮》（BlueMoon）这首歌旋律优美，歌词朗朗上口，歌曲本身具备很强的传唱性。除了猫王外，鲍勃·迪伦以及前绿洲乐队Oasis的主唱盖勒格都曾翻唱过这首歌。5、切尔西《蓝色，我们的本色》（Blueisthecolour）1972年切尔西球员彼得·奥斯古德、罗恩·哈里斯创作，队歌朗朗上口，透彻出切尔西球迷对本球队的热爱。6、阿森纳《阿森纳之歌》（HotStuff）7、热刺《加油热刺》（ComeOnYouSpurs）

苏轼简介 苏轼：(1037-1101)北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州 眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎，因 反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作 诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等， 官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州 。南宋 时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一 。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇 也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很 有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。 擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。 用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家 ”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论 画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《 祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。 苏轼是中国北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。嘉佑进士，任凤翔府签判，主张改革弊政。神宗时反对变法，但在密州、徐州任上抗洪灭蝗，赈贫救孤、颇多政绩。后以“谤讪朝廷”贬黄州。哲宗时任翰林学士，出知杭、颍、扬、定四州。徽宗初遇赦召还。诗、词和散文都代表北宋文学最高成就。 苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。诗风豪迈清新，尤长于比喻。与黄庭坚并称“苏黄”。 苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。 苏轼散文中议论文汪洋恣肆，记叙文结构谨严，明白条畅，如《石钟山记》、《放鹤亭记》等与《赤壁赋》、《后赤壁赋》同为传诵名篇。与欧阳修并称“欧苏”，是“[唐宋]古文八大家”之一。文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。 苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。自云： “我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。”黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及[明代]的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。 苏轼在绘画方面画墨竹，师文同，比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》当亦系他的作品。诗文有《东坡七集》，词有《东坡乐府》等。清代王文浩有《苏文忠公诗编注集成》。 苏轼（1037－1101年），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋杰出文学家、书画家，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”。苏轼二十一岁中进士，神宗时期曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年）因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使，在黄州四年多曾于城东之东坡开荒种田，故自号“东坡居士”。哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年被贬惠州、儋州。大赦北还，途中病死在常州，葬于河南郏县，追谥文忠公。 在任地方长官期间，苏轼关心民众疾苦，做了许多利民的好事，深受民众拥戴。苏轼博学多才，是著名的散文家，为唐宋八大家之一，其文学作品标志着北宋文学创作的最高成就；苏轼是著名诗人，他同宋代著名诗人黄庭坚并称为“苏黄”；苏轼为杰出的词人，开辟了豪放词风，他同杰出词人辛弃疾并称为“苏辛”，对后世产生了很大的影响；苏轼是著名的书法家，他同黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”；苏轼还是著名的画家。此外，在农田水利、教育、音乐、医药、数学、金石、美学、烹饪等方面也都取得了重要的成就。苏轼名言 天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 大勇若怯，大智若愚。 博观而约取,厚积而薄发。 不识庐山真面目,只缘身在此山中。 春宵一刻值千金。 但愿人长久,千里共蝉娟。 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。 山高月小,水落石出。