安全套有哪些品牌？

安全套润滑油主要成份是硅油，从化学上讲很稳定，一般不予其它物质发生化学反应，而且是水溶性的，吃了也不会出问题。就甭提什么对身体有害了。不过有的安全套是有香味的或者有杀精药在上面的，那个可不能吃。

1杜蕾斯Durex(1929年伦敦,世界安全套第一品牌)2杰士邦Jissbon(100年历史,总部设在澳大利亚和美国)3第六感(知名畅销品牌)4诺丝(美国品牌,世界知名品牌)5多乐士Donless(知名畅销品牌)6高邦(中国名牌,中国最大的安全套生产企业之一)7双蝶(中国名牌,大型安全套企业,"杜蕾斯”中国唯一合资企业)8冈本Okamoto(1934年日本,日本雄居第一的安全套品牌)9双一(中国名牌,国内最大的避孕套生产厂家之一)10并蒂莲(中国名牌,国内八大避孕套生产厂家之一)

多乐士、金盾、双蝶、高邦、倍力乐、双一、名流、一统、尚牌、毓婷。1、多乐士品牌荣获“十佳名优品牌”、“国家监督检测质量十佳放心品牌”、“国家质量检测连续合格产品”及“消费者首选第一品牌”等称号；安全套产品的国内销售数量名列前茅。2、金盾致力于国内市场的开拓，以卓越的品质求发展，执着的追求赢得了丰硕的成果：在行业中首家获得中华（香港）品质管理协会CMA认证，率先通过国家强制性产品认证，“金盾““双飞燕“避孕套受到各地消费者的广泛认可。3、双蝶由青岛双蝶集团股份有限公司生产，双蝶集团的前身是始建于1956年的青岛乳胶厂。1994年改制，1999年组建双蝶集团。4、倍力乐倍力乐安全套由桂林恒保健康用品有限公司生产，桂林恒保健康用品有限公司是美国恒保企业与中国最大乳胶制品厂的合资企业。5、双一中国最大的避孕套生产企业,也是亚洲地区规模最大的乳胶制品生产厂之一，中国历史上第一只避孕套诞生在这里。“双一”牌避孕套获得“中国名牌产品”，“广东省名牌产品”，“广州名牌产品”称号。双一乳胶厂为世界卫生组织避孕套采购指定供应商之一。

你好，意思是想要的效果就是持久，不一定就靠这个，所有的这些保健食品等和这些都是有一点心理暗示，作用反应全靠自己，持久耐力的套子只是厚一点点，让您感觉没有那么强没有那么快结束，因此，建议房时慢慢来，心平，

邦德007避孕套无排名。目前情趣用品行业的需求，每年都在爆发式增加。以下十个品牌做介绍：倍力乐（PleasureMore）杰士邦（jissbon）大象，杜蕾斯（Durex）冈本（okamoto）多乐士（Donless）第6感（sixsex）诺丝（nox）双一，双蝶。

十大避孕套品牌榜 1 杜蕾斯 Durex (1929年伦敦,世界安全套第一品牌) 2 杰士邦 Jissbon (100年历史,总部设在澳大利亚和美国) 3 第六感 (知名畅销品牌) 4 诺丝 (美国品牌,世界知名品牌) 5 多乐士Donless (知名畅销品牌) 6 高邦 (中国名牌,中国最大的安全套生产企业之一) 7 双蝶 (中国名牌,大型安全套企业,"杜蕾斯”中国唯一合资企业) 8 冈本Okamoto (1934年日本,日本雄居第一的安全套品牌) 9 双一 (中国名牌,国内最大的避孕套生产厂家之一) 10 并蒂莲 (中国名牌,国内八大避孕套生产厂家之一)

第一名：杜蕾斯点评：老牌王者，年年卫冕，在避孕套市场拥有着极大的统治力，在行业没有颠覆性的变革的前提下，预计杜蕾斯还会霸占着第一名很长一段时间。特点：产品线成熟，质量稳定，没有什么新意。代表产品：活力装、AIR空气套。第二名：杰士邦点评：万年老二，虽然努力造出第六感这样的‘二胎"，用曲线救国的方式拉升了一些销量，但是屈居在杜蕾斯的淫威之下不习惯都已经过了那么多年了。特点：气质和杜蕾斯相近。代表产品：ZERO零感。第三名：冈本点评：对于冈本来说，2017年可谓危机感十足，高调晒太阳过着滋润的小日子的时代已经准备结束了，中川001、大象001都是可畏的后生挑战，如果国产001真能经得住消费者第一波好奇心下的考验，未来冈本极有可能跌落季军位。特点：死贵、超薄。代表产品：冈本001、冈本002、冈本003第四名：倍力乐点评：第四名这个位置可以说是八方血战之地，想对于稳定的前三甲，这个位置更换过许多品牌，倍力乐、尚牌、名流、诺丝等等都曾经在这里仰视过前三甲，但是能稳稳占住这个位置的真没有，哪怕是已经上市的诺丝，面对其他品牌的挑战也曾在此折戟。所以无论定哪个品牌在这里几乎都有争议，那么为什么会选择倍力乐呢？因为倍力乐在老牌十强当中是最具有潜力的一个避孕套品牌！很多朋友可能不知道，现在市场上的‘花样避孕套"包括什么夜光套、紧绷套、刻度套、手指套、震动套……全都是这个品牌发明的！以及他们家最新推出的一款石墨烯避孕套，采用了英国曼彻斯特大学石墨烯研究所的技术，强度和弹性比普通避孕套增强了50%。这是一个很有竞争力的避孕套品牌。特点：创新、很有潜力。代表产品：烯薄（石墨烯避孕套）、久仰。第五名：诺丝点评：国内第一个上市的避孕套品牌，超市渠道稳定，气质上就像一个兢兢业业的老实人，反正你们做什么我就做什么，不犯错不犯二就行。特点：产品均衡，质量稳定。代表产品：超霸持久。第六名：名流点评：背景相当深厚的一个品牌，产品质量不错，广告做得也很大气，动不动就打出全国第一的名号，也不知道被新广告法罚了多少……特点：质量可靠。代表产品：名流加倍润滑。第七名：尚牌点评：誓做冈本的小弟。从头到尾都在告诉大家它家的产品很薄，以致于许多人都以为这个牌子是冈本的子品牌，但是一个从来没有曝光过一个具体的数据。特点：薄。代表产品：至薄003第八名：赤尾点评：这个品牌很有意思，可以说是专打女人牌，LOGO是一只九尾狐，相信想化身九尾狐魅惑心中白马王子的女子大有人在，全系采用玻尿酸作为润滑剂，也是一张暖心牌。此外，该品牌研发能力强，算是自主品牌里面比较厉害的一个品牌。曾经参加盖茨基金会探索大挑战提出超薄的避孕套研究方案并获奖10万美元的试错金。特点：玻尿酸、女人缘。代表产品：铂金系列、黄金系列。第九名：大象点评：手握大象，兴风作浪。一个新兴的品牌再次证明了后生可畏这个成语的真实性。许多老牌已日暮西山，大象的崛起真是避孕套行业的一股清流，这个品牌所有的设计语言都很符合年轻人的口味，对客户的定位很清晰。特点：年轻。代表产品：活力自信。第十名：多乐士点评：也是一款老牌劲旅，现在混得还算可以，在诸多安全套品牌当中也算得上是中流砥柱，不久前听说厂家在准备拍一部《菊花岛漂流记》……特点：老牌，品质代表产品：趣爱6合1前三依然是杜蕾斯、杰士邦、冈本占据着，雄厚的大牌实力，一直被追赶，从未被超越。第四到第七是一个阶梯，倍力乐、诺丝、名流、尚牌之间品牌差距不大，但又很明显的在第八之上。第八名赤尾是一个倍受女性欢迎的产品，全系玻尿酸润滑剂的使用是它的一大特色，但是显然不够主流。第九名大象是一个异数，也是互联网进入传统制造行业的一个典范，目前看来很成功。今年还有一家实力雄厚新品牌中川朝准了冈本这个对手杀入避孕套行业，战况如何大家可以拭目以待。第十名多乐士相对中庸，但平凡而伟大，为中国防艾避孕事业做出了不小的贡献。

呵呵 楼主要破处了啊 便宜的一两块钱一个.. 一般有那种三个一盒包装的 也有10个的甚至更多（估计你也用不到） 建议第一次就买那种10元一盒三个的那种 数量正好. 另外就死别去那种成人保健品买 很多都是假货. 去超市买吧 不知道楼至哪个地方的 屈臣氏之类的化妆品店也有 避孕套的型号：，可分为4种型号，即大号（直径35毫米）；中号（直径33毫米）；小号（直径31毫米）及特小号（直径29毫米）。使用较为普遍的是中号。 到时候看盒子上的 别不好意思... 建议购买大牌 推荐： 杜蕾斯 杰士邦 第六感 半边天 多乐士 冈本 希望上面的回答对楼主有帮助~

药店可以刷卡的，但谨防假货，现在有些黑心药店也是假货泛滥。1 杜蕾斯 Durex (1929年伦敦,世界安全套第一品牌)2 杰士邦 Jissbon (100年历史,总部设在澳大利亚和美国)3 多乐士Donless (国内安全套首选品牌，性价比最高的产品)4 冈本Okamoto (1934年日本,日本雄居第一的安全套品牌)5诺丝 (美国品牌,世界知名品牌)6 高邦 (中国最大的安全套生产企业之一)7 双蝶 (大型安全套生产企业,"杜蕾斯”中国唯一合资企业)8 第六感 (知名畅销品牌)9 深度撞击condom (新一代爱侣及G用品牌)10 双一 (国内最大的避孕套生产厂家之一)

现在确实是国外的牌子做得好，要说薄，就是冈本，除了贵之外没得挑剔。杜蕾斯就不讲了，营销做得绝对甩其他品牌N条大街。对国产品牌还是很看好的，质优价廉。其实国内有一些大牌安全套的代工厂，技术是完全OK的。就像双一乳胶，每年对外出口套套数量就达到了上百亿只，只是很多人不知道罢了。像双一、多乐士、私激、诺丝这些国产安全套牌子，只要做好营销和品控，还是很看好他们的！

杜蕾斯更好，也更贵，多乐士也不错，实测不错，算是国内知名品牌。

超薄款比较好用。

多乐士有国产的也有进口的 一般10-25元之间的都是国产的 大于25元基本都是马来西亚进口的 商品包装上有明确产地标识

多乐士是一种非常好的乳胶涂料,下面是他的优点:1、环境保护他的坏境保护能力很强由于乳胶涂料是以水为分散剂，不含有任何有机溶剂，或者只含有很少的有机溶剂，所以在生产、施工过程中，不会产生或几乎不会产生对环境、对人类造成伤害的问题。该涂料是一种既节约资源又环保的水性漆。2、容易建造乳胶涂料可以涂、辊涂、喷涂、用水冲淡。使用该涂布工具，能迅速用水冲洗。短期不使用时，也可将涂料浸入水中或用胶袋包裹。3、薄膜的快速烘干乳胶涂料涂布后，在水份蒸发后，将其烘干。在天气再适宜的情况下，乳胶涂料的干燥速度也会更快，通常4个小时后就可以重新涂一次，一天可以用2-3次。4、通风良好乳胶涂料是由水分蒸发、乳胶颗粒变形、溶于一体而形成的薄膜，因而透气性极佳。5、良好的防水性能乳胶涂料是一种单组份的水性涂料，它可以在施工中用水冲淡，但是它在干燥后形成薄膜，不会在水中溶解，所以它的防水性能非常好。多乐士涂料具有抗腐蚀、防潮的作用，可延长涂层使用寿命；多乐士涂料的色料种类繁多，可供选择，色泽稳定；多乐士涂料不含铅，汞，甲醛等有害物质，不会对人体造成伤害。多乐士防水乳胶漆有毒，是一种最安全的水性油漆。一般来说，那些有社会责任感的品牌在生产乳胶涂料时，都使用了标准的成份，从而保证了产品的安全。而一些无良商家，则在防霉剂中加入有机汞，或在成膜剂中加入乙二醇等有害物质，以减少生产成本。只要顾客买的是正品，就不会对人体有任何的危害。与溶剂型油漆相比，乳胶漆具有更好的漆膜特性；而在溶剂型油漆中，有一半的有机溶剂被水取代。由于乳胶涂料几乎完全解决了有机溶剂的毒性问题，因此它基本是无害的，应该是环保的。

没有副作用，注意卫生

几款多乐士，套身不同，有的是平滑的，有的是浮点的。有的是香味的我这边的多乐士现在在特价促销中，可以QQ加我89907283，为您详细介绍

假的。现在淘宝上卖的和超市里，有许多都是便宜的套，太多假冒的了

呵呵,那是因为你不了解这个市场,避孕套属于暴利的,这个价格可以买到的,但不排除有些商家以次冲好

看你的需求啊，毕竟他们每个系列都不一样啊，像超薄系列是注重使用感受，持久款是注重持久时间，D系列是比较注重G点感受的，还有其他系列每个系列的注重方向不一样的，个人觉得你最好是去他们官方旗舰店或者线下门店根据自己的需求了解看看

推荐：杜蕾斯Durex(1929年伦敦，世界安全套第一品牌)。杰士邦Jissbon (100年历史，总部设在澳大利亚和美国)。第六感(知名畅销品牌)。诺丝(美国品牌，世界知名品牌)。多乐士Donless(知名畅销品牌)。还有：高邦(中国最大的安全套生产企业之一)。<双蝶(大型安全套生产企业，杜蕾斯中国唯一合资企业)。冈本Okamoto(日本雄居第一的安全套品牌)。挑战者(知名畅销品牌)。

两个都是全球文明的大牌子，DUREX的价格稍比JISSBON的高一点，两个牌子的我都用过，我用JISSBON的种类多一点，但DUREX的超薄平滑型感觉还是蛮好的，各有千秋啊

随着时代的发展，现在人们的性观念也在不断的改进，婚前同居的显现并不少见，由于没有做好生育的准备，所以为了避免意外怀孕，进行避孕是必要的。时下避孕的方式有很多，其中人们最常采用的就是使用安全套。现在市面上的安全套牌子有很多。那么呢? 杜蕾斯 Durex ：1929年伦敦,世界安全套第一品牌 杰士邦 Jissbon：100年历史,总部设在澳大利亚和美国 冈本Okamoto：1934年日本,日本雄居第一的安全套品牌 高邦避孕套：中国名牌,中国最大的安全套生产企业之一 特洛伊TROJAN：于1946年美国,切迟—杜威有限公司 诺丝避孕套：十大安全套品牌,美国品牌,世界知名品牌 双蝶避孕套：中国名牌,大型安全套企业,杜蕾斯中国唯一合资企业 第六感避孕套：十大避孕套-安全套品牌,知名畅销品牌 多乐士Donless：十大避孕套品牌,于1997年,苏州诚美公司 倍力乐HBM：美国恒保集团桂林恒保健康用品有限公司 以上十种安全套是大家经常选用的品牌，哪个牌子的安全套最好呢?这要根据自身的情况进行选择，用的最舒适最合适的就是最好的。

无线桥接的副路由器IP地址设置方法：1、进入副路由器的设置界面。2、点击【网络参数】---【LAN口设置】。3、把副路由器的LAN地址设置为192.168.1.2防止与主路由器冲突，同时也便于管理主和副路由器。4、点击【无线设置】---【基本设置】。5、设置SSID为TP_LINK-B。设置无线信道为：11。6、勾选【开启WDS】，在弹出的界面点击扫瞄，得到AP列表以后找到主路由器的SSID，即123，点击右边的【连接】按钮，加密方式选WPA-PSK，密钥填主路由的密钥:12345678，（保持与主路由器一致即可），点击保存。7、由于新的WDS功能于老式的Bridge有所不同,更为高级,所以仅需所有副路由器开启WDS并填入主路由的信息即可,如主路由开启WDS或Bridge功能,请关闭,否则WDS功能无法使用。8、点击【无线设置】---【无线安全设置】 在这里设置副路由无线的密码。9、点击【DHCP服务器】---【DHCP服务器设置】，把【地址池起始地址】改为192.168.1.150，把【地址池起始地址】改为192.168.1.199。【网关】填写主路由器的IP地址，即192.168.1.1。主和备选DNS服务器填之前记录下来的地址保存并重启路由器。10、设置完成，连接成功。

倾冷月 百科名片 倾泠月，女，湖南湘潭人。毕业于会计专业，最终并没有从事与会计相关职业。由于从小喜爱看书，后来根据自己的经历，开始自己写小说，便有了第一篇小说《倾泠月》，后来相继出版了多部作品如：《且试天下》上下部、 《天霜河白》上下部、《兰因·璧月》上下部等。目录作者简介 已完结作品 连载中作品 作品简介 《且试天下》 《兰因·璧月》 《天霜河白》 《凤影空来》 《遇见》 《千秋功业寂寞身——皇朝篇》 《当时年纪小》作者简介 已完结作品 连载中作品 作品简介 《且试天下》 《兰因·璧月》 《天霜河白》 《凤影空来》 《遇见》 《千秋功业寂寞身——皇朝篇》 《当时年纪小》展开编辑本段作者简介 喜欢的颜色：黑白及浅色。 最喜欢的书：《飘》《荆棘鸟》（排名不分先后的哦） 最喜欢的电影：《飘》 最喜欢的歌：滚滚红尘 最喜欢的人：（最喜欢也就等于最爱吧）父母。 最感动的事：白芳礼老人 最喜欢你作品中的人物： 男：玉无缘 女：秋九霜 作者自述 倾泠月，出生于湖南湘潭，读书时学的是会计专业，却从未从事过一天会计工作。 从小喜爱看书，有时不满故事的结局便爱自己另想一个符合自己心意的结局，久而久之养成了这等爱胡思乱想的习惯。想得多了，以至某一天突发奇想：自己也写篇小说吧。便有了第一篇小说《倾泠月》，写完了不问成就只是感慨自己很会写字，一下子就写了三十多万字，于是继续胡思乱想，得了《且试天下》。 人愚且笨兼不学无术，是以文学拙劣，还看官多多谅解。 博客自述 小作者一枚。 性懒惰，爱游历，喜欢一切美好的人事物景，厌烦一切无聊的束缚与管教， 向往静水流深之境，愿以有涯之生漫漫求索。 编辑本段已完结作品 《碧落赋》 《红颜不寿》 《兰因璧月》 《遇见》 《琅华原是瑶台品》 《小雪初霁晴方好》 《当时年纪小》 《千秋功业寂寞身——皇朝篇》 《桃下正年少》 《桃花深处再相逢》 编辑本段连载中作品 《凤影空来》 编辑本段作品简介 美人与天下，孰重孰轻？ 那双月是否能璧合生辉？ 那王与王是否能同心同步？ 那霸者与那“天人”是否能得其所愿？ 乱世之中，英才辈出，只是苍茫山顶的棋局只需两人， 而掌握天下的至尊，只需一位！ 《兰因·璧月》 皇朝江湖的妖仙 兰因璧月是世间至美之花。 兰因璧月是武林至尊圣物。 那是每一个向往权利与荣华的人梦寐以求的。 有这么两个人，视那淡泊名利为至愚至昧之事，他们的理想， 莫过于拥兰因璧月入怀，立于江山之巅，俯视天下英豪。 《天霜河白》 皇朝盛世的爱情 《天霜河白》讲述出身皇族的宸华公主，因身世之秘， 自幼幽居不与外界接触，以至长成了清绝孤漠的性子。 皇帝对她宏爱有加，为她挑选了皇朝最好的男儿当夫婿——年轻 俊美而且才华卓绝的靖晏将军。本该是一段英雄美人的绮丽佳话， 却未曾想到那场惊动帝都的盛世婚典中， 与她拜堂行礼的是那个晨风晓月似的男子，这一份天赐良缘， 这一段若有还无的情意，她将如何抉择，她终何去何从？ 《凤影空来》 他伸手握住她的手，她一颤，手一缩，却没能抽离，他的手握得越来越紧，紧到骨头发疼，刹那间，她眼中酸意上涌，蓦然仰首，姿态如高傲不屈的凤凰。 他侧首看着她，她仰首望着空，彼此的手紧紧握于一处。 那一刻，忽然希望就这样瞬间老去，便是一生一世，便到了沧海桑田，便成全了海枯石烂至死不渝。 《遇见》 我遇见你，是劫。 你遇见我，是命。 《千秋功业寂寞身——皇朝篇》 冠盖满京华，斯人独憔悴！ 千秋万岁名，寂寞身后事。 《当时年纪小》 一个想要站在至高之处俯视天下。 一个只是要将未看过的看尽。 一个只是想寻个清凉静地安睡。 一个想要戴女子至尊之冠。

说明是辉煌的，气魄很大的，万众瞩目的。

《雪豹》这部影视剧，对于喜欢收看抗日剧的朋友应该不陌生。这部影片是由网络《特战先驱》改编，由皓威、杜玉明执导，文章、陶飞霏等人主演的抗战题材电视剧。这部剧中我最喜欢陶飞霏了，觉得她长得非常漂亮，在剧中的扮演陈怡，演技很棒。陶飞霏：出道较早，却没有火的陶飞霏。通过《雪豹》中陈怡一角而被人们熟知，陶飞霏是1977年出生，当初出演这部作品时已经33岁，相对于现在娱乐明星来说，红的已经不算早了。但是她的学历却很高，是中国戏曲学院导演系2008级研究生。而且在中央戏剧学院毕业后做了老师。陈怡，女，电视剧《雪豹》中的人物，男主角周卫国的妻子。她是一个在革命道路上逐渐成长起来的优秀青年，极有耐心和同情心。原本是上海著名学府的大学生，周卫国的同学，家庭贫寒，她是学校里的美丽校花。一次前线运送救援慰问品的生死考验中和周卫国表白，两人爱情开始萌芽。最终她因为战争告别懵懂，成长为一名坚强的革命战士。周卫国一号恋人，女主角，后来在八路军任涞阳县委书记兼县长陈怡。她勇敢、机智、坚毅，而且极有耐心和同情心。 她是一个在革命道路上逐渐成长起来的优秀青年，从慷慨激昂地热血学生，到成熟稳重的革命战士，甚至在执行任务的时候，还是性格大胆奔放的交际花，打入到敌人内部获取情报，这些身份令陈怡这个角色变得十分复杂，而且充满神秘感。意见粗糙，望采纳

2018世界杯翻盘的是华帝股份。法国队夺冠，华帝股票涨停成为最大的赢家之一。2018年7月16日凌晨，法国队4比2战胜克罗地亚，夺得2018年俄罗斯世界杯冠军。随后，华帝股份有限公司在官网、微信服务号、官方微博、天猫旗舰店等同步宣布：华帝退全款正式启动。华帝以几千万元的代价，就收获了其他企业投入数亿元也不曾达到的营销效果，这足以成为近年国内最成功的营销案例。

红曲米是我国传统使用的天然色素之一，主要用于制作红腐乳和红香肠。 红曲米，其实红曲就是曲霉科真菌———紫色红曲霉，又称红曲霉，接种寄生于粳米上经制作后的一种呈现红色的米，并非特指的红米（井冈山有产红米）。所以说，这里米仅仅是载体。红曲米的生产工艺包括浸米、蒸饭、晾饭、接种、推曲、搓曲、上铺、喷水拌曲、出曲晒干等工序。一般从米饭培养至出曲，大约需4天左右，红曲米米粒外表便全部呈紫红色，经晾干或烘干即成。而在成品红曲米中，仍有一部分色菌在继续发酵，最终使红曲米中残存的白心红透，所以民间有陈年红曲米比新货好的说法。红曲米外皮呈紫红色，内心红色，微有酸味，味淡，它对蛋白质有很强的着色力，因此常常作为食品染色色素。红曲米与化学合成红色素相比，具有无毒、安全的优点，而且还有健脾消食、活血化瘀的功效。在烹饪中，红曲米的应用较为广泛，可用于烧菜染色，如江苏名菜樱桃肉、无锡排骨的制作；又可用于烧腊、酱卤食品，如广东叉烧和某些卤水的制作；还可用于红肠一类的灌肠上色，以及配制糖醋、西汁等复合味时调色。此外，粥饭、面食、腐乳、糕点、糖果、蜜饯等在制作中也经常用到红曲米。红曲所生长的微生物属于红曲霉菌，其种类很多。其生长特点是耐酸。从古代起，人们就掌握了这一规律，在接种时及培养过程中，加入醋酸或明矾水调节酸度。红曲培养的好坏与否，还与温度有关，故在培养过程中，堆积或摊开就是一种调节温度的方法（这和其它制曲时的方法相同）。培养过程中，湿度和水分含量更是非常关键的。水分太高或太低均不利，调节水分或湿度的方法有多种，如喷水，或短时间的浸曲。红曲的培养过程是一个非常有趣的过程。开始时还是雪白的米饭培养数天后，米饭粒上开始出现红色的斑点，随着培养时间的延续，米饭上的红斑点逐渐扩大，一般在７天左右，全部变红，如果继续培养，颜色会变成紫红色。现在市场上已有制作好的红曲米购买，在购买的时候要注意辨别真的红曲米和掺了色素的假红曲米。

一、模式不同1、wds：是建构在FHSS或DSSS底下，可让基地台与基地台间得以沟通，比较不同的是有WDS的功能是可当无线网路的中继器。2、无线中继：无线AP在网络连接中起到中继的作用，能实现信号的中继和放大， 从而延伸无线网络的覆盖范围。二、组网方式不同1、wds：在WDS上可以让无线AP之间通过无线信号进行桥接中继，在这同时并不影响其无线AP覆盖的功能，提供了全新的无线组网模式。2、无线中继：对带宽要求较高的用户，可采用背靠背两个处于不同频段的桥接器工作于无线网桥模式，每个无线网桥分别连接一个天线构成桥接中继，保证高速无线链路通讯。三、作用不同1、wds：是充当无线网络的中继器，通过在无线路由器上开启WDS功能，让其可以延伸扩展无线信号，从而覆盖更广更大的范围。2、无线中继：只用在没法进行网络布线的特殊情况下，可适用于那些场地开阔、不便于铺设以太网线的场所,像大型开放式办公区域、仓库、码头等。参考资料来源：百度百科-无线中继参考资料来源：百度百科-wds

原因：office密钥过期，或者失效无法使用。解决办法：1、首先你需要更换一下office的密匙。2、打开电脑的“控制面板”。3、选择“卸载程序”。4、找到你的OFFICE软件。5、鼠标右键点击OFFICE软件，选择“更改”。6、选择“输入产品密钥”，再点“继续”。7、最后就可以更改密钥了，输入密钥即可激活完成。

没有查询到倾泠月的原名，以下是一些她的简介，希望对你有帮助。倾冷月，女，湖南湘潭人。毕业于会计专业，最终并没有从事与会计相关职业。由于从小喜爱看书，后来根据自己的经历，开始写小说，便有了第一篇小说《倾泠月》，后来相继出版了《且试天下》、 《天霜河白》、《兰因·璧月》等多部作品。

“甫”的组词：甫尔、甫当、台甫、神甫、山甫、支甫、甫竁、翁甫、尊甫、甫田、吉甫、亶甫、申甫、甫甫、甫刑、忠甫、梁甫、颀甫、明甫、尼甫、甫白、同甫、萐甫、交甫、尚甫、众甫、某甫、甫能、章甫、三甫、端甫、甫里、热瓦甫、杜甫溪、吉甫颂、梁甫吟、不甫能、惊魂甫定、贝奥武甫、杜甫草堂、杀青甫就、章甫荐履、章甫缝掖、甫里先生、皇甫四杰。

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倾泠月的主要作品有：《且试天下》、《兰因璧月》、《凤影空来》、《天霜河白》（上）、《天霜河白》（下）补充：倾泠月，女，湖南湘潭人。懒惰且任性，无宏图壮志，就爱睡觉、发呆，做个平常小民，得闲有钱时，抱一本书去飞天涯，看美景美人，做白日美梦，想快乐美事，觉得一辈子若此会很幸福。读书时学的是会计专业，却从未从事过一天会计工作，曾于广东流浪数年，现于家乡小城某公司就职。从小喜爱看书，有时不满故事的结局便爱自己另想一个符合自己心意的结局，久而久之养成了这等爱胡思乱想的习惯。想得多了，以至某一天突发奇想：自己也写篇小说吧。便有了第一篇小说《倾泠月》，写完了不问成就只是感慨自己很会写字，一下子就写了三十多万字，于是继续胡思乱想，得了《且试天下》。

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米歇尔·福柯(1926～1984年)，法国哲学家，历史学家，“后结构主义”的代表人物。生于法国西部的普瓦提埃，父亲是一个外科医生。中学毕业后进入巴黎高等师范学校攻读心理学。大学毕业后在一家心理诊所工作，还在一所监狱中兼职。1954年起在很多大学中任职，1961年写出《疯癫与文明》，以后陆续发表《词与物》、《知识考古学》等重要著作。其中，《词与物》的出版引起巨大反响，为其带来巨大荣誉。福柯是20世纪最重要的哲学家和思想家之一，他对人类知识的历史所做的“考古学”研究，影响了大部分的社会科学。

《古典时代疯狂史》（[法] 米歇尔·福柯）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1cpKeiZEkYdjqnvJYDNKxjg 提取码：tnsx书名：古典时代疯狂史作者：[法] 米歇尔·福柯译者：林志明豆瓣评分：9.1出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：2005-06页数：792内容简介：通常说来，中文世界在学术翻译方面是比英语世界落后的，但偶尔有一两本书的译介，中文世界要比英语世界强一些，《古典时代疯狂史》的译介就属于这种情况。 《古典时代疯狂史》有一个英文缩写本叫《疯癫与文明》，1999年就有了中文译本。但《疯癫与文明》是很有问题的，将法文原著的许多精微之处都删去了，变成一个不伦不类的普及读物。目前，英语世界还在使用着这个有问题的缩写本，而中文世界则很幸运地有了林志明先生比较可靠的全译本。 当然，林译本在台湾已经出版了好几年，对福柯思想感兴趣的内地学术书读者恐怕已经等得不耐烦了。现在，中文简体字版终于推出，好歹算是对他们有个交代了。作者简介：米歇尔u30fb福柯（1926―1984）20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授，直至去世。福柯的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，包含激情，这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。

西方的奇幻文学[1]从它的源头希腊神话开始，奴隶社会初期就有了一个比较完整的艺术表现方式，从人物形象的塑造、情节的设计、情感的表达等等方面来说可以说都达到了一定的深度，比照起来东方的奇幻文学的源头神话传说到了春秋战国时期还是只是零星散见于一些大家的典籍之中，著名的《山海经》虽然收集了大量的远古神话，但是从艺术的角度来说就略显得过于古朴原始了！其后的两者发展历程也可以看出两者的明显不同，直到文艺复兴以前，以宗教文学、英雄史诗、骑士文学占主流的中世纪实际上是奇幻文学的天下，这个时期的许多作品有了非常高的艺术成就，情节表达来说也非常复杂曲折，感情也非常丰富，而中国的奇幻文学从魏晋时期处于萌芽状态的志怪小说，到初期的唐宋传奇，直到最后达成的明清时期的神魔小说，经历了一个非常漫长的历史时期才拥有了譬如《西游记》、《封神演义》这种堪称东方奇幻经典的文学名著，两者如此不同的发展形势、如此不同的表达方法，令人不得不从一开始探讨一下形成的历史根源。最后我想补充一下本文在东西奇幻讨论上截取的时间段问题。就东方奇幻来说，从源头上古神话传说到两汉魏晋的志怪小说，以至于唐宋的传奇小说、宋元的话本、明清的神魔小说一直以来都保持着鲜明的东方奇幻特点，并且保持着传承关系，对后世的发展产生很大的影响，而西方奇幻对中国产生影响也是二十世纪末的事情了。但是西方奇幻就有点不同了，一直到中世纪结束，西方文学都还保持着非常鲜明的奇幻特点，文学潮流上也是以奇幻为主，而自从文艺复兴以后，虽然不乏作品采用了一些非常鲜明的奇幻手法，或者采用了大家耳熟能详的神话传说，又或者出现一两部类似奇幻小说的作品，但是毕竟独木不成林，首先这些作品作为奇幻小说来说没有形成一定气势，其次作为奇幻小说来说也没有进行明显的创新，再次始终没有形成有影响力的奇幻作家群，这种情况到了本世纪初才有了一定程度的变化，1932年罗柏特·E·霍华（Robert E Howard，1906-1936）在奇诡故事（Weird Tale）杂志发表了他著名的蛮王科南（Conan）系列的第一篇--剑上的凤凰（Phoenix on the Sword），开创了近代奇幻文学的一个重要流派--剑与魔法流派[2]，可惜的是他英年早逝，1936年因为母亲的去世而跟着自杀否则定不让托肯恩（John Ronald Reuel Tolkien，1892-1973）[3]一枝独秀。因此可以说从文艺复兴以后到二十世纪初由于奇幻文学没有鲜明的特色略去不谈，而之后属于近代奇幻文学不属于本文范围，西方奇幻部分实际上只谈到文艺复兴。一、 西方早期奇幻文学早期的西方文学[4]由两个主要源头，一个是古希腊文化，一个是基督教的《圣经》，正是来自古希腊哲学的自明真理[5]和来自于《圣经》的信仰真理[6]之间的不可调和的对立冲突才产生了如此绚丽多彩的西方文化。古希腊神话形成于公元前1600年--公元前1100年的迈锡尼时期，当时正处于氏族公社向奴隶社会转型的关键时期，正是由于这种社会的大动荡给古希腊神话带来了勃勃生机，同时历时十年的特洛亚战役给古希腊许多城邦带来了众多的英雄和传说，而正是这诸因素才促使了在公元前8、9世纪之间产生了古希腊神话的集汇--荷马史诗[7]。实际上古希腊神话正是经由一代代古希腊先哲的收集整理和艺术加工，才在古希腊文化中占据了不可动摇的地位并且和其后的古希腊文化交织在一起对欧洲后来的其他文化产生了难以估量的影响。[1] 奇幻文学：这里奇幻文学指的是一种广义的概念，而不单是指近代奇幻文学，广义的奇幻文学指的是那些在作品中描写超自然的、脱离现实的事物的文学作品。不过本文特别强调的是源于神话传说、从神话传说阐发或者和神话传说紧密联系的那些奇幻文学。[2] 剑与魔法流派：又被称为「英雄式奇幻」（Heroic Fantasy），特点是比较偏向于野蛮、未开化的年代，相当典型的英雄救美式传奇。和中世纪的奇幻文学有比较直接的传承关系，比如蛮王科南系列就和英国人在著名的英雄史诗《毕欧渥夫》（Beowolf）塑造的北欧勇士形象非常相似。[3] 托肯恩（J.J.R.Tolkien，1892-1973）：出身于南非，曾在牛津大学担任英国文学的教授，古代语专家，近代奇幻文学的开拓者也是主流奇幻（High Fantasy）的创始者，他的代表作《魔戒之主》（The Lords Of The Rings）对后世奇幻文学影响非常深远。[4] 这里指的是文艺复兴以前的西方文学，包括文艺复兴时期，由于文艺复兴之后，资本主义经济逐渐兴起，传统宗教理念面临崩溃，从而使得现实主义逐步占据文坛，传统的奇幻文学渐渐式微，由于本文主要讲述传统的奇幻文学，所以之后的对西方来说可能很重要的文学发展时期本文会很少涉及。[5] 关于自明真理和信仰真理两个概念都来自于列夫·舍斯托夫的《雅典和耶路撒冷》。所谓自明真理，就是在古希腊哲学中认为自然必然性是不以人的意志为转移的，人的理性的任务就在于对必然性的认识并从中得到满足，而对必然性的服从是人的美德。[6] 所谓信仰真理，就是在基督教《圣经》中认为上帝创造了一切，人必须服从上帝的意志，人的生命意义和价值只有在对上帝的信仰中才能找到终极基础和可靠保障，不应该从知识中寻求拯救，并且将知识同堕落、原罪和死亡联系在一起。[7] 荷马史诗：分为《伊利昂纪》（Ilias）和《奥德修纪》（Odysseia），传说是在公元前8、9世纪之间由一个叫荷马的盲诗人在前人的基础上进行加工整理而成，叙述了古代小亚细亚的特罗伊人和希腊人（当时统称阿凯亚人）交战的故事。反映了古希腊氏族社会向奴隶社会转型时期的社会和生活风貌。[8] 恩斯特·卡西尔的《人论》，上海译文出版社1985年版。[9] 神谱：作者赫西奥德是公元前8世纪末至7世纪初的古希腊诗人，该诗叙述了世界如何从混沌状态中形成，几代神的出现和人类几个连续的时代，可以发现赫西奥德的神谱中的主要线索中的重大事件来自古代近东（美索不达米亚、安纳托利亚，也许还有腓尼基）的原型。[10] 这个传说在《阿尔戈船英雄纪》（四卷集长篇叙事诗）有系统地叙述，该史诗在公元前3世纪由诗人阿波罗尼奥斯（Apollonios）创作于罗得岛。[11] 鸟：这是阿里斯托芬唯一一部以神话题材的旧喜剧，作品中展现了一个没有阶级剥削和压迫、没有不合理的法律、没有尔虞我诈、彼此和谐的理想社会。虽然这个理想社会只是阿里斯托芬自耕农思想的反映，是对族长制自然经济返朴归真的幼稚幻想，但是在当时这种理想显然是大胆的、进步的。[12] 老卡托：古罗马作家，政治活动家，拉丁散文文学的先驱。主要著作是《史源》七卷。[13] 恩格斯，《德国农民战争》，《马克思、恩格斯全集》第七卷，第400页。[14] 民族大迁徙：公元376~568年，散居罗马帝国境外的以日耳曼人为主的诸"蛮族"部落大举强行移居帝国境内，并各自建立国家的历史过程。直接推动民族大迁徙的导火线是公元375年匈奴人对日耳曼民族的一支东哥特人的侵袭。[15] 北欧神话：又称为条顿神话，流传于日耳曼民族各部落中，由于其主要以口头形式流传，所以在日耳曼民族信奉基督教以后逐渐被蒙上浓厚的基督教色彩以后，关于北欧神话只能从北支和西支日耳曼人的作品和拉丁人、希腊人的一些作品中得到，比较完整的保留下来的是斯堪的那维亚人，它们的古老诗集《埃达》告诉我们比较完整的北欧神话。[16] 希尔德布兰特之歌：古日尔曼人创造的文学，反映日尔曼民族在民族大迁徙时期动荡的生活和战争，后来被人用古高地德语记载才得以保存。[17] 贝奥武甫（Beowulf）：英国盎格鲁-萨克逊人的著名英雄史诗，在八世纪用古英语写成，是继古希腊、罗马史诗以后欧洲最早用本民族语言写成的史诗，史诗主要反映了氏族社会解体时期的英国社会生活，不过在史诗被纪录于已经基督教化的八世纪，因此史诗涂上了一层宗教色彩。[18] 埃达：中世纪冰岛文学作品，分为诗体埃达和散文埃达，记述了北欧神话传说。[19] 萨迦：13世纪前后冰岛和挪威人用文字记载的古代居民的口头创作，包括神话和英雄传奇。[20] 卡勒瓦拉：19世纪初期，杰出的民歌古诗搜集家和研究家埃利阿斯.兰罗特（Elias L?nnrot，1802~1884）在"星期六学会"和"芬兰文学社"的支持下，经过十多年的努力，于1935年将民间传说、神话和歌谣编成一部民族史诗《卡勒瓦拉》，兰罗特被称为"芬兰的荷马"。史诗反映了中古芬兰氏族社会瓦解时期的社会生活和人民理想，史诗的两个主人公--万奈摩宁是第一个播种大麦的农民，伊尔玛利宁是技术熟练的铁匠。[21] 罗兰之歌：是后期英雄史诗中最有代表性的作品，在十一世纪末由民间语言罗曼语首先记录，史诗叙述查理大帝征服西班牙的后期关于罗兰的英雄事迹，反映了当时人民要求法兰西统一，建立一个封建等级制的君主专制王国的愿望，塑造了罗兰这样一个忠君爱国的理想封建骑士的形象。[22] 熙德之歌：约写定于1140年，是第一部流传至今、保存完整的西班牙文学作品，作品中熙德表现出强烈的封建君臣观念，具有宽宏的骑士精神，体现了当时西班牙民族的精神。[23] 尼勃龙根之歌：德国中世纪一部伟大的英雄叙事诗，取材于公元4，5世纪的民族大迁徙时代的英雄事迹，大迁徙时代传说中的人物被披上12世纪封建社会和骑士文化的外衣，是该史诗的一大特点，同时基督教精神在史诗中几乎找不到多少痕迹是该史诗不同于中世纪其他民族史诗的另外一个特色。[24] 伊戈尔远征记：成于12世纪末的《伊戈尔远征记》代表了古代俄罗斯文学的最高成就，全诗描写了1185年诺夫哥罗德-谢维尔斯基公伊戈尔孤军出征南方波洛夫人、兵败被俘的悲剧，并通过这一教训来呼吁诸侯团结御侮。[25] 骑士抒情诗：十二、三世纪首先在法国南部普罗望斯地方流传的一种短诗，主要内容是歌唱骑士的英勇事迹，及其于恋人的悲欢离合。这些诗语言精炼，感情细腻复杂，具有很高的艺术价值。[26] 亚瑟王之死：由英国散文作家托马斯·马洛扎（Thomas M,alory，1395~1471）汇集当时流传的法语传奇用散文写成八部传奇的《亚瑟王及其圆桌骑士之书》，出版商柯克士顿对其进行了整理修改润饰并且串联成一个连续的故事后以《亚瑟王之死》这个名字于1485年出版，它是中世纪英国文学的总结性巨著，亚瑟王及其圆桌骑士的集大成者。[27] 特里斯丹和绮瑟：特里斯丹和绮瑟的殉情故事原先在中古凯尔特民族中间口头流传，十二世纪法国诗人贝卢勒和托姆根据这个传说写成传奇，其后又出现了一系列模拟性作品，直到二十世纪初，法国学者约瑟夫·贝迪耶（1864~1938）在前人基础上用现代法语整理出完整的《特里斯丹和绮瑟》。作品通过特里斯丹和绮瑟之间的殉情故事控诉杀人性、窒息自由感情的封建道德和禁欲主义思想。二、 东方奇幻文学要叙述中国奇幻文学或者可以说带有奇幻特征的文学的特点首先要从神话传说说起。神话传说是文学的源头，对于奇幻文学来说显得尤其重要，可以说神话传说的特点实际上影响了该民族在奇幻文学上的表现方式。下面我先从中国的上古神话说起。中国上古神话开始出现的时候是公元前4000年左右的伏羲和女娲的神话，炎帝、黄帝之战发生的时间大约是在公元前3500年左右，中国神话的产生时间远早于古希腊神话（产生于公元前1600至公元前1100年），当时中国处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期，这一点可以从中国上古神话保留了许多母系氏族社会特点可以看出来，比如关于少昊[28]、夏禹[29]、颛顼[30]诞生的感生神话，在《山海经》中有关记载的两性神痕迹[31]以及出土的文物上发现的两性神形象[32]。而古希腊神话众神中保留了母系氏族社会特点的古神系不受重视，绝大多数神话传说是围绕以宙斯为首的古希腊众神，体现了古希腊当时从父系氏族社会向奴隶社会发展的特点。下面我从几个方面详细说一下中国上古神话：一、中国氏族社会过渡到奴隶社会不像古希腊是氏族社会瓦解后形成奴隶制民主政治，中国从氏族社会平安过渡到氏族奴隶主专政的宗法制地域国家，氏族贵族自然蜕变为奴隶主阶级，氏族大家庭通过分封制的宗法血缘纽带而得到了巩固，一般人不但自己要参加劳动，而且还要替统治阶级负担各种役赋，它们的权利和自由反而遭到了进一步的限制，被牢牢地束缚在血缘家族中，这就是为什么中国从氏族社会向奴隶社会的过渡过程中不可能产生那么发达的民间文娱活动的原因，也是为什么中国在这个阶段不可能像古希腊那样产生那么发达的史诗、戏剧的原因，这也从一方面说明了中国古代为什么没有出现像"荷马史诗"、《神谱》那样的系统整理上古神话传说的专著。二、中国上古神话呈现出一种凌乱、残缺、简扼的特征不仅仅是由于缺乏有人对上古神话传说进行专门的研究整理，而且还有其它的一些原因。鲁迅曾经在《神话与传说》一文中提出来：中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流城，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。[33]这种观点从现在来看有它的局限性的，首先第一个观点实际上完全站不住脚的，因为古希腊当时的环境来说比起中国当时的环境更加贫瘠，所以土地肥沃贫瘠与否并不能决定一种神话是否能被完整流传下来，其次第二观点有它的一定道理存在，但是其实是不全面的，正确的说最开始由于周朝推翻商朝后长期占据了统治地位，西周初年的统治者改革宗教思想，提出了"以德配添"、"敬德保民"的新观念，重德不重神，"事鬼敬神而远之，近人而忠焉"[34]。还有可以从另外一个侧面来证明这一点，殷族本身有非常丰富的神话传说，由于西周统治者对于外族神话传说的破坏，使得我们仅能从《山海经》中发现关于殷族天帝--帝俊的记载，其他典籍中没有发现关于殷族天帝的记载。其次就是中国很早就有了史官这个职位了，史学的过早发达使得大量的神话传说被历史化而失去了原有的风貌，再次就是春秋战国时期重人事而轻鬼神的风气越来越风行，直到儒家提出来"修身、齐家、治国、平天下"的政治理论以后对神话传说备加反对、贬斥和删改最终导致了神话传说的大量湮灭。三、中国上古神话中大量的神话人物都是半人半兽的，比如女娲的人头蛇身（右图为伏羲女娲像），西王母的豹尾虎齿[35]，黄帝孙韩流的豕喙麟身[36]，到后来神话中神话人物的自然因素逐渐变少，变成了一种象征和标志，比如尧的"眉八彩，参眸子"[37]正是圣王的一种标志，舜目重瞳是他的神性的一种表现，其动物象征是重明鸟[38]，禹在治水的时候有"黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后"（《拾遗记》卷二）则是禹之神力的外在标志。再以后出现的神仙基本上和一般人在形象上基本上没有区别了，不过基本上众神仙总有一个奇形怪状的坐骑，这大概算是从远古遗留的一点痕迹吧。四、《山海经·海经》的神话中，有相当大一部分，是属于所谓"远国异人"（刘秀《上〈山海经〉表》语）的神话，这部分神话，记述了古代中国的四邻--海外海内的许多奇奇怪怪的国家，如象什么贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、三身围、无肠国、丈夫国、女子国、大人国、小人国……等，单从这些国家的名字看，就已经知道是神话传说，决不是现实生活所实有的了。之所以会产生这种情况原因是多方面的，但是主要是两个方面的原因，一是由于中国地域广大，一直以来就是一个多民族的国家，同时当时中原接壤的四邻众多，在认识不深的情况下难免就产生了幻想和夸大的情况，但是这种幻想是和现实的认识交杂在一起的，如《海外》诸经记叔的肃慎国、三苗国、深目国、黑齿国等便是这种情况。二就是在战国时期由于有齐威王、齐宣王、燕昭王等海外寻仙之举，从那个时候起中国和东南海外各国就有了初步的海上来往，由于认识模糊因此在记录上被加以想象夸大，出现了无肠国、一目国、三首国、不死国等神化的国家，从这些国家中我们很难找出古人对他们进行夸大的现实根源。《山海经》中这些描述对后世文学还是有很大的影响的，比如清李汝珍的《镜花缘》就受到《山海经》中的这些"远国异人"很大的影响。五、神话流传到封建社会初期也就是战国时代，出现了仙话[39]侵入神话的范围，神话由于受到仙话的影响而仙话化。关于仙话的起源，闻一多在《神仙考》[40]一文中考证说是源于西方羌族的火葬祈求升天的仪式[41]，到后来进一步发展到和战国时代齐燕君主海外求仙相关的就是当时齐燕海滨流传的海外仙山的传说[42]。对于仙话仔细考证一下《山海经》中相关的记载可以发现另外一件事实，在《海外南经》有不死民；《大荒南经》有不死国；《海内经》有不死山；《大荒西经》有"颛顼之子，三面一臂，三面之人不死"，这些远古的神话传说中有仙话的影子，但是和仙话中表达的一般人经过修炼服药后长生不死有着明显不同的就是这里记载的都是那些人天生就是不死，其他人想学学不成的，可以说是仙话的影子，至于后来在《山海经·西次三经》中记载的黄帝服食玉膏的神话和《淮南子·览冥篇》中记载的"嫦娥奔月"[43]的神话已经是仙话和神话交流的典型例子了。从上面这些资料我们可以看出来实际上在原始社会末期由于远古先民对长生不死的向往已经产生了一些带有仙话影子的神话传说，至于到了战国时期为什么齐燕两国仙话那么发达，和齐国源于羌族以及当时齐燕海滨流传的海外仙山的民间传说都有关联。事实上仙话对中国神话的影响还是很大的，历代大家一般把"神"、"仙"统称为"神仙"也表示了这种影响，尤其是后来道教在中国扎下根基后，从道家众神上更是可以看出仙话中体现的思想，这个可以从道教群仙首领--玉皇大帝[44]的来历以及后来在民间广泛流传的八仙传说[45]上看出来。三、东西方奇幻文学综述众观从古希腊神话发展而来的西方奇幻文学以及从中国上古神话发展而来的东方奇幻文学，可以发现两者走的完全是两条路子，从一开始两者的源头神话传说就显示出如此的不一样，以至于到后来两者可以算作是两种完全不同的文学形式。从这一侧面也可以看出奇幻文学本身的包容性是何其大啊！我将从不同方面简单说一下自己认为的两者之间的差异和相同之处。一、可以看出不管东西方奇幻文学的发展都和宗教神话的繁荣程度有一定程度的联系。比如欧洲中世纪后期基督教黑暗统治的时候迎来了教会文学、骑士文学的飞速发展，至于前期由于处于民族大迁徙阶段，只有史诗在这个阶段有很大的发展；中国汉朝谶纬神学的盛行促使了志怪小说的初步发展，而六朝佛道大兴却带来了志怪小说的繁荣；明朝推行"三教合一"思想的结果促使了神魔小说的产生和繁荣。从这里我们可以看出一点就是宗教的繁荣一定程度上都会带动奇幻文学的兴盛。二、古希腊在公元前九世纪就有非常发达的游吟诗人，随后就出现了发达的戏剧、诗歌等艺术形式，发达的民间娱乐加快了古希腊神话的文学化步伐，许多古希腊英雄史诗、戏剧等拥有很高的文学价值；相比之下中国到宋朝才有专业的民间艺术--说话的出现，民间娱乐发展缓慢也是中国上古神话一直缺乏系统化、非常零碎的重要原因，也是中国奇幻文学为什么很长时间内都是短篇形式，三、欧洲从公元前到文艺复兴经历了古希腊文化、古罗马文化、以古日尔曼民族为首的蛮族形成的近代欧洲各国三次文化更替，而中国几千年来虽然不断受到各少数民族的侵扰，但是文化上一直保持着持续性。欧洲文化的更替使得各个文化层之间的文化形式有着根本性的区别，比如古希腊-罗马文化的时候将神话传说和英雄冒险夹杂在一起的文学特点和中世纪形成的基督教一神教色彩非常浓厚的英雄冒险为主的文学特点有着根本性的差别。中国几千年来持续的发展使得不同时代的文学形式产生了一种传递关系，而后代的文学往往能从前代找到影子，这一点从前面对《西游记》的渊源的分析可以看出来，以及变文到话本到章回小说的传递关系也可以看出来。四、欧洲古希腊-罗马文化时候形成的神话人物拟人化以及中世纪基督教一神教影响下，发展出来的对其他种族、其他思想强烈的排他性，而中国由于长时间的封建君主集权制的影响下形成的神仙思想使得人神之间产生虽然对立却可以相互转化的矛盾关系，这和西方的神仙拟人化却把人和神独立开来或者索性一神化在表达上有着很大的差别。五、西方奇幻文学选择的场景常常是和现实没有一定程度联系的异国他乡，而且常常把妖怪和人对立起来对待，而东方奇幻文学一般来说都是紧密联系现实社会的，即使常常出现各种各样的神仙鬼怪，也可以看作是现实人物的一种投影。可以一句话来说对于西方奇幻，妖就是妖，人就是人，而对于东方奇幻，人可成为妖，而妖也可以成为人。（这里的妖含义包括神仙鬼怪等一切拥有超越人的生物。）六、西方奇幻中比较崇尚个人的力量，不喜欢借助外力，这点从西方创造的魔法纯粹靠个人吟唱，即使有道具也仅是作为转化、储存个人的能量用的，而东方的法术则常常要靠各种各样的道具，比如桃木剑、照妖镜等等的力量，这造成东方奇幻中常常描写名目繁多的法宝而成为一大特色。七、西方奇幻中比较崇尚个人冒险精神，不管是英雄史诗还是骑士文学等等都常常强调一个英雄如何在一个陌生的环境中探险，而东方奇幻在很大程度长叙述一个人如何在某种特殊的情况下产生了某种奇遇，至于环境反到是不在乎是不是陌生的。这造成了西方奇幻的雄奇和东方奇幻的绚丽。

昨晚，2018年俄罗斯世界杯最后一场冠军赛落下了帷幕，法国队夺得了这届的世界杯冠军，这也是继二十年后再次夺冠，法国球迷成为了全世界球迷最羡慕的人。今早除法国夺冠引人注目外，还有一家企业也引起了网友们的关注，强势占头条，刷屏微博和朋友圈，那就是华帝公司。为什么这么引人注目呢？法国队夺冠，很多人会想起一句广告“法国队夺冠，华帝退全款。”这件事情的起因是华帝公司在世界杯前公开称如果法国队夺冠，6月购买“夺冠套餐”的消费者会享受“法国队夺冠，华帝退全款”活动。为此法国夺冠后，华帝迅速发布官微启动退款流程。当然并不是所有的产品都可全额退款，必须满足两个条件，首先是6月1日零点至7月3日22购买的用户，其次是购买的产品是“夺冠套餐”。还有要注意的是退款的方式并不是退现金，而是天猫超市卡、京东E卡、苏宁礼品卡或者美通卡。所以从这方面来看，销售平台并没有亏本。还有退全款的时间为10个工作日，因为人数众多，所以希望各位购买的用户在16日-24日零点前准备好资料联系客服。这次华帝赔付的费用总额约为7900万元，线上2900多万，线下5000多万，这么多钱华帝能赔付吗？很多人大概会质疑，毕竟前段时间刚爆发出经销商欠巨款并跑路的事件，导致华帝股价一路下跌，虽然表明经销商是个人行为，跟公司没什么关系，不过还是造成了一定影响。为此此次赔付让人怀疑，为了释疑据报道华帝股份相关负责人表示此次活动产生的赔付费用已经进行了预估，都在公司年度营销预算里面，对公司造成的影响不大，所以用户放心退全款吧。这次事件真的是华帝一次非常成功的营销行为，虽然付出了7900万，但是提升了华帝的知名度，一下子让华帝成为了整个行业的焦点，比那些投入巨额营销费用的企业宣传的效果都要好。在世界杯期间，“法国队夺冠，华帝退全款”几乎成了很多网友都知道的梗，为华帝赚足了眼球，广告效果比投入数千万元的电视广告效果都要明显，这最明显的结果是带动了华帝产品的销售量,而且今天华帝股票一路飙红，直接涨停。对于此次活动，很多网友表示规划地这波操作666，而且如果你们还觉得要给华帝主准备天台，那只能说你们还太年轻，这次华帝才是这场世界杯中最大的赢家！当然昨晚的世界杯非常精彩的，法国队夺冠也是实力坐在，期待四年后的世界杯吧，看看法国能不能逃出世界杯魔咒！资料来源

在无线网络成为家庭和中小企业组建网络的首选解决方案的同时，由于房屋基本都是钢筋混凝土结构，并且格局复杂多样，环境对无线信号的衰减严重。所以使用一个无线AP进行无线网络覆盖时，会存在信号差，数据传输速率达不到用户需求，甚至存在信号盲点的问题。为了增加无线网络的覆盖范围，增加远距离无线传输速率，使较远处能够方便快捷地使用无线来上网冲浪，这样就需要用到我们无线路由器的桥接或WDS功能。上图所示为一小型企业无线网络，A、B、C三个部门如果只使用1个无线路由器（本文以TL-WR841N V5为例），可能会出现一些计算机搜到信号很弱或者搜索不到信号，导致无法连接无线网络。解决方法是：A、B、C三个部门各自连接一台无线路由器，三个无线路由器通过WDS连接就可以实现整个区域的完美覆盖、消除盲点。配置思想：无线路由器B作为中心无线路由器，无线路由器A、C与无线路由器B建立WDS连接。步骤如下：注：本文所介绍的产品设置方法适用于TL-WR841N v5、TL-WR741N、TL-WR742N。一、中心无线路由器B设置登陆无线路由器B管理界面，在无线设置-基本设置中设置“SSID号”、“信道”，如图：在无线设置-无线安全设置中设置无线信号加密信息记录无线路由器B设置后的SSID、信道和加密设置信息，在后续无线路由器A、C的配置中需要应用。二、无线路由器A设置。1.修改LAN口IP地址。在网络参数-LAN口设置中，修改IP地址和B路由器不同（防止IP地址冲突），如192.168.1.2，保存，路由器会自动重启。2.启用WDS功能。重启完毕后，用更改后的LAN口IP地址重新登陆无线路由器A，在无线设置-基本设置中勾选“开启WDS”。3.WDS设置。点击“扫描”，搜索周围无线信号。在扫描到的信号列表中选择B路由器SSID号，如下图中TP-LINK_841_B,点击“连接”。将信道设置成与B路由器信道相同。设置加密信息和B路由器相同，保存。4.关闭DHCP服务器。在DHCP服务器中，选择“不启用”，保存，重启路由器。无线路由器A配置完成。此时无线路由器A与无线路由器B已成功建立WDS。三、无线路由器C设置。步骤与无线路由器A的配置相同，需要注意的是修改LAN口IP地址时，确认修改后的IP地址与网络中已有设备或计算机不能冲突。赞同0| 评论

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2006.4法国哲学家米歇尔·福柯提出了权力话语理论,该理论对翻译理论产生了巨大的影响.为翻译理论的研究提供了新的视角和方法。

问题一：武的组词有哪些 武的组词 ： 习武、 威武、 武断、 英武、 用武、 武库、 练武、 武夫、 武官、 武备、 继武、 武师、 武场、 武职、 武人、 尚武、 黩武、 动武、 武器、 武林、 武戏、 演武、 武功、 武警、 武打、 武装、 比武、 武士、 武火、 武工、 武将、 神武、 武行、 武丑、 武庙、 步武、 踵武、 武术、 隽武、 武满、 玄武湖、 广武叹、 武会试、 宋武台、 岳武穆、 武家子、 武状元、 武生员、 武装带、 龙武军、 阿武婆、 武陵客、 武城禽、 玄武阙、 武当山、 玄武旗、 武溪深、 武陵蛮、 武家、 武德舞、 武夷君、 武功体、 文武才、 宁武子、 阿武子、 神武门、 武两榜、 武溪笛、 武殿试、 武城鸡、 武头J、 武昌柳、 武工队、 玄武蝉、 武乡试、 武陵川、 讲武城、 演武厅、 武城宰、 武侯祠、 杜武库、 武功爵、 会武宴、 龙武兵、 用武之地、 武艺超群、 耀武扬威、 孔武有力、 穷兵黩武、 赳赳武夫、 文恬武嬉、 武装部队、 原子武器、 生物武器、 威武不屈、 常规武器、 文武双全、 武装力量、 武侠小说、 能文能武、 文武两全、 通文调武、 偃武脖、 绳其祖武、 贝奥武甫、 能文善武、 秉文经武、 全副武装、 止戈为武、 演武修文、 揆文奋武、 定武兰亭、 才兼文武、 武不善作、 我武惟扬、 宣威耀武、 武经七书、 东武吟行、 浑捶自武、 玄武司马、 圣神文武、 一元大武、 文武差事、 文川武乡、 文弛武玩、 废文任武、 较武论文、 允文允武、 弃文就武、 文觌武匿、 文德武功、 偃武息戈、 文武如雨、 墩子武生、 文韬武韬、 乃文乃武、 文武全才、 诉诸武力、 文韬武略、 左文右武、 携手接武、 武爵武任、 偃武修文、 吕武操莽、 武断乡曲、 武断专横、 文治武功、 祖武宗文、 马上比武、 整军经武、 披文握武、 灵武之役、 朱雀玄武、 兴文]武、 韬戈偃武、 神武挂冠、 劳武结合、 短打武生、 出文入武、 不文不武、 文东武西、 文武兼备、 武昌剩竹、 文昭武穆、 踵武前贤、 地方武装、 定武石刻、 兼资文武、 武昌春柳、 文武之道...>> 问题二：武的组词有哪些呢 相关的组词： 习武、威武、武断、英武、用武、武库、武官 练武、武生、黩武、武戏、武夫、动武、继武 问题三：武字组词有哪些 不文不武 既不能文，又不能武。 才兼文武 指人具有文武两方面的才能。 废文任武 文：文治；任：任用；武：武力。废掉文治，任用武力。指轻文重武。 较武论文 较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。 经文纬武 治理国家的本领，文的武的都具备。 赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的... 孔武有力 形容人很有力气。 穷兵黩武 穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。 绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。 威武不屈 威武：权势，武力；屈：屈服。 *** 的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。 纬武经文 指有文有武，有治理国家的才能。 文韬武略 韬：指《六韬》，古代兵书，内容分文、武、龙、虎、豹、犬六韬；略：指《三略》，古代兵书，凡三卷。比喻用... 文恬武嬉 恬：安闲；嬉：玩乐。文官安闲自得，武官游荡玩乐。指官吏只知贪图安逸享受，吃喝玩乐，不关心国事。 文武双全 文：文才；武：武艺。能文能武，文才和武艺都很出众。 文武之道，一张一弛 文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳... 文治武功 比喻政治与军事。 问题四：武的组词有哪些词语 习武、 威武、 武断、 英武、 用武、 武库、 武官、 练武、 黩武、 武戏、 武夫、 动武、 继武、 武场、 武备、 武师、 武职、 武林、 武器、 武人、 武打、 神武、 武功、 尚武、 武装、 武火、 武将、 武警、 演武、 武工、 问题五：武字的组词是什么 武的解释 [wǔ ] 1. 关于军事或技击的，与“文”相对：～装。～器。～警。～林。～坛。～生。～旦。～丑。～净。～举。 2. 勇猛，猛烈：英～。威～。～断。～士。～夫。 问题六：武怎么组词

《且试天下》讲述的故事如下：本是名满天下的风国惜云公主，却率性而为，更喜欢在江湖上闯荡。白风夕洒脱、武功高强、心思缜密却路见不平，无论是武艺还是谋略，白风夕都过于完美。一个是深受百姓的爱戴的丰国世子，却心机极深，一心想夺得天下。二人携手闯荡江湖，为了帮助黑丰息夺得天下，白风夕回到风国继承王位，并以整个风国作为嫁妆，与丰兰息结为秦晋之好。十年相处，彼此仍然心存芥蒂。最后，丰兰息不愿夺得江山却孤身一人，放弃了手中的江山和权势，与白风夕一起归隐江湖，过上了潇洒、肆意的生活。且视天下如草芥，携手天涯笑天家！创作背景：从小喜爱看书的倾冷月，有时不满故事的结局便爱自己另想一个符合自己心意的结局，久而久之养成了这等爱胡思乱想的习惯。想得多了，以至某一天突发奇想：自己也写篇小说吧。便有了第一篇小说《倾泠月》，写完了不问成就只是感慨自己很会写字，一下子就写了三十多万字，于是继续胡思乱想，得了《且试天下》。

《停尸间》《恐怖停尸间》《恐怖解剖室》

陶飞霏--饰演--叶紫桐(女土匪头子“漫天红”)陶飞霏，1983年2月15日出生，中国影视演员。陶飞霏是个有个性的人物，从中戏毕业后，在中国戏曲学院表演系当老师，然后考上中国戏曲学院导演系2008级研究生。曾参演了许多精彩的影视作品。最近，演了多年电视剧的陶飞霏开始走性感路线，为男人装拍大片，被编辑冠以有胸有脑的女人的称号。陶飞霏近期出演的电视剧：2011年《雪豹》饰：陈怡2011年《革命人永远是年轻》饰：黎梅2012年《战地花开》饰：苍井英子2012年《伏弩》饰：徐曼2012年《情仇姐妹》饰：叶紫桐

西方的奇幻文学[1]从它的源头希腊神话开始，奴隶社会初期就有了一个比较完整 的艺术表现方式，从人物形象的塑造、情节的设计、情感的表达等等方面来说可以 说都达到了一定的深度，比照起来东方的奇幻文学的源头神话传说到了春秋战国时 期还是只是零星散见于一些大家的典籍之中，著名的《山海经》虽然收集了大量的 远古神话，但是从艺术的角度来说就略显得过于古朴原始了！其后的两者发展历程 也可以看出两者的明显不同，直到文艺复兴以前，以宗教文学、英雄史诗、骑士文 学占主流的中世纪实际上是奇幻文学的天下，这个时期的许多作品有了非常高的艺 术成就，情节表达来说也非常复杂曲折，感情也非常丰富，而中国的奇幻文学从魏 晋时期处于萌芽状态的志怪小说，到初期的唐宋传奇，直到最后达成的明清时期的 神魔小说，经历了一个非常漫长的历史时期才拥有了譬如《西游记》、《封神演义 》这种堪称东方奇幻经典的文学名著，两者如此不同的发展形势、如此不同的表达 方法，令人不得不从一开始探讨一下形成的历史根源。 最后我想补充一下本文在东西奇幻讨论上截取的时间段问题。就东方奇幻来说，从 源头上古神话传说到两汉魏晋的志怪小说，以至于唐宋的传奇小说、宋元的话本、 明清的神魔小说一直以来都保持着鲜明的东方奇幻特点，并且保持着传承关系，对 后世的发展产生很大的影响，而西方奇幻对中国产生影响也是二十世纪末的事情了 。但是西方奇幻就有点不同了，一直到中世纪结束，西方文学都还保持着非常鲜明 的奇幻特点，文学潮流上也是以奇幻为主，而自从文艺复兴以后，虽然不乏作品采 用了一些非常鲜明的奇幻手法，或者采用了大家耳熟能详的神话传说，又或者出现 一两部类似奇幻小说的作品，但是毕竟独木不成林，首先这些作品作为奇幻小说来 说没有形成一定气势，其次作为奇幻小说来说也没有进行明显的创新，再次始终没 有形成有影响力的奇幻作家群，这种情况到了本世纪初才有了一定程度的变化， 1932年罗柏特·E·霍华（Robert E Howard，1906-1936）在奇诡故事（Weird Tale）杂志发表了他著名的蛮王科南（Conan）系列的第一篇--剑上的凤凰（ Phoenix on the Sword），开创了近代奇幻文学的一个重要流派--剑与魔法流派 [2]，可惜的是他英年早逝，1936年因为母亲的去世而跟着自杀否则定不让托肯恩 （John Ronald Reuel Tolkien，1892-1973）[3]一枝独秀。因此可以说从文艺复 兴以后到二十世纪初由于奇幻文学没有鲜明的特色略去不谈，而之后属于近代奇幻 文学不属于本文范围，西方奇幻部分实际上只谈到文艺复兴。 一、 西方早期奇幻文学 早期的西方文学[4]由两个主要源头，一个是古希腊文化，一个是基督教的《圣经 》，正是来自古希腊哲学的自明真理[5]和来自于《圣经》的信仰真理[6]之间的不 可调和的对立冲突才产生了如此绚丽多彩的西方文化。 古希腊神话形成于公元前1600年--公元前1100年的迈锡尼时期，当时正处于氏族公 社向奴隶社会转型的关键时期，正是由于这种社会的大动荡给古希腊神话带来了勃 勃生机，同时历时十年的特洛亚战役给古希腊许多城邦带来了众多的英雄和传说， 而正是这诸因素才促使了在公元前8、9世纪之间产生了古希腊神话的集汇--荷马史 诗[7]。实际上古希腊神话正是经由一代代古希腊先哲的收集整理和艺术加工，才 在古希腊文化中占据了不可动摇的地位并且和其后的古希腊文化交织在一起对欧洲 后来的其他文化产生了难以估量的影响。 [1] 奇幻文学：这里奇幻文学指的是一种广义的概念，而不单是指近代奇幻文学， 广义的奇幻文学指的是那些在作品中描写超自然的、脱离现实的事物的文学作品。 不过本文特别强调的是源于神话传说、从神话传说阐发或者和神话传说紧密联系的 那些奇幻文学。 [2] 剑与魔法流派：又被称为「英雄式奇幻」（Heroic Fantasy），特点是比较偏 向于野蛮、未开化的年代，相当典型的英雄救美式传奇。和中世纪的奇幻文学有比 较直接的传承关系，比如蛮王科南系列就和英国人在著名的英雄史诗《毕欧渥夫》 （Beowolf）塑造的北欧勇士形象非常相似。 [3] 托肯恩（J.J.R.Tolkien，1892-1973）：出身于南非，曾在牛津大学担任英国 文学的教授，古代语专家，近代奇幻文学的开拓者也是主流奇幻（High Fantasy） 的创始者，他的代表作《魔戒之主》（The Lords Of The Rings）对后世奇幻文学 影响非常深远。 [4] 这里指的是文艺复兴以前的西方文学，包括文艺复兴时期，由于文艺复兴之后 ，资本主义经济逐渐兴起，传统宗教理念面临崩溃，从而使得现实主义逐步占据文 坛，传统的奇幻文学渐渐式微，由于本文主要讲述传统的奇幻文学，所以之后的对 西方来说可能很重要的文学发展时期本文会很少涉及。 [5] 关于自明真理和信仰真理两个概念都来自于列夫·舍斯托夫的《雅典和耶路撒 冷》。所谓自明真理，就是在古希腊哲学中认为自然必然性是不以人的意志为转移 的，人的理性的任务就在于对必然性的认识并从中得到满足，而对必然性的服从是 人的美德。 [6] 所谓信仰真理，就是在基督教《圣经》中认为上帝创造了一切，人必须服从上 帝的意志，人的生命意义和价值只有在对上帝的信仰中才能找到终极基础和可靠保 障，不应该从知识中寻求拯救，并且将知识同堕落、原罪和死亡联系在一起。 [7] 荷马史诗：分为《伊利昂纪》（Ilias）和《奥德修纪》（Odysseia），传说 是在公元前8、9世纪之间由一个叫荷马的盲诗人在前人的基础上进行加工整理而成 ，叙述了古代小亚细亚的特罗伊人和希腊人（当时统称阿凯亚人）交战的故事。反 映了古希腊氏族社会向奴隶社会转型时期的社会和生活风貌。 [8] 恩斯特·卡西尔的《人论》，上海译文出版社1985年版。 [9] 神谱：作者赫西奥德是公元前8世纪末至7世纪初的古希腊诗人，该诗叙述了世 界如何从混沌状态中形成，几代神的出现和人类几个连续的时代，可以发现赫西奥 德的神谱中的主要线索中的重大事件来自古代近东（美索不达米亚、安纳托利亚， 也许还有腓尼基）的原型。 [10] 这个传说在《阿尔戈船英雄纪》（四卷集长篇叙事诗）有系统地叙述，该史 诗在公元前3世纪由诗人阿波罗尼奥斯（Apollonios）创作于罗得岛。 [11] 鸟：这是阿里斯托芬唯一一部以神话题材的旧喜剧，作品中展现了一个没有 阶级剥削和压迫、没有不合理的法律、没有尔虞我诈、彼此和谐的理想社会。虽然 这个理想社会只是阿里斯托芬自耕农思想的反映，是对族长制自然经济返朴归真的 幼稚幻想，但是在当时这种理想显然是大胆的、进步的。 [12] 老卡托：古罗马作家，政治活动家，拉丁散文文学的先驱。主要著作是《史 源》七卷。 [13] 恩格斯，《德国农民战争》，《马克思、恩格斯全集》第七卷，第400页。 [14] 民族大迁徙：公元376~568年，散居罗马帝国境外的以日耳曼人为主的诸"蛮 族"部落大举强行移居帝国境内，并各自建立国家的历史过程。直接推动民族大迁 徙的导火线是公元375年匈奴人对日耳曼民族的一支东哥特人的侵袭。 [15] 北欧神话：又称为条顿神话，流传于日耳曼民族各部落中，由于其主要以口 头形式流传，所以在日耳曼民族信奉基督教以后逐渐被蒙上浓厚的基督教色彩以后 ，关于北欧神话只能从北支和西支日耳曼人的作品和拉丁人、希腊人的一些作品中 得到，比较完整的保留下来的是斯堪的那维亚人，它们的古老诗集《埃达》告诉我 们比较完整的北欧神话。 [16] 希尔德布兰特之歌：古日尔曼人创造的文学，反映日尔曼民族在民族大迁徙 时期动荡的生活和战争，后来被人用古高地德语记载才得以保存。 [17] 贝奥武甫（Beowulf）：英国盎格鲁-萨克逊人的著名英雄史诗，在八世纪用 古英语写成，是继古希腊、罗马史诗以后欧洲最早用本民族语言写成的史诗，史诗 主要反映了氏族社会解体时期的英国社会生活，不过在史诗被纪录于已经基督教化 的八世纪，因此史诗涂上了一层宗教色彩。 [18] 埃达：中世纪冰岛文学作品，分为诗体埃达和散文埃达，记述了北欧神话传 说。 [19] 萨迦：13世纪前后冰岛和挪威人用文字记载的古代居民的口头创作，包括神 话和英雄传奇。 [20] 卡勒瓦拉：19世纪初期，杰出的民歌古诗搜集家和研究家埃利阿斯.兰罗特（ Elias L?nnrot，1802~1884）在"星期六学会"和"芬兰文学社"的支持下，经过十多 年的努力，于1935年将民间传说、神话和歌谣编成一部民族史诗《卡勒瓦拉》，兰 罗特被称为"芬兰的荷马"。史诗反映了中古芬兰氏族社会瓦解时期的社会生活和人 民理想，史诗的两个主人公--万奈摩宁是第一个播种大麦的农民，伊尔玛利宁是技 术熟练的铁匠。 [21] 罗兰之歌：是后期英雄史诗中最有代表性的作品，在十一世纪末由民间语言 罗曼语首先记录，史诗叙述查理大帝征服西班牙的后期关于罗兰的英雄事迹，反映 了当时人民要求法兰西统一，建立一个封建等级制的君主专制王国的愿望，塑造了 罗兰这样一个忠君爱国的理想封建骑士的形象。 [22] 熙德之歌：约写定于1140年，是第一部流传至今、保存完整的西班牙文学作 品，作品中熙德表现出强烈的封建君臣观念，具有宽宏的骑士精神，体现了当时西 班牙民族的精神。 [23] 尼勃龙根之歌：德国中世纪一部伟大的英雄叙事诗，取材于公元4，5世纪的 民族大迁徙时代的英雄事迹，大迁徙时代传说中的人物被披上12世纪封建社会和骑 士文化的外衣，是该史诗的一大特点，同时基督教精神在史诗中几乎找不到多少痕 迹是该史诗不同于中世纪其他民族史诗的另外一个特色。 [24] 伊戈尔远征记：成于12世纪末的《伊戈尔远征记》代表了古代俄罗斯文学的 最高成就，全诗描写了1185年诺夫哥罗德-谢维尔斯基公伊戈尔孤军出征南方波洛 夫人、兵败被俘的悲剧，并通过这一教训来呼吁诸侯团结御侮。 [25] 骑士抒情诗：十二、三世纪首先在法国南部普罗望斯地方流传的一种短诗， 主要内容是歌唱骑士的英勇事迹，及其于恋人的悲欢离合。这些诗语言精炼，感情 细腻复杂，具有很高的艺术价值。 [26] 亚瑟王之死：由英国散文作家托马斯·马洛扎（Thomas M,alory， 1395~1471）汇集当时流传的法语传奇用散文写成八部传奇的《亚瑟王及其圆桌骑 士之书》，出版商柯克士顿对其进行了整理修改润饰并且串联成一个连续的故事后 以《亚瑟王之死》这个名字于1485年出版，它是中世纪英国文学的总结性巨著，亚 瑟王及其圆桌骑士的集大成者。 [27] 特里斯丹和绮瑟：特里斯丹和绮瑟的殉情故事原先在中古凯尔特民族中间口 头流传，十二世纪法国诗人贝卢勒和托姆根据这个传说写成传奇，其后又出现了一 系列模拟性作品，直到二十世纪初，法国学者约瑟夫·贝迪耶（1864~1938）在前 人基础上用现代法语整理出完整的《特里斯丹和绮瑟》。作品通过特里斯丹和绮瑟 之间的殉情故事控诉杀人性、窒息自由感情的封建道德和禁欲主义思想。 二、 东方奇幻文学 要叙述中国奇幻文学或者可以说带有奇幻特征的文学的特点首先要从神话传说说起 。神话传说是文学的源头，对于奇幻文学来说显得尤其重要，可以说神话传说的特 点实际上影响了该民族在奇幻文学上的表现方式。下面我先从中国的上古神话说起 。 中国上古神话开始出现的时候是公元前4000年左右的伏羲和女娲的神话，炎帝、黄 帝之战发生的时间大约是在公元前3500年左右，中国神话的产生时间远早于古希腊 神话（产生于公元前1600至公元前1100年），当时中国处于母系氏族社会向父系氏 族社会过渡的时期，这一点可以从中国上古神话保留了许多母系氏族社会特点可以 看出来，比如关于少昊[28]、夏禹[29]、颛顼[30]诞生的感生神话，在《山海经》 中有关记载的两性神痕迹[31]以及出土的文物上发现的两性神形象[32]。而古希腊 神话众神中保留了母系氏族社会特点的古神系不受重视，绝大多数神话传说是围绕 以宙斯为首的古希腊众神，体现了古希腊当时从父系氏族社会向奴隶社会发展的特 点。 下面我从几个方面详细说一下中国上古神话： 一、中国氏族社会过渡到奴隶社会不像古希腊是氏族社会瓦解后形成奴隶制民主政 治，中国从氏族社会平安过渡到氏族奴隶主专政的宗法制地域国家，氏族贵族自然 蜕变为奴隶主阶级，氏族大家庭通过分封制的宗法血缘纽带而得到了巩固，一般人 不但自己要参加劳动，而且还要替统治阶级负担各种役赋，它们的权利和自由反而 遭到了进一步的限制，被牢牢地束缚在血缘家族中，这就是为什么中国从氏族社会 向奴隶社会的过渡过程中不可能产生那么发达的民间文娱活动的原因，也是为什么 中国在这个阶段不可能像古希腊那样产生那么发达的史诗、戏剧的原因，这也从一 方面说明了中国古代为什么没有出现像"荷马史诗"、《神谱》那样的系统整理上古 神话传说的专著。 二、中国上古神话呈现出一种凌乱、残缺、简扼的特征不仅仅是由于缺乏有人对上 古神话传说进行专门的研究整理，而且还有其它的一些原因。鲁迅曾经在《神话与 传说》一文中提出来： 中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流城，颇乏 天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修 身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故 其后不特无所光大，而又有散亡。[33] 这种观点从现在来看有它的局限性的，首先第一个观点实际上完全站不住脚的，因 为古希腊当时的环境来说比起中国当时的环境更加贫瘠，所以土地肥沃贫瘠与否并 不能决定一种神话是否能被完整流传下来，其次第二观点有它的一定道理存在，但 是其实是不全面的，正确的说最开始由于周朝推翻商朝后长期占据了统治地位，西 周初年的统治者改革宗教思想，提出了"以德配添"、"敬德保民"的新观念，重德不 重神，"事鬼敬神而远之，近人而忠焉"[34]。还有可以从另外一个侧面来证明这一 点，殷族本身有非常丰富的神话传说，由于西周统治者对于外族神话传说的破坏， 使得我们仅能从《山海经》中发现关于殷族天帝--帝俊的记载，其他典籍中没有发 现关于殷族天帝的记载。其次就是中国很早就有了史官这个职位了，史学的过早发 达使得大量的神话传说被历史化而失去了原有的风貌，再次就是春秋战国时期重人 事而轻鬼神的风气越来越风行，直到儒家提出来"修身、齐家、治国、平天下"的政 治理论以后对神话传说备加反对、贬斥和删改最终导致了神话传说的大量湮灭。 三、中国上古神话中大量的神话人物都是半人半兽的，比如女娲的人头蛇身（右图 为伏羲女娲像），西王母的豹尾虎齿[35]，黄帝孙韩流的豕喙麟身[36]，到后来神 话中神话人物的自然因素逐渐变少，变成了一种象征和标志，比如尧的"眉八彩， 参眸子"[37]正是圣王的一种标志，舜目重瞳是他的神性的一种表现，其动物象征 是重明鸟[38]，禹在治水的时候有"黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后"（《拾遗记》 卷二）则是禹之神力的外在标志。再以后出现的神仙基本上和一般人在形象上基本 上没有区别了，不过基本上众神仙总有一个奇形怪状的坐骑，这大概算是从远古遗 留的一点痕迹吧。 四、《山海经·海经》的神话中，有相当大一部分，是属于所谓"远国异人"（刘秀 《上〈山海经〉表》语）的神话，这部分神话，记述了古代中国的四邻--海外海内 的许多奇奇怪怪的国家，如象什么贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、三身围、无 肠国、丈夫国、女子国、大人国、小人国……等，单从这些国家的名字看，就已经 知道是神话传说，决不是现实生活所实有的了。之所以会产生这种情况原因是多方 面的，但是主要是两个方面的原因，一是由于中国地域广大，一直以来就是一个多 民族的国家，同时当时中原接壤的四邻众多，在认识不深的情况下难免就产生了幻 想和夸大的情况，但是这种幻想是和现实的认识交杂在一起的，如《海外》诸经记 叔的肃慎国、三苗国、深目国、黑齿国等便是这种情况。二就是在战国时期由于有 齐威王、齐宣王、燕昭王等海外寻仙之举，从那个时候起中国和东南海外各国就有 了初步的海上来往，由于认识模糊因此在记录上被加以想象夸大，出现了无肠国、 一目国、三首国、不死国等神化的国家，从这些国家中我们很难找出古人对他们进 行夸大的现实根源。《山海经》中这些描述对后世文学还是有很大的影响的，比如 清李汝珍的《镜花缘》就受到《山海经》中的这些"远国异人"很大的影响。 五、神话流传到封建社会初期也就是战国时代，出现了仙话[39]侵入神话的范围， 神话由于受到仙话的影响而仙话化。关于仙话的起源，闻一多在《神仙考》[40]一 文中考证说是源于西方羌族的火葬祈求升天的仪式[41]，到后来进一步发展到和战 国时代齐燕君主海外求仙相关的就是当时齐燕海滨流传的海外仙山的传说[42]。对 于仙话仔细考证一下《山海经》中相关的记载可以发现另外一件事实，在《海外南 经》有不死民；《大荒南经》有不死国；《海内经》有不死山；《大荒西经》有" 颛顼之子，三面一臂，三面之人不死"，这些远古的神话传说中有仙话的影子，但 是和仙话中表达的一般人经过修炼服药后长生不死有着明显不同的就是这里记载的 都是那些人天生就是不死，其他人想学学不成的，可以说是仙话的影子，至于后来 在《山海经·西次三经》中记载的黄帝服食玉膏的神话和《淮南子·览冥篇》中记 载的"嫦娥奔月"[43]的神话已经是仙话和神话交流的典型例子了。从上面这些资料 我们可以看出来实际上在原始社会末期由于远古先民对长生不死的向往已经产生了 一些带有仙话影子的神话传说，至于到了战国时期为什么齐燕两国仙话那么发达， 和齐国源于羌族以及当时齐燕海滨流传的海外仙山的民间传说都有关联。事实上仙 话对中国神话的影响还是很大的，历代大家一般把"神"、"仙"统称为"神仙"也表示 了这种影响，尤其是后来道教在中国扎下根基后，从道家众神上更是可以看出仙话 中体现的思想，这个可以从道教群仙首领--玉皇大帝[44]的来历以及后来在民间广 泛流传的八仙传说[45]上看出来。 三、东西方奇幻文学综述 众观从古希腊神话发展而来的西方奇幻文学以及从中国上古神话发展而来的东方奇 幻文学，可以发现两者走的完全是两条路子，从一开始两者的源头神话传说就显示 出如此的不一样，以至于到后来两者可以算作是两种完全不同的文学形式。从这一 侧面也可以看出奇幻文学本身的包容性是何其大啊！我将从不同方面简单说一下自 己认为的两者之间的差异和相同之处。 一、可以看出不管东西方奇幻文学的发展都和宗教神话的繁荣程度有一定程度的联 系。比如欧洲中世纪后期基督教黑暗统治的时候迎来了教会文学、骑士文学的飞速 发展，至于前期由于处于民族大迁徙阶段，只有史诗在这个阶段有很大的发展；中 国汉朝谶纬神学的盛行促使了志怪小说的初步发展，而六朝佛道大兴却带来了志怪 小说的繁荣；明朝推行"三教合一"思想的结果促使了神魔小说的产生和繁荣。从这 里我们可以看出一点就是宗教的繁荣一定程度上都会带动奇幻文学的兴盛。 二、古希腊在公元前九世纪就有非常发达的游吟诗人，随后就出现了发达的戏剧、 诗歌等艺术形式，发达的民间娱乐加快了古希腊神话的文学化步伐，许多古希腊英 雄史诗、戏剧等拥有很高的文学价值；相比之下中国到宋朝才有专业的民间艺术 --说话的出现，民间娱乐发展缓慢也是中国上古神话一直缺乏系统化、非常零碎的 重要原因，也是中国奇幻文学为什么很长时间内都是短篇形式， 三、欧洲从公元前到文艺复兴经历了古希腊文化、古罗马文化、以古日尔曼民族为 首的蛮族形成的近代欧洲各国三次文化更替，而中国几千年来虽然不断受到各少数 民族的侵扰，但是文化上一直保持着持续性。欧洲文化的更替使得各个文化层之间 的文化形式有着根本性的区别，比如古希腊-罗马文化的时候将神话传说和英雄冒 险夹杂在一起的文学特点和中世纪形成的基督教一神教色彩非常浓厚的英雄冒险为 主的文学特点有着根本性的差别。中国几千年来持续的发展使得不同时代的文学形 式产生了一种传递关系，而后代的文学往往能从前代找到影子，这一点从前面对《 西游记》的渊源的分析可以看出来，以及变文到话本到章回小说的传递关系也可以 看出来。 四、欧洲古希腊-罗马文化时候形成的神话人物拟人化以及中世纪基督教一神教影 响下，发展出来的对其他种族、其他思想强烈的排他性，而中国由于长时间的封建 君主集权制的影响下形成的神仙思想使得人神之间产生虽然对立却可以相互转化的 矛盾关系，这和西方的神仙拟人化却把人和神独立开来或者索性一神化在表达上有 着很大的差别。 五、西方奇幻文学选择的场景常常是和现实没有一定程度联系的异国他乡，而且常 常把妖怪和人对立起来对待，而东方奇幻文学一般来说都是紧密联系现实社会的， 即使常常出现各种各样的神仙鬼怪，也可以看作是现实人物的一种投影。可以一句 话来说对于西方奇幻，妖就是妖，人就是人，而对于东方奇幻，人可成为妖，而妖 也可以成为人。（这里的妖含义包括神仙鬼怪等一切拥有超越人的生物。） 六、西方奇幻中比较崇尚个人的力量，不喜欢借助外力，这点从西方创造的魔法纯 粹靠个人吟唱，即使有道具也仅是作为转化、储存个人的能量用的，而东方的法术 则常常要靠各种各样的道具，比如桃木剑、照妖镜等等的力量，这造成东方奇幻中 常常描写名目繁多的法宝而成为一大特色。 七、西方奇幻中比较崇尚个人冒险精神，不管是英雄史诗还是骑士文学等等都常常 强调一个英雄如何在一个陌生的环境中探险，而东方奇幻在很大程度长叙述一个人 如何在某种特殊的情况下产生了某种奇遇，至于环境反到是不在乎是不是陌生的。 这造成了西方奇幻的雄奇和东方奇幻的绚丽。

红曲米原先就是大米，红曲米是中国传统的药、食两用品。被霉菌发酵过的，也作为食品添加剂生产原料做辅料比较多，大多是上色。红曲米一般都是用来卤肉上色的，是天然的色素，对人体有害切有益！用纱布包起来，卤肉的时候放锅里，色泽红润，腊香扑鼻红麴米做叉烧肉最好吃。红麴可制作红烧肉,烧鱼,传统拜拜用的米龟,米糕。红曲米在餐饮中上色用的比较多!吃的话还没有直接吃特别的美食我记得小时候，我爸用红曲米做红米鸭，那味道简直了，到现在还感觉齿颊留香，可惜我爸老了，眼神也不好了，没机会吃到了人喜好。不断去尝试，才知道怎么样的好吃红曲米原先就是大米，红曲米是中国传统的药、食两用品。被霉菌发酵过的，也作为食品添加剂生产原料做辅料比较多，大多是上色。我记得小时候，我爸用红曲米做红米鸭，那味道简直了，到现在还感觉齿颊留香，可惜我爸老了，眼神也不好了，没机会吃到了红曲米虽然好，但是也有食用禁忌，比如平时免疫力比较低，经常贫血和水肿的人，都要尽量避免食用红曲米。平时脾胃功能比较好，没有积食症状的人也要不太适合食用红曲。红曲米，中药名。以籼稻、粳稻、糯米等稻米为原料，用红曲霉菌发酵而成，为棕红色或紫红色米粒。或活菌极少起不到发酵的作用。你若买着假的是制不出好米酒的，所以会发酸。因为你叙述你以前做过说明你会做。若一样的制作方法而出来的米酒酸，说明就是红曲没发酵好。都是用酒曲发酵，发酵好了就带醇香甜味，发酵不好就带酸味。但终究是食品做的，是可以吃的。你可以尝试，将米酒继续发酵，然后滤去粗物质，放入缸里过几天就可当米醋食用，一样的醋香味美。

——法兰西学院演讲系列作　者： （法）福柯 著，钱瀚译出 版 社：上海人民出版社出版时间： 1999-10-1字　数： 202000版　次： 1页　数： 272印刷时间： 2004/10/01纸　张： 胶版纸I S B N ： 9787208032606包　装： 平装 米歇尔·福柯在法兰西学院授课记录的出版工作由本书开始。从1971年至1984年6月辞世，除了休假的1977年，米歇尔·福柯一直在法兰西学院讲课。教席的名称是：思想体系史。1969年11月30日，于勒·于伊曼（Jules Vuillemin）提议，由法兰西学院教授委员会通过，以此教席替代去世的让·玻利特(Jean Hippolyte)教授的哲学思想史教席。1970年4月12日，这同一个委员会推选米歇尔·福柯为这个新教席的教授。（1）当时他43岁。1970年12月2日，米歇尔·福柯开讲第一门课。（2）法兰西学院的教学要遵守一些特别规定。每位教授每年至少教授26个小时（最多可以有一半课时是讨论课），(3)他们每年都必须讲述独创性的研究，每次都要更新讲课内容。听课和参加研讨课都是完全自由的，既无需注册，也无需文凭，教授们也不能发文凭。(4)人们常说，法兰西学院的教授没有学生，只有听众。福柯在每年1月初至3月底的星期三上课。听者甚众，包括大学生、教师、研究生、好奇的人，其中还有许多外国人，一共占据了学院的两个阶梯教室。福柯常常抱怨他和听众之间的距离太大，而且课堂的形式使他们之间交流很少。他向往研讨课，一种真正合作工作的场合，并为此做过多种尝试。最后几年里，讲课结束后，他用很多时间来回答听众的提问。1975年，《新观察家》记者热拉尔·帕迪让（Gérard Petitjean）是这样描述课堂上的气氛的：福柯健步走进教室，好像某个人一头扎进水里，他穿越人群坐到讲台的椅子上，往前推一下麦克风，放下讲稿，脱下外套，打开台灯开始讲课，一秒钟也不耽搁，扩音器里就传出响亮的声音，这是大厅里唯一的工具，大厅里昏暗的灯光来自一个仿大理石的浅口盆。大厅有300个座位，但有500人挤在一起，水泄不通……他讲得清晰，言简意赅，没有一点儿即兴演说的迹象。福柯每年只有12个小时在公开课上讲解他上一年研究工作的意义。因此，他尽可能讲得精练一些，然后再加以补充，就像人们写信时写最后还意犹未尽。晚上7点15分，福柯结束讲课。学生冲向讲台，不是为了和他说话，而是为了关掉各自的录音机。没有人提问，拥挤的人群中，福柯是孤独的。福柯对此评论道：应当对我的讲课进行讨论。有时，课讲得并不好，仅仅一个提问就能使它重来，但是这个问题始终没有等到。在法国，团体的效果使一切真正的讨论变得不可能。由于没有反馈的渠道，讲课被戏剧化了。面对人群，我有点像个演员或者小丑。当我一结束讲话，就感到一种完全的孤独……（6）米歇尔·福柯以一个研究者的身份教学：研究即将完成的著作，开拓问题化的领域，这更像是对未来的研究者发出的邀请。因此，法兰西学院的课上不讲授已出版的著作，虽然讲课和著作有些相同的概念，但它也并非著作的草稿。授课有自己独立的地位，属于福柯怕从事的整体哲学行动一部分的话语机制。他主要提出知识/权力关系谱系学的提纲，以此为依据，他从1970年开始反思他的工作--与以前他从事的话语形式的考古学相对立。（7）授课同时还有一种现实性意义。吸引听课者的不仅仅是每个星期建构起来的叙事；也不仅仅是鲜明有力的展示，而且还有对现实的看法。福柯的艺术是通过历史诊断现实，他可以讲述尼采或亚里士多德，19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则，但听众总是能从中感到映射到现实和同时代事件的思想火花。福柯在课堂上独特的力量在于博学、个人的介入和对现实事件研究之间微妙的呼应。70年代，磁带录音技术获得了很大发展，变得更加完善，米歇尔·福柯的办公室也开始采用此项技术。授课和一些讨论课的内容得以保存下来。本次出版工作以米歇尔·福柯的公开授课内容为蓝本。我们尽最大可能逐字记录录音，（8）希望按照讲课的原样出版。但是从口头到文字的转换要求编者的介入，至少得加上标点符号和划分段落。总的原则是尽可能与课堂上的讲授保持一致然而删除某些重复之外，重新连接上断开的句子，修改一些不正确的语法结构，这又似乎是必不可少的。省略号表示此处的录音无法辨认，当句子含混不清时，在括号[]中加一些连接词和附加成分。页底的星号表示米歇尔·福柯使用的注和课上讲授的注有明显不同。所有的引用都经过核对，所涉及文章的具体参考部分也已指出。校勘仅仅局限于澄清含混之处，阐明暗示和确定校勘之处。为了方便阅读，每一课前都有一个由关键词组成的目录，指明其主旨。书后附有授课的概要，它曾发表于《法兰西学院年鉴》。米歇尔·福柯一般在6月，即授课结束一段时间以后进行撰写。对于他，这是一个追溯式地点明意图和对象的机会。在此，他的表达最为完美。每本书结束时都由编者负责指出情境，告知读者一些传记的、意识形态的和政治的背景，将本课置于已出版的著作的背景之中，并指出它在各种样本(corpus)之中的地位，以方便理解，避免因不知道授课的整体环境而导致的误解。将法兰西授课录音的整理出版使米歇尔·福柯工作的另一个新方面得以与世人见面。确切地说，这不是遗作的出版，因为这次出版的是米歇尔·福柯公开的讲话，不属于书写的范围，很有研究的价值。米歇尔·福柯笔记的拥有者达尼埃尔·德福尔允许编者查阅了笔记。在此致以诚挚的谢意。法兰西学院授课录音的整理出版获得了米歇尔·福柯继承人的允许，他们希望无论在法国还是国外，他们苛刻的要求都能得到满足，其严肃性是不容置疑的。我们努力不辜负他们给与的信任。 前言1976年1月7日课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说1976年1月14日战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范1976年1月21日统治权理论与统治操作者——作为权力关系分析器的战争——社会的二元结构——历史－政治话语，永恒战争的话语——辩证法及其编码——种族斗争话语及其记录1976年1月28日历史话语和它的拥护者——种族斗争的反历史——罗马历史和《圣经》历史——革命话语——种族主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义：纳粹式变形与苏联式变形1976年2月4日对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治权——在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍布斯想抹杀的东西1976年2月11日关于起源的叙事——特洛伊神话——法国的继承——法兰克－高卢——侵略、历史和公法——民族的二元性——君主的知识——布兰维里耶的“法兰西国家”——（法院的）书记室、办公室和贵族的知识——历史中的新主体——历史与建构1976年2月18日民族与复数的民族——罗马的征服——罗马人的伟大与衰落——论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教会、法律、国家的语言——在布兰维里耶那里对战争的三种普泛化：历史的规律和自然的规律；战争制度；力量的计算——关于战争的意见1976年2月25日布兰维里耶和建构历史－政治的连续——历史主义——悲剧和公法——历史的行政中心——启蒙的提问方法和知识谱系——知识纪律化的四种操作及其后果——哲学和科学——成为学科的知识。1976年3月3日历史知识的策略性普泛化——建构、革命和周期性历史——原始和野蛮——对野蛮的三种审查——历史话语的策略——方法问题：市民的认识论的场和反历史主义——革命历史话语的复活——封建和哥特罗马1976年3月10日从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃斯——理论后果和对历史话语的影响——新历史的可理解性的两个框架：统治和整体化——蒙特罗希耶和奥古斯丁.蒂埃里——辩证法的诞生1976年3月17日从统治权到对于生命的权力——使人生存和放任死亡——从人－肉体向人－类别：生命权力的诞生——生命权力的运用领域——人口——关于死亡，特别是弗朗哥的死亡——纪律和规则的讲述：工人区、性、规范——生命权力和种族主义——种族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义

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