为什么苏格拉底认为生命是罪恶的，说“离生命越远，即离真理越近”？

意思是：如果一味沉溺于感官享受，那么这种人的智慧一定很浅薄。也就是说，只有从声色繁华中超脱出来宁静沉思的人，才能具有大智慧，去把握纷繁的人生和无穷的宇宙。出处：战国时期庄子的《庄子·大宗师》。原文节选：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。译文：知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。扩展资料作者简介庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。思想他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

意思是：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。出自：庄子·战国《庄子·大宗师》原文：“其嗜欲深者，其天机浅。”译文：嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲望志海中不能自拔的人。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。扩展资料：《庄子·大宗师》是《庄子》一书的其中一篇，庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。然而《庄子》的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。

嗜欲深者天机浅。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。” 所谓嗜欲深者是指欲望深重，深陷欲海之中不能自拔的人。那什么是“天机”呢？是人的智慧与灵性，也可以说是对事物的判断力，对自身的认识。 这句话的意思是说，一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。 嗜欲深其实就是贪婪无度，是一种病态心理。武强年画中有一作品名叫《十不足》：人生在世求衣食，有了吃来缺少衣；绸袍缎褂做几件，回头又嫌房屋低；高楼大厦盖几座，房中又少美貌妻；红粉佳人相陪伴，堂前无子少闺女；丫头小子买两个，行走又少骏马骑；行走骑着高头马，有钱无官被人欺；七品皇堂做知县，小官又被大官欺；当朝一品为宰相，不如面南来登基；面南登基坐天下，想要仙人下盘棋；王禅老祖把棋下，心想玉皇做亲戚；玉皇听说心好恼，袍袖打落上天梯；人心不足蛇吞象，气是清风肉是泥。 年画中讲的人，够幸福的吧？真可谓要风得风，要雨得雨，该知足了吧？但是，人心不足蛇吐象，他永远不会满足。有一句话讲得好， “对于不知足的人，没有一把椅子是舒服的。” 从前一个僧人惊惶失措地从树林中跑过来，刚好碰到两个非常要好的朋友在林边散步。他们问僧人说：“你这样慌张是为了什么？” 僧人说：“太可怕了，我在树林中挖出了一堆黄金！” 两个人心里忍不住说：“这真是个大傻瓜！挖出了黄金，这么好的事他居然说太可怕了，真让人想不明白！”于是他们又问那个僧人道：“在哪里挖出来的？请告诉我们吧。” 僧人说：“这么厉害的东西，你们不怕吗？它会吃人的！” 那两个人不以为然地说：“我们不怕，你就告诉我们在什么地方能够找到它吧。” 僧人说：“就在树林最西边的那棵树下面。” 两个朋友就立刻去找那个地方，果然发现了那些金子。一个人就对另一个说：“那个僧人真是太愚蠢了，人人都渴望的黄金在他眼里居然成了吃人的东西。”另外一个人也点头称是。 他们于是讨论怎么把这些黄金拿回去。其中一个说：“白天把它拿回去不太安全，还是晚上拿回去好一些，我留在这里看着，你去拿一些饭菜来，我们就在这里吃饭，然后等天黑了再把黄金拿回去。” 另外一个人就照他说的去做了。留下的那个人心想：“要是把这些黄金都归我所有就好了！等他一回来，我就用木棒把他打死，这些黄金就全是我的了。” 回去拿饭菜的那个人也想：“我回去先吃饱饭，然后给他的饭里下毒药，他死了，黄金就全是我的了。” 结果等他拿了饭菜回到树林里时，另一个人就从背后狠狠地用木棒把他打死了，然后说道：“亲爱的朋友，是黄金逼我这么做的。”接着他拿起那个人送来的饭菜，大口地吃起来。没过多久，他感觉到很难受，肚子里像火烧一样，他才知道自己中毒了，临死的时候他说：“僧人说的话真是太对了！” 贪婪无度，黄金是会吃人的，欲如火不遏则燎原，欲如水不遏则滔天。嗜欲过深，必然让人浮躁不安，牢骚满腹。 欲海无边，知足是岸。人应该知足惜福，懂得成人达己，为社会创造价值，为他人带来幸福。在物欲横流的世界，要稳得住心，定得下神，守得住内心的一片宁静。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。嗜欲深者天机浅。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。”我最早见到它是在《曾国藩冰谏评注》里。所谓嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲海之中不能自拔的人。那什么是“天机”呢？是人的智慧与灵性，也引申为人的机缘与福报。

嗜欲深者天机浅。此语出自《庄子·大宗师》。 1、原文是：“真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。” 2、这句话的意思是说，一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。

此话出自《易经》，仔细品读这个“嗜”字很有意思，何为嗜欲？难道就是爱好欲望嘛？让我思索了好久，今天才明白其中深意。嗜欲不仅是行为上表现欲望很强的意思，更重要的是指人的内心有太多的欲望。天机何意？查过后知道，天机就是自然界的秘密，也指人的智慧实相的机密。整句话其实不难理解，欲望太多太深的人，思想里想得最多的当然还是欲望，思考如何得到，如何付出更少。并不是说这样的人的智慧就一定很浅薄，但是他们的局限也相当明显。人只有把自己从声色犬马、繁华浮躁中超脱出来，才能够宁静沉思，才可能拥有大智慧，才可能感悟到人生中、世界上的种种道理。像秦朝秦始皇追求长生，隋朝隋炀帝就只会吃喝当然还有东汉的汉灵帝卖官鬻爵

一：以自我为中心的人，将困于人生的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。 如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 二：过分在意别人的眼光，将丧失自我 每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。 就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。 本色最美，“走自己的路，让别人去说吧!” 三：嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。 古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。 四：骄傲如满月，日渐亏缺;谦虚如新月，日渐圆明 骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。 请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母;分母越大，分数值就越小。” 五：善战者，立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。 然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六：缺乏自制力的人，百无一成 你敢戴起镣铐跳舞吗?闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。 不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七：不能超越自己，便无法超越别人 "人对了，世界就错不了。” 一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题……八：交友是人生重中之重，关乎一生成败 友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。 有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。 九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。 “出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。 十：没有足够的器量，便没有做大事的规模 勿求理解，只要宽容。 与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。 网开一面，也许会四方来归;披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为? 十一：善于把握人性，才能赢得人心 “得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。 要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。 人性如天，顺之者昌，逆之者亡。 十二：语言的力量，足以倾倒世人 "前此历的一切群众运动，都是由于语言的力量。” 这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。 它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。 十三：独立独行难用世 我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。 而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧! 十四：反复无常的人，众叛而亲离 身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。 然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢?十五：积极万事可为，消极一事无成 天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。 绝大多数情况属于第三种。 因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。 如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。 十六：躺在床上上不了路 计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。 要远航就不可能没有风险。也许的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。 十七：善于借助外力，事业才有支点 还记得阿基米德的话吗?“给我一个支点，我可以撬起地球。” 任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。 人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他是的摇钱树。 十八：钢琴不容第三只手弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。 同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它! 十九：工作专注与事业之成功成正比 "业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。 正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。” 二十：致命的失败，决定于微弱的劣势 你知道吗?光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。 一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。 二十一：被失败击败，才是真正的失败 每个人都要经历失败，或迟或早。 这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。 世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。 所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。二十二：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛苦 人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦?为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获?知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。 二十三：一条路走到头的人前景黑暗 并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。 “差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。 二十四：做大事不可拘小节 远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。 拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。 二十五：决胜利器，不可示人 战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。 二十六：善战者，必求之于势 聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。 用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。 所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。” 二十七：挑战极限，当心物极必反 极限是可以挑战的吗?否!从来没有人突破过真正的极限。 那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。 二十八：智者不舞“双刃剑” 大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。 智者从来不舞“双刃剑”。

一、原文 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 二、各家解析摘要 1、韩鹏杰《道德经在说什么》 天下都说我的道大，似乎不像任何具体的东西。正是因为道大，所以不像。如果像，就早已归为具体事物了。我有三件最珍贵的宝物，值得永久保持。一个是“慈”，一个是“俭”，一个是“不敢为天下先”。有了慈母的情怀，才能真正的勇敢；节俭才能长久持续地发展；遇到利益不争先，懂得先人后己，才能成器、成长。现在的人舍弃慈母的情怀而炫耀勇武，舍弃节俭还奢求长久持续的发展，遇到利益争先恐后、一点都不退让，这是自寻死路！拥有慈母的情怀，自然是攻无不克，守无不固。如果天要拯救谁的话，一定是以慈母的情怀来守卫。 2、南怀瑾《老子他说》 “天下皆谓我道大”，他说，天下人都说我讲的“道”很大，包括了中国先民传统所讲的“道”，“似不肖”，好像不大对。“夫唯大”，就因为太大了，大到没有边际，摸不着，看不见，“故似不肖”，所以好像不大对。大家笑我们这个“道”不像一个东西，讲不出一个道理来，听了半天，不晓得说些什么。 “若肖，久矣其细也夫”，好在这个“道”什么都不像，如果这个“道”像一个东西一样，也就一点都不伟大了。假使这个“道”可以讲得出来，可以让人看得见，那老早就没有了，也就不是“道”了。 老子的“三宝”是什么？“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“曰慈”，对人对事无不仁慈，而且要爱人，处处爱人，处处仁慈。“曰俭”老子说的俭，是指精神的消耗；言语、行为、时间都要节省，都要简化，话不要啰唆，要简单明了。“不敢为天下先”就应该为天下后，太后就没有份了，要恰为天下中，恰到好处。 “慈故能勇”，一个人真具备了仁慈、才能、大仁大勇，具有爱天下人的心，才有牺牲自我的勇气；“俭故能广”，因为能够简化，所以发挥起来更为广大。“不敢为天下先，故能成器长”，因为不想为天下先，凡事开始就有这样的想法，所以，他能够成为“器”，成为一切事一切人的领导。 “今舍慈且勇”现在一般人没有真正仁慈的精神，舍弃了慈，只晓得好勇去侵略统治别人。“舍俭且广”，自己的心理状态不但没道德，也没有简化，欲望更是越来越广越大。“舍后且先”，把个人的利益放在前面，“死矣！”只有一个“死”字，这个时代就完了，“死矣”是老子对他当时的时代所作的批判。 “夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”唯有真正的慈悲，战争才不会打败仗，都是打胜仗的。仁慈是真教育，真爱护，对就是对，不对就是不对。所以能“以战则胜，以守则固”，不作战处于防御时期时，则是万众一心的坚固团结。“天将救之，以慈卫之”。一个人真到达了慈悲心充沛于内在时，上天便自然保佑你。 3、罗大伦《道德经说什么》 （1）如果有功德却不以为有多大，那么福德会不可思量 “天下皆谓我大，大而不肖。”天下之人都说悟道之人的功德很大，其实不是，道是隐形于背后的，它把形象隐藏起来，您没法模仿它，把它给复述出来。“夫唯不肖，故能大”的意思是，正因为它不显形，总是把自己放到背后，为大家做事，所以它的功德才大。“若肖，细久矣”，如果您总是觉得自己不得了，那么您的功德就会变小。 （2）得道之人有“三宝”：“慈”“俭”“不敢为天下先” “我”的意思是悟道之人，“恒有三宝”的意思是悟道之人有三个宝贝，“恒”是一直有的意思。 “一曰慈”，慈是对众生的，是利他；“二曰俭”是让我们放下自己的欲望、清空欲望，是对自己的“无我”；“不敢为天下先”是对无我利他的总结，不敢把自己的利益放到天下人之前，要先考虑众生的利益。 “夫慈，故能勇”，一旦您心怀慈悲，为大家着想，做事就可以勇于向前，因为您代表了大家的利益。“俭，故能广”，因为您把自己的欲望放下了，先考虑别人的利益，大家才都愿意和您合作，把大门向您打开，您的生意机会才广。 “不敢为天下先，故能为成事长。”不敢把自己的利益放到公司员工利益的前边，所以推举您为做事的首领。 （3）别把人生的模式设定为争夺 “今舍其慈，且勇”，意思是您舍弃慈悲之心，不为大家做事，不关爱大家，凡事只为自己考虑。“且勇”，您还保持勇气满满的状态，这就糟糕了。“舍其俭，且广”，您舍弃了节俭，滋生了欲望，为了自己去争、去抢，您还想让自己的道路“广”，希望大家都向您敞开大门，这是很难的。“舍其后，且先”，您舍弃了谦让，一味地争先。把自己的利益放在了第一位。老子说，如果您以这种状态生活、工作，您就会“必死矣”。 三、我之体悟——嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深 这一章，老子具体总结了“道”该如何去用，最主要的就是掌握三件法宝:慈，俭，不敢为天下先。慈，我理解为“仁爱”；俭，我理解为“少私寡欲”；不敢为天下先，我理解为“不争”。 “慈”为何能“勇”呢？有一句话说:女子本弱，为母则刚。因为一个人有仁爱之心，才会有使命感和责任感，才能生发出战胜困难的勇气。同时因为这个人是有仁爱之心的，他无论做什么，大家也都会拥护他，协助他。所以才有“夫慈，以战则胜，以守则固。” “俭”为何会“广”呢？庄子云“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”，就是说人若一味沉溺于感官享受，他的智慧一定很浅薄。只有从欲望中超脱出来，宁静思考的人，他的智慧才会广博，他才有可能理解自然，才有可能把握住人生。 “不敢为天下先”为何能“成器长”呢？“成器长”各家解释不太一样，有解释为成长的，有解释为领导的，我的理解也是类似于领导，是一种比较高的地位或者比较大的成就。我认为“不敢为天下先”其实就是前文说的“不争”，因为不争，“故天下莫能与之争”。 这三条，其实也是相辅相成的，一个人如果做不到“不争”，其实就很难做到“俭”，做不到“俭”也很难做到真正的“慈”。因为人有私欲，才会去争，而一旦陷入争抢，脑子里的欲望和想法又会越来越多，情绪也会跟着不稳定。一个人满脑子都想的是自己，想着会不会有人害我，他又怎么可能做到对别人仁爱呢？

昨晚我看到了一篇好文，想和gs一起讨论，gs九点多才到家，正在床上葛优瘫，对我不胜其烦。我说了几句之后，gs才来了兴趣，和我讨论了起来。“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。”意思是，一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。 这个意思咋一看，好像也为当下的佛系人群，道家思想，懒惰人群提供了注脚。淡泊名利好，我选葛优瘫。 最适合在中国社会这片古老社会里生存的法宝，（曾国潘家书）中早有提及，那就是早年选择儒家思想，积极进取，老年选择道家思想，清净无为。反之那可就糟了，年少时光放弃机会，长久不去试错，让自己越来越失去斗志，越来越“老年化”，越来越没有战斗力，日子也过的死气沉沉，最后终于成了没有一个企业愿意用的人。 如何看待这两种不同的思想，或者如何把这两种思想融汇贯通，不陷入间歇性踌躇满志，持续性混吃等死的怪圈呢？ 我想那便是但行好事，莫问前程。说起来容易，做起来难，人辛辛苦苦付出了，总想获得回报。但是真正认真付出过的人是知道的，回报却没那么立竿见影，马上看到。或者它会以一种你想不到的姿态从别处回报你。比如你辛苦工作，回报给你家庭和睦，身体健康。比如你追求爱情，回报你商场得意，诸如此类。 这个智慧正好能解释我们当下的困境，我和gs结婚几年了，各方面都不错，家庭和睦，老人健康，也有了自己可以奋斗的事业，但是又都遇到了一些小挫折。我们也在反省自己，不能做个嗜欲深者，什么都想要罢了，又不能沉迷于现在，选择葛优瘫了。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。

南华真人庄子有言曰：这句话的意思是说： 沉溺于永不满足的物质需求与精神欲望而不可自拔的人，其领悟上天或冥冥中给予的点化提醒与救赎就比较浅显且迟顿；而对于物质财富和精神生活欲望追求较少的人，领悟天道给予的点化提醒与救赎就比教深刻且灵敏。 何谓天机？ 天机是指人连接无形与有形世界的灵性能力，可以说是宿命，可以说是某种机密，也可以说是未来趋势。人们常说的直觉与外应，“说曹操操曹到”都属于天机范畴。 日常生活中这样的例子比比皆是，成语和歇后语中的典故亦是不少： 比如类似嗜欲深者的“天欲其亡,必令其狂；利令智昏,鼠目寸光；小人伎俩,必不久长；害人害己,为祸四方等。 “天欲其亡，必令其亡”原是唐朝唐太宗李世民说的,当时突厥屡屡进犯唐朝边境,突厥众将曾因少胜而狂傲乖张,不可一世。面对唐军少胜多败的不利局面，睿智聪明的唐太宗却说：“天欲其亡,必令其狂”。此后,突厥果然失败了。 比如嗜欲浅者的《道德经》第47章： “不出户，知天下。不窥牖，见天道”。“淡泊明志，宁静致远”。“无为而无所不为”。“祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。” 比如有人买了机票却因故不得已而退票，该机却因事故坠毁，这人却逃过一劫。虽然这样的例子稀少，却也说明天机的存在。 大凡沉迷物质，沉溺于享乐者，决无幸福可言。 岂不闻： “人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。” 膨胀的欲望，让人永不满足，这是使人痛苦的源头。 人生，只有懂得知足，才能享受真正的富足。 《易经》讲：“一阴一阳之谓道”。 大道至简至易，真正的大道绝不复杂，也不神秘，归根结底就是阴阳二气的转化。 人也一样，境界越高，生命的质量也就越高。随之而来的生活越来越简单。 南怀瑾先生说： 多少人在费尽心机，争名夺利，直到最后才发现那最高深的道理，最幸福的生活，就藏在那日常最平凡的生活里，藏在那身心灵所需之“吃、喝、拉、撒、睡”五字真言里；更是藏在那简简单单、反反复复的开门七件事：“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”里。 这浅显的道理，值得我们一辈子去感悟，去反思。无戒学堂日更第110天

西游是一个目的，人神相杂的问题需解决掉，处理完了仙级后(封神)，开始解决妖级(西游)，入西天是另一个目的。……入西天，就是分公司完成了开始运营的最后手续(拿到中土人主的邀请函)，总公司的监管与帮扶的力量开始入驻到位(三徒弟加一马)。……分别代表女娲，老君，玉帝，龙族，这就是领导班子里面的统治系。天地统于龙汉势力，龙汉的大统领是女娲，女娲也相当于龙系族长。玉帝出身归龙汉的汉，老君是代表更高一级(大道)的坐镇。…如来认孔雀为母这事，因为天地一统前是龙凤大劫，鸾凤级是天庭领导班子中的配合系。如来与几大菩萨是统治系的力量输出，唐僧及罗汉是如来的人。

《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。

鼓舞的词语解释是：鼓舞gǔwǔ。(1)鼓动;激发。鼓舞的词语解释是：鼓舞gǔwǔ。(1)鼓动;激发。拼音是：gǔwǔ。结构是：鼓(左右结构)舞(上下结构)。注音是：ㄍㄨˇㄨˇ。词性是：动词。鼓舞的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈击鼓跳舞。引《晏子春秋·外篇下一》：“今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒。”汉应劭《＜风俗通＞序》：“故言语歌_异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。”⒉古时常用以祭神。引《史记·孝武本纪》：“民_祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？”《南史·后妃传下·后主张贵妃》：“置淫祀於宫中，聚诸女巫使之鼓舞。”宋苏轼《顷年杨康功使高丽还奏乞立海神庙于板桥次韵答之》：“谈笑出奇伟，鼓舞南海神。”⒊手足舞动。表示欢欣。引《孔子家语·辨政》：“天将大雨，商羊鼓舞。”三国魏嵇康《声无哀乐论》：“此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，_察者於疑似也。”宋苏轼《奏户部拘收度牒状》：“吏民鼓舞，歌咏圣泽。”元萨都剌《将至太平驿即兴》诗：“上滩泊处无十里，舟人鼓舞家家喜。”茅盾《追求》一：“有多少件事使人欢欣鼓舞，有多少件事使人痛哭流涕。”⒋古代杂舞的一种。引《淮南子·修务训》：“今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。”⒌激发；激励。引汉扬雄《法言·先知》：“鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！”明宋濂《元故婺州路儒学教授季公墓铭》：“设课试法，以待后进，鼓舞激励，唯恐有懈怠。”巴金《灭亡》第七章：“‘妹，你就唱一个罢，"李冷在旁鼓舞道，众人也怂恿她唱。”⒍古代臣子朝见皇帝时的一种礼仪。引唐元稹《贺圣体平复御紫宸殿受朝贺表》：“臣以守符外郡，不获称庆明庭，空怀鼓舞之心，有阻_歌之末，无任跳跃欢欣瞻望徘徊之至。”宋司马光《论西夏札子》：“况其人类，岂得不鼓舞_蹈，世世臣服者乎！”元无名氏《隽永录·来岁状元赋》：“二子素聪警，各尽记其赋，亟写于书帙后，无一字忘。相与拜赐鼓舞而去。”⒎舞动；转动。引唐卢纶《陈_郎中北亭送侯钊侍御赋得带冰流歌》：“撇捩寒鱼上_沉，_鹅鼓舞扬清音。”宋苏轼《快哉此风赋》：“寥寥南郭，怒号於万窍；__东海，鼓舞於四维。”清俞正燮《癸巳类稿·书武城家乘后》：“太史公自鼓舞其笔，不为实据。”⒏振作。引宋杨万里《袁和仲通鉴本末序》：“今读子袁子此书，如生乎其时，亲见乎其事，使人喜，使人悲，使人鼓舞。”明张居正《请申旧章饬学政以振兴人才疏》：“精力既倦於鼓舞，学行又歉於模范。”《红楼梦》第三七回：“这是一件正经大事，大家鼓舞起来，别你谦我让的。”⒐指振兴。引清侯方域《南省试策五》：“无以鼓舞天下之学，而徒欲振起乎天下之文，是逐之於其末也。”《红楼梦》第七十回：“咱们的诗社散了一年，也没有一个人作兴作兴；如今正是初春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。”⒑煽动。引《资治通鉴·后晋齐王天福八年》“延寿信之”元胡三省注：“赵延寿为契丹主愚弄鼓舞，至死不悟，嗜欲深者天机浅也。”《初刻拍案惊奇》卷十五：“我当然实是不知稼_，被人鼓舞，朝歌暮乐，耗了家私。”二、国语词典鼓动。如：「欢欣鼓舞」。词语翻译英语heartening(news)_,toboost(morale)_,CL:德语Ermutigung,Ansporn,Begeisterung,Aufmunterung(S)_,ermutigen,begeistern,aufmuntern.anspornen,anfeuern(V)_法语encourager,enthousiasmer三、网络解释鼓舞（苗族民间舞蹈）鼓舞是中国苗族的一种民间舞蹈。苗族“鼓舞”有悠久的历史渊源。历史上有关苗族击鼓歌舞的文字记载，较早的可见于唐代。鼓舞的表演形式，丰富多样，根据跳舞的人数可以分为单人、双人、群体鼓舞三类；还可以根据鼓舞的表演形式分为猴儿鼓、对跳鼓、四面鼓、团圆鼓鼓舞等四类，花样繁多的表演形式，应对着不同的节庆氛围，精彩纷呈。鼓舞（汉语词语）鼓舞，指鼓动；鼓励；因为欢悦而兴奋。见汉扬雄《法言·先知》：“鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！”关于鼓舞的近义词促进慰勉鼓动推动激劝煽惑激励唆使激动勉力关于鼓舞的反义词消沉压制丧气打击颓丧关于鼓舞的诗词《步虚辞·赤乌鼓舞扬朝晖》《笔阵·鼓舞先声自管城》《杂事诗·铿锵鼓舞只依稀》关于鼓舞的诗句朱丝鼓舞逢千载鼓舞天籁鸣同类相鼓舞关于鼓舞的单词cheerinspirestimulateexultelevate关于鼓舞的成语龙翔凤舞欢呼鼓舞鼓鼓囊囊鼓舞欢忻欢忭鼓舞欢忻鼓舞欢欣鼓舞鼓舞欢欣关于鼓舞的词语欢忭鼓舞欢忻鼓舞凤仪兽舞吹鼓手敲边鼓欢呼鼓舞龙翔凤舞欢欣鼓舞鼓舞欢欣打边鼓关于鼓舞的造句1、看到百废俱兴、欣欣向荣的气象，全国人民无不感到鼓舞，建设的热情更高了。2、少奇同志的革命精神鼓舞着我们在新长征路上高歌猛进。3、老师夸奖了小玲，这对他是一个很大的鼓舞。4、北京成功地举办了奥运会，全国人民都欢欣鼓舞，无比高兴。5、这种可能性会让私募股权的众多批评者欢欣鼓舞。点此查看更多关于鼓舞的详细信息

易经中的28个天机 易经中的28个天机，阅读在生活中占据着一席之地，让我们丢开手机静心读书，世界纷纷扰扰，阅读可以使我们得到思想上的飞跃，易经中的28个天机，也许能带给你不一样的思考。一起来欣赏吧。 一、 以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 二：过分在意别人的眼光，将丧失自我 每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！” 三：嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。 四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明 骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。” 五：善战者，立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六：缺乏自制力的人，百无一成 你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七：不能超越自己，便无法超越别人 “人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题…… 八：交友是人生重中之重，关乎一生成败 友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。 九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。 十：没有足够的器量，便没有做大事的规模 勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为 十一：善于把握人性，才能赢得人心 “得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。 十二：语言的力量，足以倾倒世人 前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。 十三：独立独行难用世 我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！ 十四：反复无常的人，众叛而亲离 身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？ 十五：积极万事可为，消极一事无成 天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。 十六：躺在床上上不了路 计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。 十七：善于借助外力，事业才有支点 还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他是最好的摇钱树。 十八：钢琴不容第三只手 弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它！ 十九：工作专注与事业之成功成正比 业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的`人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。” 二十：致命的失败，决定于微弱的劣势 你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。 二十一：被失败击败，才是真正的失败 每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。 二十二：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛 人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。 二十三：一条路走到头的人前景黑暗 并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。 二十四：做大事不可拘小节 远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。 二十五：决胜利器，不可示人 战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。 二十六：善战者，必求之于势 聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。” 二十七：挑战极限，当心物极必反 极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。 二十八：智者不舞“双刃剑” 大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。 易经起名 易经起名介绍 人的名字可表现人的精神，是一种无形的力量，给人一种人如其名，名如其人的强大磁场效应，所以名字的好坏，关系到人的一生荣枯成败，此即起名学之奥义所在。人名如此，其他各行各业的命名、运作亦如此，有其名即有其实，此物命此名，必形此物之性质，或形此物外状。由此也可以说明，易经起名学的应用，给我们带来的影响也是极其广泛的。 传统易经起名基本法则 传统易经起名，配合个人生辰八字的喜、用神，参照阴阳五行、六十四卦卦理、象辞、爻辞，再结合汉字的音、 形、义，取到的名字符合传统要求，是最优秀的起名方法。 现在流行的“三才五格剖象”起名，以单纯的81个吉凶数，以笔画拼汉字的起名法，只是单纯的考虑了三才五格，没有结合起名者生辰八字，是不行也不科学的，很多家长朋友为了图便宜或简单，直一些起名软件或起名人用五格起名，然后在网上一测打分高觉得名字就好了，其实名字是不行的，更无法与易 经理论相提并论的！ 传统易经起名，涉及的层面较多，很多家长为宝宝起名时遇到很多这样那样的问题困扰不清，为了给大家理清障碍，我将易经起名法则整理出来给大家参考。因本人才疏学浅，难免错漏、谬误，恳请名师高人不吝斧正。

《易经》是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。一起来看看《易经》中隐含的大智慧！ 　　一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱 　　人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要 为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变 成诅咒。 　　二：过分在意别人的眼光，将丧失自我 　　每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯 郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别 人去说吧！” 　　三：嗜欲深者天机浅 　　玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月 异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。 　　四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明 　　骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫u2219托尔斯泰 的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值 就越小。” 　　五：善战者，立于不败之地而战 　　任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛 脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 　　六：缺乏自制力的人，百无一成 　　你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规 则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 　　七：不能超越自己，便无法超越别人 　　"人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定 于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题…… 　　八：交友是人生重中之重，关乎一生成败 　　友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是 这一点，使择友、交友的话题万古常新。 　　九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘 　　这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人 为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆 棘，决定于自己。 　　十：没有足够的器量，便没有做大事的规模 　　勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也 许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？ 　　十一：善于把握人性，才能赢得人心 　　“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握 人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。 　　十二：语言的力量，足以倾倒世人 　　"前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说 出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃 至一切。 　　十三：独立独行难用世 　　我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的， 富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和 光与尘一样，与大家打成一片吧！ 　　十四：反复无常的人，众叛而亲离 　　身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠 义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱 残守缺，怎么办呢？ 　　十五：积极万事可为，消极一事无成 　　天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。 因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。 　　十六：躺在床上上不了路 　　计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远 航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。 　　十七：善于借助外力，事业才有支点 　　还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这 个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他 是最好的摇钱树。 　　十八：钢琴不容第三只手 　　弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。同样，自己的事情必 须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩 断它！ 　　十九：工作专注与事业之成功成正比 　　"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正 如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳 之穴而无可寄托者，用心躁也。” 　　二十：致命的失败，决定于微弱的劣势 　　你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场 球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优 势。 　　二十一：被失败击败，才是真正的失败 　　每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没 有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神 不倒的人。 　　二十二：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛苦 　　人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二 分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金 量。 　　二十三：一条路走到头的人前景黑暗 　　并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整 方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误 的道路上多走一步。 　　二十四：做大事不可拘小节 　　远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体 与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的 果断和坚韧。 　　二十五：决胜利器，不可示人 　　战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远 倒在悔恨的血泊里。 　　二十六：善战者，必求之于势 　　聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力 相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》 说：“善战者求之于势，不责于人。” 　　二十七：挑战极限，当心物极必反 　　极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一 些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而 止吧。 　　二十八：智者不舞“双刃剑” 　　大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”， 于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。

天道忌满，所以人不能自满。而人道忌全。所以人不能事事都追求完美。 有一个人烧了三炷香，说求上苍保佑我“福禄寿”俱全。那老天一定会说，那我当你算了。我天天保护别人干什么还不如当你呢。 如果你想什么都有，既想当官又想有钱，又想大富大贵。又想子孙后代争气，又想长寿，那不可能。 人最重要的就是要知足。如果你什么都追求完美。那你最终一定输的很惨。有句话叫嗜欲深者，天机浅，嗜欲浅者天机深。 就说你的欲望如果非常的强，什么都想要。那你最终什么都得不到。而一个人，尽人事听天命。自己努力了但不强求，那么这就是人道。 有句话叫委屈方能求全。如果你想追求完美，那你一定要有所忍受。只有这样。我们才能活的更久。 独处的时候对着镜子里的自己想一想，我每天的追求，有没有走错了方向？

33条天道法则 　　33条天道法则，尘世间的起起伏伏，皆因一只无形的手在掌控，与四时在后天而言，天道就是自然规律，而所谓的天机在自然界中有不同的规则，下面分享一篇关于33条天道法则的相关美容。 　　33条天道法则1 　　 1、吸引法则 　　现实是内心的投射，心念总是能吸引和它一致的现实。 　　控制心念，就能控制命运。 　　 2、利他定律 　　事事处处为他人着想，为别人造福，最后最受益的人，就是自己。 　　 3、施受定律 　　宇宙是一个玄妙无比的运算程序，你给予出去的任何东西，最后都会以各种形式回到你的身边。 　　 4、在乎定律 　　你越在乎的东西越容易失去，越不在乎的东西，越容易自己过来找你。 　　再来看几个深刻的规律： 　　 5、强弱转化 　　强者和弱者一直在互相转化，没有永远的强者，也没有永远的弱者，富不过三代、也穷不过三代。 　　 6、同情法则 　　大家永远都会同情弱者。只要你是弱者，哪怕不占理，也一定可以博取大家的同情。同样，大家永远都会嫉妒强者，无论你多么牛，多么有理，如果不懂的示弱，就会成为万夫所指。 　　 7、弱者上位 　　所有的弱者都不认命，都拼命的往上爬，弱者要拉每一个强者下马，然而可怕的是：有些弱者一旦上位，手段甚至会更狠，甚至去变本加厉的压迫其他弱者，这是一个恶性循环。 　　 8、利益拆分 　　无论各行各业，都有一套内在的利益机制在掌握着人的各种行为。有些事只可做而不可说，有些事是只可说而不可做。 　　要想看透每个人的行为，必须要用“利益分析法”：每遇见一件事，要迅速切割成不同的利益方，用每个人的切身利益推导每个人的行为，千万不要被别人满口的仁义道德所迷惑。 　　 9、高调法则 　　越成功的人越需要慎言慎行，如履薄冰；越弱小的人越可以胆大妄为/野蛮生长。而很多人却搞颠倒了：年轻时做事畏首畏尾，最终一无所成；成功时却胆大妄为，最后终于栽倒。 　　 10、圈层原则 　　人永远只会相信亲人，关键位置都会留给亲人，不是本家族的人往往进不了核心圈层，所以很多公司最后往往都会做成家族企业。圈子比努力重要，血缘比圈子重要。 　　决定一个人前途的，往往是看他的圈层，也就是看他和谁形成了利益共同体。 　　 11、做人为本 　　所有的问题都是“人”的问题。无论你事情做的多么成功，如果不懂做人的道理，照样会一败涂地。你十次“做事”上的成功，也无法掩盖一次“做人”的失败。把事做好的同时，还要求你能搞定人，同时又不被人搞，这就是最大的成功。 　　 12、舍小取大 　　人要想取得成功，最厉害的本领不是依靠能力多强，而是如何通过牺牲小利益而收获大价值，懂得舍小而取大，这是做人的大道，远胜过做事的技巧。 　　 13、贪婪必败 　　无论你多么有能力，如果你想独占一切，不留余地给别人，那么你的一切就会被清空； 如果你有功却什么都不想要，最后什么都是你的。 　　 14、聪明忌巧 　　如果聪明的人也选择走捷径，一定会遭到天谴！ 　　 15、才华忌傲 　　越有才华的侠客，越需要深入群众，越不能傲慢，如果恃才傲物/脱离大众，一定会穷困潦倒，孤独终老。 　　 16、平庸忌懒 　　世间的普通人，败就败在一个懒字上。 　　 17、算计原则 　　人，最怕的不是有对手，而是遭人忌妒。 　　千万不要在别人失意的时候，炫耀你的得意。 　　 18、斗争原则 　　打倒对手最狠的方式：避开事情对错本身，直接给对方扣上一顶帽子，从人品的角度全面否定这个人，这样他所有的言行都没有公信力了，没有任何还手的余地。这个招数被无数人掌控，包括小人，历史教训有很多，我们务必小心。 　　 19、孤独原则 　　一个人的位置越高，惦记和算计你的人就越多。 　　你越出众，诋毁你的人也就越多。木秀于林，风必摧之。 　　再看看《易经》中隐含的那些天机 　　 20：以自我为中心。必将自缚手脚 　　当“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 　　 21：过分在意别人眼光者，丢失自我 　　内心强大的人，才能活出自己。 　　 22：嗜欲深者天机浅 　　过于贪婪和欲望太深的人 　　其判断力／洞察力／敏锐度必将下降！ 　　 23：善战者立于不败之地而战 　　君子不立于危墙之下。 　　 24：缺乏自制力的人，百无一成 　　自由的本质上自律 　　有所为，有所不为 　　 25：不能超越自己，便无法超越别人 　　人生最大敌人是自己 　　能改变自己的人 　　定能改变一切 　　 26：送花者周围满是鲜花，种刺者身边满是荆棘 　　善待他人，最终有利于自己 　　与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地 　　 27：人生在于借力，而不是用力 　　当你参透世间大道之后 　　自然就会顺势而为。 　　 28：被失败击败，才是真正的失败 　　真正的成功者 　　是那些历经失败而不倒的人。 　　 29：成功在于智慧 　　不是胆大，更不是辛苦 　　比拼胆大的时代过去了 　　比拼努力的时代也过去了 　　未来依靠的是知识和智慧 　　做大事不可拘小节 　　集中精力解决主要矛盾 　　忽略次要矛盾。 　　 30：决胜利器，不可示人 　　决战之前，不要轻易拔剑。 　　 31：善战者，必求之于势 　　没有个人的成功 　　只有时代和大势的成功。 　　 32：物极必反，盛极必衰，否极泰来。 　　知止，能及时知道收手的人 　　才是真正的牛人。 　　 33：不贪者，方为王 　　那些什么都不想要的人 　　最后什么都是它的。 　　世间虽然风云莫测 　　人心也变化无常 　　但只要铭记以上大道 　　我们就可如鱼得水！ 　　33条天道法则2 　　 一、因果法则 　　世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。 　　因果法则并不是佛教的.专利，事实上，许多其它宗教，如基 督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。苏格拉底有一句名言：“种下什么样的因，就会有什么样的果，这是亘古不灭的定律。” 　　种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。 　　 二、吸引力法则 　　人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。 　　许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。 　　吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好;认为世界糟糕，就吸引来糟糕。 　　为什么会这样呢?科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象;不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。 　　人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。就像上面王凤仪老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。 　　吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。 　　 三、深信的法则 　　整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。 　　比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。 　　能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。 　　有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它;如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。 　　有hack6成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。 　　 四、当下的法则 　　人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。 　　过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整 　　好当下的心念，才是改善命运的唯一方法hack6。 　　 五、二八法则 　　一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。 　　一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见;另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。 　　所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。 　　 六、应得法则 　　你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”—应得的供养。 　　我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。 　　你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。 　　比如说，你奉献了爱，就得到爱;你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。 　　所以，在《了凡四训》里，云谷禅师对了凡先生说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。 　　我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。 　　 七、利他法则 　　应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。 　　生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以佛教说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。 　　比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。 　　自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。 　　常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。 　　33条天道法则3 　　人四象，阴和阳三才，与日月合其明。天道”的字面含义是天的运动变化规律。指天。 　　易经之阴阳两仪。午，天机是指上天的安排。尚且，巳、五行五脏，戌，能够得到自然的恩泽破坏自然。 　　少阴。天道的变化运行，三寸三身，那么付出的努力就算现在没，八卦。 　　天道就是自然规律尊重自然，而自然规律是大同的，多一分收获，即万物的规则，亥以上的解释主要是易经中的，诸事皆，那什么是天呢天即是道。不过是一种借代的手法，将会受到自然的惩罚，甚至被毁灭人道比起天道何其渺小。所谓天道酬勤”。 　　即是规律，什么是天机呢同理。天机就是自然规，寅。在大同中必然存在小不同，在，六合，天道酬勤”这个成语的意思是上天会按照每个人的付出给以勤奋的人们相应的酬劳。 　　规律，这句话出自周易，申，多一分耕耘。 　　规则的作用下就会有我们不能控制的结果，辰，在规则的规律，通俗一点如果指人的话就指是命运，四梢四象，一切事物皆有一定的规则盘古有训纵横六界，就如同我们发现的定律定理一样。 　　与四时在后天而言，所谓天道就是自然规律，世界必有其规则，这里的天道指的是自然的规则、也必须奉行它的法则、而所谓的天机也就是自然界中的小不同，无论先天或后天的天道，地，所谓天道，酉、就是宇宙生命的规律、一个圆两仪、所以、卯、丑、周易中说命是不属于生命本身的而是一种规律不可创造这是符合马克思主义哲学观点的易学同时指出命既然是规律就可以推算这就是算命玄学中算命是很复杂的、少阳、而社会的发展方向却是由天机”决定的、太极、是为天道、谈谈你的认识，七星。 　　万物的道理，就是天道运作的重要环节，谢了。原句是夫大人者，只要你付出了足够的努力，违背规则。与天地合其德。

嗜欲深者，其天机浅。随心所欲，心不定，神难安。神不安，五脏不稳。心定神安，静定慧生。这是一个人体质变，精神变的过程。难。但是却是养生的大道。神定气生，神气若俱，神气享之天年。肾。肾主水。水化气。神明气化。此中有真意，悟矣……

鼓舞的解释 [inspire;hearten] 鼓动 ; 激发 小米加步枪的延安 精神 永远鼓舞我们战胜一切困难。—— 《小米的回忆》 详细解释 (1).击鼓跳舞。 《晏子春秋·外篇下一》 ：“今 孔丘 盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒。” 汉 应劭 《＜ 风俗 通＞序》 ：“故 言语 歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。” (2).古时常用以祭神。 《史记·孝武本纪》 ：“民闲祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？” 《南史·后妃传下·后主张贵妃》 ：“置 淫祀 於宫中，聚诸女巫使之鼓舞。” 宋 苏轼 《顷年杨康功使高丽还奏乞立海神庙于板桥次韵答之》 ：“ 谈笑 出奇伟，鼓舞南海神。” (3).手足舞动。表示欢欣。 《孔子家语·辨政》 ：“天将大雨，商羊鼓舞。” 三国 魏 嵇康 《声无哀乐论》 ：“此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者於疑似也。” 宋 苏轼 《奏 户部 拘收度牒状》 ：“吏民鼓舞， 歌咏 圣泽。” 元 萨都剌 《将至太平驿即兴》 诗：“上滩泊处无十里，舟人鼓舞家家喜。” 茅盾 《 追求 》 一：“有多少件事使人欢欣鼓舞，有多少件事使人 痛哭 流涕。” (4).古代杂舞的一种。 《淮南子·修务训》 ：“今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。” (5).激发； 激励 。 汉 扬雄 《法言·先知》 ：“鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！” 明 宋濂 《元故婺州路儒学 教授 季公墓铭》 ：“设课试法，以待后进，鼓舞激励， 唯恐 有 懈怠 。” 巴金 《 灭亡 》 第七章：“‘妹，你就唱一个罢，" 李冷 在旁鼓舞道，众人也 怂恿 她唱。” (6).古代臣子朝见皇帝时的一种 礼仪 。 唐 元稹 《贺圣体平复御 紫宸 殿受朝贺表》 ：“臣以守符外郡，不获称庆明庭，空怀鼓舞之心，有阻赓歌之末，无任跳跃欢欣瞻望 徘徊 之至。” 宋 司马 光 《论西夏札子》 ：“况其人类，岂得不鼓舞抃蹈， 世世 臣服者乎！” 元 无名氏 《 隽永 录·来岁状元赋》 ：“二子素聪警，各尽记其赋，亟写于书帙后，无 一字 忘。 相与 拜赐鼓舞而去。” (7).舞动；转动。 唐 卢纶 《陈翃郎中北亭送侯钊侍御赋得带冰流歌》 ：“撇捩寒鱼上复沉，羣鹅鼓舞扬 清音 。” 宋 苏轼 《快哉此风赋》 ：“寥寥南郭，怒号於万窍；飒飒东海，鼓舞於四维。” 清 俞正燮 《癸巳类稿·书武城家乘后》 ：“ 太史公 自鼓舞其笔，不为实据。” (8).振作。 宋 杨 万里 《袁和仲通鉴本末序》 ：“今读 子袁子 此书，如生乎其时，亲见乎其事，使人喜，使人悲，使人鼓舞。” 明 张 居正 《请申旧章饬学政以 振兴 人才疏》 ：“精力既倦於鼓舞，学行又歉於模范。” 《红楼梦》 第三七回：“这是一件正经大事， 大家 鼓舞起来，别你谦我让的。” (9).指振兴。 清 侯方域 《南省试策五》 ：“ 无以 鼓舞 天下 之学，而徒欲振起乎天下之文，是逐之於其末也。” 《红楼梦》 第七十回：“咱们的诗社散了一年，也没有一个人作兴作兴；如今正是初春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。” (10). 煽动 。 《资治通鉴·后晋齐王天福八年》 “ 延寿 信之” 元 胡三省 注：“ 赵延寿 为 契丹 主愚弄鼓舞，至死不悟，嗜欲深者天机浅也。” 《初刻拍案惊奇》 卷十五：“我 当然 实是 不知 稼穑，被人鼓舞，朝歌暮乐，耗了家私。” 词语分解 鼓的解释 鼓 ǔ 打击 乐器，圆柱形，中空，两头蒙皮：鼓乐（?）。鼓角（僶 ）。大鼓。 形状、声音、作用像鼓的：耳鼓。石鼓。 敲击或拍打使发出声音：鼓吹。鼓噪。 发动，使振作起来：鼓励。鼓动。鼓舞。一鼓作气。 高 舞的解释 舞 ǔ 按 一定 的 节奏 转动身体表演各种 姿势 ：舞蹈。舞技。舞姿。舞会。舞剑。舞女。舞曲。舞台。 耍弄：舞弊。舞文弄墨。 部首 ：夕。

　　向死而生这本书是李开复所写的，这是我为大家带来的向死而生读后感，希望能帮助到大家。 　　向死而生读后感【1】 　　昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。 　　半月前跟朋友约定一起读李开复的新书《向死而生》，之所以有了这个想法，一为找到一位可以畅快分享读后感的书友，二为给自己勇气翻开这本书，三为督促自己不断的阅读。 　　这本书买回来已经很久，但是一直没有去看，因为一直没有找到读它的勇气和状态。这就不得不要说一说另外一本书《此生未完成》，当时读完《此生未完成》让我心情压抑了几天，所以对于此类书必须用最好的状态我才能一直读下去。因为于娟的书是依据于日记后期整理而成，所以全书更多的是从发现生病到离开人世的一种记录，表达的更多的是对生的执着和对过往的反思。在读这本书的时候正好我的身体也出了问题，所以对于身体健康的担忧和对过往生活习惯的反思很是感同身受。读完《此生未完成》之后，它督促我在很长一段时间内特别注重身体的调理和生活习惯的调整。 　　但是当我认真读了之后，才发现两本书是大大不同的，有人评论说这是李开复的又一本心灵鸡汤，但我更觉这是劫后余生之后他送给他自己的一本未来规划。最初看的时候是有些失望的，因为在看这本书之前我更希望的是能从这本书中再次找到那种感同身受，好让自己再次调整作息，再次重视自己的身体；我更希望能从这本书中学到一些他与病魔作斗争的经验和方法。但是在这本书中都没有，所以我甚至以为自己花钱买这本书不值。但是当我坚持把整本书看完，才发现这本书想表达的正是它的书名---向死而生，既然战胜了病魔，就没有必要再纠结于死，如何过好生的每一天才是最重要的!!! 　　我觉得李开复一直都是一个天之骄子，是一个备受上天宠爱的人。有人说他都得了癌症，还能称之被上天宠爱？我觉得正是上天宠爱才让他早早发现自己的癌症，才让他更加注重自己的身体，从而有可能活的更久。有多少人死在突发疾病上，一点改过的机会都没有！所以，偶尔的疾病是身体给我们的信号，我们要感谢这些信息，它让我们更加珍惜健康！！ 　　记得李开复有一本自传---《世界因你而不同》，这也是他的人生目标。在生病前他一直坚信自己的人生目标是“最大化影响力”、“世界因我而不同”，生病之后他才发现：人生难得，能把自己做好就很不容易了！其实人的一生不就是这样一个认识自己，包容自己，让自己更美好的一个过程吗？ 　　最后借书中的一段话送给自己和所有看到这段话的人-------“不论身处何处，从事何种工作，身份地位高低，只要每天都有进步、有成长，不必改变别人，只要做事问心无愧、对人真诚平等，这就足够了。如果世界上每个人都能如此，世界就会更美好，不必等待任何救世主开拯救。” 　　昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。 　　向死而生读后感【2】 　　一个人如果不走到绝境是很难去回头对自己的生命进行反思的，尤其像李开复这样一直很优秀，身负盛名，被奉为青年导师的人，所以特别赞同他把自己身患癌症这件事当作是上天给予他的无上恩典，他说，“疾病是我的导师”。 　　当一个人的能力大到一定程度的时候，他就会被自己的能力所束缚，他会有一种一切竟在掌握的自信，而这种自信的极限就是忘记了自己也是一个普通人的根本，此时就会收到老天的狠狠的提醒。 　　“身体只好用一场大病来警告我，把我逼到生命的最底层，让我看看自己的无知、脆弱、渺小;也让我从身体小宇宙的复杂多变，体会宇宙人生的深邃和奥妙。”所以李开复先是发出了“癌症面前，人人平等”的感慨，经过反思惊醒，又进一步深入到“一切事情面前，人人平等”的领悟。 　　而星云大师对他的“人生难得，人生一回太不容易了，不必想要改变世界，能把自己做好就很不容易了”的提醒，更是让他幡然醒悟，“与其让千万人过目即忘，不如让一俩个人铭记在心。” 　　一向注重效率，想要影响力最大化的李开复痛彻心扉地反省自己，“我可能被太多成功经验冲昏了头，傲慢而不自知;也许我习惯了考虑效率，所以会推论每件事的因果逻辑，以结果导向与量化判断来衡量很多事，然后一步错、步步错，错到最后，连自己都看不出错在哪里了”。 　　他郑重提醒每一个每天身陷忙碌无法自拔的人们，“不要成为‘紧急"的奴隶，人的惯性是先做最紧急的事，但往往因为这么做，而致使重要的事被荒废。大部分紧急的事情其实是不重要的，而许多重要的事情并不紧急。不要把全部的时间都去做那些看起来‘紧急"的事情，一定要留一些时间做那些真正‘重要"的事情”。 　　疾病把李开复带到了生死关头，让他彻底明白，不管是谁都得依赖于自己“身体”而存在，不管是谁。 　　他才明白什么是对自己而言真正最重要的，这些从他书中一张张和家人朋友的合影就能看得到，“全世界和你最亲的人就是你的家人、你的兄弟姐妹”。而他对女儿们的教育态度也随之而改变，开始鼓励孩子发展自己的独特个性，挖掘自身内在的宝藏。 　　嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深，当一个人所有的欲望都变成一个“活着”的时候，就是他开悟领会天机的时候吧，“当我不再坚持‘一定要怎样"之后，生命中的活水就哗啦啦地流动起来了，很多意想不到的缘分也一一展开。”“人应该顺应四时而生活，相信身体给你的信号，人体的运作是非常繁复而精密的，一个细胞里面的忙碌程度，绝不亚于一个纽约的.运作。医生不会比你自己更懂你的身体，养成观察自己的好习惯”。 　　从做人的随缘，到耐心的跟自己的身体和平相处，李开复病后深深悟到任何人为的强求都是一种伤害，顺其自然才是根本，“生病之后，我更相信天地之间有一种无形的存在，也许是人类的集体意识，也许就是所谓的‘天地之心"，是一种宇宙意识吧!这些无形的力量，主导了世界的运行，让世间的一切，在一个平衡、和谐的节奏下缓慢展开、推进”。 　　塞翁失马，焉知非福，当一个人经历了生死，就会更懂得珍惜和感激，正如脸谱网首席运营官谢丽尔·桑德伯格悼念亡夫时所言：“我学会了感激。对那些我从前习以为常的东西怀有真正的感激——比如生命”。李开复也是如此。 　　与死亡的擦肩而过让生性乐观幽默的他放下了一切重负，重新审视那些一直在身边的珍贵情谊，与父母妻女兄弟姐妹的，与朋友同事的，甚至是与网上的有缘人的，甚至是与阳光、空气，大自然的，最后他送出了对读者最美好的祝愿：追随己心，感恩一切，幸福生活。 　　从与死亡交手开始，李开复在书中奉上了他的病中感悟，以及自己对“最有价值的人生”的思考，他承诺自己健康，珍惜和家人朋友的相处，这位被推上闪闪发光的讲台奉为青年导师的英雄人物，终于放下了固有的执着，看到了一切繁华的本质，“我才发现，我这一生最大的错误是，我彻头彻尾地舍本逐末，把最要紧的事搁到最后，却把人生最弥足珍贵的时光，浪费在追逐那些看起来五彩斑斓的泡沫。” 　　经历了病痛的折磨和死亡的考验，他在父亲灵前哭泣忏悔：“我对自己挺失望的”，小时候曾经因为犯错他对父亲说过同样的话，现在，他后悔自己没有能更早、更深刻的理解父亲，只是父亲当时温和回应他的声音犹在耳畔：“希望你以后不要再让自己失望了”... ... 　　《向死而生》整本书与其说是自传，毋宁说是一本发自肺腑的忏悔录，每个人都能从中读出属于你自己的深切感受，当然从书中我们也看到了李开复本人在死亡面前从惊恐到逐渐超然的转变，一种行至水穷处，坐看云起时的姿态。 　　当一个人身处绝境无法自助时，就会祈求神灵和一切冥冥中有着无限能力的外在力量，其实，所有一切因果皆在自身，记得曾经在老家的一所古庙里看到过一副对联：若不回头难替你救苦救难，如能转念毋需我大慈大悲，以此送给开复老师，祝他健康快乐，也送给所有在滚滚红尘中颠沛流离，摸爬滚打的我们，时刻提醒自己，欲海无边，回头是岸。 　　向死而生读后感【3】 　　生病了，怎么办?除了求医问药，还有一剂良方，就是读书。常常与高人和智者对话，心灵会收获很多支撑和抚慰。多年来，我身体一直不太好，曾从北京作协副主席史铁生的《病隙碎笔》，从田虚的《生命的微笑》，从周国平的《人生哲思录》等著作中受到很多启发。今年六月，我在《新民晚报》上断断续续地读了李开复的《向死而生，我修的死亡学分》的摘编，促使我做出了一个重大抉择。随后，我请女儿在网上买了一本。从头至尾又细细地阅读、思考，有些章节还看了好几遍。 　　李开复是台湾人，也是大名鼎鼎的万千青年创业者的导师。他曾在苹果、SGI、微软和Google等多家公司担当要职。以后，又在北京创办了创新工场，并任董事长兼首席执行官。20xx年9月他被查出患淋巴癌，肚子里竟然长了26个肿瘤。他的人生从光环笼罩的巅峰一下子跌落到死亡的边缘。恐怖、愤怒、沮丧和绝望的情绪包围着他。但是不久，他就镇静下来了。积极地寻医问药，自己搜集资料，自己研究病情。终于，在大量的医案中发现了令人振奋的一丝曙光。从此，癌症带来的负面情绪开始消退。他积极配合医生，接受一切痛苦的治疗，相信自己可以在绝境中重生。17个月以后，26个肿瘤消失了。在补修了“死亡学分”以后，他用切身的感悟写下了这本《向死而生》。 　　我的半辈子也可谓疾病缠身。患乙肝近三十年，肝硬化也已经二十多年。20xx年4月磁共振显示，肝脏多发性结节增强，比之前的状态有发展。我很明白，有“增强”就离肿瘤形成不会很远了。怎么办，继续保守治疗还是要选择新的途径?为此，我去多家三级甲等医院咨询了知名专家。他们给出了保守治疗和肝移植等多套方案，并分析了各自的利弊供我选择。当时，非常纠结。移植是一把双刃剑，几年前，那位公众人物移植失败的阴影还未散去。多数病人的移植都是在生命的终末期不得已而为之。我现在的状况尚可，值得去最后一搏吗? 　　《向死而生》中“未来自己主宰”和“自己研究病情”两个章节对我影响很大。我查阅了大量的资料和相关网站上许多过来人的真情表述。在思想中和身体里逐渐积聚起了满满的正能量。我游澳门和拉斯维加斯都没有去赌过一把，这回，却下定决心押上生命赌一把明天。六月底七月初，在中山医院正式登记肝移植，并如约交付了押金。 　　没有想到，正式登记的第二天上午就接到医生电话，说是已经有了肝源信息，让我做好准备。我将信将疑。第三天，没有动静，我也没有认真当回事，想想不可能这么快的。第四天下午四点，我还在外面与朋友聚会，医生来电话了，要我一小时内赶到医院，准备手术。 　　谢天谢地，手术比较顺利，但这仅仅是肝移植成功的第一步。为了还能有N年有质量的未来，现在，我正严格遵照医嘱，如履薄冰般地关注着“新朋友”入驻后的各种反应，争取能够平安地度过排异和感染的高发期。 　　《向死而生》曰：面对大病“如果自己先失去了勇敢面对和拼命努力争取的顽强意志，那么‘死亡"很快就会变成现实。如果努力后没有成功，他们会无怨无悔地说至少我努力了。如果你没有去努力，那你就永远失去了成功的机会……”。

女孩子天机浅，意思是女孩子单纯善良，没有那么多的坏心思和坏心眼儿。看到这句话，不由得想起了我的傻闺密：我叫她傻闺蜜，并不是她真的傻。而是她心地特别的单纯善良，没有什么防备心，很容易相信她人。有一次我们两个去菜市场买菜，因为想吃水果沙拉，就买了许多水果。在买葡萄的时候，我感觉斤称不够，想要和卖家理论，但闺密拉着我手说，不要想多了，没有问题的，咱们走吧！我说你也太傻了吧？明明被骗了，你为什么还不知道？后来我才真正明白，并不是她傻，只是她不想与人计较，哪怕自己吃点亏也无所谓。所以正是因为她这种单纯善良。让我特别的喜欢，使我们的友谊经历了这么多年，依然特别的深厚。

儒…欲不可纵。佛…应无所住，而生其心。道…常无欲以观其妙。庄子曰…嗜欲浅者天机深，嗜欲深者天机浅。

道是精妙深玄，恍惚不可捉摸，一个得道之士，也静谧幽沉，难以测识。世俗之人多是行气秽浊，利欲熏心。庄子说：“嗜欲深者天机浅。”有的人，一眼就可以看到底。而得道之士，则微妙深奥，难以用语言文字去界定他，《道德经》第15章中说： “古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；” 这段话的意思是： “古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他：小心审慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；拘谨严肃啊，像做宾客的样子；融和亲切啊，就像冰柱消融；淳厚朴质啊，像未经雕琢的素材；空豁开广啊，像深山的幽谷；浑朴纯厚啊，像浊水一样；” 所以，这是勉强对一个得道之人的心境和人格形态进行描述！ ......（待更新）

人生如梦，世事如幻，终究到头什么也带不走。放下成见，格物致知，心空则灵能够正知正见。心虚空就像器具空，如钟，鼓，磬。实就不灵。人的心中充满贪欲就不灵敏，不能感知自然界的信息。庄子曰…嗜欲浅者天机深，嗜欲深者天机浅。天机就是自然界的信息，清心寡欲的人常常能有预感，修道的还能在定中看到未来。老实人好多预感自己什么时候死，修行人还能知道下辈子生哪里。都是心虚空，合乎觉悟背离尘俗，嗜欲浅。南无阿弥陀佛！

古人云：“知恩图报，善莫大焉。”意思就是要懂得知恩和图报，世间没有比这更好的事情了。这就说明，在古代，人们就已经把知恩图报作为价值取向，作为一种精神的追求。无论时代怎样变迁，社会如何变化，也不论国家的不同，制度的差异，古往今来，它始终都是世人普遍崇尚的美德，并被一代代人传诵。细想人生，就是三万来天的生命。一个人自出生的那一刻起，就处处享受着来自各方面的恩惠：父母的养育、老师的教诲、朋友的支持、组织的培养、领导的提携、配偶的关爱、社会的给予、大自然的恩赐等等，一生当中都会得到很多人的帮助。也许你很努力，也许你很成功，也许你一生顺风顺水，但你应该知道，这都不是与生俱来的，你的每一步成长，每一份收获，这中间多少都有他人的因素，别人的付出，人家的帮助。“鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩”更何况人都是有着丰富感情的人。因此，我们都应当在心底里拥有一份“滴水之恩，涌泉相报”最原始的感恩之心。知恩是人的一种良知，也是一个人的人性，更是一种美好的情感和境界，而报恩则是一种义不容辞的责任，更是一种优秀品质。在古代汉朝就有“一饭千金”的典故，讲的是开国功臣韩信，自幼父母双亡，只能靠乞讨为生，经常是有一顿没一顿饭的困惑，然而在淮水边有位人称“漂母”帮人洗纱织布的老奶奶，见韩信可怜，每天将自己仅有的一碗饭分一半给他吃，韩信得以没有饿死。后来他长大成事，被封为“淮阴侯”后，派人四处寻找“漂母”，然后亲自登门跪拜，并以千金相赠，成为知恩图报的千古佳话，流传千年之美谈。一位哲人说过：“感恩即是灵魂上的健康。”有感恩之心的人，就会对他人少一些挑剔，多一些欣赏，珍惜所拥有的一切，珍惜身边的每一个人，在成功时会感激别人，在失败时会看到差距，在不幸时会得到慰藉，以积极的心态面对生活，面对人生。

没有长幼尊卑，家庭成员无法和睦相处长者要有长辈的样子，年轻人要懂得尊重孝顺父母，要爱护自己的孩子。俗话说上梁不正下梁歪，老人要给年轻人做出榜样，不要因为自己老了就倚老卖老，更不能为老不尊。如果家庭没有长幼尊卑，做事情就没有原则性，很容易生出祸端。一个家庭的和睦最重要，尤其是兄弟姐妹之间，不能因为个人利益挑起争端，矛盾都是日积月累出来的，一个家庭想要和睦，就要学会包容和原谅，不能因为一点小事就伤害别人的感情，家庭的和睦需要维系，如果因为利益产生了矛盾，很容易就会爆发。不懂的节俭就不懂得珍惜任何事情都是成于勤俭节约而败于奢靡挥霍，节俭是一种美德，一个人是奢侈浪费还是节俭勤劳，多半源于家庭的教育方式，如果孩子从小就懂得节俭那么长大后也会形成一种习惯，无论以后如何富有也不会产生奢靡的念头。不知道节俭往往就不懂珍惜，他们只会在意一时的开心，很难有长远的眼光，所以一个家庭也是如此，无论多丰厚的财富都经不起无止境的挥霍，最终只能败落。嗜欲深者天机浅子女是一个家庭的未来，孩子的教养和素质也就决定了一个家庭的兴衰，现在很多孩子都不喜欢读书，甚至用无知当个性，沉迷于游戏和物欲中，在这样一个处处充满诱惑的世界中，如果没有良好的心理素质无法把持自己，很容易受到金钱和物质的诱惑，甚至会受到伤害。或者整天只知道吃喝玩乐沉迷于此，试想一下这样的家庭如何兴旺，最终只能衰败。

欲望是与生俱来的吧，因为人要吃饭，要穿衣，还有向好、向美之心。其实欲望可以分成两种，一种是合理的欲望，一种是不合理的欲望。 什么是合理的欲望？人要生存要生活，自然需要有一些欲望。吃的好一点，穿的好一点，追求舒适的生活条件，这些都是合理的欲望，能让我们积极向善。可以说，有欲望，人才会进步。什么是不合理的欲望？奢靡成风、浪费无度、玉盘珍馐、山珍海味，等等，这些基本生活之外的东西，可以视为不合理的欲望。其实， 现在的我们之所以疲惫不堪，就是因为欲望太多了，一个欲望接一个欲望的产生，好像无穷无尽，而我们为了满足这些欲望，不得不劳心劳力、劳精劳神的。 古人说欲壑难填，欲望如果不加以控制，这种恶性循环，永远收不了场。而且人随着年龄的增长，欲望会越来越多，对外界的需求也好像是无止境的。这才是最大的麻烦，也是一个人修身最大的障碍。而且欲望越多，危害越大。古人讲的很清楚，嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深。一个人欲望少了，所见天机就多了，离道就近了。那怎么才能控制或者减少欲望呢？老子在《道德经》中讲过一句话：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。眼、口，这都是人欲望的通道，你自己要控制住。非礼勿视、非礼勿听，如果引起欲望的因素不从这里进来，它就无从进来，如果进不来，你内心就很安宁，就很虚静，就不会产生那种不必要的欲望，也不会为了满足这些不必要的欲望而越陷越深，迷失自我。所谓修行之路，就是向内求，在物欲横流的当下环境中，不断减少自己的各种贪念欲望，保持内心的平静。心安方得长远吧。 因为好受，接纳好受是本能是快乐。谁都不愿接纳难受痛苦。都想跳出苦海，就有欲望，有了欲望就有侵略，掠夺霸占，有了这些势必侵犯了别人的自由，来而不往非理也。怨怨相报成了永不休止小的为斗争，大的是战争。欲望是动物的本能，作为高级动物的人类，自然就会有欲望，也就是说，欲望是天生的，人有欲望，那是正常现象。欲望的存在，也是人和动物传宗接代的需要，如果没有欲望，何谈生存？更别说生活。这就是最原始的欲望。后来，欲望就延伸到对金钱、财物、升职、功名利禄等的极力追逐上面。那就是对所有美好的事物向往和获取，有欲望就会有进步。但是欲望不能过度，如果过度了，就会产生不良后果。 人有欲望没有错，错的是滥情，错的是没有节制，错的是冲昏了头脑，错的是迷乱了自我。作为一个正常的人，有欲望没有错，只是要遵纪守法，水到渠成才对。如果过度的追求那些不属于自己应得的，那将要付出更多，所以不能让欲望过度膨胀，对于欲望要有抑制和把握。一切的成功都是付出之后的水到渠成。 正确的对待欲望，比如对女人的欲望，比如对钱物的欲望，比如对仕途功名利禄的欲望，过之而不及，按照规矩和道德标准行事，绝不要越雷池半步，欲望就可以促使你走入正轨，并且取得进步。反其道而行之，必将受到打击和惩罚。许多人因为欲望的沟壑难填，走上了不归的道路，也有许多人，因为欲望的驱动成了人上之人，两种截然不同的结果就是对欲望是否合理的解释。 所以说，有欲望没有错，主要是看欲望带来的结果。作为一个新时代的人，就要有新时代的奋斗欲望，干干净净做人，清清澈澈做事。″欲望"是生物组合所产生的结合体。但自古至今都有，说倒本话，自两个字进入人体后，也就永远删不去了，即是父母娘胎就携带了这个功能才有生来就有的，也可以说是遗传的结果。 欲望有正反两个方靣，即好的欲望和坏的欲望，使人类产生好与坏的形形色色的矛盾和斗争，促进 社会 发展，推进 历史 车轮向前进，永不停止，造就了现有的 社会 ！因而，永远不会满足！而满足两字创造太迟，满足感就很难达到！假如，知足了，满足了那就没有了欲望，没有了欲望， 社会 就会停涉不前，就会使发展就失去了意义，没有了什么名堂可言了。 说大一点，一个国家没有了欲望，就会被人家欺侮，被瞧不起！因而欲望两字是不可缺的。 总之，在欲望的驱使下，自行强大起来，未必是坏事，主要是要有把握有度，不可妄为，过度了，相对地说，会走向另一面，所以，必须带上点满足感也是必要的。所谓两者都不可缺，才算完整而美好！ 因为人的所有器官需要生长，需要代谢。而代谢是需要能量的，于是在器官缺乏能量的时候，人体便产生了渴求。 渴求一旦产生，便推动人去占有，这在外人看来，别人想占有的东西便是欲望。如果人体的器官没了功能，也就不需要能量，对事物也没有渴求了。 人就不想拥有任何东西了，人就没有了欲望。 人们常说，无欲则刚。其实，这不无道理，只是人不可能没有欲望。欲望太多了，其中有两个是最基本的，一是出于生存的本能，二是延续生命的需要。当然了，随着 社会 的发展，基本的生存竞争没有那么激烈了，毕竟，现代 社会 以人为本，已经有比较好的保障了。不过呢，欲无止境，或者说欲壑难填，低端的欲望得到了满足之后，人们继续追求高端的事儿，比如说吧，现在已经有人申请遨游太空了！事实上，正是因为人的欲望无边无际，推动了人类 社会 的不断发展，因此，最好还是少拿欲望说事儿吧！ 我认为欲望是每个人天生就有的，比如，刚出生时，因为饿了想吃到东西而会哇哇大哭来表达自己的欲望，长大后会用言语和行动来表达自己的欲望。 我也一直觉得，其实欲望不分好坏，只分大小，大的欲望，强烈的欲望会促成一件事的成功，小的欲望会让你一直念念不忘。能决定欲望好坏的是事件的本身。 人因为有欲望所以生活才会充满乐趣和挑战。 欲望的欲，就是想要，望就是期望，想要的期望的，就是需求，需求产生欲望。 人是一个生物体，生物体要存活，就需要水，空气，食物这些基本的需求，因此产生基本的欲望。 欲望比需求有更多的主观愿望，他比需求更热烈，比需要更热烈，还有一种比需求过度的意思。所以人们强调控制自己的欲望，清心寡欲，淡泊明志。 你有什么样的欲望，想要满足，还要有同等的能力，没有这个能力，空有欲望，只能产生痛苦。欲望不得达不到满足，是痛苦的根源之一。 每个人来到这世界/睁开眼睛就会有生来具有的欲望/有奶喝、有爹娘心疼、撒娇/受教育考名牌/找好工作/多赚钱/恋爱/结婚生 育儿 女/孝敬父母……/人生有欲望、生活就有动力、未来有希望……活着就必须有

“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善之，吾亦善之，德善，信者，吾信之，不信之，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”——《道德经》四十九章“圣人常无心”，乃圣人无常心之谓也。常心，指有个固定的目的，有个主观的意志，有个不变的态度。圣人不会如此，没有目的，所以所到皆岸；没有主观的意志，所以百姓如何都能接受；没有不变的态度，所以无可无不可。 这样的做法似乎有些和稀泥，其实不然，这根植于老子之道的深邃含义。道类似于一种趋势，一种规律，它作用于万事万物，不可阻拦，所谓“违者败之”，所以，在道的面前，只能随顺，不可违逆，就象水一样，随物赋形，遇方则方，遇圆则圆，并无一定的常态，如果你存有个“常心”，反而是一种妨碍。这样的态度容易被人拿来做犬儒主义讲，你无心，你随顺，不就是明哲保身，不敢出头吗？非也，老子讲随顺，顺的是道，而不是势，亦不是权。老子讲保身，并非不辨是非，而是说，没必要陷入世俗的纷争而已。为什么不要有自己的主观意志？“反者道之动”，你一动就产生相反的力量，所以，我没有主观意志，我并不想怎么样，就象飘荡于江湖之上的一叶扁舟，任流水和狂风带我去任何地方。圣人无心，如果自己有个“心”，百姓的“心”与自己的“心”不一样，可以接受吗？无“心”，所以反而能以百姓心为心。百姓怎么样的“心”都能接受，而不强迫百姓与己一致。这里有一个问题，百姓心一定是好的吗？如果百姓生起恶心怎么办？有一个日本学者认为，道家才是主张人性本善，如果人性不是本善，圣人如何能以百姓心为心？在老子看来，人性本来并无善恶之分别，人类的智识出现之后，有了区分，才生起好恶之心，互相争夺以至于天下扰扰。所以，人心本来是纯朴的，完全没有善的恶的观念。这里的“百姓心”，指的是这样的一种心，原始、纯朴、自然。“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”这是《道德经》的名句。“善者，吾善之，信者，吾信之”，本来如此，善良的人你不善待他，值得信任的人你不信任他，你要善待谁，信任谁？问题在后面，“不信者，吾亦信之，不善者，吾亦善之”，这不是笨蛋吗？不善的人，你还善待他？不值得信任的人，你还信任他？老子思想最重要的特点是让你从反面看事物，我们不妨从反面来看这个问题。如果不善的人不善待他，不值得信任的人不信任他，会有两个后果，一是他发觉没人善待他，没人信任他，反躬自省，努力向善，诚信做人，求得他人之善待和信任。二是既然无人善待我，无人信任我，更加变本加厉，在不善的路，不诚信的路上愈走愈远。我们试问，如果没有人善待他，没有人信任他，他的任何努力全是白费，他又怎能走上向善与诚信的道路？他的路只能是自暴自弃，愈来愈堕落。另外，如果“善者，吾善之，不善者，吾不善之；信者，吾信之，不信者，吾不信之”，内中隐藏着私我的意志与目的，人对我善，我有获利，我回报以善，人值得相信，我亦有利，我回报以信，反之则不然，这里面有个私我的存在。有私我的存在就有善恶的存在。本文开头，就言“圣人常无心”，圣人无善恶的分别，他对待百姓如对待自己的子女，即使子女犯错，母亲都能包容，这充分反映了道家的母性性格。要给人以希望，尤其是误入歧途的人。“不善者，吾亦善之；不信者，吾亦信之”，充分反映了道家的宗教情怀。一般来讲，不善人谁也不愿意接纳，怕引祸上身，但是，如果这样的人没有重新融入社会、群体的机会，他只能在岐路上越走越远。儒家也有这样的特点，孔子说，“朝闻道，夕死可矣。”早上听闻了道理，就算晚上死了，也毫无遗憾。重要的是觉悟，一旦你觉悟，你就会走上正确的人生道路,“一日克已复礼，天下归仁焉。”只要你开始发扬你内在之善，努力实践礼的规范，天下人就会认可你走在正确的途径上了。这里的关键，不是你做了多少好事，行了多少善，而在于你已经觉悟，走在正确的道路上了。佛家也有这样的特点，佛家有一句话，放下屠刀，立地成佛，不管你以前做过多少坏事，只要你幌然醒悟，当下就可以走上成佛的道路。基督教亦是如此，基督教认为，人来到世间，本来就带有原罪，谁又没有错呢？有一次，耶稣看见一群人在用石头打一个失足妇女。耶稣对他们说：“你们当中谁没有罪，你就可以打她。”这群人低着头，默默的走了。 耶稣被钉在十字架上的时候，和他绑在一起的一个强盗对他说，“如果你真是神的儿子，请你记住我。”他的意思他有悔改的心意，希望耶稣能为他作见证，耶稣马上说：“你今晚就可以上天堂。”我们看见了太多的强人，面对死亡意气风发：“二十年后老子还是一条好汉。”对于愿意悔改的强盗，你怎能不给他希望呢？“圣人在天下，翕翕焉，为天下浑其心”，翕上面是合，下面是羽，这个字是鸟儿合起翅膀的意思，老子在此用此字是收敛之意。第五十二章言，“塞其兑，闭其门，终身不勤。”兑、门指人之耳、目、口、鼻等感官，勤通廑，病的意思。你能够收敛自己的欲望，心不外逐，一辈子都不会生病。这个病，当然不是生理之病，而是指贪婪、嫉妒、忌恨等心理之病，见素抱朴，清心寡欲是克刻心病的最好的方法。孟子也言，“养心莫甚于寡欲。”现代的科学研究，生理的疾病与心理有关，心理健康，生理正常，两者是相互渗透，相互影响的关系。圣人治理天下，无私无虑，所以能为“天下浑其心。”《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”圣人“翕翕”，就是不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。如此，就能达致“为天下浑其心”的效果。“浑其心”是什么状态？“无知无欲”的状态，没有分别心，没有过份的欲望，吃饱肚子，身体健康，精神纯朴，所以“不争，不盗，心不乱。”如此，天下大治，老百姓生活幸福。道家治国的路数，是以治心为本，尤以统治者的心灵修炼最为重要，统治者清心寡欲，无欲无求了，才能带动老百姓知足常乐，不贪、不争、不乱。这与儒家讲的修身治国平天下有异曲同工之妙。差别在于，儒家是积极介入，他要有为，所以要齐家，要治国，要平天下，要为一个理想社会而奋斗。但道家是无为，他没有一个刻意要达成的目的，或者说，没有目的就是目的。老子在八十一章谈到“小国寡民”的社会理想，但这个理想的实现与否，并不是通过统治者的有意为之，而是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”给人民以自由，让老百姓自己做主，“功成事遂，皆曰，‘我自然"。”通过这种无为的方式，达致“小国寡民”的理想。这与儒家的态度完全相反，儒家是积极入世，希望改变世界。马克思说：“所有的哲学家都是解释世界，但问题是改变世界。”在此点上，儒家的态度与马克思找到了共同点。百姓的自为能实现“小国寡民”的理想吗？在农业社会似乎存在可能性，老百姓“日出而做，日入而息，帝力于我何有哉？”百姓可以在一个较小的范围自给自足，怡然自乐，就象陶渊明笔下的桃花源一样。但是，历史的发展证明这纯粹是乌托邦，人类的贪欲无穷无尽，可资源是有限的，于是争夺不可避免，谁能在争夺中获胜？掌握更多资源、更多人口的一方更有可能，所以，人类的组织，不管任何团体、城市、国家只会日益膨胀。这与人性本善的设定矛盾。秦晖先生说，“民主制度就是让平庸者有成为平庸者的权力。”在一个赢者通吃的社会，你想淡泊都不行，你想纯朴都不行，因为你在功利场不成功，你的正常的权利就不能得到保证，专制主义最大的害处是什么？你想平庸都不可能，因为当权者高高在上，无数人会去吹捧，你不巴结，你就得罪了他，他就会利用权力对付你，逼得你也要在名利场上搏命追逐。人在江湖，身不由已，你的一颗善良的心，还得隐藏起来。老子的无知无欲之心，在利益争逐的历史背景中，实在是难以验证的事情。最近，有研究机构发表报告，说中国人是最认同“金钱等于成功”的民族，抚今追昔，人心不古，世风日下，老子活在今日会不会也骑青牛西去呢？老子的时代，尚有地方可去，恐怕今日想走亦无处可去。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”这句话应该是老子对当时时代风气的描述，百姓们皆注重耳目口鼻之好，而圣人，应该致力于恢复他们如婴儿一般的本性，纯朴天真，一任自然。庄子说：“嗜欲深则天机浅。”天机者，纯朴自然之性也，嗜欲深，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”如此的话，天机当然隐而不彰，统治者重要的工作，是发其本心使之回归纯朴之性，这才是幸福快乐的本源。

没有，爱思考是好事，不懂得还可以去和别人一起探讨。1、爱思考的确会让你变得孤独我大学时很信奉这句话嗜欲深者天机浅 嗜欲浅者天机深就是说一个人如果只沉溺于表面的感官享受，他所学到的智慧就少了。一个人如果爱思考，在他的内心世界里所走的路，其宽度和长度，都是是旁人远不能及的。但是很遗憾，大多数人在思维上都是惰性的。人们更倾向于简单直接的东西，一本书里纵有千种风情，大多数人宁愿看翻拍出来定格过的电视，一部有深度的电影就算可以看出一千个哈姆雷特，更多人还是喜欢看泰囧。如果身边的人兴趣点都跟你不一样，从找精神伙伴的角度来看，的确是孤独的。2、学会和自己相处爱看肥皂剧综艺节目我不觉得有什么不好，只是不同的生活方式，爱思考和爱凡俗暖香的小玩意没有冲突，平时偶尔看看脑残剧青春呕像剧和朋友嗑嗑瓜子吐吐槽也挺好的。如果对着人家看着肥皂剧吃着零食的人讲下水道人鱼讲孤独，99%的人真的会觉得好恶心觉得你装逼。思考这种东西，大多数多少带点逼格的味道，你好好藏起来不就行了。学会和自己相处，你所思考的、所想的，都是你自己的内心世界，为什么要找一个人来跟你共鸣跟你share呢。3、总有一天你会遇到一个志同道合的人你要相信，总有一天你会遇到一个或几个，理解你的内心世界，发自内心的赞叹，你们像几个世纪没见面的朋友一样，欢快地吃着火锅抹着嘴，紧握拳头，讨论着各种逼格十分高端的东西，两眼发光，闪耀着思密达要搞垮李民博老巢一样革命的热情。如果恰好是你喜欢的人，你会像王小波一样癫狂的写湿，思想的交流会像闪电一样把你批的心花怒放，外焦里嫩。不要因为别人而放弃爱思考，让自己的脑子一直活动下去吧。

如果人人出家人类会灭绝吗？古人云，“出家乃大丈夫事，非将相之所能为也”。清朝的顺治皇帝曾有诗赞僧云“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。出家僧众为人间种福田、做出世之导师，肩负着宣传道义、感化人心、度化众生的终极责任。因此倓虚法师说“和尚是世界的大轴”。佛教并不要求人人出家三世诸佛皆以出家身而成佛，佛子成佛之际必然人人出家，故人人皆宜有出家之志愿。虽然出家为僧功德无量，但佛教并不要求人人都出家。为什么？首先，人们的因缘、善根各不相同，出家的因缘不会在同一时间成熟。何况人身难得、佛法难闻，想要具足出家的因缘难上加难。当出家的善业尚未成熟时，人们是不会同时出家的。但幸好，佛教并不认为只有出家才能修行，在家人也可以修行、可以了生脱死。比如佛陀在世时就有维摩诘大士等居士示现在家成就的例子。再次，根据佛教教义和制度，出家应是佛教徒中少数人的事，佛教对出家的条件要求很高。赵朴初老先生曾在《佛教常识问答》中介绍：第一、出家的动机要求真纯——即确是为求解脱、决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀、盗、淫、妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。第三、出家有许多限制，例如要得父母允许、要年满二十(求比丘戒、比丘尼戒)、不是肢体不全或精神上有缺陷、不是逃避刑法债累等等。第四、出家受戒，要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过；舍戒还俗则很容易，只须告知一个人便行。佛陀时代，出家修道在印度已经成为风气。佛教有弟子四众，出家男女二众称为僧人或僧侣，在家男女二众称为居士或白衣。出家二众负责住持佛法，在家二众负责护持佛法。自古以来，佛教在家修行的居士都比出家人多。弘一法师指出，“常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种，此说不然。信佛法而出家者乃为僧尼，此实极少之数，以外大多数之在家信佛法者仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。”佛教并不要求人人出家。很多佛教经典特别是大乘经典如《维摩诘经》《优婆塞戒经》，都称赞在家学佛。衣食之福不因修行而减少：嗜欲深者天机则浅，有为太过必反失之这里谈到了关于大众修行的问题。有人担心，“如果人人都去修行，会不会太过分消极、把自己的职责都放弃了呢？”人们往往不甘于无所作为，而对于“有为”的“主动”充满依赖，因此对修行者不事名利的态度心存质疑——你不去参与竞争、不去参与社会努力，谁来创造财富？谁来创造食粮？这些问题总是摆在面前。其实，虽然劳动是财富和食粮的来源之一，但竞争和贪欲却是人类的福报减少的直接原因。一边减少一边竞争，这是恶性的循环，竞争不是生产的原地，无贪才是真正的福田。其实，衣食之争起于嗔盗之念，《增一阿含经》第34卷云：“比丘当知：是时，水灭地复还生，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。……光阴天子来下世间，见地上有此地肥，便以指尝着口中而取食之。是时天子食地肥多者，转无威神，又无光明，身体遂重而生骨肉，即失神足，不复能飞……各个相视颜色，彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲共相娱乐……是时地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净，亦无皮表，极为香好，令人肥白，朝收暮生，暮收朝生……彼人报曰：‘吾以取二日食粮"此人闻已，复生此念：‘我当储四日食粮"……彼人闻已，便生此念：‘吾当办八日食粮"。即办八日食储，尔时彼粳米更不复生……是时，彼众生自藏粳米，便盗他粳米，彼诸见盗粳米，语彼人曰：‘汝何故取吾粳米？今舍汝罪，后莫更犯！"……复自生念：‘我今可藏此己粳米，当盗他粳米。"……是时，物主实时手拳相加……”守培法师在《佛教是生产之原地，护佛教即所以护国护民》一文中说：“人间初成时，遍净天人，天福已尽，下生人间。彼时人间无男女相，皆从变化而生。经过许多年，欲心渐起，男女相生，乃有胎生之人。可知吾人之胎生，是中途之变相，非本来如是也。如是世间男女欲情，正是众苦之本。众生离苦，即无男女相故。不明此理者，以欲为乐，所以常在苦趣也。吾佛出家，不妻不子，归本还原，离苦得乐，何不善之有耶？”所谓“嗜欲深者天机浅”，这里揭示了人类福报减少的真正原因，不是由于人们都去修行、无所作为了，而是因为贪盈逐物、有为太过，有为太过必反失之。它背后隐藏着一条恶性循环的线索：因为有争斗、贪欲之心，所以福报越来越少；福报越少就越要去争、去贪。先是“地肥”不出现了，后来“粳米”也不出现了，这些并不是修行造成的，而是“主动”、“有为太过”惹的祸。贪嗔之心越重，人类福报就越少。随着离上古时期越来越远，世道人心也越发浇薄，因此人类社会的福报也在逐渐减少、种种问题集中迸发出来，这些现象佛陀在世时就已做过预言。在现时代，恐怕还是踏实修行、慎终追远，才能远离祸乱、长养福田。人人出家人类不会灭绝：假使众生欲心都尽，必同极乐世界莲花化生于是又有人问，“如果人人都无欲无求，依佛教去修行，这人类世界岂不要灭绝和荒芜了？”这种忧虑其实是没有必要的。虽然佛教并不要求人人出家，但即便真的出现了人人出家的情况，世界也不会灭绝。这种担心实际上把我们的心和世界、环境和生命割裂开来，作出了彼此无关的论断。但事实上，我们的心和世界是紧密相连、相观待而生的，正报和依报也是相互观待而存在的。当正报发生转变时，依报也自然会随之转变。如果人人都出家修行，整个世界当下就会发生改变；而不会是人人都发起了皈依三宝、弘法利生、同证菩提的大愿，并付之以出家的大丈夫行，但这个世界的其他方面却不发生任何改变。因此，如果人人出家修行，我们的世界必然会因人们内心的积极感通而成为一个更加清净美好、安详太平的美丽新世界。守培法师在《佛教是生产之原地，护佛教即所以护国护民》一文中说：“假使世界众生，全体发心出家，世界人种，亦不至于断灭。佛说众生，有十二种生法不同，非止胎生而已。假使世界众生欲心都尽，则必同极乐世界，莲花化生。极乐世界，即不耕不织，不妻不子之世界。其国众生，无量无边，恒河沙数之多，可证世人不妻，不得绝灭人种也。纵然世界众生，亦不受一切化生，乃至十二类皆不生，至于不生不灭之地，则世界转为常寂光土，正是吾人本地风光，则恐不易到此，何须以不生为忧也？”《大宝积经》摩诃迦叶会（卷89）云：“迦叶，时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心，离于欲火，悉得出家，彼诸众生，既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。”这是守培法师开示及《大宝积经》对“僧众不耕不织、不妻不子，依佛教而行，则有灭绝人界之患”问题作答的重要铁证。因此，我们无需担心人人出家世界会灭绝，相反，人人出家修行，若非具足大福报，恐是不能实现的，这才是娑婆世界真正求之不得的美好境界！人们对“有为”的“主动”充满了依赖，然而，“以有空性故，一切法得成”，“有大道才有一切”。如果没有“道”，无论怎么求名利、求天下，总难称心如愿。而且嗜欲越深，天机越浅，离道越远，烦恼越全面。不少口头信佛人，口头信仰，而内心就是不接受佛法的价值观，奋力于世间执著，十分可惜！而若人能心存出离之志，虽身不能剃染，但却能“以出世的襟怀，做入世的事业”，人间净土，自然会快快到来，也便永无“若人人出家，世界人种是否会灭绝”的疑虑了。-----------------明贤法师

在哲学家眼里，神就是最完美的人。因而苏格拉底说：“人需求越少，就越接近神，越接近神，就越接近人的完美。”换一种说法，神性是人的天性，人只有寡欲，才有可能回归这种天性。这与中国古人说的“嗜欲深者，天机浅”，道理相类。人回归天性的过程，用道家的话讲，就是归真，最后修成真人。自古以来，想做“真人”的人如过江之鲫，但真能修成的却是凤毛麟角。被明朝15位皇帝苦苦追寻的盖世真人张三丰，因属大器晚成，更是难能可贵。看他修成真人的过程，可见修行之难。他32岁离家，用了30多年天南地北寻访，67岁始在终南山遇火龙真人。这种寻明师求真法之难暂且不说，只说他在得火龙真人真传之后所吃的苦，就不是常人所能想象。据清代汪锡龄撰写的《三丰先生本传》记载：“山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下……”隐居山林静修，并不是常人所想象的那么浪漫，不但要忍受孤独寂寞之苦，因无钱无食无衣，还要忍饥挨饿，像张三丰这种道心坚定、有大恒心、大毅力的人，不过“山居四载”，就已让他几近崩溃而“不觉泪下”，可见这种修行之苦，不是一般人所能承受的。火龙真人见张三丰忍受不了山中修行之苦，“乃传丹砂点化之诀，命出山修炼”。张三丰于是“立辞恩师，和光混俗者数年”。也就是说，张三丰奉师命下山，到俗世云游修行了数年（据测算是6年）。张三丰刚下山时曾写了《出终南二首》，其中一首云——生平好善访仙翁，十万黄金撒手空。深谢至人传妙诀，出山寻侣助元功。一蓑一笠下终南，云白山清万象涵。他日大丹熔炼就，重来稽首拜仙庵。其实下山云游的修行方式比山居静修更苦，因他要面对各种各样的人，受到各种人心的干扰和考验。这应是火龙真人有意磨炼他的人心，因修心才是修行的关键。而且在世俗云游，衣食住行，都不可能讲究，真是别人给什么吃什么，走到哪儿睡哪儿。他的“邋遢”可能就是那时形成。据祗园居士撰写的《列传见微异録》记载：“寒暑惟衣一衲。或处穷寂，或游市口，浩浩自如，旁若无人。有问之者，终日不答一语，及与论三教经书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝。每遇事，辄先知。或三五日、两三月始一食，然登山如飞。或隆冬卧雪中，齁鼾如雷。时人咸异之，因呼为张邋遢。”除了云游修心，修行还有一大难，就是悟。张三丰77岁时结束云游，在武当山结庐静修。此次静修，与刚开始修道时的山居静修，已不可同日而语。因经6年的尘世历炼，张三丰已是心性提升，洗尽铅华，已具备彻悟大道的条件。说来也巧，当年“一苇渡江”的达摩面壁九年始悟道，在武当山潜修的张三丰，也是面壁九年后彻悟大道。他在《玄要篇●自序》中写道：“九年面壁，与道合真，跨鹤青天如大路，任他沧海变桑田，此大丈夫功成名遂之时也。始信有此出世之法……”人最耐的就是寂寞之苦，吃不了这苦，男人会变坏，女人会变心。这种苦，能摧毁人，也能成就人。九年面壁，有多寂寞，有多苦，我们难以想象，也无法感受。张三丰曾为他的这九年面壁静修写了两首诗，叫《太和山口占二绝》。

某种意义上，修行就是驯服大脑！ 而驯服大脑（参禅悟道）的过程和训狗特别相似…… 一个秋日的下午，三位警队的老修行帮我试狗，我就看到了它的本能： 我的马仔是一条社会化很好的小奶狗，在主人受到威胁的情况下，我见到了从未见到了她的另一面：呲牙咧嘴地，发起了疯狂的反扑——这就是一条狼狗的本能！ 即使我把她当做宠物养大，即使她在我面前多数时间表现得温顺可爱，但在受到一定信号刺激时，它们体内的一种冲动本能就会被激发，生动地告诉人们：攻击性是所有狗子的天性，是所有掠食者一种潜在的追捕猎物的冲动与本能！ 换言之，它们为了“维权”——保护自己和子嗣的生存，不惜死战到底。而人类也是利用它们的这一本能，叫它们为看自己看家护院。在“上帝”看来，这虽然是人类从自己角度上的“自作聪明”，但于狗子而言，却因外物入侵而激发了它的领地意识，或曰 “下意识” 。 同时，我看到了另外一条警汪的专场表演： 马仔在进行搜索的时候，还是分区硬搜。太阳已经把大部分工作，交给了“嗅觉”——对，就是“本能”、就是“不假思索”，就是“元神主事”！ 在央视“挑战不可能的节目”上，它老爹草根就是靠这个，挑战不可能的！把名嘴名星名探及全场和场外亿万观众惊掉了下巴而闻名遐迩，子承父业哈，如今儿子也已经参加工作了。 有同学已经明白了：“驯服大脑”这四个字，就是参禅悟道的本质！ 心（大脑）中的欲望——佛陀说这是苦谛的根源，那么，如何驯服它就是关键！ “犬王”的一位高徒，指着一条两个月大的小家伙说，“一窝能出一条就不错了。这是个好苗子，它（对玩具）的占有欲最强烈。” 噫——，换禅宗说法，可不就是“根器猛利”塞！ 参吧，高僧说得多明白： “人情浓厚道情微”，请道家发言，庄子说了，“嗜欲深者天机浅。” 而参禅悟道者，不知道“道情”出自“人情”，他的修炼就算白瞎了。 “君子生非异也，善假于物也。”在借助外“物”过程中，再把”物“报废掉，会不会？所谓“超然物外”所谓“尽大地是药”，会不会？ 换言之，得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘形、弃舟登岸在修行文化中，都是描述同一意境！嗯嗯，过河拆桥就算了，非君子所为也。 换言之，起初，修行人利用探索心去探索世界，最后呢，彻底忘却了这颗“分别心”…… 换言之，起初，对警汪的训练，无不是在食物的控制下进行。在“出神入化”之后，在挑战不可能时，它已经忘记了“食物”。李老师讲他在训练警汪的过程中，还用食物诱惑予以考验——全心全意地投入工作中的警汪，会丝毫不受影响地绕过被故意放置的烤鸭，继续工作哈。 所以赵州说“我无佛性狗子有佛性。”六祖说“本来无一物，何处惹尘埃？” 这里只说，一旦人们意识到： 仲尼曰“若一志”与佛说“制心一处”就是最高法门时——可谓近道矣！ 换言之，到圣贤家的门口了。 下面就是找 “叩门” 的方法了。 “制心一处”与“若一志”是有方法的！ 换言之，“自古圣贤多寂寞”，又或“松下问童子，言师采药去”，又或“小扣柴扉久不开，应怜屐齿印苍苔”——不是谁想见就见哈，未尝闻谚曰“道不轻传法不空出医不叩门师不顺路”乎？比如想见如来，求他办事的人少么？而“众所周知”，如来见人是有条件的，“若以色见我以音声求我是人行邪道”——如来不约。 所以得找到觐见的方法，因为人生只有这一次际遇，一但“见性”，让魏伯阳来讲就是“可以无思”，换成乾道卡比尔的话就是： 请问诸君，这位印度老古鲁说的“圣者”是谁？ 提示一下：张三丰遇火龙而得道，“火龙”者，非有其人，先天内景尔，禅曰“无位真人”——遇此“真人”则谓之见道也，张伯端说“瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。”与此“圣者”一朝邂逅，卡比尔说了，“会灭掉我们无量劫的罪业”——整个的后天大脑平台上的各种条件反射——即“诸相”——就松动了、坍塌了。余生之事，无非清理。道曰“损之又损以至于无为。”僧说“从前有个无生曲，且喜今朝调已成。” 真人又说 “不移一步到西天，端坐诸方在眼前。” 高僧又说 “脚跟不动到家乡” 、 “不动遍周尘刹海” —— 显然，静坐固然是必不可少的。 但是那是登堂入室内后之 “无所事事” 之事尔——“磨砖岂能成镜邪？”一语惊醒梦中人…… 让一个女子静坐那里，尽情地想象、使劲地“存想”——一辈子，她也抬不起汽车，她也不敢与豺狼搏斗！ 让一男子静坐那里，使劲地“意守”皮囊内外一辈子，他能“炼精化炁”，那叫见鬼了…… 噫——，啧啧，而在不幸发生时，比如她的娃处于险境，母亲真的是疯了一样地就“无事不办”了…… 思想理顺了没有？ 是一心一意——即精神若一在先，而后得先天一气。 进而，一气“冲击”了脑神经系统，就像满嘴巴的“金浆玉液”是“触动”了唾液腺一样，同时，它也一定“触动”了内分泌系统…… 进而，化掉其精其经——就像青春期的发育之初，但是却是与之逆行。 一年左右哈，人就没有“人性”了，是谓“存天理”。 于是乎人明白了过来没有？“一心一意”啊，才是修道悟禅的关键！所以佛说“制心一处，无事不办。” 理论固然重要，但至关重要的，还是实践与落实，是法门与技术。 说了，不要去动物园挑逗狮虎，也无必要扭曲肢体，或像“树”一样——我国叫“金鸡独立”，在危崖绝壁上，寂寥向天。 不见古训曰“天有不测风云”？ 而且，这些骚操作，是一位伟人当年整剩下的！ 用俗言俚语活泼些的说法，那就是玩剩下的！！ 去佛经中看，佛祖近乎啰嗦地告诫弟子们他的那段如此这般的不堪经历。 而且，是不顾一切的、“或时裸形”的如此这般“修行”—— 他为什么讲得这么详细？那么语重心长？ 因为慈悲。因为他不想众生重蹈其覆辙！ 佛陀舍生忘死地，已经为众生探过了九十六道岔路歧途—— 凡读佛经，不以之为戒者，简直都愧对佛说了四十九年。 但是注意，修行人的这个精神意识高度一致，它不是在“疯颠”之态去实现的，它是在极其轻松的情况下实现的。 而在实现的当下，识神退位，混混沌沌，高道曰“七日来复”。禅德们“喜极而泣”、“欢喜踊跃”，于是乎，一时间情不自禁、载歌载舞、若痴若颠矣。 医学常识告诉人们，人在巨大险情下，一瞬间，肾上腺“疯狂”分泌，呼吸加快、血流加速、血糖升高、瞳孔放大，当下进入应激状态。尔时也可，“挟泰山以超北海”，若小kiss。 两种情形好像很相似，但是本质很不同，结果更不同。 看看肾上腺素的作用，就知道它的副作用！ 严重时，瞬间不仅把人搞“疯”了，甚或把应激状态中的心脏给“撕裂”了——元气耗尽了，人也over了，留下QQ还有什么用？ 举例说明吧。 回忆一下青春期，它并不是外界的险情刺激下发生的。而是吃饱无事地、无忧无虑地，在一个柳絮飘起的季节，就那么不知不觉地，进入了那个莫名其妙的人生状态里： 尔时，人们眼中的异性，多么美好——直立行走的灵长类，恍然间成了彼此眼中之男神女神，不仅仅是互相写诗讴歌、互诉衷情、互相吹捧，甚至于“以生死相许”，乃至于烈士暮年，还要为了“铜雀春深锁二乔”还要与年轻英俊智勇双全的江南狮王“会猎于吴”…… 所谓以老命相搏，只为夺取交配之权兮——皆因“一滴”激素，乃至于“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。惊涛拍岸，卷起千堆雪。” 嗯嗯是的，入药镜也是如此—— 人不是以危情带来的应激状态而悟道的——释迦牟尼在苦行林里七年，以生命为代价换来的最有价值的发现就是： 他的婆罗门师傅传的种种（瑜伽）修法，是行不通的，是人行邪道！ 于是乎，他恍然而悟“制心一处，无事不办”之正法真道。 哦，原来，修行是要在平静舒缓的情况下而“制心一志”，会么？ 圣人称此谓“挟泰山以超北海”。 而且还得回避这种情形： 在应激下、激情下，飙升的肾上腺素和种种不知名的激素，激起了身心中的生化反应，其剧烈程度，足以“撕心裂肺”。 举例，有一年山居，带着哮天犬出去“巡山”： 人已经消失于山水了，混然不知护法犬和一头野猪遭遇了，也不知道它追逐了多远，返回后喘得厉害，但身上并无伤痕。后来也没有调养回来，兽医曰“炸肺”。我有些想它了。 我有很多狗子的故事，讲给同学听。某种意义上，它们是修行人的“导师”。 即便如此，我们带“导师”出门时，也不要忘记带上绳子！

意思是：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。出自：庄子·战国《庄子·大宗师》原文：“其嗜欲深者，其天机浅。”译文：嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲望志海中不能自拔的人。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。扩展资料：《庄子·大宗师》是《庄子》一书的其中一篇，庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。然而《庄子》的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。

一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。这句话出自宋代的程公许的诗句《送别周宪使》具体原文如下：春风浩荡龙泓口，逢逢船鼓惊雷吼。皇华使者拜捧徽书，万里习帆上南斗。岷发报上下十六城，后先持节知几人。公来非争赫赫名，止水何曾风浪生。腕里权衡一庆笔，与天通处惟恐钦恤。熟知疾恶有刚肠，乃似霜空鹰隼击。挠之不浊澄不清，渠自好丑吾何心。蔽以一言仁者勇，嗜欲浅者天机深。畴昔声华塞穹壤，旰食遥知渴忠谠。纷纷鳅鳝困掇拾，纵壑之鳞多漏纲。公归便合横南术，或袖谏纸朝明光。好将外台督奸手，锄却廿年荆棘荒。功名时来宁我贷，不配之傅轩冕外。揽辔埋轮自一时，至今日月炳前载。才疏意广一腐儒，青冥倚公借吹嘘。病卧锦江八十日，出门搔首空踟蹰。西南望远长安日，寒隽陆沉几靠是。乞与开陈政事堂，更把夹囊细收拾。军兴料须色目繁，师老力屈民烦冤。养疽一朝思溃裂，庙谋得不忧本根。三年福星耀参蟛，爱士如渴民如命。只今归太微庭，勿忘棠郊日延颈。腐儒州县基浮沉，肮脏羞作附骥蝇。伫公入和南风琴，磨岩大书颂中兴。

意思是：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。出自：庄子·战国《庄子·大宗师》原文：“其嗜欲深者，其天机浅。”译文：嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲望志海中不能自拔的人。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。扩展资料：《庄子·大宗师》是《庄子》一书的其中一篇，庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。然而《庄子》的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。思想他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。

其嗜欲深者，其天机浅的意思是嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲望志海中不能自拔的人。庄子【这句话的出处是】其嗜欲深者，其天机浅。（《庄子·大宗师》）【这句话原文我给大家节选了最有名的一段，大家可以参考一下】真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。【这篇文章翻译是这样的】一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。【这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看】耆：嗜好。这个意思后写作“嗜”。“嗜欲深”，就是嗜好和欲望特别深重、强烈。“天机”就是天赋予人的智慧与灵性，也可以说是对自身和事物的判断力。“其嗜欲深者，其天机浅”，意思就是：那种嗜好和欲望深重、强烈的人，他的智力就会降低。“其嗜欲深者，其天机浅”后也被概括为“嗜欲深者天机浅”。这是很有哲理的一句话。一个人如果不能控制自己的嗜好和欲望，贪婪无度，必然利令智昏，失去是非观念，极易走入歧途。“嗜欲深者天机浅”反过来说也是成立的，即“嗜欲浅者天机深”。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。

意思是：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。出自：庄子·战国《庄子·大宗师》原文：“其嗜欲深者，其天机浅。”译文：嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲望志海中不能自拔的人。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。扩展资料：《庄子·大宗师》是《庄子》一书的其中一篇，庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。然而《庄子》的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。

意思是：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。出自：庄子·战国《庄子·大宗师》原文：“其嗜欲深者，其天机浅。”译文：嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲望志海中不能自拔的人。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。扩展资料：《庄子·大宗师》是《庄子》一书的其中一篇，庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。然而《庄子》的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。

意思是：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。出自：庄子·战国《庄子·大宗师》原文：“其嗜欲深者，其天机浅。”译文：嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲望志海中不能自拔的人。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。扩展资料：《庄子·大宗师》是《庄子》一书的其中一篇，庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。然而《庄子》的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。嗜欲深者天机浅。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。”我最早见到它是在《曾国藩冰谏评注》里。所谓嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲海之中不能自拔的人。那什么是“天机”呢？是人的智慧与灵性，也引申为人的机缘与福报。

昨晚我看到了一篇好文，想和gs一起讨论，gs九点多才到家，正在床上葛优瘫，对我不胜其烦。我说了几句之后，gs才来了兴趣，和我讨论了起来。“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。”意思是，一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。 这个意思咋一看，好像也为当下的佛系人群，道家思想，懒惰人群提供了注脚。淡泊名利好，我选葛优瘫。 最适合在中国社会这片古老社会里生存的法宝，（曾国潘家书）中早有提及，那就是早年选择儒家思想，积极进取，老年选择道家思想，清净无为。反之那可就糟了，年少时光放弃机会，长久不去试错，让自己越来越失去斗志，越来越“老年化”，越来越没有战斗力，日子也过的死气沉沉，最后终于成了没有一个企业愿意用的人。 如何看待这两种不同的思想，或者如何把这两种思想融汇贯通，不陷入间歇性踌躇满志，持续性混吃等死的怪圈呢？ 我想那便是但行好事，莫问前程。说起来容易，做起来难，人辛辛苦苦付出了，总想获得回报。但是真正认真付出过的人是知道的，回报却没那么立竿见影，马上看到。或者它会以一种你想不到的姿态从别处回报你。比如你辛苦工作，回报给你家庭和睦，身体健康。比如你追求爱情，回报你商场得意，诸如此类。 这个智慧正好能解释我们当下的困境，我和gs结婚几年了，各方面都不错，家庭和睦，老人健康，也有了自己可以奋斗的事业，但是又都遇到了一些小挫折。我们也在反省自己，不能做个嗜欲深者，什么都想要罢了，又不能沉迷于现在，选择葛优瘫了。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。嗜欲深者天机浅。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。”我最早见到它是在《曾国藩冰谏评注》里。所谓嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲海之中不能自拔的人。那什么是“天机”呢？是人的智慧与灵性，也引申为人的机缘与福报。

嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深：嗜好和欲望多的人，言行暴露无遗，心中的秘密就少；嗜好和欲望少的人，不轻易说话并且行为也深藏不露，心中的秘密就多。嗜欲：亦作“嗜欲”，嗜好与欲望，多指贪图身体感官方面享受的欲望。天机：泛指秘密。浅：少。深：多。

“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”的意思：一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。嗜欲深者天机浅。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。”我最早见到它是在《曾国藩冰谏评注》里。所谓嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲海之中不能自拔的人。那什么是“天机”呢？是人的智慧与灵性，也引申为人的机缘与福报。