苏轼的念奴娇 赤壁怀古赏析

日本人侵占台湾时称之为雅美人，1998年正名为达悟人。中国台湾少数民族之一，台湾原住民的一支，分布于台东县兰屿岛滨海地带。

这个问题比较纠结。达悟族是台湾 原住民 现存的族群之一。本朝“56个民族”这个分法比较扯淡，台湾各支原住民被统一视为一个民族：高山族。达悟族作为“高山族”的一支自然是中国的民族。作为“高山族”的一支，你认为它是高山族，它就是56民族之一，但如果你要去“56个民族”这个 名单 上去找的话，那不好意思你只能找到“高山族”而找不到“达悟族”。

导读我国台湾省一种“地窖式”民居，这种地下和半地下的木石结构房，究竟在哪里？又是为什么呢？1风岛---兰屿岛兰屿旧称红头屿，是台湾东部的一个小岛。因岛上安山岩含大量硫化铁而呈赤红色，远望如红色人头，故旧称红头屿；又因岛上盛产名贵的蝴蝶兰，后改名为兰屿。兰屿岛是台湾唯一的热带雨林气候区，年平均气温为22℃，全年月平均在20℃以上的时间长达9个月，全年多雨，年降水量高达3055毫米，降水平均，没有明显的雨季、旱季之分。夏季和秋季多台风，每年越过该岛的台风大约有20次，冬季东北季风强劲。兰屿堪称“风岛”，是全世界著名的多风地区之一。2地下屋的结构和优点乌木的价值兰屿岛的地下屋是当地人趋利避害的选择，台风来时，风力大，破坏力强；台风过后，酷热难当。当地达悟族人营造了这种“地窖式”民居，优点突出，可躲避台风，且住起来冬暖夏凉，能采光通风，排水良好，极具特色，是当地人生活智慧的结晶，也是独特的历史文化。民居分布于背山面海的小山坡上，各家住宅紧密相连，只留一些小路通行，形成群聚民居。除了供睡眠及煮炊使用的主屋，供工作及储藏使用的工作房，与供乘凉及看海使用的凉台。主屋是建在人工挖掘的凹地，其间挖有深的排水沟，宛如一个倒置的金字塔；外围再垒石成墙，房屋一般位于地面以下1．5米～2 米处，屋顶用茅草覆盖，条件好的用铁皮，仅高出地面0．5米左右，因此称之“地下屋”。房屋顶部的坡面一半高出地面，一半在地面以下。前坡为迎风坡，为防风，坡度缓；后坡为背风坡，坡度陡，便于排水。民居主屋闷热潮湿，因此坑边多建有凉亭。多见方形木框架，底部家空，屋顶覆草。能遮阳透风，纳凉避暑。3地下屋现状乌木雕市场台当局多年前曾推动达悟人放弃地下屋、搬入水泥住宅。居民还是想办法让30多栋地下屋完整保留至今，也成为游客必看的景点。神秘独特的习俗和淳朴原始的风貌，使兰屿被誉为“台湾最后一块净土”。当地民居未经允许不可随意拍照，他们认为这样对其灵魂有害，观看户外或凉台用餐也是失礼的。怎么样，想不想去这个神奇的小岛去看看呢？部分内容源于百度，同时参考了王恩涌文化

我只知道一部韩国电影《春逝》，导演：许秦豪，主演：李英爱/刘智泰，里面男主也是录音师，拿着毛茸茸的录音工具到处寻找美好的声音台湾的话，我查了下，可能是《人之岛》这部电影，具体内容你可以到豆瓣查下其剧情简介为：达悟族青年黄志远（湄巴纳），与录音师阿飞回到故乡兰屿采集大自然的声音，因缘际会和美术老师安安结识。很多年轻人的梦想，是到外面世界去冒险，而这些人的梦想却是留在家乡，留在这个属于海洋、属于飞鱼、属于达悟人的家乡——「人之岛」。张作骥的副导演王金贵首度执导的电影，在壮丽的景色中传达出一种对土地的深切情感。如果你喜欢这类型的电影，推荐你看《爱在黎明破晓前》、《爱在日落黄昏时》、《触不到的恋人》等~

达悟族也称雅美族，是台湾土著中最原始的一支。分布于台东县东南外海49海里的兰屿岛上。雅美族居住在台湾本岛东南方西太平洋上的兰屿岛，隶属台东县兰屿乡，人口4900多人。分布于4个村6个部落，即红头村的红头、渔人部落，椰油村的椰油部落，东清村的东清、野银部落和朗岛村的朗岛部落。

达悟人是台湾高山族中惟一居住在离岛上的族群。中日甲午战争后，兰屿随同台湾岛被迫割让给日本。1897年3月，日本人组织的“红头屿调查队”，在经过5天勘探后，认为兰屿岛无开发价值，而将此岛列为人类学原始民族研究地区，禁止外人移入，使其与外界隔绝。至台湾光复时，达悟人基本上仍然保持着原始的生活方式。岛上的人以地瓜、水芋及鱼干为主食。每至收获季节，整个部落的人几乎全部出动采收水芋，带回村落存放一大堆，家家户户拿着容器排队等候分配，高高兴兴地带回家食用。在兰屿，鱼是达悟人获得蛋白质的主要来源，他们把捕来的鱼按颜色分为老人鱼、男人鱼和女人鱼三种。最差的黑色鱼给老人吃，灰绿色的鱼给男人吃，红黑花纹或白色的鱼、也是最好的鱼给女人吃。这是因为在达悟人社会中，女人要下田，要养育儿女，工作最繁重，应该吃最好的鱼。而老人因年老体衰，不能从事生产，故只能吃最差的鱼。他们认为这样依能力而分配所得，是非常公平的。但飞鱼则不分男女老幼，皆可食用。每年4－6月是兰屿盛产飞鱼的旺季，也是达悟人最忙碌的时候，他们有一种集体出海捕鱼的传统习俗仪式，每年一度，叫做“飞鱼祭”。飞鱼祭是达悟人最庄严隆重的祭祀，都是在黎明时举行。举行之日，一清早，一艘艘绘有五彩图案的木船停放在海滩上，参加庆典的人围拢在四周，由一长者主祭，以鸡、猪为祭品供奉海神，祈求神的护佑和飞鱼丰收。祭祀完毕，男的赤身，着丁字裤，划独木舟出海捕鱼。捕捉飞鱼经常是在晚上进行，他们在渔船中点着火把，将挂网放入海中，飞鱼看到亮光就会自海面飞起，相继跃入网中。两个人划的小独木舟，一个晚上可捕到三五十条飞鱼。整个飞鱼季节，全岛可捕获百万斤之多。渔船归来后，岸上的壮丁蜂拥着帮忙把独木舟推上海滩。妇女、小孩儿忙着剖鱼、去鳞、晒鱼干，把这些飞鱼晒成干，可供一年食用。山胞在新居落成或新船试航大典时，个个银盔盛装，聚集在主人房前，朗歌诵词，宰杀猪羊，宴请亲友。大船试航，体格粗壮的男人，合力举船往空中抛，然后做法驱邪。妇女们则头戴尖顶宽边笠帽，身穿颜色鲜艳直条纹的衣裙，胸前挂满长短不一的珍珠、玛瑙等饰物，在海边跳罕见的划船舞和头发舞。在兰屿，经常可以看到一些青年男子在脖颈上带着一串珠扣式的装饰品，这是男子求偶的标志。岛上男多女少，女子的社会地位很高，享有绝对的配偶选择权。达悟人采取一夫一妻制，每年在飞鱼季节前后，各村未婚的青年男女，每晚都聚集在海滩上，彻夜歌舞，如双方情投意合，表示愿结为终身伴侣，则男子可住进女子家里一个月，由女方家长考察其行为、品行、能力等情况，觉得满意，方可结婚。到过兰屿岛的人都会觉得岛上居民无忧无虑，悠然自得，这里民风淳朴，与世无争。四周尽是碧波白浪，蕉雨椰风，景色自然秀丽，没有一丝人工雕琢的痕迹，住在岛上，犹如身处世外桃源。兰屿的达悟人因气候关系及传统的影响，过去男子仅在下身系一丁字带，女子在胸前及腰间围一方巾，曾被人称为“裸人岛”。在现代文明的影响下，除老年人外，年轻人着装已与台湾本岛一样。岛上居民的住房大都建在2米深的洞穴中，四周用石头堆砌，房顶与地面齐平，上铺石板，向海的一面留有出入口，刮风下雨时用一块门板将洞口遮住，这种住房不仅能防台风，而且可避高温。现在兰屿已建起许多现代的水泥结构住宅，但除少数青年人居住外，大部分人仍喜欢住在洞穴中。兰屿岛耕地不多，居民不习惯种水稻，而多种甘薯、芋头，以此为主食，其他还有藤豆、瓜类、生姜、柑橘、菠萝、龙眼、芒果、椰子、槟榔等，多为岛上以大陆籍老兵为主的农场所经营，而达悟人仍以捕鱼为主，捕捞鱼类，多为自己食用。达悟人几乎人人极富艺术歌舞天才，无论男女老少，个个能歌善舞，每遇新屋落成，或渔船出海，都要以歌舞庆贺一番。每年的四、五月份间，岛上有所谓的“飞鱼季节礼拜”。时值飞鱼渔期来临，每个部落选择一天，邀集亲朋好友，置备牲畜果品，在海滩上举行祭拜。参与礼拜的人，全身盛装，围成圆圈席地而坐，由出海捕鱼的男子主持其事，年事稍长的坐于中央，面对大海，口中不住叨念着：“飞鱼来吧，飞鱼来吧，我们非常欢迎你的来到。”这时候，所有的与会人，均须息声屏气，闭目沉思，时而发出随声的附和，仪式进行长达两个多小时，才告结束。达悟人的渔船，全是手工凿成，过程颇为艰苦，故此下水仪式十分隆重。届时，宾客如云，先祭神，后抛船，船主站在船上，一群身着丁字裤的青年将船高高举起，一路飞奔到海边，一声令下，船便“（左口右扑）嗵”一声被抛入海中。

在亲族结构的基本观念是父系社会；但在婚姻禁忌，工作互助，馈赠分配，血仇责任等参与关系时，他们也运用双系血亲法则．他们有村社单位 ，没有统一权威的头目．但是他们有许多自然社会调节和社会控制制度，像是对老人的敬重，财富竞赛，集体责任及禁忌等等．在财产经济观也很发达，一方面用馈赠，分配等方式来调节经济；另一方面用禁忌，标记，和集体享用，分配等方式保证公私所有的关系．达悟族是很爱好和平的民族；老年人的经验与智慧备受肯定，年轻人则是在旁边受教、学习。

播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及达悟人的飞鱼祭，等等。[4]高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是如今流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。摘自http://baike.baidu.com/view/4280.htm#4_3

男生以无袖、无领、短背心，配上丁字裤。女生方面以斜系手织方巾配上短裙，所有手织衣物都是以白色为底，黑，蓝相间的色彩。达悟族的制陶粗犷、朴实、木雕规则而细腻﹝由其是大船的雕刻﹞男生以银盔或黄金饰物最为特色，是在原住民当中唯一有冶金工艺的民族。达悟族的刀分成两种，一种为大刀并没有刀鞘，一般刃身长约40公分以上；另一种则是短刀。刀身长33公分，族人把它挂在肩上。刀鞘的构造一面是密封，另一面则是半截木板，将刀刃外露，当遇到出殡、夜间捕鱼或拜访别村的时候，担心途中遭受恶灵的侵犯，于是携带长矛、大刀或小刀，作为驱逐抵御恶灵。

　　高山族(宝岛原住民),居住在台湾省的少数民族。主要居住在台湾省台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”。因地区、语言的差异，内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人（1998年11月更名为邹，下同）、赛夏人和达悟人（旧称雅美，1998年更名达悟，下同）等之别。此外，尚有10多万已被汉化的平埔人。平埔人历史上包括10个族群。他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。据2000年第五次人口普查统计，还有4461人散居祖国大陆东南沿海。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，无文字。不同地域的高山族使用不同的语言。 主要从事农业和渔猎业。　　“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国大陆对台湾省民族的总称。目前该词主要是由大陆所使用，而台湾当局已经停用此名词，在1954年3月14日，台湾当局规定：高山族包括泰雅、赛夏、布农、邹族、鲁凯、排湾、卑南、阿美、达悟9个族群（一说为10个族群，邵族也算一个族群）。　　历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人，包括西拉雅族21社，洪安雅族13社，巴布萨族9社，巴则海族4社，拔埔拉族4社，道卡斯族6社，凯达格兰族28社，噶玛兰族34社。另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，现在所说的高山族，一般指这一部分少数民族。　　这一部分民族，大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。总人口约40万人，大陆散居有2909人（1990年第四次人口普查）。　　高山族泛指早期即已居住在台湾的原住民族。就惯例讲，原住民族系针对迁徙而来的民族而言。属於南岛语系或者马来-玻里尼西亚语系。该民族确实早于汉人、荷兰人、西班牙人在17世纪以前就已居住于台湾，他们的确有资格被称为台湾的原住民族。　　虽然历史语言学者不认为台湾是南岛语言的发祥地。而就台湾的考古学和民族学研究也还无法将这两者关联在一起，但在大部分原住民族的神话中，可发现他们已把台湾视为其民族的发祥地。　　在与外人发生接触以前，他们以刀耕火种的技术种植粟(小米)、芋头、甘薯等农作物，或饲养猪、鸡、犬等家畜家禽，兼营打猎和捕鱼。他们没有文字、货币，亦未建立城市，更无类似国家的组织。但有自己的政治制度、土地制度、经济与宗教体系等。　　根据学者的研究，台湾的原住民族可分为两大类∶1.住在西部平原与外界接触较早的平埔诸族，多已融合于台湾汉人社会中；2.住在山区或东部平原的诸族，尚能保持其固有风俗与语言。后者目前共有泰雅、赛夏、布农、邹、邵、鲁凯、排湾、卑南、阿美、达悟、噶玛兰等11族，总人口约436,131(2003年)。　　高山族地区处于台湾中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上， 海拔5 0 0 至2 0 0 0 米，属热带和亚热带气候，森林覆盖面积大，素有"森林宝库" 的美誉。　　高山语属南岛语系印度尼西亚语族。各地区高山语差别较大。目前起码有1 5 种语言，大致可分为"泰雅"、"曹"、"排湾"三大语群，泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有通用的民族文字。散居于大陆的高山族通用汉语文。有阿美人、没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。

高山族的重要节日有：播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。

高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在大陆福建、浙江等沿海地区。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为秦淮、曹、排湾三种语群。没有本民族文字。散居于大陆的高山族通用汉语文。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山族的手工工艺主要有纺织、竹编、藤编、刳木、雕刻、削竹和制陶等。民族简介高山族(宝岛原住民)，居住在台湾的少数民族。主要居住在台湾台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”;又称“原住民”、“山地人”。因地区、语言的差异，内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人(1998年11月更名为邹人，下同)、赛夏人和达悟人(旧称雅美，1998年更名达悟，下同)等之别，现已确认的共有13个族群，此外尚有10多万已被汉化的平埔人。平埔人历史上包括10个族群，他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。据2000年第五次人口普查统计，还有4462人散居祖国大陆东南沿海。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，无文字。不同地域的高山族使用不同的语言。 主要从事农业和渔猎业。

是夷洲、琉球。台湾在三国时期被叫作夷洲，后来到隋朝的时候又被改作琉球，唐朝时仍称“流求”，宋朝时称“流求”或“琉求”，元朝时称“琉求”或“瑠求”，明朝洪武年间称“琉球”，直到明代才有了台湾之称，台湾由于物产丰富，自然环境优越，又被称为“宝岛”。历史文化：台湾文化以中华文化为主体，是中华文化的重要组成部分，近现代融合日本和欧美文化，呈现多元风貌。台湾文化无论从根源还是从其内容、特征和表现形态上，都与中华文化属于同一系统，就其本质而言，是中华文化的重要组成都分。台湾的人文历史是地地道道中华民族文明史的扩展。闽南文化和客家文化是中华文化这一母体文化中重要分支之一，是中华文化不可分割的组成部分，在语言、宗教、文学、戏曲、工艺、建筑、风俗习惯、价值取向、行为规范等层面对台湾文化有相当的影响，几乎渗透生活的各个方面。台湾世居少数民族高山族是中国统一多民族大家庭中不可分割的一部分，拥有多彩多姿的族群及文化，如阿美人生动活泼的歌舞、布农人古老原始的八部合音、达悟人自然独特的小岛文化。

高山族人大多数从事农业，少数捕鱼、狩猎。有雕刻和编织等手工艺。 　　17世纪汉族大批移民以前，台湾高山族处在原始社会阶段。居住在山地的族群以狩猎为生。居住在平原的族群，从事烧垦农耕兼渔猎、采集，主要种植芋、薯、旱稻、谷子等。他们不知道犁耙锄斧之工具，生产工具和农耕技术极为原始。 　　清代，随着大规模的移民开拓，台湾的高山族普遍引进汉族先进生产技术。居于平原和沿海的高山族生产和生活发生了显著变化，开始种植稻、麦、黍、稷、芝麻、豆类等，而巢居穴处和深山老林之中的高山族仍以狩猎为主，兼事采集、种植。狩猎称为“出草”，以捕鹿为主，兼猎野猪、野牛、熊、豹、兔、雉等。狩猎工具主要有弓、箭、矛、刀、火铳等，狩猎方法一般是焚猎、陷猎、射猎等，围猎的场面十分壮观。到了近代，狩猎已变为高山族的副业。在阿美人、卑南人习俗中，团体出猎是重大祭祀的宗教仪式前后必须进行的活动。兰屿的雅美人和海岸阿美人（1998年更名达悟）及日月潭还从事渔业。通常用鱼刺、鱼叉、弓矢、渔网、鱼筌、鱼笼、竹罩、竹筏、渔船等工具捕鱼。采用射鱼、网捞、垂钓、筑堰、毒鱼、涸鱼、帘鱼、诱鱼等方法。雅美人在每年3至6月是猎捕飞鱼的旺季。他们以父系世系群为单位组建船队，夜间网捞。卑南人、排湾人、鲁凯人等虽近海而居，却不务渔业，仍以农业兼狩猎为基本生产形态。至1949年以前，高山族布农人和泰雅人的一部分仍保留着浓厚的原始公社残余，平埔人、排湾入、泰雅人、鲁凯人、达悟人等已超越奴隶制社会进入到封建社会阶段。平埔人、排湾人还出现租佃关系和贫富分化。 　　1949年以来，台湾省在国民党的控制下，资本主义商品经济达到了比较发达的阶段，台湾经济被称为“亚洲四小龙”之一。在发达的商品经济的影响和推动下，高山族的农耕兼渔猎经济发生了巨大变化。高山族居住的地区，现代工业、现代农业生长起来，高山族人民，特别是居于沿海和平原的高山族人民生活水平大大提高。但是各地生产力水平和经济发展程度差距很大。居住在山区的高山族经济发展依然缓慢，生活水平相对较低。

高山族主要分布在中国台湾省，也有少数散居在大陆福建、浙江等沿海地区。高山族聚居地区主要在台湾中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上。高山族以稻作农耕经济为主，以捕鱼生产为辅。高山族的手工工艺主要有纺织、竹编、藤编、刳木、雕刻、削竹和制陶等。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为泰雅、邹、排湾三种语群。高山族的习俗：高山族舞蹈也有表现大自然的内容，如群舞时，双脚有节奏地缓慢向一旁移动，双手垂放在身体前方有节奏地轻轻摆动，仿佛一条大河滚滚流动着，形象而真切。丧葬形式，泰雅人、布农人、曹人多行屋内葬，埋尸于死者床下。排湾人、达悟人行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地，对恶死者，一律就地埋葬。

据了解，兰屿目前计有六个公墓，分属六个部落所有。在兰屿垃圾掩埋场附近，有一处汉人的墓葬群，从墓碑看来， 从1973年到1999年都有。早年的汉式墓葬是由管训队员处理。

高山族的传统节日包括：播种祭（泰雅人，三月下旬春播结束之日）、平安祭（布农人，四月初四）、“阿立”祖祭（平埔人，九月十六日）、丰年祭（邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日）、竹竿祭（排湾人，十月二十五日）、猴祭与大猎祭（卑南人，十一月）、矮灵祭（赛夏人，十月十一日至十八日）以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一，纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。

在兰屿上等待飞鱼出现 每到三月，在中国台湾，就会有一支古老的族群驾舟出海，船上的男人赤裸上身、仅穿丁字裤，他们点燃芦苇捆绑的火把，撒下手工制成的渔网，等待飞鱼的出现……这段传奇般的捕鱼仪式，来自一支神秘的海洋民族——达悟族。 大约800年前，达悟族（也称“雅美族”）的远祖，从菲律宾北部的巴丹群岛移居到台湾的兰屿。在这座美丽、原始的小岛上，达悟族人自成聚落，形成了东清、野银、朗岛、椰油、渔人、红头共六大部落。和台湾其他原住民一样，达悟族属于南岛语系，但不同的是，他们是台湾原住民中唯一缺乏酿造酒精性饮料技术、不使用弓箭、没有猎头及纹身习俗的族群。 数百年来，达悟族人信奉天地、顺应自然，他们始终遵循传统的岁月祭祀和古老的生产方式，创造出了独特的达悟族文化…… 青青草原上日出日落海蚀地形景观“情人洞” 兰屿的得名，是因为岛上遍地盛开珍贵的蝴蝶兰。 这座西太平洋上的小岛，不同于那些热情似火的东南亚海岛，它一直默默无闻，鲜为人知。同时，由于特殊的地理位置，兰屿成为了东南亚动植物迁徙的主要踏脚石，拥有丰富而奇特的自然资源。 位于红头部落的青青草原，坐落在兰屿的西面，这里植被繁茂、一望无垠，是欣赏日出和日落的绝佳之地。每天清晨，兰屿的第一缕曙光会从这片草原上升起，洒向小岛的每一处角落。在这片广袤的土地上，不仅能够欣赏到海上草原的大美风光，还能够邂逅一段奇幻的故事趣闻：在青青草原的狐狸洞里，生活着一只单纯可爱的小狐狸，当地居民们认为，这只小狐狸就是法国著名儿童文学作品《小王子》书中的那只狐狸。兰屿和《小王子》似乎有着深刻的渊源，除了青青草原的狐狸洞传说，位于小岛北面的一处岩石景观，甚至还原了书中的一幅图画——蛇吞象。在岛上，“蛇吞象”景观是驼峰岩遮住太阳余辉而形成的剪影效果，其驼峰轮廓因神似《小王子》一书中吞下大象的异形蟒蛇，于是得名“蛇吞象”。 如果说西、北两面旖旎的自然风光，为兰屿披上了奇幻的色彩，那么东、南两岸嶙岣的礁石，则凸显出了小岛特有的魅力。千百年来，由于饱受台风、海浪的侵袭，兰屿东、南两岸断崖陡立、浪涛拍岩，形成了独特的海蚀地形景观，在这片光怪陆离的珊瑚礁岩中，最著名的当属“情人洞”。 “情人洞”位于东清部落，原是滩岩上的海蚀洞，因岛上青年多在此约会，久而久之，人们便称其为“情人洞”。其实，关于此洞，还有一段隐没的古老传说：岛上有一名善良的少年，在出海捕鱼时，救助了一只受伤的蝴蝶，后来蝴蝶化作少女，来到小岛报恩，并与少年承诺此后相守相依。谁知好景不长，海里一条作恶多端的青龙，趁少年和岛民们出海捕鱼时，抓走了女孩，并在一怒之下掀起惊涛骇浪，扬言要淹没整个兰屿。女孩为了拯救小岛，遂与青龙搏斗，最终以命相搏，换来了兰屿的平安。但此后，少年却抑郁成疾，夜以继日地守在岸边流泪，时间飞逝，他的眼泪汇成了一洼潭水，化成了如今“情人洞”的一部分…… 除了“情人洞”，岛上还有军舰岩、坦克岩、双狮岩等围绕着岸边隆起的珊瑚礁群，有趣的是，兰屿以往的原住民一辈子也没见过坦克、军舰、狮子之类，却不知如何给礁石取了这样的名字。 可避台风的“地下屋”有“眼睛”的拼板舟 兰屿堪称“风岛”，是世界上著名的多风地区之一，岛上的达悟族人为躲避台风的灾害，设计出了一种巧妙的建筑——地下屋。 “地下屋”主要由三个建筑空间构成：供睡眠和煮炊使用的主屋，供工作和储藏使用的工作房，以及供乘凉和看海使用的凉台。其中，主屋建造在人工挖掘的凹地上，外围多用石头垒成墙;工作坊建于浅穴之上，其地板大致和地表平行;凉台是高于地表的干栏式建筑，有顶无壁。整个房屋看起来比地面低，故称“地下屋”。兰屿的传统地下屋大都已有百年历史，住起来冬暖夏凉，极具特色。随着外来文化的融入，达悟族人也开始在岛上修建起新的楼房样式，目前，仅有野银部落的地下屋保存较为完整。 除了部落建筑独具特色外，在兰屿，达悟族人以捕鱼为生，他们的海上生计和传统仪式中都少不了一件重要工具——拼板舟。 百年来，兰屿似未曾改变一般，当地传统的达悟族男子乘坐特制的拼板舟，赤裸上身、仅穿丁字裤在太平洋上捕捞飞鱼的景象，俨然成为了这支海洋民族鲜明的符号。 拼板舟由达悟族人纯手工制作，不含一颗钉子。一般来说，拼板舟分为大船和小船，大船由27块板子组成，小船由21块板子拼成，每块板子都要按照它所在的位置及不同功能来选择不同的材料，并且船身的内部结构也分别由不同的木材拼版组合而成：大船船底的龙骨要选择质地坚硬、耐腐耐磨、不易反翘的木材，如台东龙眼、兰屿赤楠、兰屿福木等;船舷侧板要选择拥有宽大板根、质地轻软的木材，如台湾胶木、面包树干等。建造一艘拼板舟，通常需要经历漫长而复杂的过程：种树、取材、组装、雕刻、上色……各类船板用材需要栽培数十年，因此在兰屿，往往是祖父栽树、儿孙取材。 拼板舟造型优美，颜色简朴、典雅，其制作工艺不仅能够体现出父子间技术的传承，在与船有关的仪式上，亦能彰显出家族尊贵的地位。关于拼板舟，有一点不得不提——拼板舟有“眼睛”：船头两侧的图案是一个同心圆，有著齿轮状的眼睛纹饰，形状似太阳的光芒向外放射，族人们称其为“船之眼”。这是代表着达悟族世代文化的图腾，相传是为了让船只在海上航行时免于灾难，有着保佑平安和指引方向的神圣意义。 每艘拼板舟建成后都会得到一位部落年长者的祝福，并刻画上传统图腾。此外，达悟族人还将举行庄严而复杂的“大船下水礼”——祈求先祖之灵，保佑船只不被邪灵侵扰，保佑驾驶船只的子孙们平安、多收获，这也是当地男子凝聚家庭与家族成员、扩展社会关系的方式之一。 每年春天的飞鱼季海洋民族的夜钓文化 在兰屿，流传着一个古老的神话故事：很久以前，岛上的人们习惯在海潮退后将贝类、蟹类、飞鱼等混着煮食，很多居民却因此生病。一天晚上，鱼神给一位老人托梦，让他去一个地方，老人到达了指定地点，发现有一条长着黑翅膀的大飞鱼在等他，大飞鱼告诉了老人正确的食鱼方法。回去后，老人便开始在部落里传授飞鱼的食用知识，其他部落知道后，纷纷前来学习，代代相传，便形成了达悟族极具代表性的飞鱼祭典仪式。 达悟族人世代以猎捕飞鱼为业，衣食丰足，他们把飞鱼视为天神赐予的美食，作为岛上居民重要的动物性蛋白质来源之一，捕捉飞鱼也成为了达悟族海洋文化的重要部分。 兰屿西、北两面风光旖旎，站在逶迤起伏的丘陵上，一眼望去，满目葱茏，一派自然、原始之态。 每年春季，飞鱼族群随着黑潮来到兰屿附近的海域，此时，达悟族便会举行“招鱼祭”，意在招请飞鱼、祈求丰收。“招鱼祭”通常于黎明前进行，届时，全族人相聚在码头，女人和孩子们身着艳丽的传统服饰，围绕在一艘艘绘有五彩图案的拼板舟旁，欢歌热舞。仪式由一位长者主祭，以鸡、猪为贡品供奉海神，族人们在仪式中虔心祈求海神的庇佑、飞鱼的丰收。祭祀完毕，男人们便赤裸上身、仅穿丁字裤，划着拼板舟出海捕鱼。 而捕捉飞鱼通常是在晚上进行。捕鱼时，达悟族人将挂网放入海中，在船上点燃芦苇扎成的火把，飞鱼看到亮光后会从海面上一跃而起，相继落入网中。整个飞鱼季，全岛捕捉的飞鱼量可达百万斤。渔船归来，妇女、小孩们会忙着剖鱼、去鳞，把这些飞鱼晾晒成干，供一年食用。通常，在飞鱼渔汛期内，岛上的居民不会捕捉其他鱼类，直到每年的6月至7月，达悟族人会再次举行一场仪式——飞鱼收藏祭，表示飞鱼的渔汛期已经结束，从这天起不可再捕捉飞鱼，而改捕其他的鱼类。 在兰屿，达悟族人一般将捕来的鱼分为三类：老人鱼、男人鱼和女人鱼。“老人鱼”是指仅有老人才可食用的鱼类;“男人鱼”指皮粗、肉腥的鱼种;而“女人鱼”则是味道鲜美、肉质细腻的海鱼。其实不止鱼类，螃蟹也有这种分类模式，如光手酋妇蟹就只有老人和女人可以食用。其实，这一切都源于达悟族传统的男女观念：男性主外，外出征服海洋;女性主内，在家耕耘农田。女人们用勤劳的双手默默地抚养着子女、操持着家务农活，因此，族人们认为女人是最为辛苦的，应该得到最好的营养。 除了食物的严格区分外，达悟族尊重女性的传统观念还渗透在一种“夜钓文化”里：在达悟族的家庭中，女性若是处于怀孕、哺乳期，男人就会在夜晚拿上鱼竿、出海垂钓，或带上头灯、下海捕鱼，待到次日清晨，男人会将捕获的海鱼熬成鲜美的鱼汤，给妻子滋补身体。如今，这种“夜钓文化”沿袭下来，形成了独特的“夜钓”项目，成为了众多游客来到兰屿必选择的体验之一。

台湾的少数民族包括在56个民族中，而且是高山族。高山族是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称。2008年，总人口为494107人。高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区。高山族聚居地区主要在台湾中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上。高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山族的手工工艺主要有纺织、竹编、藤编、刳木、雕刻、削竹和制陶等。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为泰雅、邹、排湾三种语群。没有本民族文字，散居于大陆的高山族通用汉语。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。扩展资料：台湾的原住民族可分为两大类∶1、住在西部平原与外界接触较早的平埔诸族，多已融合于台湾汉社会中。2、住在山区或东部平原的诸族，尚能保持其固有风俗与语言。由于历史上原居平地的台湾原住民（“熟番”、“平埔族”）大量汉化，当前各“平埔”族群并无明确法律地位，借用中华民国早期分类法的中华人民共和国官方定义乃将其视为“汉族”；因此，“高山族”的指涉范围。小于广义的“台湾原住民”（包含各“平埔”族群）或岛上南岛语系族群的实际总和。“高山”、“平埔”二分法，是从汉族中心角度出发的政治性泛称，缺乏人类学根据；此类说法在台湾，被认为含有种族主义与殖民主义的色彩。历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人。包括西拉雅族21社，洪安雅族13社，巴布萨族9社，巴则海族4社，拔埔拉族4社，道卡斯族6社，凯达格兰族28社，噶玛兰族34社。另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，现高山族，一般指这一部分少数民族。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国大陆对台湾省民族的总称。该词主要是由大陆所使用，而台湾当局已经停用此名词。1954年3月14日，台湾当局规定：高山族包括泰雅、赛夏、布农、曹族（1998年11月更名为邹族）、鲁凯、排湾、卑南、雅美、阿美9个族群（一说为10个族群，邵族也算一个族群）。邵族原被归类於平埔族，2001年纳入原住民的第10族。原居住於宜兰，後大举迁居至花莲的平埔族--噶玛兰族，经过族群认同调查後，於2002年正式认定为第11族。太鲁阁族则于2004年被政府认定由泰雅族独立出一个族群，成为第12族。2007年原隐身於阿美族之中的撒奇莱雅族（Sakizaya）独立为第13族。2008年原被列含於泰雅族之赛德克族经行政院第3089次院会（4月23日），决议通过为台湾原住民族第14族。至2008年4月23日，台湾已确认的高山族族群为13个。另有未被确认的族群，包括：巴布萨族、巴赛族、洪雅族、凯达格兰族、雷朗族、马卡道族、巴布拉族、巴宰族、猴猴族、西拉雅族和道卡斯族。参考资料来源：百度百科-高山族参考资料来源：百度百科-中华民族

高山族的重要节日有：播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。

一、婚嫁高山族的婚姻行一夫一妻制，禁止近亲结婚。男女大多自由恋爱结合，如泰雅人以吹口哨表示爱情，有的阿美妇女到男方家赠物表示相思。高山族青年男女的恋爱婚姻非常自由，父母从不干涉。当姑娘到了结婚年龄时，家里就会为她准备单独的住处。排湾人婚庆时，将小米磨成粉，加水搅糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水锅中烧，熟后捞出食用。二、居住高山族过去是依山傍水，巢居穴处，或辟竹编茅，架木为屋。住宅类型有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋、草顶地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合。大都呈长方形或四方形，有门无窗。三、丧葬丧葬形式，泰雅人、布农人、曹人多行屋内葬，埋尸于死者床下。排湾人、达悟人行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地，对恶死者，一律就地埋葬。四、信仰高山族还保留有原始宗教的信仰和仪式。他们崇拜精灵，各地信仰的神不一，有天神、创造宇宙之神、自然神、司理神和其他精灵妖怪。祭仪有农事祭(包括开垦祭、播种祭、除草祭、收刈祭、新谷入仓祭等，主要的是粟祭)、狩猎祭、渔祭、祖灵祭等。盛行巫术，其中卜占方法有鸟卜、梦卜、水占、竹占、瓢占、饭占等，并有多种形式的巫书。扩展资料高山族的族源历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人，包括西拉雅族21社，洪安雅族13社，巴布萨族9社，巴则海族4社，拔埔拉族4社，道卡斯族6社，凯达格兰族28社，噶玛兰族34社。另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，现高山族，一般指这一部分少数民族。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国大陆对台湾省民族的总称。该词主要是由大陆所使用，而台湾当局已经停用此名词。参考资料：百度百科-高山族

　　高山族在古代以裸为美。仅以幅布遮阴，毛皮围腰。但接触汉文化以后，逐步形成男穿长衫女着裙，讲究服饰美。衣服除兽皮、树皮外，多用自织麻布并加彩纹装饰。男子衣饰类型，北部常见无袖胴衣、披衣、胸衣、腰带；中部常见鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常见对襟长袖上衣、腰裙、套裤、黑头巾等。女子衣饰类型包括短衣长裙和长衣短裳。雅美人服饰简单，男子以丁字布遮下身，上穿背心；女子通常上穿背心，下着筒裙，冬天以方布裹身。　　高山族的饮食以谷类和根茎类为主，一般以粟、稻、薯、芋为常吃食物，配以杂粮、野菜、猎物。山区以粟、旱稻为主粮、平原以水稻为主粮。除雅美人和布农人之外，其他几个族群都以稻米为日常主食，以薯类和杂粮为主食的补充。居住在兰屿的雅美人以芋头、小米和鱼为主食，布农人以小米、玉米和薯类（当地称地瓜）为主食。平埔人还特产香米、喜食“百草膏”(鹿肠内草浆伴上盐即食)。昔日饮食皆蹲踞生食，现在饮食、烹饪、享用十分考究。高山族嗜烟酒、食嚼槟榔.。　　高山族蔬菜来源比较广泛，大部分靠种植，少量依靠采集。常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。　　高山族普遍爱食用姜，有的直接用姜蘸盐当菜；有的用盐加辣椒腌制。肉类的来源主要靠饲养的猪、牛、鸡，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，特别是居住在山林里的高山族，捕获的猎物几乎是日常肉类的主要来源。山林里的野生动物很多，如野猪、鹿及猴子等的肉都可入菜。　　高山族的十个族群中各自都有自己独特的食品，其中典型食品有：腌肉，高山族泰雅人、阿美人储存肉类的方法，其中泰雅人腌猴肉和阿美人腌鹿肉和野猪肉别具一格；咂酒，高山族排湾人、布农人土法酿制的一种米酒。　　在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成饭，或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。　　布农人在制做主食时，将锅内小米饭打烂成糊食用，排湾人喜用香蕉叶子卷粘小米，掺花生和兽肉，蒸熟作为节日佳肴，外出狩猎时也可带去。但作为狩猎带去的点小，馅里一般不加盐巴等咸味调料。　　泰雅人上山打猎时，喜用香蕉做馅裹上糯米，再用香蕉叶子包好，蒸熟后带去。排湾人喜欢将地瓜、木豆、芋头茎等掺合在一块，煮熟后当饭吃。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。据说此种饮料有治腹痛的功能。过去在上山狩猎时，还有饮兽血之习。不论男女，都嗜酒，一般都是饮用自家酿制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。　　雅美人喜欢将饭或粥与芋头、红薯掺在一起煮熟做为主食。外出劳动或旅行，还常以干芋或煮熟的红薯及类似粽子的糯米制品为干粮。排湾等族狩猎时，不带锅，只带火柴，先将石块垒起，用干柴禾烧热，再在石块底下放芋头、地瓜等，取沙土盖于石块上，熟后食用。食用芥菜时先将正在生长中的叶擗下来，用盐揉好，放两三天后才吃，留在地里的芥菜根继续生长。　　排湾人不吃狗、蛇、猫肉等，吃鱼的方法也很独特，一般都是在捞到鱼后，就地取一块石板烧热，把鱼放在石板上烤成八成熟，撒上盐即可食用。排湾人小孩不许吃鳗鱼，甚至其他鱼的鱼头也不让吃，认为吃了鱼头不吉利。　　高山族过去是依山傍水，巢居穴处，或辟竹编茅，架木为屋。现在住宅类型有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋、草顶地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合。大都呈长方形或四方形，有门无窗。　　节日、礼仪、祭祀食俗： 高山族性格豪放，热情好客。喜在节日或喜庆的日子里举行宴请和歌舞集会。每逢节日，都要杀猪、宰老牛，置酒摆宴。布农人在年终时，用一种吃“希诺”的植物叶子，包上糯米蒸熟，供本家同宗人享用，以表示庆贺。高山族节日宴客最富有代表性的食品是用各种糯米制作的糕和糍粑。不仅可作节日期间的点心，还可作为祭祀的供品。也将糯米做成饭招待客人。高山族各族的祭祀活动很多，诸如：祖灵祭、谷神祭、山神祭、猎神祭、结婚祭、丰收祭等种种，以排湾人的五年祭最为隆重。届时除摆酒席供品外，还伴以各种文体活动。婚礼及宴请的场面十分丰盛和壮观，尤其要准备大量的酒，届时参加者都要豪饮，并有不醉不散的习俗。“丰收祭”这天，族人自带一缸酒到场，围着篝火，边跳舞、边吃边饮酒，庆贺一年的劳动收获，每年举办一次。排湾人在欢庆的日子里常用一种木质的、雕刻精美的连杯，两人抱肩共饮，以表示亲密无间，如有客至，必定要杀鸡相待。布农人在宴客时先把鸡腿留下来，待客人离去时带在路上吃，意为吃了鸡大腿，走路更有气力。鲁凯人善以垒石为灶烤芋头，经烘烤的芋头外脆里软，便于携带，也常带给客人路上食用。排湾人婚庆时，将小米磨成粉，加水搅糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水锅中烧，熟后捞出食用。　　高山族还有黥面、文身、凿齿、涅齿、穿耳、除毛、束腹等身体装饰习俗、身体装饰一般出于成年、美观、联姻、纪功、尊贵等目的。　　高山族的婚姻行一夫一妻制，禁止近亲结婚。男女大多自由恋爱结合，如泰雅人以吹口哨表示爱情，有的阿美妇女到男方家赠物表示相思。丧葬形式，泰雅人、布农人、曹人多行屋内葬，埋尸于死者床下。排湾人、达悟人行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地，对恶死者，一律就地埋葬。　　高山族有许多禁忌：妇女怀孕后，禁忌用刀斧，不能吃猿、山猫、穿山甲和并蒂果实等，忌生双胞胎；忌见蛇、山猫、鼠、横死者及其葬地；忌见动物交尾；严禁放屁、喷嚏、同族相奸；禁忌吃动物头尾；禁忌男人接触女人专用的机织、麻织品、小锄及猪圈；禁止女性接触男人专用的武器、猎具、会所等等。　　阿美人在做肉菜时，喜把肉切成块，插上竹签，煮好后放在一个大盆里，全家人围在盆边，每个人用藤编小篮盛饭，共用一勺舀菜，一手抓饭，一手取肉吃。在插秧季节，他们喜到水田里捉小青蛙，带回家中用清水洗净，煮熟即吃。阿美、泰雅等族人有的也吃捕来的生鱼。他们还喜欢将打来的猎杀好去皮，加盐和煮得半熟的小米一起腌存，供几个月食用。保存食品常用腌、晒干和烤干等几种方法，以腌制一、两年的猪、鱼肉为上肴。高山族过去一般不喝开水，亦无饮茶的习惯。

飞鱼祭达悟族和飞鱼有着密不可分的关系，每年3~7月间飞鱼会随着黑潮而来，带给兰屿达悟族人莫大的丰收。因此，达悟族人相信飞鱼是神的赐予，格外珍惜这项天然资源，甚至一些日常生活中的规律和禁忌，也随着飞鱼洄游的生态来制订。　　飞鱼祭是一种猎鱼的仪式，约在每年农历2、3月间举行，为期近4个月。整个活动为分为祈丰鱼祭、招鱼祭、飞鱼收藏祭等阶段。祭典时，达悟族男子会穿着丁字裤、头戴银盔及金片，面向大海祈求飞鱼丰收。(女性禁止入场参与)。拼板舟祭船祭在兰屿是一个非常难得的庆典，大船需要该聚落某家族老中青三代合力建造而成。大船采拼板方式建造而成，采用兰屿山上的树木，依各数目材质种类加以加工后，不以一根钉子加以拼装而成，所以又叫做拼板船。拼板船制作不易，做一个大拼板船就更不易了。大船祭的时候当地的壮青年原住民都会穿着“丁字裤”抬着自己聚落做的大船下水，场面非常壮观。

　　阿美族　　原住民资料整理 台湾原住民族群目前已有14族，其名称族别如下:　　阿美族、泰雅族、雅美族、赛夏族、布农族、鲁凯族、排湾族、卑南族、邹族、邵族、葛玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族、赛德克族。　　赛德克族的正名，不仅尊重民族意愿，且符合民族政策应有的公平性，请原民会依据原住民族基本法相关法令，会同相关部会协助赛德克族自主及永续发展；请教育部将赛德克族族群特色、文化、历史，纳入乡土文化教材，让台湾社会族群更加多元、文化更加丰富。　　撒奇莱雅族原来分布在奇莱平原（花莲平原）上，范围相当于现在的花莲市区，花莲旧称“奇莱”，是阿美族称其为“Sakiraya”撷取“kiray”的音而来。Sakizaya一词意义倾向“真正之人”，是特定的一群人，使撒奇莱雅族属于母系社会，采入赘婚，从妻居，因主要分布于花莲奇莱平原，因此同时兼有渔业以及狩猎等经济产业。近代因甚早接触噶玛兰族人，从其学习水田耕作，因此水稻的种植历史甚早。　　用的语言亦称为“Sakizaya”。撒奇莱雅族的聚落主要分布于台湾东部，大致在今日的花莲县境内。撒奇莱雅族相信祖灵的存在。根据日文文献的记载以及撒奇莱雅族耆老的口述，早期撒奇莱雅族的祭典是以小米为祭祀中心，按照小米生长时节，分为播粟祭、捕鱼祭、收成祭、丰年祭与收藏祭。　　“噶玛兰”是一个民族的族名，也是宜兰的古地名。在汉人大举来到宜兰开垦以前，乐天知命的噶玛兰人，是在兰阳平原上活动的主要族群。 噶玛兰人自称“平原之人”，他们天生喜欢接近水，是一个爱水的民族。过去他们居住的地方，多半在宜兰河流域的壮围乡、礁溪乡和宜兰市，以及冬山河流域的五结乡、冬山乡和罗东镇境内。　　“太鲁阁族”大致分布北起于花莲县和平溪，南迄红叶及太平溪这一广大的山麓地带，即现行行政体制下的花莲县秀林乡、万荣乡及少部份的卓溪乡立山、仑山等地。为一父系的小家庭组织结构社会，在家庭或亲族间均以男性权威为主。　　阿美族－台湾人数最多也是最大的原住民族群，属于母系社会，在每年的7~9月举行为期7天的丰年祭典。其祭典意义：有饮水思源、不忘祖德的意义。　　泰雅族－为台湾原住民族群中第2大族。在原住民族群中，有“鲸面”习俗的是泰雅族、赛夏族。　　排湾族－是台湾原住民族群中第3大族群。分布于屏东县、台东两县。每 5年举行“竹竿祭”（又称5 年祭）是为最重要的祭典，竹竿祭为期5天，通常在10月25日举行，(下次举行的时间预计是在民国97年)。　　布农族－是典型的高山民族，为父系社会行大家族制。在原住民族群中排名第4的族群，主要依靠农业维生，兼而从事狩猎、采集等活动，而文化成就上首推精巧的纺织技术。重要的年度祭典是“打耳祭”，通常是在4月份举办。　　＊在原住民族群中以八部合音，响誉国际的是布农族。　　雅美族－居住于台东县兰屿乡,在近年来有意将其名正名为“达悟”。其飞鱼祭在5~7月举行。　　赛夏族－多分布于苗栗县南庄乡，文化代代相传，传统祭点繁多以祈天祭及矮灵祭最富盛名 (一年一小祭，隔年一大祭) ，矮灵祭场向天湖位于苗栗县南庄乡的东河村。　　卑南族－多分布于台东县卑南乡，是东台湾原住民族群中人数最少的族群。近年来的年度大事从猴祭、大猎祭、至联合年祭，为期约8~10天，大致从12月24日夜晚持续至元旦。　　鲁凯族－多分布在高雄县、台东县一带，以雾台为大本营。雾台乡属山地经常管制区，欲前往其中的文德村须事先办理甲种入山证 。其社会阶级共分为大头目、贵族、士以及平民等四个阶级。　　鲁凯族的族花是-“百合花”要善猎的勇士及贞洁的女子才可佩带。其文化是以刺绣与木雕为主，人物、脸谱、百步蛇是木雕中常见的题材，百步蛇是贵族特有的纹饰。　　邹族－又称为曹族，主为阿里山乡的原住民。每年的2月15日举行战祭、年祭则是固定于国历的8月15日起举行3天。　　邵族－是台湾原住民中人口最少，汉化最深的一族。主要集中于日月村的德化社。其终年有祭祀；最大的祭典是约在旧历8月15日前后的丰年祭(恰为日月潭水沙连观光季举办日)。其他重要的祭典还有农历3月的播种祭与7 月的狩猎祭。部落组织是以“头目”为中心，头目即是领袖，可世袭。

面包树（学名：Artocarpus incisa (Thunb.) L.）是常绿乔木，树皮灰褐色，粗厚。面包树是一种木本粮食植物，也可供观赏。果实风味类似面包，因此而得名。原产于马来半岛以及波利尼西亚，如今因人类传播而分布玻里尼西亚、印度南部、加勒比地区等热带地区。岛国萨摩亚位于太平洋南部，传说中颇为神奇的面包树就生长在这里。萨摩亚人把这种树上结出的“面包”切成片，再烤一烤就成了他们盘中的美食。不仅如此，面包树还是各种物品的原材料。用面包树做的小船是萨摩亚人最主要的交通工具；用面包树建的房子，可以住上50年；萨摩亚人甚至还用树皮做绳子和各种生活用品。据史书记载，18世纪中叶时，英国殖民主义者的殖民地西印度群岛，由于单一的种甘蔗，黑人受压迫，生活苦，特别粮食不够，闹过大饥荒，1770-1777年间，仅牙买加岛一地，黑人就饿死1.5万人。英国殖民者不得不采取措施改善那里粮食状况，就下令游船去南太平洋岛国塔希提采集面包树苗，运到西印度群岛去种植，并成功地解决了当时的饥荒。台湾东部的阿美族及兰屿岛上的达悟族人都会取食面包树的果实，阿美族人在果实快要成熟时，摘下来去皮水煮食用，此外还会将白色乳汁拿给小孩子当成像口香糖一样咀嚼。

你好我是真正的台湾人(真的!!)这些较早的历史,后还就是清朝领导时期日本治理时期了.史前时期根据考古遗址的发掘，台湾在旧石器时代晚期(50,000年前-10,000年前)，就已经开始有人类居住。以现有的证据而言，目前台湾最早的文化为长滨文化(以八仙洞遗址最具代表性)，这是在东海岸所挖掘出来的考古遗迹。而在台南县左镇一带，则挖掘出原始人类骨骸，史称左镇人。在台北盆地则有圆山文化、芝山岩文化和植物园文化等新石器时代遗址。然而，以我们目前的考古学证据而言，对於台湾在旧石器时代晚期所出现的文化，我们并不能确定是哪一种族群的人类所留下的遗留。我们能够确定的，是新石器时代(始於纪元前5,000年)以来的史前文化，是台湾南岛系民族的遗留(刘益昌 1996)。也就是说，在原住民定居於台湾以前，可能还有别的族群曾经在此定居过。日本学者移川子之藏(Usshigawa Nenozō)就曾经这样表示∶「今日在台湾被视为原住民的诸民族之间，不乏证明存在更早期先住民族的口头传承。自史前时代起，在本岛即有近二十种的先住民族」(引自戴天昭 1996，6)。台湾的原住民族呈现多元而复杂情况，大致分成平埔族和高山族(日据时代称为高砂族)。 高山族分成九族∶泰雅族、赛夏族、卑南族、阿美族、排湾族、布农族、邹族、鲁凯族、达悟族，多居住在山地与东海岸纵谷，其体质和文化特色至今大抵尚清晰可辨。平埔族亦大致上可以分成十族∶：凯达格兰族、噶玛兰族、道卡斯族、巴则海族、巴布拉族、猫雾捒族、洪雅族、邵族(水沙连)、西拉雅族、以及猴猴族(Qauqaut)。经过三个世纪汉人移入者的侵扰、威胁、同化，以及生存的需要，平埔族的文化特色逐渐消失，与汉人难以区分。台湾很多地名、姓氏、风俗、信仰、歌谣等，则保留了平埔族历史文化的遗绪。西荷殖民统治时期欧洲国家对外扩张势力，开辟往东亚的新航路，发现美洲新大陆，缩短了亚洲与欧洲的距离，世界从此进入海权时代。在海权争霸的国际环境下，台湾被迫走入历史时期，进入近代的世界史。17世纪初，除了一些零星的日本人、汉人、海盗游走进出於台湾之外，西方重商主义国家也开始注意台湾。此时远东海面已成为欧洲三国角逐的形势∶租得明帝国之澳门的葡萄牙、殖民菲律宾吕宋岛的西班牙、盘踞爪哇的荷兰，在远东海面展开商业和殖民的竞争。荷兰人在远东的商业目的，原以明帝国为重要对象，但因受制於葡萄牙人的竞争和明帝国的抵制，荷兰人只好转向澎湖，先后在1604、1622年两度进占澎湖。澎湖自14世纪中叶，已有元帝国设立澎湖巡检司治理。所以，明政府乃於1623年派兵与荷兰人在澎湖交战，历经8个月不分胜负，终而议和。在议和订约中，明政府要求荷兰退出澎湖，如果退出澎湖，去占领对面的「化外之岛」台湾，明政府则无异议，经此议和，荷兰人遂在1624年进入南台湾，建「奥伦治城」，后又改建为「热兰遮城」。荷兰人侵入台湾的第三年(1626年)，西班牙也自马尼拉派兵占领台湾北部基隆与淡水一带，并起建造「圣多明哥城」，与南部的荷兰人展开殖民与商业竞争。1642年荷兰人赶走西班牙人，成为台湾唯一的统治者。荷兰统治台湾前后共约38年，荷兰人在台湾发展贸易，并以台湾作为转口站，台湾成为明帝国、日本、南洋、欧洲等地的货物集散中心。此时的台湾已跃入以出口贸易为导向的海洋贸易体系，有别於中国自给自足的封建式小农经济。不过，荷兰人在台湾的统治毕竟是剥削式的殖民统治，1650年左右，荷属东印度公司在台湾的每年净收入约40万荷币(约4吨黄金)，无怪乎一位荷兰总督说∶「台湾真是公司的一头好乳牛。」 (引自大英百科全书 2003)郑氏王朝时期来自满洲的清兵攻占了北京，明朝部分遗臣在中国南方，先后拥立几位宗室为王，组织流亡政府，继续抗清，郑成功就是当时抗清的一股强大势力。郑氏於1658年至1659年出兵南京失败后，决定转进其父亲郑芝龙和颜思齐等人曾经经营过的台湾。1661年，郑成功率军25,000人先抵澎湖，然后转进台湾，迅速登陆，展开对荷兰人之热兰遮城的进攻，终於在翌年攻下热兰遮城，顺利将荷兰人驱逐出台湾，建立了台湾历史上第一个汉人政权。在其关於台湾前近代(i.e., 1895年以前)之战争史的研究中，卢建荣(1999，22)将郑成功攻台之役(卢称之为「郑荷之战」)形容为「人类有史以来一场空前的大规模跨海登陆作战，也是决定台湾尔后四百年命运的战争」。郑成功据台后，改台湾为东都，设承天府，下设天兴、万年二县。郑军各营各镇部队，分批在嘉南、高屏平原上屯田开垦，故该地区留下带有「营」、「镇」、「劲」、「协」等称号的地名，延用至今。郑成功在1662年，就以39岁的英年过世，之后由他的儿子郑经接替其位置，改东都为东宁，天兴、万年二县为州，自称东宁建国，国际称呼他为「The King of Tyawan」，郑经俨然独立建国之王。这也是台湾史上首次出现汉人建立的政权(大英百科全书 2003)。1674年，耿精忠、尚可喜、吴三桂等三藩反清。郑经率兵攻打福建，夺下漳、泉、湖、惠数府。至1680年，郑经海战失利，尽弃福建、撤回台湾。翌年，郑经去世，东宁王国发生政变，监国遇害，冯锡范立其弟克塽，国政日坏，人心涣散。清将施琅率军攻台，郑克塽向清朝投降，结束郑氏三代在台23年的统治，时为1683年。参考资料：台湾维机百科

通达明悟智慧空明，向心内看，没有能找见的。1、出自元朝著名文学家马钰的《满庭芳赠曹八先生》，原词如下：妙玄易解，心意难善。穷究如何长便。牢捉牢擒，争奈马猿跳健。十二时中返倒，斗唆人、生情起念。当发愿，便至死来来，与他征战。饶你十分颠傻，却怎禁，坚志专专锻炼。达悟知空，自是内观不见。才方生育天地，药炉中、日月运转。2、达悟知空，自是内观不见。是作者的自嘲，意为通达明悟智慧空明，这些品质，我向心内看，没有能找见的。

高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在大陆福建、浙江等沿海地区。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为秦淮、曹、排湾三种语群。没有本民族文字。散居于大陆的高山族通用汉语文。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山族的手工工艺主要有纺织、竹编、藤编、刳木、雕刻、削竹和制陶等。民族简介高山族(宝岛原住民)，居住在台湾的少数民族。主要居住在台湾台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”;又称“原住民”、“山地人”。因地区、语言的差异，内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人(1998年11月更名为邹人，下同)、赛夏人和达悟人(旧称雅美，1998年更名达悟，下同)等之别，现已确认的共有13个族群，此外尚有10多万已被汉化的平埔人。平埔人历史上包括10个族群，他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。据2000年第五次人口普查统计，还有4462人散居祖国大陆东南沿海。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，无文字。不同地域的高山族使用不同的语言。 主要从事农业和渔猎业。

高山族的人们在春节里身着艳丽的民族服装，成群结队欢聚在村边寨头畅饮美酒，并在乐器伴奏下尽情歌舞。有的村寨还举行叉鱼比赛，开展背篓球竿球等体育活动。在除夕晚上，高山族一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后带根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上，表示全家人对他的思念。高山族节日宴客最富有代表性的食品是用各种糯米制作的糕和糍粑。不仅可作节日期间的点心，还可作为祭祀的供品。也将糯米做成饭招待客人。扩展资料：高山族的重要节日有：播种祭泰雅人，（三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩，基本上是以祭祀典礼的形式而出现的。如开垦祭、播种祭、除草祭、丰年祭、五年祭、祖灵祭、渔猎祭、矮灵祭、船祭、飞鱼祭等，其中“丰年祭”是除雅美人外高山族全民性的节日。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。参考资料：百度百科——高山族百度百科——少数民族春节百度百科——春节习俗

1）高山族的衣服主要用麻布、棉布制成，样式各地不一。一般男子穿披肩、背心、短褂、短裤。妇女穿短上衣、围裙和自肩上向腋下斜披的偏衫，在衣服上加刺纹绣，并佩戴用贝壳、兽骨磨成的装饰品。高山族人民能歌善舞，精于雕刻和绘画。 2）高山族的人们在春节里身着艳丽的民族服装，成群结队欢聚在村边寨头畅饮美酒，并在乐器伴奏下尽情歌舞。有的村寨还举行叉鱼比赛，开展背篓球、竿球等体育活动。

高山族的传统节日包括：播种祭（泰雅人，三月下旬春播结束之日）、平安祭（布农人，四月初四）、“阿立”祖祭（平埔人，九月十六日）、丰年祭（邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日）、竹竿祭（排湾人，十月二十五日）、猴祭与大猎祭（卑南人，十一月）、矮灵祭（赛夏人，十月十一日至十八日）以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一，纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。

念奴娇·赤壁怀古苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。大意：长江向东流去，波浪滚滚，千古的英雄人物都（随着长江水）逝去。那旧营垒的西边，人们说（那）就是三国时候周瑜（作战的）赤壁。陡峭不平的石壁直刺天空，大浪拍击着江岸，激起一堆堆雪白的浪花。江山象一幅奇丽的图画，那个时代汇集了多少英雄豪杰。遥想当年的周瑜，小乔刚嫁给他，他正年经有为，威武的仪表，英姿奋发。（他）手握羽扇，头戴纶巾，谈笑之间，（就把）强敌的战船烧得灰飞烟灭。（此时此刻），（我）怀想三国旧事，凭吊古人，应该笑我自己多情善感，头发早早地都变白了。人生在世就象一场梦一样，我还是倒一杯酒来祭奠江上的明月吧！【赏析一】这首被誉为“千古绝唱”的名作，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表。它写于神宗元丰五年（1082）年七月，是苏轼贬居黄州时游黄风城外的赤壁矶时所作。此词对于一度盛行缠绵悱恻之风的北宋词坛，具有振聋发聩的作用。开篇即景抒情，时越古今，地跨万里，把倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间、时间背景。它既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的卓荦气概，并将读者带入历史的沉思之中，唤起人们对人生的思索，气势恢宏，笔大如橼。接着“故垒”两句，点出这里是传说中的古赤壁战场，借怀古以抒感。“人道是”，下笔极有分寸。“周郎赤壁”，既是拍合词题，又是为下阕缅怀公瑾预伏一笔。以下“乱石”三句，集中描写赤壁雄奇壮阔的景物：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。这种从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋！煞拍二句，总束上文，带起下片。“江山如画”，这明白精切、脱口而出的赞美，是作者和读者从以上艺术地提供的大自然的雄伟画卷中自然得出的结论。以上写周郎活动的场所赤壁四周的景色，形声兼备，富于动感，以惊心动魄的奇伟景观，隐喻周瑜的非凡气概，并为众多英雄人物的出场渲染气氛，为下文的写人、抒情作好铺垫。上片重在写景，下片则由“遥想”领起五句，集中笔力塑造青年将领周瑜的形象。作者在历史事实的基础上，挑选足以表现人物个性的素材，经过艺术集中、提炼和加工，从几个方面把人物刻画得栩栩如生。据史载，建安三年，东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜，授予他“建威中郎将”的职衔，并同他一齐攻取皖城。周瑜娶小乔，正在皖城战役胜利之时，其后十年他才指挥了有名的赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入“小乔初嫁了”这一生活细节，以美人烘托英雄，更见出周瑜的丰姿潇洒、韶华似锦、年轻有为，足以令人艳羡；同时也使人联想到：赢得这次抗曹战争的胜利，乃是使东吴据有江东、发展胜利形势的保证，否则难免出现如杜牧《赤壁》诗中所写的“铜雀春深锁二乔”的严重后果。这可使人意识到这次战争的重要意义。“雄姿英发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态上描写周瑜束装儒雅，风度翩翩。纶巾，青丝带头巾，“葛巾毛扇”，是三国以来儒将常有的打份，着力刻画其仪容装束，正反映出作为指挥官的周瑜临战潇洒从容，说明他对这次战争早已成竹在胸、稳操胜券。“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，抓住了火攻水战的特点，精切地概括了整个战争的胜利场景。词中只用“灰飞烟灭”四字，就将曹军的惨败情景形容殆尽。以下三句，由凭吊周郎而联想到作者自身，表达了词人壮志未酬的郁愤和感慨。“多情应笑我，早生华发”为倒装句，实为“应笑我多情，早生华发”。此句感慨身世，言生命短促，人生无常，深沉、痛切地发出了年华虚掷的悲叹。“人间如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一尊还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。“酹”，即以酒洒地之意。这首词感慨古今，雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把人们带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中，唤起读者对人生的无限感慨和思索，融景物、人事感叹、哲理于一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量。【赏析二】“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”：起笔颇有气势，从长江着笔，巨大的空间；千古风流人物，广阔的历史时空，无数的英雄豪杰；将此二者联系起来，组成一个极为辽阔悠久的时空背景；浪淘尽，历史长河的冲刷。是悲哀，也是一种通脱，通古今而观之的气度。“故垒西边，人道是周郎赤壁”：如果说前边是一个气势非凡的大场景，那么，此时出现的则是一个细致精确的小场景，作为三国古战场的赤壁究竟在何处，历来众说纷纭，但可以确定的是苏东坡所写之赤壁与历史上赤壁之战的赤壁绝非一处，对此，东坡有自知之明，因此在此处点出“周郎赤壁”在西。此句在文中作用极大，既拍合词题，又为下阙缅怀周公瑾预伏一笔。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”：集中写出赤壁雄奇壮阔的景色：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。“江山如画，一时多少豪杰”：总束上文，带起下片。前文为我们描绘的精彩画卷不由不使人发出“江山如画”的赞叹；锦绣河山，地杰人灵，如画江山必生光耀千古的英雄豪杰，三国时候正是英雄云涌、奇才辈出的年代：横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾……上片立足写景，为英雄人物出场作铺垫。“遥想公瑾当年……灰飞烟灭”：在三国这个历史舞台上，英雄人物风云际会，而最令东坡向往的是周瑜，以“遥想”领起五句集中写青年帅才周公瑾，既然是作者的向往，必然要挑选最能表现人物的素材。史载，建安三年，孙策亲迎二十四岁的周瑜，授予“建威中郎将”的官职，并同他一起攻取皖城。周瑜取小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入这一细节，以美人衬英雄，（西施、范蠡泛舟湖上）接下来从容貌仪态上写周瑜儒将风流姿态，大敌当前，谈笑自若，指挥镇定，强敌瞬间瓦解。“故国神游……华发”：这里边有政治理想落空的悲哀，振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀同黑暗的政治现实和横遭贬谪的坎坷处境大相抵牾，思绪深沉、感慨顿生，仕途蹭蹬、壮怀莫酬，词人自感苍老，同年方气盛卓有建树的周公瑾恰成对照。“人生如梦，一樽还酹江月”：历史现实交相震撼，词人于天地之中顿生达悟，既然人生如梦，何不放怀一笑，驰骋于山林、江河、清风、明月之中，洒脱情怀于此略见一般。（坡仙）本词极雄丽之至，大起大落，横绝今古。既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往与今来，哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中，隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。章法：上阙：高起然后低徊，平稳过渡后激昂慷慨至极，雄风浩荡，热烈奔放；下阙：抖笔荡开，长音袅袅，渐紧渐烈，沉郁过后，复归于沉静，旷远。音韵：入声韵，短促有力。诗歌是韵文，讲究节奏之美。《梦游天姥吟留别》中仙境出现时由原来的七字句换为四字句，使意外、突变更强烈。另如“收拾起大地山河一担装，四大皆空相！历尽了渺渺程途，漠漠平林，垒垒高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，诉不尽苦雨凄风带怨长，这雄壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳！”慷慨雄浑，激烈悲壮。【赏析三】苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。有时放笔直书，便成为“曲子中缚不住”的“句读不葺之诗”；有些从内容看也颇为平凡。正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能显出江河的宏大气势。人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。他一下笔就高视阔步，气势沈雄：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采！然而，“长江后浪推前浪”，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些“风流人物”当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。“浪淘尽”——真是既有形象，更能传神。但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是“高屋建瓴”，先声夺人。令人不能不惊叹。“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”——上面已泛指“风流人物”，这里就进一步提出“三国周郎”作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。“乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”——这是现场写景，必不可少。一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。“江山如画，一时多少豪杰”——“如画”是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。请看，在“公瑾当年”后面忽然接上“小乔初嫁了”，然后再补上“雄姿英发”，真象在两座悬崖之间，横架一道独木小桥，是险绝的事，又是使人叹绝的事。说它险绝，因为这里原插不上小乔这个人物，如今硬插进去，似乎不大相称。所以确是十分冒险的一笔。说它又使人叹绝，因为插上了这个人物，真能把周瑜的风流俊雅极有精神地描画出来。从艺术角度来说，真乃传神之笔。那风神摇之处，决不是用别的句子能够饱满地表现的。“羽扇纶巾”——这四个字，充分显示周瑜的风度闲雅，是“小乔初嫁了”的进一步勾勒和补充。“故国神游，多情应笑我，早生华发”——从这里就转入对个人身世的感慨。“故国神游”，是说三国赤壁之战和那些历史人物，引起了自己许多感想——好象自己的灵魂向远古游历了一番。“多情”，是嘲笑自己的自作多情。由于自作多情，难免要早生华发（花白的头发），所以只好自我嘲笑一番了。在这里，作者对自己无从建立功业，年纪又大了——对比起周瑜破曹时只有三十四岁，仍然只在赤壁矶头怀古高歌，不能不很有感慨了。“人间如梦，一尊还酹江月”——于是只好旷达一番。反正，过去“如梦”，现在也是“如梦”，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。这里用“如梦”，正好回应开头的“浪淘尽”。因为风流人物不过是“浪淘尽”，人间也不过“如梦”。又何必不旷达，又何必过分执着呢！这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。综观整首词，说它很是昂扬积极，并不见得；可是它却告诉我们，词这个东西，绝不是只能在酒边花间做一名奴隶的。这就是一个重大的突破，也是划时代的进展。词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。

念奴娇 赤壁怀古 苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。念奴娇 大江东去 赏析 “大江东去，浪淘尽、千古风流人物”：起笔颇有气势，从长江着笔，巨大的空间；千古风流人物，广阔的历史时空，无数的英雄豪杰；将此二者联系起来，组成一个极为辽阔悠久的时空背景；浪淘尽，历史长河的冲刷。是悲哀，也是一种通脱，通古今而观之的气度。 “故垒西边，人道是周郎赤壁”：如果说前边是一个气势非凡的大场景，那么，此时出现的则是一个细致精确的小场景，作为三国古战场的赤壁究竟在何处，历来众说纷纭，但可以确定的是苏东坡所写之赤壁与历史上赤壁之战的赤壁绝非一处，对此，东坡有自知之明，因此在此处点出“周郎赤壁”在西。此句在文中作用极大，既拍合词题，又为下阙缅怀周公瑾预伏一笔。 “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”：集中写出赤壁雄奇壮阔的景色：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。 “江山如画，一时多少豪杰”：总束上文，带起下片。前文为我们描绘的精彩画卷不由不使人发出“江山如画”的赞叹；锦绣河山，地杰人灵，如画江山必生光耀千古的英雄豪杰，三国时候正是英雄云涌、奇才辈出的年代：横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾…… 上片立足写景，为英雄人物出场作铺垫。 “遥想公瑾当年……灰飞烟灭”：在三国这个历史舞台上，英雄人物风云际会，而最令东坡向往的是周瑜，以“遥想”领起五句集中写青年帅才周公瑾，既然是作者的向往，必然要挑选最能表现人物的素材。史载，建安三年，孙策亲迎二十四岁的周瑜，授予“建威中郎将”的官职，并同他一起攻取皖城。周瑜取小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入这一细节，以美人衬英雄，（西施、范蠡泛舟湖上）接下来从容貌仪态上写周瑜儒将风流姿态，大敌当前，谈笑自若，指挥镇定，强敌瞬间瓦解。 “故国神游……华发”：这里边有政治理想落空的悲哀，振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀同黑暗的政治现实和横遭贬谪的坎坷处境大相抵牾，思绪深沉、感慨顿生，仕途蹭蹬、壮怀莫酬，词人自感苍老，同年方气盛卓有建树的周公瑾恰成对照。 “人生如梦，一樽还酹江月”：历史现实交相震撼，词人于天地之中顿生达悟，既然人生如梦，何不放怀一笑，驰骋于山林、江河、清风、明月之中，洒脱情怀于此略见一般。（坡仙） 本词极雄丽之至，大起大落，横绝今古。既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往与今来，哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中，隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。 章法：上阙：高起然后低徊，平稳过渡后激昂慷慨至极，雄风浩荡，热烈奔放；下阙：抖笔荡开，长音袅袅，渐紧渐烈，沉郁过后，复归于沉静，旷远。 音韵：入声韵，短促有力。诗歌是韵文，讲究节奏之美。《梦游天姥吟留别》中仙境出现时由原来的七字句换为四字句，使意外、突变更强烈。另如“收拾起大地山河一担装，四大皆空相！历尽了渺渺程途，漠漠平林，垒垒高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，诉不尽苦雨凄风带怨长，这雄壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳！” 慷慨雄浑，激烈悲壮。

念奴娇 赤壁怀古 苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。念奴娇 大江东去 赏析 “大江东去，浪淘尽、千古风流人物”：起笔颇有气势，从长江着笔，巨大的空间；千古风流人物，广阔的历史时空，无数的英雄豪杰；将此二者联系起来，组成一个极为辽阔悠久的时空背景；浪淘尽，历史长河的冲刷。是悲哀，也是一种通脱，通古今而观之的气度。 “故垒西边，人道是周郎赤壁”：如果说前边是一个气势非凡的大场景，那么，此时出现的则是一个细致精确的小场景，作为三国古战场的赤壁究竟在何处，历来众说纷纭，但可以确定的是苏东坡所写之赤壁与历史上赤壁之战的赤壁绝非一处，对此，东坡有自知之明，因此在此处点出“周郎赤壁”在西。此句在文中作用极大，既拍合词题，又为下阙缅怀周公瑾预伏一笔。 “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”：集中写出赤壁雄奇壮阔的景色：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。 “江山如画，一时多少豪杰”：总束上文，带起下片。前文为我们描绘的精彩画卷不由不使人发出“江山如画”的赞叹；锦绣河山，地杰人灵，如画江山必生光耀千古的英雄豪杰，三国时候正是英雄云涌、奇才辈出的年代：横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾…… 上片立足写景，为英雄人物出场作铺垫。 “遥想公瑾当年……灰飞烟灭”：在三国这个历史舞台上，英雄人物风云际会，而最令东坡向往的是周瑜，以“遥想”领起五句集中写青年帅才周公瑾，既然是作者的向往，必然要挑选最能表现人物的素材。史载，建安三年，孙策亲迎二十四岁的周瑜，授予“建威中郎将”的官职，并同他一起攻取皖城。周瑜取小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入这一细节，以美人衬英雄，（西施、范蠡泛舟湖上）接下来从容貌仪态上写周瑜儒将风流姿态，大敌当前，谈笑自若，指挥镇定，强敌瞬间瓦解。 “故国神游……华发”：这里边有政治理想落空的悲哀，振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀同黑暗的政治现实和横遭贬谪的坎坷处境大相抵牾，思绪深沉、感慨顿生，仕途蹭蹬、壮怀莫酬，词人自感苍老，同年方气盛卓有建树的周公瑾恰成对照。 “人生如梦，一樽还酹江月”：历史现实交相震撼，词人于天地之中顿生达悟，既然人生如梦，何不放怀一笑，驰骋于山林、江河、清风、明月之中，洒脱情怀于此略见一般。（坡仙） 本词极雄丽之至，大起大落，横绝今古。既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往与今来，哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中，隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。

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念奴娇·赤壁怀古 ·苏东坡大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我、早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。【赏析一】 这首被誉为“千古绝唱”的名作，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表。它写于神宗元丰五年（1082）年七月，是苏轼贬居黄州时游黄风城外的赤壁矶时所作。此词对于一度盛行缠绵悱恻之风的北宋词坛，具有振聋发聩的作用。 开篇即景抒情，时越古今，地跨万里，把倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间、时间背景。它既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的卓荦气概，并将读者带入历史的沉思之中，唤起人们对人生的思索，气势恢宏，笔大如橼。接着“故垒”两句，点出这里是传说中的古赤壁战场，借怀古以抒感。“人道是”，下笔极有分寸。“周郎赤壁”，既是拍合词题，又是为下阕缅怀公瑾预伏一笔。以下“乱石”三句，集中描写赤壁雄奇壮阔的景物：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。这种从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋！煞拍二句，总束上文，带起下片。“江山如画”，这明白精切、脱口而出的赞美，是作者和读者从以上艺术地提供的大自然的雄伟画卷中自然得出的结论。以上写周郎活动的场所赤壁四周的景色，形声兼备，富于动感，以惊心动魄的奇伟景观，隐喻周瑜的非凡气概，并为众多英雄人物的出场渲染气氛，为下文的写人、抒情作好铺垫。 上片重在写景，下片则由“遥想”领起五句，集中笔力塑造青年将领周瑜的形象。作者在历史事实的基础上，挑选足以表现人物个性的素材，经过艺术集中、提炼和加工，从几个方面把人物刻画得栩栩如生。据史载，建安三年，东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜，授予他“建威中郎将”的职衔，并同他一齐攻取皖城。周瑜娶小乔，正在皖城战役胜利之时，其后十年他才指挥了有名的赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入“小乔初嫁了”这一生活细节，以美人烘托英雄，更见出周瑜的丰姿潇洒、韶华似锦、年轻有为，足以令人艳羡；同时也使人联想到：赢得这次抗曹战争的胜利，乃是使东吴据有江东、发展胜利形势的保证，否则难免出现如杜牧《赤壁》诗中所写的“铜雀春深锁二乔”的严重后果。这可使人意识到这次战争的重要意义。“雄姿英发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态上描写周瑜束装儒雅，风度翩翩。纶巾，青丝带头巾，“葛巾毛扇”，是三国以来儒将常有的打份，着力刻画其仪容装束，正反映出作为指挥官的周瑜临战潇洒从容，说明他对这次战争早已成竹在胸、稳操胜券。“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，抓住了火攻水战的特点，精切地概括了整个战争的胜利场景。词中只用“灰飞烟灭”四字，就将曹军的惨败情景形容殆尽。以下三句，由凭吊周郎而联想到作者自身，表达了词人壮志未酬的郁愤和感慨。“多情应笑我，早生华发”为倒装句，实为“应笑我多情，早生华发”。此句感慨身世，言生命短促，人生无常，深沉、痛切地发出了年华虚掷的悲叹。“人间如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一尊还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。“酹”，即以酒洒地之意。 这首词感慨古今，雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把人们带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中，唤起读者对人生的无限感慨和思索，融景物、人事感叹、哲理于一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量。 【赏析二】 “大江东去，浪淘尽、千古风流人物”： 起笔颇有气势，从长江着笔，巨大的空间；千古风流人物，广阔的历史时空，无数的英雄豪杰；将此二者联系起来，组成一个极为辽阔悠久的时空背景；浪淘尽，历史长河的冲刷。是悲哀，也是一种通脱，通古今而观之的气度。 “故垒西边，人道是周郎赤壁”：如果说前边是一个气势非凡的大场景，那么，此时出现的则是一个细致精确的小场景，作为三国古战场的赤壁究竟在何处，历来众说纷纭，但可以确定的是苏东坡所写之赤壁与历史上赤壁之战的赤壁绝非一处，对此，东坡有自知之明，因此在此处点出“周郎赤壁”在西。此句在文中作用极大，既拍合词题，又为下阙缅怀周公瑾预伏一笔。 “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”：集中写出赤壁雄奇壮阔的景色：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。 “江山如画，一时多少豪杰”：总束上文，带起下片。前文为我们描绘的精彩画卷不由不使人发出“江山如画”的赞叹；锦绣河山，地杰人灵，如画江山必生光耀千古的英雄豪杰，三国时候正是英雄云涌、奇才辈出的年代：横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾…… 上片立足写景，为英雄人物出场作铺垫。 “遥想公瑾当年……灰飞烟灭”：在三国这个历史舞台上，英雄人物风云际会，而最令东坡向往的是周瑜，以“遥想”领起五句集中写青年帅才周公瑾，既然是作者的向往，必然要挑选最能表现人物的素材。史载，建安三年，孙策亲迎二十四岁的周瑜，授予“建威中郎将”的官职，并同他一起攻取皖城。周瑜取小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入这一细节，以美人衬英雄，（西施、范蠡泛舟湖上）接下来从容貌仪态上写周瑜儒将风流姿态，大敌当前，谈笑自若，指挥镇定，强敌瞬间瓦解。 “故国神游……华发”：这里边有政治理想落空的悲哀，振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀同黑暗的政治现实和横遭贬谪的坎坷处境大相抵牾，思绪深沉、感慨顿生，仕途蹭蹬、壮怀莫酬，词人自感苍老，同年方气盛卓有建树的周公瑾恰成对照。 “人生如梦，一樽还酹江月”：历史现实交相震撼，词人于天地之中顿生达悟，既然人生如梦，何不放怀一笑，驰骋于山林、江河、清风、明月之中，洒脱情怀于此略见一般。（坡仙） 本词极雄丽之至，大起大落，横绝今古。既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往与今来，哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中，隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。 章法：上阙：高起然后低徊，平稳过渡后激昂慷慨至极，雄风浩荡，热烈奔放；下阙：抖笔荡开，长音袅袅，渐紧渐烈，沉郁过后，复归于沉静，旷远。 音韵：入声韵，短促有力。诗歌是韵文，讲究节奏之美。《梦游天姥吟留别》中仙境出现时由原来的七字句换为四字句，使意外、突变更强烈。另如“收拾起大地山河一担装，四大皆空相！历尽了渺渺程途，漠漠平林，垒垒高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，诉不尽苦雨凄风带怨长，这雄壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳！” 慷慨雄浑，激烈悲壮。（李冰）【赏析三】 苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。有时放笔直书，便成为“曲子中缚不住”的“句读不葺之诗”；有些从内容看也颇为平凡。正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能显出江河的宏大气势。人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。 苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。他一下笔就高视阔步，气势沈雄：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采！然而，“长江后浪推前浪”，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些“风流人物”当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。 “浪淘尽”——真是既有形象，更能传神。但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是“高屋建瓴”，先声夺人。令人不能不惊叹。 “故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”——上面已泛指“风流人物”，这里就进一步提出“三国周郎”作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。 “乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”——这是现场写景，必不可少。一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。 “江山如画，一时多少豪杰”——“如画”是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。 “遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。 请看，在“公瑾当年”后面忽然接上“小乔初嫁了”，然后再补上“雄姿英发”，真象在两座悬崖之间，横架一道独木小桥，是险绝的事，又是使人叹绝的事。说它险绝，因为这里原插不上小乔这个人物，如今硬插进去，似乎不大相称。所以确是十分冒险的一笔。说它又使人叹绝，因为插上了这个人物，真能把周瑜的风流俊雅极有精神地描画出来。从艺术角度来说，真乃传神之笔。那风神摇之处，决不是用别的句子能够饱满地表现的。 “羽扇纶巾”——这四个字，充分显示周瑜的风度闲雅，是“小乔初嫁了”的进一步勾勒和补充。 “故国神游，多情应笑我，早生华发”——从这里就转入对个人身世的感慨。“故国神游”，是说三国赤壁之战和那些历史人物，引起了自己许多感想——好象自己的灵魂向远古游历了一番。“多情”，是嘲笑自己的自作多情。由于自作多情，难免要早生华发（花白的头发），所以只好自我嘲笑一番了。在这里，作者对自己无从建立功业，年纪又大了——对比起周瑜破曹时只有三十四岁，仍然只在赤壁矶头怀古高歌，不能不很有感慨了。 “人间如梦，一尊还酹江月”——于是只好旷达一番。反正，过去“如梦”，现在也是“如梦”，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。这里用“如梦”，正好回应开头的“浪淘尽”。因为风流人物不过是“浪淘尽”，人间也不过“如梦”。又何必不旷达，又何必过分执着呢！这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。 综观整首词，说它很是昂扬积极，并不见得；可是它却告诉我们，词这个东西，绝不是只能在酒边花间做一名奴隶的。这就是一个重大的突破，也是划时代的进展。词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。

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大江东去，浪淘尽，千古风流人物。《念奴娇.赤壁怀古》.................. 苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。念奴娇 大江东去 赏析 “大江东去，浪淘尽、千古风流人物”：起笔颇有气势，从长江着笔，巨大的空间；千古风流人物，广阔的历史时空，无数的英雄豪杰；将此二者联系起来，组成一个极为辽阔悠久的时空背景；浪淘尽，历史长河的冲刷。是悲哀，也是一种通脱，通古今而观之的气度。 “故垒西边，人道是周郎赤壁”：如果说前边是一个气势非凡的大场景，那么，此时出现的则是一个细致精确的小场景，作为三国古战场的赤壁究竟在何处，历来众说纷纭，但可以确定的是苏东坡所写之赤壁与历史上赤壁之战的赤壁绝非一处，对此，东坡有自知之明，因此在此处点出“周郎赤壁”在西。此句在文中作用极大，既拍合词题，又为下阙缅怀周公瑾预伏一笔。 “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”：集中写出赤壁雄奇壮阔的景色：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。 “江山如画，一时多少豪杰”：总束上文，带起下片。前文为我们描绘的精彩画卷不由不使人发出“江山如画”的赞叹；锦绣河山，地杰人灵，如画江山必生光耀千古的英雄豪杰，三国时候正是英雄云涌、奇才辈出的年代：横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾…… 上片立足写景，为英雄人物出场作铺垫。 “遥想公瑾当年……灰飞烟灭”：在三国这个历史舞台上，英雄人物风云际会，而最令东坡向往的是周瑜，以“遥想”领起五句集中写青年帅才周公瑾，既然是作者的向往，必然要挑选最能表现人物的素材。史载，建安三年，孙策亲迎二十四岁的周瑜，授予“建威中郎将”的官职，并同他一起攻取皖城。周瑜取小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入这一细节，以美人衬英雄，（西施、范蠡泛舟湖上）接下来从容貌仪态上写周瑜儒将风流姿态，大敌当前，谈笑自若，指挥镇定，强敌瞬间瓦解。 “故国神游……华发”：这里边有政治理想落空的悲哀，振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀同黑暗的政治现实和横遭贬谪的坎坷处境大相抵牾，思绪深沉、感慨顿生，仕途蹭蹬、壮怀莫酬，词人自感苍老，同年方气盛卓有建树的周公瑾恰成对照。 “人生如梦，一樽还酹江月”：历史现实交相震撼，词人于天地之中顿生达悟，既然人生如梦，何不放怀一笑，驰骋于山林、江河、清风、明月之中，洒脱情怀于此略见一般。（坡仙） 本词极雄丽之至，大起大落，横绝今古。既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往与今来，哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中，隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。 章法：上阙：高起然后低徊，平稳过渡后激昂慷慨至极，雄风浩荡，热烈奔放；下阙：抖笔荡开，长音袅袅，渐紧渐烈，沉郁过后，复归于沉静，旷远。 音韵：入声韵，短促有力。诗歌是韵文，讲究节奏之美。《梦游天姥吟留别》中仙境出现时由原来的七字句换为四字句，使意外、突变更强烈。另如“收拾起大地山河一担装，四大皆空相！历尽了渺渺程途，漠漠平林，垒垒高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，诉不尽苦雨凄风带怨长，这雄壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳！” 慷慨雄浑，激烈悲壮。

问题一：日本枯山水万一下雨怎么办？等雨停了再重新耙吗？那梅雨季节多麻烦吗？，，还有，在一个茶室外面拐角处1 枯山水的白砂下面要做理水措施的，下雨水都浸下面去了，而且除了特大暴雨，很难造成大的变化。 在茶室外做枯山水要看能不能和周围的景观映衬。日式园林的文化寓意很浓，不好搭配。 问题二：枯山水怎么施工呀？ 固定住怎么会很难看呐 固定的时候形状做的自然一点 滤水排水这个是标准工艺阿。。。。。 问题三：做为室外景观，日本枯山水，下雨的时候可以采取那些措施来保存沙的纹理效果？ 求你把问题说清楚可以吗？ 问题四：日本枯山水用什么规格的沙子？在线等 所谓枯山水就是用石料表示瀑布，用白砂象征流水，即不用一草一木，用石砂示意水，以追求抽象美。枯山水庭园源于京都，保存于京都，其他城市极少。如京都大德寺大仙院，是座典型的枯山水庭园。 表观密度 300（kg/m3） 堆积密度 300（kg/m3） 含泥量 0.1（%） 泥块含量 0（%） 含水率 0.1（%） 坚固性指标 7（%） 激色 白色 系列 粗砾、巨砾、细砾 问题五：日本枯山水的白砂，是固定过的，还是经常要划出花纹来，详间内 不是固定的。每天要画出来。早上去寺院庭院的话你可能看怎么画枯山水。 问题六：日本人的院子里用耙子刮得沙子是干啥的 日本园林枯山水庭院-耙制的沙砾铺地 这个叫“枯山水”，是日本禅宗文化中的一部分。波纹模仿的是水流、漩涡等。至于讲究，主要讲求“禅”意，通过石头的大小、位置让观者产生水的感觉。一般的风不会吹散它，整理它用的是特殊的那种耙子，类似农民平整土地用的耙子。 如果需要拓展，以下为详细解说。 顾名思义，“山水”必有山有水，而“枯”则表示干枯，二者合在一起，看似予盾，殊不知，那是日本最具特色的一种造园形式。所谓枯山水，就是没有真的山和水，几块大大小小的石头点缀在一片白沙之中，白沙表面梳耙出圆形和长形的条纹，看上去耐人寻味。欣赏时，需坐在庭前的过道上，慢慢观望，细细琢磨，才能逐渐心领神会。简而言之，那石头代表山、岛屿以及船只，白沙代表水，沙上的条纹则代表水的波纹。整体来说它就是一个有山有水有船的微型景观世界。 “枯山水”庭园属于禅宗庭园。禅是一种从人自身内部而不是外部寻求真理的信仰，禅僧一无所有，过着简朴的生活，他们每天都要久久地面壁冥想，以求达悟。“枯山水”庭园最初是为他们修行而设计的。空落落的庭院，只有黑糊糊的岩石孤零零地立在一片耙过的白沙地上，即使是走马看花的游客，到了这里也会身不由己地 *** 下来，让思绪来一次任意的展开。 15世纪建于京都龙安寺的枯山水庭园是日本最有名的园林精品。它占地呈矩形，面积仅330平方米，庭园地形平坦，由15尊大小不一之石及大片灰色细卵石铺地所构成。石以二、三或五为一组，共分五组，石组以苔镶边，往外即是耙制而成的同心波纹。同心波纹可喻雨水溅落池中或鱼儿出水。看是白砂、绿苔、褐石，但三者均非纯色，从此物的色系深浅变化中可找到与彼物的交相调谐之处。而砂石的细小与主石的粗犷、植物的软与石的硬、卧石与立石的不同形态等，又往往于对比中显其呼应。因其属眺望园，故除耙制细石之人以外，无人可以迈进此园。而各方游客则会坐在庭园边的深色走廊上--有时会滞留数小时，以在砂、石的形式之外思索龙安寺布道者的深刻涵义。 你可以将这样一个庭园理解为河流中的岩石，或传说中的神秘小岛，但若仅从美学角度考虑亦堪称绝作；它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。由古岳禅师在16世纪设计的大德寺大仙院的方丈东北庭，通过巧妙地运用尺度和透视感，用岩石和沙砾营造出一条河道。这里的主石，或直立如屏风，或交错如门扇，或层叠如台阶，其理石技艺精湛，当观者远眺时，分明能感觉到水在高耸的峭壁间流淌，在低浅的桥下奔流江户时期，日本庭园中出现了以低矮灌木为主景的修剪式枯山水，其中，以17世纪滋贺县的大池寺庭园为代表作。它将杜鹃灌木丛修剪为几何形体，象征一艘船在波浪中航行，从而展现了一幅禅宗海景图。 同样位于京都的东福寺方丈北庭是日本昭和时代的枯山水庭园。它虽然建于20世纪二、三十年代，却仍然遵循古代的禅宗法则。其最具特色的是，这一庭园中，由苔藓和石块构成棋盘似的小方块，宛如退潮时海岸边的泡沫。它以一条曲线收边，边缘处种以成片的低矮灌木丛，配上星星点点静静开放的杜鹃花，给宁静的庭园添了几分生气。 问题七：日本枯山水的沙地造型是什么工具 5分 那个是枯山水沙耙，淘宝上，广源进奇石盆景是做枯山水沙耙的

蓝雨是一个远离大陆的岛屿，位于台湾台东县。因为蓝雨有大吴原住民，所以岛上有很多原住民部落。总之，蓝雨不仅美丽，而且充满了当地的文化特色，所以值得一去。东清湾-军舰岩日出元旦期间，台湾地区本地人会赶到这里迎接台湾的第一缕阳光。兰屿灯塔是台湾地区最高的。建在200多米的山顶上，视野极佳。在阳光明媚的日子里，甚至可以看到岛屿。来到灯塔前，停下脚步环顾四周，头顶蓝天白云，远处阳光和大海，眼前是最美的海景。台湾原住民中唯一的海洋民族-达悟族部落超过4000个达悟族，分属6个不同的部落。他们捕鱼，采茶，建造拼图船，住在地下的房子里.有着独特的习俗和禁忌以及对自然的无限尊重。达悟文化的精髓-拼板舟制作拼图船用的木材只能是我们自己种的树。我十几岁的时候，在山里种的。几十年后，“蓝雨人是和树一起长大的，成年后，他们把自己的树拆掉，然后做了这艘独一无二的拼图船。”因此，对于蓝雨人来说，竖锯船不仅仅是捕鱼工具，还具有神圣的图腾意义。东湾和八代湾是原住民出海捕鱼的主要港口。你可以去那里看拼图船。山羊比人还多真的有很多山羊。世界级的海底美景-开元港一年四季都可以潜水的胜地。海水很清澈，能见度最好能达到50米以上。达悟教堂做弥撒很多开明的人信仰天主教，每个部落都有自己的祈祷山和教堂。著名景点都是岩石狮子山蓝雨岛情侣洞小贴士：启蒙家族的禁忌：1.不要在马路中间骑车，请注意地上的螃蟹和路边的山羊；2.橘子不宜带去海边，尤其是飞鱼季节；3.飞鱼季节不要随意碰拼图船。女人最好不要碰船。兰屿重要祭典-飞鱼季飞鱼季节是每年的3-7月。每年春天，飞鱼会随着黑潮来到蓝雨水域，这是岛上重要的蛋白质来源！

兰屿乡的历史发展可源自于明朝万历46年，当时由张峦着《东西洋考》一书中称兰屿为『红头屿』，清朝时将兰屿并入版图、隶属恒春县，公元1895年中国甲午战争战败、签订马关条约后，台湾总督府在兰屿设立研究所并禁止民众入岛开发，当时日人称兰屿居民为『yami』，是达悟族以前被称作雅美族的由来；1923年日人设立蕃童教育所并从事鲣鱼制造，台湾光复后于1946年成立红头屿乡公所，1947年更名为兰屿乡，1967年政府撤除山地管制并正式对外开放兰屿，1928年台湾电力公司在兰屿建造低放射核能废料储存场，部分兰屿居民至今仍十分反对。1895年，马关条约签订后，日本当局禁止一般人进入兰屿内开发，并设立研究区。1897年，日本人鸟居龙藏第一次入内探勘，称居民“yami”（雅美），这是达悟族以前被称为雅美族的由来。1946年，划为山地乡，成立“红头屿乡公所”。1947年，藉盛产蝴蝶兰的名义而更名为兰屿乡。1982年，台湾电力公司在兰屿建造低放射核能废料储存场，直到现在在乡内仍然有不少反对的声音。1996年，达悟族人因怀疑台电运料船夹带高放射核废料而发动激烈抗争，2002年1月17日立法院通过《离岛建设条例》第十四条修正案（2月6日总统公布），规定：“兰屿地区住民自用住宅之用电费用应予免收”，其立法理由是：“增订但书兰屿地区用电费用免收的规定，系基于达悟族人特别牺牲而给予的合理补（赔）偿。” 2012年8月28日，天秤台风重创兰屿乡，全岛停电，环岛公路断，造成历来最重灾情。

阿美族 原住民资料整理 台湾原住民族群目前已有14族，其名称族别如下: 阿美族、泰雅族、雅美族、赛夏族、布农族、鲁凯族、排湾族、卑南族、邹族、邵族、葛玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族、赛德克族。 赛德克族的正名，不仅尊重民族意愿，且符合民族政策应有的公平性，请原民会依据原住民族基本法相关法令，会同相关部会协助赛德克族自主及永续发展；请教育部将赛德克族族群特色、文化、历史，纳入乡土文化教材，让台湾社会族群更加多元、文化更加丰富。撒奇莱雅族原来分布在奇莱平原（花莲平原）上，范围相当于现在的花莲市区，花莲旧称“奇莱”，是阿美族称其为“Sakiraya”撷取“kiray”的音而来。 Sakizaya一词意义倾向“真正之人”，是特定的一群人，使撒奇莱雅族属于母系社会，采入赘婚，从妻居，因主要分布于花莲奇莱平原，因此同时兼有渔业以及狩猎等经济产业。 近代因甚早接触噶玛兰族人，从其学习水田耕作，因此水稻的种植历史甚早。 用的语言亦称为“Sakizaya”。 撒奇莱雅族的聚落主要分布于台湾东部，大致在今日的花莲县境内。 撒奇莱雅族相信祖灵的存在。 根据日文文献的记载以及撒奇莱雅族耆老的口述，早期撒奇莱雅族的祭典是以小米为祭祀中心，按照小米生长时节，分为播粟祭、捕鱼祭、收成祭、丰年祭与收藏祭。 “噶玛兰”是一个民族的族名，也是宜兰的古地名。 在 *** 大举来到宜兰开垦以前，乐天知命的噶玛兰人，是在兰阳平原上活动的主要族群。 噶玛兰人自称“平原之人”，他们天生喜欢接近水，是一个爱水的民族。 过去他们居住的地方，多半在宜兰河流域的壮围乡、礁溪乡和宜兰市，以及冬山河流域的五结乡、冬山乡和罗东镇境内。 “太鲁阁族”大致分布北起于花莲县和平溪，南迄红叶及太平溪这一广大的山麓地带，即现行行政体制下的花莲县秀林乡、万荣乡及少部份的卓溪乡立山、仑山等地。 为一父系的小家庭组织结构社会，在家庭或亲族间均以男性权威为主。 阿美族－台湾人数最多也是最大的原住民族群，属于母系社会，在每年的7~9月举行为期7天的丰年祭典。 其祭典意义：有饮水思源、不忘祖德的意义。 泰雅族－为台湾原住民族群中第2大族。 在原住民族群中，有“鲸面”习俗的是泰雅族、赛夏族。 排湾族－是台湾原住民族群中第3大族群。 分布于屏东县、台东两县。 每 5年举行“竹竿祭”（又称5 年祭）是为最重要的祭典，竹竿祭为期5天，通常在10月25日举行，(下次举行的时间预计是在民国97年)。 布农族－是典型的高山民族，为父系社会行大家族制。 在原住民族群中排名第4的族群，主要依靠农业维生，兼而从事狩猎、采集等活动，而文化成就上首推精巧的纺织技术。 重要的年度祭典是“打耳祭”，通常是在4月份举办。 ＊在原住民族群中以八部合音，响誉国际的是布农族。 雅美族－居住于台东县兰屿乡,在近年来有意将其名正名为“达悟”。 其飞鱼祭在5~7月举行。 赛夏族－多分布于苗栗县南庄乡，文化代代相传，传统祭点繁多以祈天祭及矮灵祭最富盛名 (一年一小祭，隔年一大祭) ，矮灵祭场向天湖位于苗栗县南庄乡的东河村。 卑南族－多分布于台东县卑南乡，是东台湾原住民族群中人数最少的族群。 近年来的年度大事从猴祭、大猎祭、至联合年祭，为期约8~10天，大致从12月24日夜晚持续至元旦。 鲁凯族－多分布在高雄县、台东县一带，以雾台为大本营。 雾台乡属山地经常管制区，欲前往其中的文德村须事先办理甲种入山证 。 其社会阶级共分为大头目、贵族、士以及平民等四个阶级。 鲁凯族的族花是-“百合花”要善猎的勇士及贞洁的女子才可佩带。 其文化是以刺绣与木雕为主，人物、脸谱、百步蛇是木雕中常见的题材，百步蛇是贵族特有的纹饰。 邹族－又称为曹族，主为阿里山乡的原住民。 每年的2月15日举行战祭、年祭则是固定于国历的8月15日起举行3天。 邵族－是台湾原住民中人口最少，汉化最深的一族。 主要集中于日月村的德化社。 其终年有祭祀；最大的祭典是约在旧历8月15日前后的丰年祭(恰为日月潭水沙连观光季举办日)。 其他重要的祭典还有农历3月的播种祭与7 月的狩猎祭。 部落组织是以“头目”为中心，头目即是领袖，可世袭。

中国的56个民族里当然已经包括了台湾的少数民族，即 高山族，它分为好几个种群的，高山族是大陆对他们的总称。 高山族（宝岛原住民），居住在台湾省的少数民族。主要居住在台湾省台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”；又称“原住民”、“山地人”。因地区、语言的差异，内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人（1998年11月更名为邹，下同）、赛夏人和达悟人（旧称雅美，1998年更名达悟，下同）等之别，现已确认的共有13个族群。此外，尚有10多万已被汉化的平埔人。平埔人历史上包括10个族群。他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。据2000年第五次人口普查统计，还有4461人散居祖国大陆东南沿海。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，无文字。不同地域的高山族使用不同的语言。 主要从事农业和渔猎业。 “高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国大陆对台湾省民族的总称。目前该词主要是由大陆所使用，而台湾当局已经停用此名词，在1954年3月14日，台湾当局规定：高山族包括泰雅、赛夏、布农、邹族、鲁凯、排湾、卑南、阿美、达悟9个族群（一说为10个族群，邵族也算一个族群，在2001被正式确认）。至2001年7月17日，台湾已确认的高山族族群为13个，新确认的有邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族和赛德克族。另有未被确认的族群，包括：巴布萨族、巴赛族、洪雅族、凯达格兰族、雷朗族、马卡道族、巴布拉族、巴宰族、猴猴族、西拉雅族和道卡斯高山族青年族。

兰屿原名“红头屿”，据清朝后继善著的《恒春县志》上说：红头屿上“多杂树，蔚然深季，浮疏日出，无树不红，此其名之所由也。”又有一种说法，说是由于岛上的红山岩中含有大量硫化铁，呈赤红色，远望时一片殷红，好像一颗红色人头，因而取名红头屿，后来又因岛上盛产驰名世界的名贵花卉－蝴蝶兰，因而改称兰屿。1877年，恒春知县周有基将红头屿（兰屿）并入清帝国版图，隶属恒春县。1895年，因被包括在马关条约中，第二款第二项“台湾全岛及所有附属各岛屿”的范围内，成为日本领土。殖民政府禁止一般人进入兰屿内开发，并设立研究区。1897年，日本人鸟居龙藏第一次入内探勘，称居民“yami”（雅美），这是达悟族以前被称为雅美族的由来。1981年，兰屿贮存场于1981年成立之后，早期系由原能会之放射性待处理物料管理处经营管理，惟于民国1990年7月台电公司依据行政院颁布之“放射性废弃物管理方针”接管该场之经营，原能会则负责安全监督工作。直到现在在岛上居民仍然有不少反对的声音。1996年，达悟族人因怀疑台电运料船夹带高放射核废料而发动激烈抗争，停运任何核废料至今，目前台湾核电厂产生的低阶核废料，都暂时贮存在各电厂中。2002年1月17日立法院通过，2月6日陈水扁总统公布《离岛建设条例》第十四条修正案，规定：“兰屿地区住民自用住宅之用电费用应予免收”，其立法理由是：“增订但书兰屿地区用电费用免收的规定，系基于达悟族人特别牺牲而给予的合理补（赔）偿。

高山族（宝岛原住民），居住在台湾省的少数民族。主要居住在台湾省台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”；又称“原住民”、“山地人”。因地区、语言的差异，内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人（1998年11月更名为邹，下同）、赛夏人和达悟人（旧称雅美，1998年更名达悟，下同）等之别，现已确认的共有13个族群。此外，尚有10多万已被汉化的平埔人。平埔人历史上包括10个族群。他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。据2000年第五次人口普查统计，还有4461人散居祖国大陆东南沿海。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，无文字。不同地域的高山族使用不同的语言。 主要从事农业和渔猎业。 “高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国大陆对台湾省民族的总称。目前该词主要是由大陆所使用，而台湾当局已经停用此名词，在1954年3月14日，台湾当局规定：高山族包括泰雅、赛夏、布农、邹族、鲁凯、排湾、卑南、阿美、达悟9个族群（一说为10个族群，邵族也算一个族群，在2001被正式确认）。至2001年7月17日，台湾已确认的高山族族群为13个，新确认的有邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族和赛德克族。另有未被确认的族群，包括：巴布萨族、巴赛族、洪雅族、凯达格兰族、雷朗族、马卡道族、巴布拉族、巴宰族、猴猴族、西拉雅族和道卡斯高山族青年族。 历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人，包括西拉雅族21社，洪安雅族13社，巴布萨族9社，巴则海族4社，拔埔拉族4社，道卡斯族6社，凯达格兰族28社，噶玛兰族34社。另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，现在所说的高山族，一般指这一部分少数民族。 这一部分民族，大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。总人口约40万人，大陆散居有2909人（1990年第四次人口普查）。 纹面的泰雅族妇女高山族泛指早期即已居住在台湾的原住民族。就惯例讲，原住民族系针对迁徙而来的民族而言。属於南岛语系或者马来-玻里尼西亚语系。该民族确实早于汉人、荷兰人、西班牙人在17世纪以前就已居住于台湾，他们的确有资格被称为台湾的原住民族。 虽然历史语言学者不认为台湾是南岛语言的发祥地。而就台湾的考古学和民族学研究也还无法将这两者关联在一起，但在大部分原住民族的神话中，可发现他们已把台湾视为其民族的发祥地。 在与外人发生接触以前，他们以刀耕火种的技术种植粟(小米)、芋头、甘薯等农作物，或饲养猪、鸡、犬等家畜家禽，兼营打猎和捕鱼。他们没有文字、货币，亦未建立城市，更无类似国家的组织。但有自己的政治制度、土地制度、经济与宗教体系等。 根据学者的研究，台湾的原住民族可分为两大类∶1.住在西部平原与外界接触较早的平埔诸族，多已融合于台湾汉人正准备参加歌舞表演的布农族少女社会中；2.住在山区或东部平原的诸族，尚能保持其固有风俗与语言。后者目前共有泰雅、赛夏、布农、邹、邵、鲁凯、排湾、卑南、阿美、达悟、噶玛兰等11族，总人口约436,131(2003年)。 身着传统服装的鲁凯族男子高山族地区处于台湾中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上， 海拔5 0 0 至2 0 0 0 米，属热带和亚热带气候，森林覆盖面积大，素有"森林宝库" 的美誉。 高山语属南岛语系印度尼西亚语族。各地区高山语差别较大。目前起码有1 5 种语言，大致可分为"泰雅"、"曹"、"排湾"三大语群，泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有通用的民族文字。散居于大陆的高山族通用汉语文。有阿美人、没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。

u2022泰雅族（Atayal; Tayal）:79,024人*u2022赛夏族（Saysiyat; Saysiat）:5,402人*u2022布农族（Bunun）:47,585人*u2022邹族（Tsou; Cou）:6,335人*u2022鲁凯族（Rukai）:11,123人*u2022排湾族（Paiwan）:81,123人*u2022卑南族（Puyuma）:10,441人*u2022阿美族（Pangcah; Amis）:166,769人*u2022雅美族（Tao; Yami；今常称达悟族）:2,977人*u2022邵族（Thao；原本被认为是为邹族中的平地原住民，2001年正式成为官方所承认的第10个原住民族）:602人u2022噶玛兰族（Kavalan；部分噶玛兰人被分类为阿美族，2002年正式成为官方所承认的第11个原住民族）:1,023人u2022太鲁阁族（Taroko; Truku；原本被认为是泰雅族的亚族，2004年正式成为官方所承认的第12个原住民族）:22,266人u2022撒奇莱雅族（Sakizaya；在日治时代归并为阿美族的一支，2007年正式成为官方所承认的第13个原住民族）:约5,000~10,000人u2022目前尚未为官方所承认的平埔原住民族群（由北而南）u2022凯达格兰族（Ketagalan）u2022道卡斯族（Taokas）u2022巴宰族（Pazeh）u2022巴布拉族（Papora; Papura）u2022猫雾捒族（Babuza）u2022洪雅族（Hoanya）u2022西拉雅族（Siraya）u2022马卡道族（Makatao）不过将台湾原住民分类为「高山族」和「平埔族」事实上并不精确。一方面，不管是高山族或平埔族，他们都属於学术分类上的「台湾南岛民族」，只是因为因袭过去历史上汉人对他们的称呼与分类，而「在方便上」被分成两大类。另一方面，「高山族」这个称谓，本身就不符合事实的描述，因为并不是所有的高山族都是住在高山上。例如住在台湾东部花东纵谷和花东沿海地区的阿美族、以及居住在兰屿岛的达悟族（旧称雅美族），皆是居住在海岸与平原等非高山地带。因此，已经有学者对这个问题堤出呼吁，认为『当今国家政策，不应延续清国及日治以来从统治观点出发的分类与命名；需打破「高山」与「平埔」的两分法，应设法还给各族命名权』。因此，在使用「高山族」这个称呼时，宜小心斟酌。

1、高山族的传统节日包括：播种祭（泰雅人，三月下旬春播结束之日）、平安祭（布农人，四月初四）、“阿立”祖祭（平埔人，九月十六日）、丰年祭（邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日）、竹竿祭（排湾人，十月二十五日）、猴祭与大猎祭（卑南人，十一月）、矮灵祭（赛夏人，十月十一日至十八日）以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一，纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。 2、高山族是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称。2008年，总人口为494107人。 3、高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区。高山族聚居地区主要在台湾中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上。 4、高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山族的手工工艺主要有纺织、竹编、藤编、刳木、雕刻、削竹和制陶等。 5、高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为泰雅、邹、排湾三种语群。没有本民族文字，散居于大陆的高山族通用汉语。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。

　　1、高山族的传统节日包括：播种祭（泰雅人，三月下旬春播结束之日）、平安祭（布农人，四月初四）、“阿立”祖祭（平埔人，九月十六日）、丰年祭（邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日）、竹竿祭（排湾人，十月二十五日）、猴祭与大猎祭（卑南人，十一月）、矮灵祭（赛夏人，十月十一日至十八日）以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一，纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。 　　2、高山族是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称。2008年，总人口为494107人。 　　3、高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区。高山族聚居地区主要在台湾中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上。 　　4、高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山族的手工工艺主要有纺织、竹编、藤编、刳木、雕刻、削竹和制陶等。 　　5、高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为泰雅、邹、排湾三种语群。没有本民族文字，散居于大陆的高山族通用汉语。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。

苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》赏析念奴娇·赤壁怀古 ·苏东坡大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我、早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。【赏析一】 这首被誉为“千古绝唱”的名作，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表。它写于神宗元丰五年（1082）年七月，是苏轼贬居黄州时游黄风城外的赤壁矶时所作。此词对于一度盛行缠绵悱恻之风的北宋词坛，具有振聋发聩的作用。 开篇即景抒情，时越古今，地跨万里，把倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间、时间背景。它既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的卓荦气概，并将读者带入历史的沉思之中，唤起人们对人生的思索，气势恢宏，笔大如橼。接着“故垒”两句，点出这里是传说中的古赤壁战场，借怀古以抒感。“人道是”，下笔极有分寸。“周郎赤壁”，既是拍合词题，又是为下阕缅怀公瑾预伏一笔。以下“乱石”三句，集中描写赤壁雄奇壮阔的景物：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。这种从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋！煞拍二句，总束上文，带起下片。“江山如画”，这明白精切、脱口而出的赞美，是作者和读者从以上艺术地提供的大自然的雄伟画卷中自然得出的结论。以上写周郎活动的场所赤壁四周的景色，形声兼备，富于动感，以惊心动魄的奇伟景观，隐喻周瑜的非凡气概，并为众多英雄人物的出场渲染气氛，为下文的写人、抒情作好铺垫。 上片重在写景，下片则由“遥想”领起五句，集中笔力塑造青年将领周瑜的形象。作者在历史事实的基础上，挑选足以表现人物个性的素材，经过艺术集中、提炼和加工，从几个方面把人物刻画得栩栩如生。据史载，建安三年，东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜，授予他“建威中郎将”的职衔，并同他一齐攻取皖城。周瑜娶小乔，正在皖城战役胜利之时，其后十年他才指挥了有名的赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入“小乔初嫁了”这一生活细节，以美人烘托英雄，更见出周瑜的丰姿潇洒、韶华似锦、年轻有为，足以令人艳羡；同时也使人联想到：赢得这次抗曹战争的胜利，乃是使东吴据有江东、发展胜利形势的保证，否则难免出现如杜牧《赤壁》诗中所写的“铜雀春深锁二乔”的严重后果。这可使人意识到这次战争的重要意义。“雄姿英发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态上描写周瑜束装儒雅，风度翩翩。纶巾，青丝带头巾，“葛巾毛扇”，是三国以来儒将常有的打份，着力刻画其仪容装束，正反映出作为指挥官的周瑜临战潇洒从容，说明他对这次战争早已成竹在胸、稳操胜券。“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，抓住了火攻水战的特点，精切地概括了整个战争的胜利场景。词中只用“灰飞烟灭”四字，就将曹军的惨败情景形容殆尽。以下三句，由凭吊周郎而联想到作者自身，表达了词人壮志未酬的郁愤和感慨。“多情应笑我，早生华发”为倒装句，实为“应笑我多情，早生华发”。此句感慨身世，言生命短促，人生无常，深沉、痛切地发出了年华虚掷的悲叹。“人间如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一尊还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。“酹”，即以酒洒地之意。 这首词感慨古今，雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把人们带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中，唤起读者对人生的无限感慨和思索，融景物、人事感叹、哲理于一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量。 【赏析二】 “大江东去，浪淘尽、千古风流人物”： 起笔颇有气势，从长江着笔，巨大的空间；千古风流人物，广阔的历史时空，无数的英雄豪杰；将此二者联系起来，组成一个极为辽阔悠久的时空背景；浪淘尽，历史长河的冲刷。是悲哀，也是一种通脱，通古今而观之的气度。 “故垒西边，人道是周郎赤壁”：如果说前边是一个气势非凡的大场景，那么，此时出现的则是一个细致精确的小场景，作为三国古战场的赤壁究竟在何处，历来众说纷纭，但可以确定的是苏东坡所写之赤壁与历史上赤壁之战的赤壁绝非一处，对此，东坡有自知之明，因此在此处点出“周郎赤壁”在西。此句在文中作用极大，既拍合词题，又为下阙缅怀周公瑾预伏一笔。 “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”：集中写出赤壁雄奇壮阔的景色：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。 “江山如画，一时多少豪杰”：总束上文，带起下片。前文为我们描绘的精彩画卷不由不使人发出“江山如画”的赞叹；锦绣河山，地杰人灵，如画江山必生光耀千古的英雄豪杰，三国时候正是英雄云涌、奇才辈出的年代：横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾…… 上片立足写景，为英雄人物出场作铺垫。 “遥想公瑾当年……灰飞烟灭”：在三国这个历史舞台上，英雄人物风云际会，而最令东坡向往的是周瑜，以“遥想”领起五句集中写青年帅才周公瑾，既然是作者的向往，必然要挑选最能表现人物的素材。史载，建安三年，孙策亲迎二十四岁的周瑜，授予“建威中郎将”的官职，并同他一起攻取皖城。周瑜取小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入这一细节，以美人衬英雄，（西施、范蠡泛舟湖上）接下来从容貌仪态上写周瑜儒将风流姿态，大敌当前，谈笑自若，指挥镇定，强敌瞬间瓦解。 “故国神游……华发”：这里边有政治理想落空的悲哀，振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀同黑暗的政治现实和横遭贬谪的坎坷处境大相抵牾，思绪深沉、感慨顿生，仕途蹭蹬、壮怀莫酬，词人自感苍老，同年方气盛卓有建树的周公瑾恰成对照。 “人生如梦，一樽还酹江月”：历史现实交相震撼，词人于天地之中顿生达悟，既然人生如梦，何不放怀一笑，驰骋于山林、江河、清风、明月之中，洒脱情怀于此略见一般。（坡仙） 本词极雄丽之至，大起大落，横绝今古。既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往与今来，哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中，隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。 章法：上阙：高起然后低徊，平稳过渡后激昂慷慨至极，雄风浩荡，热烈奔放；下阙：抖笔荡开，长音袅袅，渐紧渐烈，沉郁过后，复归于沉静，旷远。 音韵：入声韵，短促有力。诗歌是韵文，讲究节奏之美。《梦游天姥吟留别》中仙境出现时由原来的七字句换为四字句，使意外、突变更强烈。另如“收拾起大地山河一担装，四大皆空相！历尽了渺渺程途，漠漠平林，垒垒高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，诉不尽苦雨凄风带怨长，这雄壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳！” 慷慨雄浑，激烈悲壮。（李冰）【赏析三】 苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。有时放笔直书，便成为“曲子中缚不住”的“句读不葺之诗”；有些从内容看也颇为平凡。正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能显出江河的宏大气势。人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。 苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。他一下笔就高视阔步，气势沈雄：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采！然而，“长江后浪推前浪”，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些“风流人物”当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。 “浪淘尽”——真是既有形象，更能传神。但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是“高屋建瓴”，先声夺人。令人不能不惊叹。 “故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”——上面已泛指“风流人物”，这里就进一步提出“三国周郎”作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。 “乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”——这是现场写景，必不可少。一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。 “江山如画，一时多少豪杰”——“如画”是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。 “遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。 请看，在“公瑾当年”后面忽然接上“小乔初嫁了”，然后再补上“雄姿英发”，真象在两座悬崖之间，横架一道独木小桥，是险绝的事，又是使人叹绝的事。说它险绝，因为这里原插不上小乔这个人物，如今硬插进去，似乎不大相称。所以确是十分冒险的一笔。说它又使人叹绝，因为插上了这个人物，真能把周瑜的风流俊雅极有精神地描画出来。从艺术角度来说，真乃传神之笔。那风神摇之处，决不是用别的句子能够饱满地表现的。 “羽扇纶巾”——这四个字，充分显示周瑜的风度闲雅，是“小乔初嫁了”的进一步勾勒和补充。 “故国神游，多情应笑我，早生华发”——从这里就转入对个人身世的感慨。“故国神游”，是说三国赤壁之战和那些历史人物，引起了自己许多感想——好象自己的灵魂向远古游历了一番。“多情”，是嘲笑自己的自作多情。由于自作多情，难免要早生华发（花白的头发），所以只好自我嘲笑一番了。在这里，作者对自己无从建立功业，年纪又大了——对比起周瑜破曹时只有三十四岁，仍然只在赤壁矶头怀古高歌，不能不很有感慨了。 “人间如梦，一尊还酹江月”——于是只好旷达一番。反正，过去“如梦”，现在也是“如梦”，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。这里用“如梦”，正好回应开头的“浪淘尽”。因为风流人物不过是“浪淘尽”，人间也不过“如梦”。又何必不旷达，又何必过分执着呢！这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。 综观整首词，说它很是昂扬积极，并不见得；可是它却告诉我们，词这个东西，绝不是只能在酒边花间做一名奴隶的。这就是一个重大的突破，也是划时代的进展。词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。

1、高山族分布特点：高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区。高山族聚居地区主要在台湾中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上。2、高山族房屋特点：高山族过去是依山傍水，巢居穴处，或辟竹编茅，架木为屋。住宅类型有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋、草顶地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合。大都呈长方形或四方形，有门无窗。3、高山族语言特点：高山语属南岛语系印度尼西亚语族。各地区高山语差比较大。起码有15种语言，大致可分为"泰雅"、"曹"、"排湾"三大语群，泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有通用的民族文字。散居于大陆的高族族通用汉语文。有阿美人、没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。4、高山族服饰特点：高山族的服饰图案、日用品、工艺品多选用蛇纹图案，这与他们的居住环境和图腾有着不可分割的关系。高山族还有黥面、文身、凿齿、涅齿、穿耳、除毛、束腹等身体装饰习俗、身体装饰一般出于成年、美观、联姻、纪功、尊贵等目的。20世纪40年代中期以后，身体装饰习俗逐渐趋于衰退，但其残余影响还在。5、高山族饮食特点：高山族的饮食以谷类和根茎类为主，一般以粟、稻、薯、芋为常吃食物，配以杂粮、野菜、猎物。山区以粟、旱稻为主粮、平原以水稻为主粮。除雅美人和布农人之外，其他几个族群都以稻米为日常主食，以薯类和杂粮为主食的补充。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成饭，或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。参考资料：百度百科-高山族