北营 -
1. 但丁关于路的诗句
2. 关于地狱的诗句
但丁关于路的诗句 1. 关于路的经典名句
只要你向前迈出有力的那只脚，整个世界都会随之而行。——泰利·戈根
走自己的路让别人去说吧——但丁
大路无边，各走一边——俗语
书山有路勤为径——古诗
路遥知马力，日久见人心——谚语
1.希望是本无所谓有，无所谓无的.这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路.（鲁迅）
2.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.
3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索.（屈原）走自己的路让别人说去吧---但丁
希望本是无所谓有，无所谓无的.这正如地上的路；其实地上本没有路.走的人多了，也便成了路.---鲁迅
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索---屈原
人想到死的时候，人生的魅力就减少了些，但是心就更平静了。—托尔斯泰
只要你向前迈出有力的那只脚，整个世界都会随之而行。——泰利·戈根
2. 有关路的诗句
《送杜少府之任蜀州》
作者：王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
遥瞻前方万里路，福星高照到天涯。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。
四海翻腾云水路，五洲震荡风雷激。
空庭明月闲复闲，夜长路远山复山。
今朝霜重东门路，照横塘半天残月。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
莫愁前路无知己，天下谁人不识君！
读万卷书，行万里路。
杨柳满长堤，花明路不迷。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
旧知山寺路，时宿野人家。
马寅识路真疲路，蝉到吞声尚有声。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
一生思破红尘路，剑藏庐轩隐迷踪。
双手劈开生死路，一刀割断是非根。虚中 【句】 待暖还须去，门前有路岐。（《夜坐》）
徐凝 【句】 青山旧路在，白首醉还乡。（《别白公》）
刘得仁 【句】 外家虽是帝，当路且无亲。（《读书志》）
施肩吾 【句】 出路船为脚，供官本是奴。（《赠盐官主人》）
鲍溶 【句】 万里岐路多，一身天地窄。（见张为《主客图》）
卢延让 【句】 云间闹铎骡驼至，雪里残骸虎拽来。（《蜀路》）
沈彬 【句】 九衢冠盖暗争路，四海干戈多异心。（《纪事》）
颜真卿 【七言小言联句】 长路迢遥吞吐丝。☆颜真卿蟭螟蚊睫察难知。☆皎然
任玠 【梦中和句】 故国路遥归去来（山叟），春风天远望不尽。（玠）
李昂 【宫中题】 辇路生春草，上林花发时。凭高何限意，无复侍臣知。
上官昭容 【游长宁公主流杯池二十五首】 懒步天台路，惟登地肺山。幽岩仙桂满，今日恣情攀。
聂夷中 【横吹曲辞·长安道】 此地无驻马，夜中犹走轮。所以路旁草，少于衣上尘。
戴叔伦 【相和歌辞·昭君词】 汉宫若远近，路在沙塞上。到死不得归，何人共南望。
李暇 【相和歌辞·怨诗三首】 别来花照路，别后露垂叶。歌舞须及时，如何坐悲妾。
张祜 【琴曲歌辞·昭君怨二首】 万里边城远，千山行路难。举头惟见月，何处是长安。
崔国辅 【杂曲歌辞·长乐少年行】 遗却珊瑚鞭，白马骄不行。章台折杨柳，春草路旁情。
刘禹锡 【杂曲歌辞·纪南歌】 风烟纪南城，尘土荆门路。天寒猎兽者，走上樊姬墓。
崔国辅 【杂曲歌辞·小长干曲】 月暗送湖风，相寻路不通。菱歌唱不辍，知在此塘中。
元稹 【杂曲歌辞·筑城曲五解】 筑城须努力，城高遮得贼。但恐贼路多，有城遮不得。
陈叔达 【初年】 和风起天路，严气消冰井。索索枝未柔，厌厌漏犹永。
王绩 【夜还东溪】 石苔应可践，丛枝幸易攀。青溪归路直，乘月夜歌还。
王绩 【山中别李处士】 为向东溪道，人来路渐赊。山中春酒熟，何处得停家。
卢照邻 【送二兄入蜀】 关山客子路，花柳帝王城。此中一分手，相顾怜无声。
张九龄 【答陆澧】 松叶堪为酒，春来酿几多。不辞山路远，踏雪也相过。
3. 有关路的诗句和名言
走自己的路，让别人去说吧！——但丁
世上本没有路，走的人多了，也变成了路——鲁迅
敢问路在何方，路在脚下
有路必有福，有路必有胜
书山有路勤为径，学海无涯苦做舟。
行路难，行路难，多歧路，路安在？-----李白
条条大路通罗马
上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路 ——鲁迅
路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌
不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。 —— 莎士比亚
战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。 —— 巴今
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原
独上高楼，望尽天涯路——辛弃疾
4. 描写路的 诗词
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
屈原《离骚》 行路难 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。 闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
大道如青天，我独不得出。 羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。 淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。 剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台。 行路难，归去来。
5. 关于“路”的名言和诗句
条条大路通罗马
世上本没有路，走的人多了便成了路——鲁迅
走自己的路让别人去说吧——但丁
大路无边，各走一边——俗语
书山有路勤为径——古诗
路遥知马力，日久见人心——谚语
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原
1.希望是本无所谓有，无所谓无的.这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路.（鲁迅）
2.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.
3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索.（屈原）
①山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参<；白雪歌送武判官归京>）
②山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游<；游山西村>）
③青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。（王安石<；江上>）
④年年送客横塘路，细雨垂扬系画船。（范成大<；横塘>）
⑤劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。（<；五灯会元>；卷十七）
⑥清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧<；清明>）
⑦身为野老已无责，路有流民终动心。（陆游<；舂日杂兴>）
⑧云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。（吴本泰<；送人之巴蜀>）
⑨路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。（王维<；老将行>）
⑩路攀分寸不可上，失势一落千丈强。（韩愈<；听颖师琴>）
关于地狱的诗句 1. 关于“地狱”的诗句有哪些
"地狱"在我国古代类似于“地府”。
1、临终诗
【作者：唐寅】
生在阳间有散场，死归地府也何妨。
阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。
2、地狱界偈
【作者：释遵式】
三界无别法，一切唯心造。是故于日夜，当自勤观心。
心欲起诸恶，速灭如救然。心欲起诸善，爱护如珍宝。
行恶虽少顷，未来受苦长。为善向菩提，永证常乐果。
3、观地狱图
【作者：贯休】
峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。
4、鱼灯引魂开地府，夜夜晶光射幽户。
——古镜词（并序）【作者：刘基】
5、一旦神魂归地府。应难龋空教泪点多如雨。
——渔家傲【作者：梵琦】
6、天堂地府，善恶由心，死生迷悟争先。
——神光灿赠张九郎【作者：谭处端】
7、七魄有缘归地府。三魂无分上天。
——瑞鹧鸪【作者：王哲】
2. 描写地狱的语句
佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。可参佛光大辞典之地狱一条。《圣经》中的“地狱”按照《圣经》原文的意义，完全不含有死人受审受苦的含意。阴间/地狱只是指描述死亡的情况和坟墓，而不是烈火红红的地狱。而三个被译成中文词语的地狱的希腊文词语，希腊原文和意义分别是：矶汉那（Geenna），指欣嫩谷，是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地，当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体（如果人犯罪严重就不配复活，因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬，只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧）及生活垃圾。当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧，因此这个地方总是烟雾缭绕。 海地司（Hades），指死人的地方，即坟墓。 塔塔鲁斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使堕落的动词，意思是“扔到tartar里去”。
佛教中的地狱除了18层地狱的说法外还有 八炎火地狱，八寒地狱，八热地狱。
八热地狱又称八大地狱，据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为：
1.等活地狱（Samjva），堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；
2.黑绳地狱（Kalsotra），以黑铁绳绞勒罪人；
3.众合地狱（samghata），以众兽、刑具配合惩处罪人；
4.号叫地狱（Rdurava），罪人受苦折磨，发出号叫；
5.大叫地狱（Maharaurava），在此受罪更惨烈，号叫之声更大；
6.炎热地狱（Tapana），罪人在铜镬、炭坑中煮烧；
7.大热地狱（Pratapana），在这里受到更历害的烧煮。
8.阿鼻地狱（Avici）意即“无间地狱”。凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱。”
据说八大地狱是竖着一层层排列的，另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常，与八大地狱的酷热相对应。
八寒地狱。据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：
1.阿部陀（Arbud），意思是“疮狱”，入者身寒生疮；
2.尼刺部陀（Nirarbuda），入者身寒疮破；
3.阿吒吒（Atata），入者唇舌冻僵，发出颤声；
4.{月霍}{月霍}婆：（HahaVa），入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒
5.虎虎婆（Huhuva），已冻得发不出声音，只在喉间伦‘虎虎婆”之响；
6.温钵罗（Utpala），身体冻裂如青莲花；
7.钵特摩（Padma），身体冻得大折裂如红莲年；
8.摩诃钵特摩（Mahapama），全身冻得骨折如大莲花或白莲花。
据《大智度论》卷十六说，在八大地狱周围还有更厉吾的“八炎火地狱”。
八炎火地狱。其名目如下：
1.炭（火）坑地狱；
2.沸水地狱；
3.烧林地狱；
4.剑树地狱；
5.刀道地狱；
6.刺棘地狱；
7.咸河地狱；
8.铜（热铜）柱地狱。
除了这些具体有名的大系统地狱之外，还有专门对付那些在零的零星鬼魂的地狱，这就是“孤独地狱”，又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说：“余孤地狱各别业招，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，在地下空及余处。”这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个，给鬼魂撤下了天罗地网，到处都跑不脱。
第18层则是拐卖小孩的灵魂，那些肮脏的灵魂~
3. 描写阴间的诗句
碧烟碧烟，轻裾含碧烟，窈窕似云浮。
只是到最后，不知在无常爷心中，窈窕的究竟是那个爱碧烟的人，还是名碧烟的鬼。
——君子以泽《奈何》
只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。陈旧的古筝磊在窗台上，再无人奏乐。一具白森森的枯骨握着毛笔，倚栏而坐，独自画着红衣美人皮。
——君子以泽《奈何》
只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。
她的脚下入死地；她的脚步迈向阴间。
.数千只灯笼慢慢向大海漂去，给死人返回阴间指明道路。
死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。
梦破之际，泪干之余，总不免幻想，假设在人间之外真有一个阴间，那该多好埃
既然我似乎死在某个地下室了，那就算是刚从阴间回来的吧。
这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。
地狱不在阴间地府，就在人间，真正的罪恶也并不是，白骨铺砌的荣耀，鲜血铸就的辉煌，而是在这个群魔乱舞、野兽横行的世界上，生而为人，却浑然不知为何而信仰……
你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。
有时候觉得，我和你的世界，就像阴间看阳间，远到让人心颤。
恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。
梦破之际，泪干之余，总不免幻想，假设在人间之外真有一个阴间，那该多好啊。
这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。
4. 形容地狱的词句
地狱词句：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。
酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。
寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。
血池狱、阿鼻狱、血池狱秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。地狱情况：其第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12月为一年，罪鬼须于此狱服刑一万年（即人间135亿年）。
其第二狱以人间7500年为一日，罪鬼须于此狱服刑须经两万年（即人间540亿年）。其后各狱之刑期，均以前一狱之刑期为基数递增两番。
如此计算，到第18狱之刑期，已相当于人间2.3乘以10的25次方年以上。罪鬼堕入其中，痛苦已无法形容。
3概述编辑。
5. 有关“地狱”的句子有哪些
1. 世间本就没有真实的对与错，也没有绝对的善与恶。 地狱天堂，一念之间。——阎魔爱《地狱少女》
2. 有理想在的地方，地狱就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成欢乐。——柏拉图
3. 你让我生活在地狱，我就毁掉你的天堂。——Dr·大吉《极度分裂》
4. 让我们穿越最深的地狱，然后直抵天堂！——江南《龙族》
5. 假如你选择的是地狱的尽头，请让我与你一起堕落！——《偷星九月天》
6. 与其在天堂为仆，不如在地狱为主。——弥尔顿《失乐园》
7. 理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。——尼采
8. 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。《圣经》
9. 穿越最深的地狱，而后直达天堂！——江南《龙族》
10. 红尘乱，我挡；地狱开，我去；四海怒，我渡；苍生阻，我覆。——天下归元《扶摇皇后》
11. 如果一个人的感情得到了解脱，那么另一个人将走向可怕的地狱。——张爱玲
12. 地狱里空空荡荡，魔鬼都在人间。——莎士比亚《暴风雨》
13. 不幸的人往往如此。他珍惜生命，却看见地狱就在他的背后。——维克多·雨果《巴黎圣母院》
14. 天堂未必在前方，但地狱一定在身后。——程浩《地狱在身后》
15. 你脚踩的地狱只是天堂的倒影，我唇角的故事也是时间的灰烬。——《知乎》
6. 有关于地狱生死轮回的诗词文章
生死轮回
佛教在描述了生命的种种形态的基础上，进一步阐述了其生死轮回的生命观。佛教认为世间的一切是无常无我的。一方面，从宏观上看，大千世界不断生生灭灭，反复呈现出四种状态，即：成（世界的成立期，即形成状态）、住（世界的存续期，即相对稳定状态）、坏（世界的破坏期，即趋于毁坏的状态）、空（世界的空漠期，即虚无状态），如此循环反复、无始无终。另一方面，世界上的一切有情众生，在不断的生死轮回过程中，也反复呈现出四种状态，即：中有（死后至再生之间的存在）、生有（脱离中有、托胎之初刹那的存在）、本有（出生后至死亡之间的存在）、死有（临终之刹那的存在）。与此相应，佛教认为，一切有为法，都具有生、住、异、灭四相。不论是器世间诸法，还是有情众生，始终都处于生灭变迁的过程中。以有情众生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月满足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世间。异相，指红颜不再，年老体衰。灭相，指业尽命终，身亦坏灭。在生死流转的过程中，有情众生都要受到业力的支配和心力的影响。由于在本有状态，有情众生受业与造业的情形千差万别、各有不同，从而决定了在中有状态，其生命的内核（心识、神识）必然面临未来的生命形态的种种选择。这种选择不仅是主观的（在一定程度上受心力的影响），但更是客观的（受生前已经形成的业力、因缘的支配）。所谓主观，指的是在生死之际，有情众生的神识依照生前造业、结缘与修行的性质、程度，可以发挥自己心力的作用，甚至可以了脱生死、自主生死或自主选择投生之处。所谓客观，指的是生死轮回及投生之处，系由众生的善恶业力感招而来，是众生的心力所无法改变、无法逃避也无法拒绝的。
由此可见，生死轮回的枢机是业力，而生死轮回的种类则有许多。从大体上看是六道轮回，但在六道轮回中，有升有沉、有苦有乐、有千差万别的情状，使整个宇宙生命呈现出无限的丰富多彩。在六道轮回的过程中，地狱、饿鬼、畜生多受苦报，难以修行去解脱生死轮回，阿修罗、天则多受福报，易耽于福乐之中，故也难以修行至最高的解脱境界。唯有人最适合修行，是解脱生死轮回的最佳生命形态。
至于生死轮回中具体的升沉苦乐之业报，则有种种不同的情形。以人道之生死来去为例，人死之后的去处不外乎有如下几种可能：修行得解脱者，或往生净土，或乘愿再来；未得解脱者，则根据其生前的善恶业因而升沉于三界六道之中。其中，修行禅定有成就者，生于色界或无色界诸天；未能修行禅定但有诸多善业者，则根据其善业的性质，或生于欲界诸天，或生于人间；善业虽多而烦恼尤其是瞋心、慢心重者，则生于阿修罗道；恶业多者，堕为畜生道；恶业更重一些，堕为饿鬼道；罪恶极重者，堕为地狱道。反过来，从人出生的角度而言，则生于人间者，要么是佛菩萨等乘愿而来；要么是人转世投生；要么是天人、阿修罗福报享尽，转而投生为人；要么是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生罪报受尽，转而投生为人。由于芸芸众生的善恶业报因缘千差万别，所以，同样是人，其秉性、遭遇也各不相同，从而使得滚滚红尘，演变出千千万万的善恶罪福、悲欢离合的悲喜剧。大而言之，也使得大千世界，呈现出种种不同的生命形态和生存环境。