我想买一正套，南怀瑾的从书，书的内容包括了八卦，易经，佛学，道教的，风水，药师经，总的书的内容很广

喜欢儒家，就看《论语别裁》或《孟子旁通》或《原本大学微言》喜欢道家，就看《老子他说》或《庄子南华》喜欢佛家，就看《圆觉经略说》或《楞严大义今释》或《药师经的济世观》喜欢纵横家，就看《历史的经验》

儒家 作者 书名 介绍 南怀瑾 论语别裁 本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。 南怀瑾 孟子旁通 此书记述了东周两百多年的政治、社会、军事、经济、教育等变乱的前因后果，同时也包涵了对于历史人文、文化哲学的指示——是非善恶的判断。 南怀瑾 原本大学微言 本书名所以取“原本”（又称古本）两字，是为了有别于流行八百多年的朱子章句本。《大学》原本，是指西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇原文。 南怀瑾 中庸讲记 这是根据南师的录音而记录的文稿，尚未经正式校对，也未经南师同意出版。 南怀瑾 易经系传别讲 本书内容包含了政治艺术，身心修养之道，人文文化最高的哲理，以及做人做事的智慧之学。读了这本书，你会发现《易经》是很平易一种学问 南怀瑾 易经杂说 南师怀瑾先生精通易理，被称赞为“当今易学大师”。其讲解易经课程，深入浅出，平易近人，几乎把高深的易理说得人人都懂 南怀瑾 历史的经验 谋略，中国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代话讲，就是领导的哲学与艺术。为总结历史的经验，南怀瑾先生就中国古代谋略做过系统讲析 南怀瑾 亦新亦旧的一代 原名《廿世纪青少年的思想与心理问题》，解析了近百年来学术思想的演变，近六十年来的教育问题和现代社会青少年思想问题的根源。 南怀瑾 中国文化泛言 对儒释道等传统文化的主要经典介绍。 道家 作者 书名 介绍 南怀瑾 小言黄帝内经与生命科学 《黄帝内经》是中医的“圣经”、是一部包含哲学思想的中医典籍。学中医如果不与阴阳五行以及道家思想相结合，而盲目地用所谓的“科学”方法来解剖中医，只能是盲人摸象。 南怀瑾 老子他说 《老子》一书，原着不过五千言。可以说，几乎是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它告诉了我们许多法则。 南怀瑾 中国道教发展史略 本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部道教在中国的发展演变史书，它深入浅出，言辞朴素，是喜爱道教的朋友的必读书 南怀瑾 庄子讲记 逍遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游。所以拿这个观 念讲，什麽叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的 累积叫人生。 南怀瑾 太极拳与道功 太极拳协会会长立法委员韩振声先生，曾经以「太极拳与道功」这个问题来问南怀瑾先生，所以南怀瑾先生就个人年轻时学拳的经验提出来与他砌磋研究 南怀瑾 静坐修道与长生不老 “长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了本书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。 南怀瑾 道家、密宗与东方神秘学 本书是一部从文化和医学的角度，论述道家、密宗和东方神秘学的著作。全书分为三部分。第一部分，主要论述密宗的历史、理论和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要讲解易学与中医医理，尤其是气脉问题；第三部分，收录有关的专论和序跋。 佛家 作者 书名 介绍 南怀瑾 禅宗与道家 本书是以专题研究的方式,系统阐述禅宗与道家的宗旨、源流、修持和影响的著作。全书分为两编。 南怀瑾 禅海蠡测 本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。 南怀瑾 中国佛教发展史略 本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部佛教在中国的发展演变史书，它深入浅出，言辞朴素，是喜爱佛教的朋友的必读书 南怀瑾 如何修证佛法 这是南教授最重要著述之一，对实际学佛修证的步骤，有精辟的讲解及具体的指引，是绝对的过来人语。 南怀瑾 药师经的济世观 ，‘药师佛"可以说是一本在民间流传很普遍的经典，也可以说是很基本的一本经。 南怀瑾先生注解整理了这本经的真正意义 南怀瑾 学佛者的基本信念 南怀瑾先生说：真正成佛解脱者，是连佛也不成。无所谓佛，也无所谓魔，当下成就，一切解脱。 南怀瑾 金刚经说什么 在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。南怀瑾先生在这本书里告诉你，金刚经到底说什么 南怀瑾 椤严大义今释 楞严经是宇宙人生真理探原的经典，是入门悟空的一部书，南怀瑾先生用现代人的视角来解读这本书 南怀瑾 圆觉经略说 本书南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述“圆觉经”的记录，由古国治同学负责整理校对 南怀瑾 定慧初修 戒，定，慧是佛教全部学说的三大组成部分，它们之间是相辅相承的，共同构成了佛教人士修学的基本内容。其中前三篇是有关修习戒，定，慧三学的论述的摘要，后六篇是作者对《观无量寿佛经》的通俗讲解。 南怀瑾 椤枷大义今释 佛经难读，佛经中楞伽经尤难读，南怀瑾先生用通俗易懂的语言向你解读这本难读的书 南怀瑾 《维摩精舍丛书》之1《榴窗随判》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第一册 南怀瑾 《维摩精舍丛书》之2《黄叶闲谈》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第二册 南怀瑾 《维摩精舍丛书》之3《中庸胜唱》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第三册 南怀瑾 《维摩精舍丛书》之4《灵岩语屑》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第四册 南怀瑾 参禅日记 金满慈女士，旅居美国多年，晚年慕道，用功坐禅，并将自己禅坐过程中生理、心理变化及学习心得作了详细日记，呈当代禅学大师南怀瑾先生指导。南先生以信函方式对其日记逐一批示，教她如何静坐，如何进入禅的境界，由浅入深，步步阶升。 南怀瑾 宗镜录略讲 《宗镜录》是宋代著名的永明延寿禅师写的一部哲学巨著。研究《宗镜录》，也为了研究中国文化的根，就要懂得如何讲古书、作古文。 南怀瑾 唯识与中观 “唯识”与“中观”是佛家观察世界、认识世界的一种方法。南怀瑾先生只有讲稿并未出版，这儿是根据录音整理而成。 现在还有许多将出和还未出版的

我看到的是这些：1.《南怀瑾选集》第四卷：禅宗与道家，道家、密宗与东方神秘学，静坐修道与长生不老2.《南怀瑾选集》第二卷：老子他说，孟子旁通3.《庄子讲记》你要的话，请留下邮箱，我发给你（每个pdf文件挺大的）还有，《易》是儒家经典，不是道家

复旦大学的单行本比较好《论语别裁》 《易经杂说》 《老子他说》 《历史经验》 《中国文化与佛教八讲》 《道家、密宗与东方神秘学》 《禅观正脉研究》 《禅海蠡测》 《禅宗与道家》 《金刚经说什么》 《如何修证佛法》 《圆觉经略说》 《楞伽大义今译》 《楞严大义今译》 《药师经济世观》 《静坐修道与长生不老》 《禅话》 《中国道教发展史略》 《中国佛教发展史略》 《易经系传别讲》新书有 上海人民出版社有： 《南怀瑾讲演录》、《庄子南华》上下， 《答问青壮年参禅者》，《南怀瑾与彼得-圣吉》、 《人生的起点和终点》 东方出版社的有 《小言皇帝内经与生命科学》《漫谈中国文化》以上书目都很好！

南怀瑾是许多想进入中国传统文化人的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引入角色，南怀瑾的言谈生动有趣引人，可说是中国传统文化的畅销作者，对现代中国传统文化普及的作用不容置疑。人们尊称他为‘教授"、‘大居士"、‘宗教家"、‘哲学家"、‘禅宗大师"和‘国学大师"（求出处），一度名列‘台湾十大最有影响的人物"。在中国大陆有多数的民众由儒学进入南学思想，如‘论语别裁"、‘孟子旁通"、‘原本大学微言"。在台湾则多由佛道入门(大多数为佛教徒)，佛教方面如‘金刚经说什么"、‘圆觉经略说"、‘如何修证佛法"、‘药师经济世观"，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如‘老子他说"、‘易经杂说"、‘庄子諵哗"、‘道家密宗与东方神秘学"、‘静坐修道与长生不老"、‘中国道教发展史略述"等

可以买复旦大学出版社出版的南怀瑾选集第三卷，它和《易经系传别讲》合并成一册的，当当上就有

南怀瑾：自己临终如何念佛我们心里所产生的思惟从哪里生起呢？以唯识学来讲，是第六意识的作用，受到外界色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反应。但是，这些心理反应的思想还得依靠个东西才能够存在，什么东西？气，你呼吸停止了，就没有办法思想了。我见过有些人，学佛学了一辈子，最后躺在医院里，呼吸短促，旁人说你赶快念佛啊！可是就是念不出来，没有气了。你看人死的时候，呼吸接不过来，上 头 咳 一声，下面的肛门一松，气脱开了，没有办法。我有很多这样的朋友，念佛念了一辈子，我去看他，叫他念佛，可是,却很可怜，念佛念了几十年，什么是念佛法门也不懂，只以为「阿弥陀佛、阿弥陀佛...」，口念着才叫念佛，最后躺在病床上，嘴巴动不了，一筹莫展。「阿弥陀佛、阿弥陀佛...」，那是念佛号，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心里面想着佛就可以了，也不一定要想什么庄严的佛像。如同临终前，想儿子还没有到，忍着这口气，心里头挂念着，我们只要把想念着儿子，想念着情人这一念，把对象一换成佛就对了。可惜，多少人念佛念了一辈子，始终没有搞清楚。你叫他念佛，他念不上来，对的呀！因为他的气散了，「阿、阿」不出来，思 惟 接 不上来。可是我请他念佛，他摇头意思说念不出来，这时他不已想到佛了吗！又怎么说无法念呢？所以注意！我们不要忽略了「恒作是念」几个字，并不是说懂得了这个道理，有了这个观念想法之后就可以了事，须有实际的功夫。恒作是念的「念」等于佛的念，心中始终牵挂、惦记着这一件事。再例如自己的父母亲病重快要去世了，可是，还必须要在外面办公、应酬，尽管在处理事情或者在讲话，而心中则惦念着家里的亲人，没有刻意去想他，念头却始终在心中挂着，这就叫做「念」。念佛是要在心里念着、止住，并不是在嘴巴干叫「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。整理自《圆觉经略说》一个真有修持的人，他在断气以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修净土宗，观阿弥陀佛的人，他到这个的时候，嘴里念不出来，气力没有了，意识分散了，但是，他的信念，不去管自己死不死，只要想一个佛像，心中想着佛的这个正念存在，拿基督教来讲，他一定得救，上升了。这个叫念佛，不是嘴里念。所以跟一般不懂的人说：「你这个时候念佛啊！」很多学佛的答复我，「唉……老……老师啊……我念……念不出……来……」我说，「你好笨蛋啊！你怎么会跟我讲话？你跟我讲话，这个就是念啊！念佛，就是念头里有个佛的观念，并不是嘴里在念阿弥陀佛。」可是他已经听不懂了，意识力量不够了。所以看到很多学佛的，不管学密宗、禅宗、净土宗，到最后都是没有把握，做不了主。我们用四个字批评，叫「浪死虚生」。尽管出家，在家，学佛，信其它的宗教，白活一辈子，到临死做不了主。所以很多信宗教学佛的，都并没有得到好处。《人生的起点和终点》念佛修净土的更要注意喽！你现在光念佛号，到临命终时－－临死的时候，这口气不来，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里念啊！而是一个念头、一个影子。现在，你观「阿弥陀佛」也好，观「观音菩萨」也好，你只要迷迷糊糊有这个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶识种子所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西方，往生净土，这就是念佛。你观「阿弥陀佛」或者「观世音菩萨」，把影像就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦！而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。所以一般人跟我说：「哎呀！你是禅宗，我是念佛的。」去你的！你懂得净土？这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看，你看我的话错了没有？平常你看不懂，我却看懂了。就是你不修持嘛！不证得就不懂。讲到念头，我们只知道，心里的思想是念头，却不知道连四大地水火风也是一念所生，都是这一念变出来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的功夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是那第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以，临死时，你叫他念佛，他说：「不行了，不行了！」真是不行了，但是你怎么还会说话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！整理自《习禅录影》《如何修证佛法》一般人对于生死问题是看不开的，不但生病时窝窝囊囊，哎呀哎呀叫，让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了别人。我们学佛念佛，无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年了吗？但是，他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊，我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。病人说不行不行，你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂的，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上面经常说「一念之间」，一念之间是什么？我们，人坐在这里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说，一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，说好明天三点半前必须还人家，可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。又如年青人恋爱，追求异性。虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她），现在，不知到了哪里？干些什么？如此坐在这里，心中七上八下，整个的思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛，时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念－－佛，成为一种习惯，那就对了。韩愈说过的两句话很有道理：「穷极则呼天，痛极则呼父母。」一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候，不小心受了伤，或者是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念，才是真正的念佛。此时，念佛不一定有「南无阿弥陀佛」的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。什么是念呢？在你心中引起一个影像，你永远丢不开，永远不能忘记，「心不忘失，明记为性」，这就是念。一般人念佛「南无阿弥陀佛」，只是嘴里念念而已，根本就没到心里去。念，就须要随时放于心中，随时记得，那才是真正的念。修行的重点是在念，要把修行变成一个习惯，不能涣散、散乱，要念念清净。大家学打坐修禅要明白一个道理，打坐是很普通的事，那只是让你的身体休息一下而已，禅定的境界才是心念的功夫。至于说气动啊，脉动啊，特异功能啊，都不算什么。就好像你点蜡烛，旁边一定会有黑烟，大家如果把黑烟当成了光，那就大错特错了。整理自《定慧初修》《现代学佛者修证对话》这里传给大家一个观想修法，在生病的时候，应该起一个念。这个念不是思想，但是离不开思想，所以叫思念，有那么一个作用，它可以离开身体而存在。你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候，你什么都不想了，但是，你晓得现在自己病了，那个就叫作念。我们现在坐在这儿想来想去的，都是妄想，不是念。到临死的时候，南无阿弥陀佛这六个字，或者阿弥陀佛这四个字，都没有了，但是这个念头要挂着。念又可以说就是相思病，这是广义的相思病，不只是男女之间的想念。你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格。你有没有去想呢？没有，但是心里又随时放不下来，这就是相思病，就是念。你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛，也就可以成就了。这个念成就了，等到身体四 大 分 离的时候，你把身体放开，让它痛苦，但要把握到这个念，一刹那之间，擦！一下，就像乌龟脱壳了，就飞上天去了。这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的。一般人念了一辈子的佛，到了临死却不知道这一念，因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来，但是那个能念佛号的，一念到这个就是了，不须要把每个字符串起来。你见过阿弥陀佛的像，到那个关头，一念之间就是这个像，能做到这样，即使不往生，再投胎来的时候，一定相貌好又聪明，决不会堕落。这个时候的念不是无知，不是妄想。《维摩诘的花雨满天》以上文字内容《如何修证佛法》、《人生的起点和终点》、《圆觉经略说》段落摘选于《南怀瑾选集》。

《瑜伽师地论 声闻地讲录》，是南怀瑾先生关于《瑜伽师地论》声闻地部分的讲录；出版社为 东方出版社，第1版 (2012年12月1日) 如您所说厉害的国学大师，建议您多读钱穆先生的书，其中深意，读者自知。

　　著名诗人所写的`诗词你记得有哪些呢？以下是我整理的诗词名句，欢迎参考阅读！ 　　1、 吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。 —— 《望月有感》 　　2、 天涯海角有尽时 ，此恨绵绵无绝期 —— 《长恨歌》 　　3、 时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。 田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。 吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。 —— 《望月有感》 　　4、 思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。 —— 《长相思》 　　5、 试玉要烧三日满，辨才须待七年期。 —— 　　6、 赠梦得 朝代：唐代 作者： 原文： 前日君家饮，昨日王家宴。今日过我庐，三日三会面。 当歌聊自放，对酒交相劝。为我尽一杯，与君发 三愿。 一 愿世清平，二愿身强健。三愿临老头，数与君相见。 —— 《赠梦得》 　　7、 南浦凄凄别，西风袅袅秋。 一看一断肠，好去莫回头。 —— 《南浦别》 　　8、 读了老子后作七言律诗：吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求；虽异匏瓜 谁不食？大 都食足早宜休。 —— 《南怀瑾选集》 　　9、 绿纹新醅酒红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无 —— 　　10、 深画眉，浅画眉，蝉鬓鬅鬙云满衣。阳台行雨回。 巫山高，巫山低，暮雨潇潇郎不归。空房独守时。 —— 《长相思》 　　11、 慎而思之，勤而行之 —— 　　12、 人间四月芳菲尽，山地桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。 —— 　　13、 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ —— 《放言》 　　14、 岂无父母在高堂？亦有亲朋满故乡。 —— 《井底引银瓶》 　　15、 两枝杨柳小楼中，袅袅多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。 —— 《别柳枝》 　　16、 吟咏留千古，声名动四夷 —— 　　17、 勿轻直折剑，犹胜曲全钩！ —— 　　18、 "别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声 ? —— 《琵琶行》" 　　19、 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 ? —— 《长恨歌》 　　20、 老来多健忘，唯不忘相思。 —— 《偶作寄朗之》 　　21、 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面 ? —— 《琵琶行》 　　22、 大军徒涉水如汤，未过十人二三死。 —— 《新丰折臂翁－戒边功也》 　　23、 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时 向使当年身便死，一生真伪有谁知 周文王少子。有圣德，辅其兄武王伐商，定了周家八百年天下。武王病，周公 为册文告天， "愿以身代。藏其册于金匮，无人知之。以后武王崩，太子成王年幼，周公抱成王于膝,以朝诸候。有庶兄管叔、蔡叔将谋不轨,心忌周公，反布散流言，说周公欺侮幼主，不久篡位。成王疑之。周公辞了相位，避居东国，心怀恐惧。一日，天降大风疾雷，击开金匮，成王见了册文，方知周公之忠,迎归相位,诛了管叔、蔡叔，周室危而复安。假如管叔、蔡叔流言方起，说周公有反叛之心，周公一病而亡，金匾之文未开，成王之疑未释，谁人与他分辨？后世不就会把好人当做恶人？ —— 《放言》" 　　24、 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。 —— 《放言五首·其一》 　　25、 为我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。 —— 《赠梦得》 　　26、 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 —— 《长恨歌》 　　27、 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 —— 《长恨歌》 　　28、 生亦惑， 死亦惑， 尤物惑人忘不得。 人非木石皆有情， 不如不遇倾城色。 —— 《李夫人》 　　29、 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 —— 《琵琶行》 　　30、 燕诗 题注：叟有爱子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年时，亦尝如是。故作《燕诗》以谕之矣。 梁上有双燕，翩翩雄与雌。 衔泥两椽间，一巢生四 儿。 四儿日 夜长，索食声孜孜。 青虫不易捕，黄口无饱期。 觜爪虽欲敝，心力不知疲。 须臾十来往，犹恐巢中饥。 辛勤三十日，母瘦雏渐肥。 喃喃教言语，一一刷毛衣。 一旦羽翼成，引上庭树枝。 举翅不回顾，随风四散飞。 雌雄空中鸣，声尽呼不归。 却入空巢里，啁啾终夜悲。 燕燕尔勿悲，尔当返自思。 思尔为雏日，高飞背母时。 当时父母念，今日尔应知。 —— 《燕诗》 　　31、 风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。 乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生。 翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。 不道江南春不好，年年衰病减心情。 —— 《南湖早春》 　　32、 弄日临溪坐，寻花绕寺行。时时闻鸟语，处处是泉声。 —— 　　33、 妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。 —— 《井底引银瓶》 　　34、 天长地久有时尽， 此恨绵绵无绝期。 —— 《长恨歌》 　　35、 我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。乡远去不得，无日不瞻望。肠深解不得，无夕不思量。 —— 《夜雨》 　　36、 三尺白绫若赐我 可愿葬我于君侧 —— 《长生殿》 　　37、 乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。 —— 《寒食野望吟》 　　38、 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月 —— 《琵琶行》 　　39、 七月七日长生殿，夜半无人私语时 —— 《长恨歌》 　　40、 安得万里裘，盖裹周四垠；稳暖皆如我，天下无穷人。 ——

白居易著名诗如下：1、《邻女》娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲。何处闲教鹦鹉语，碧纱窗下绣床前。2、《寄湘灵》泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。遥知别后西楼上，应凭栏杆独自愁。3、《寒闺夜》夜半衾裯冷，孤眠懒未能。笼香销尽火，巾泪滴成冰。为惜影相伴，通宵不灭灯。4、《长相思》九月西风兴，月冷霜华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。二月东风来，草坼花心开。思君春日迟，一日肠九回。妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。愿作深山木，枝枝连理生。(长恨歌里“在地愿为连理枝”的前身。)5、《冬至夜怀湘灵》艳质无由见，寒衾不可亲。何堪最长夜，俱作独眠人。6、《感秋寄远》惆怅时节晚，两情千里同。离忧不散处，庭树正秋风。燕影动归翼，蕙香销故丛。佳期与芳岁，牢落两成空。7、《寄远》欲忘忘未得，欲去去无由。两腋不生翅，二毛空满头。坐看新落叶，行上最高楼。暝色无边际，茫茫尽眼愁。8、《池上》小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。9、《望月有感》时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。10、《赠梦得》前日君家饮，昨日王家宴。今日过我庐，三日三会面。当歌聊自放，对酒交相劝。为我尽一杯，与君发三愿。一愿世清平，二愿身强健。三愿临老头，数与君相见。11、《放言》赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知?12、《别柳枝》两枝杨柳小楼中，袅袅多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。13、《井底引银瓶》妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。14、《寒食野望吟》乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。15、《南浦别》南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看—断肠，好去莫回头。

前几天，老友纪君向我极力推荐南怀瑾，并感慨万端地说：“以前我们对传统文化都理解偏了，看了南怀瑾的书才恍然大悟。”我开始时并不措意，以我的偏见，以为高产作家其作品的含金量往往值得怀疑。南怀瑾先生著作太多，似乎对传统文化的各个领域都有论述，我对这种不敢轻信。也不是没读过他的文章，前几年他最风光时也曾从众读过一点，没留下什么印象，也就算完了。这次经不起纪君一再推荐，没准真的不可小觑，便找来南怀瑾最重要的一部著作《论语别裁》读。一读之下，后悔不迭，没错，这部《论语别裁》是南怀瑾的学生做的听课纪录，讲课嘛，言语中有些错讹之在所难免，但据南先生自己说，十五年来《论语》他已讲过四次，出书之前完全可以做一番订正工作，这样也算是对读者负责吧，说真的，读完“学而第一”我便没兴趣再读了：满纸荒唐言，一把腐儒字。这是我的读后感，后来看到张中行先生说，看《论语别裁》百页左右，就决定不再看了。看来中行先生比我更有耐心。纪君说，你先别忙评价，你咬着牙把整部书看完也许就不会这样说了。我说，第一块是臭的，你还愿吃第二块吗？第一米就吃到沙子，你还会对整碗米有食吗？纪君又说，南怀瑾在讲话中随缘开示，有些内容是行“方便”的，不必穷究其细枝末节。我说，且不说文章辞章如何，（萝卜白菜各有所，他用这种方式解说经典也是他的风格。）单说义理考据中的错误层出不穷，根本不方便嘛。这么多错误放在文章中，不会普渡众生，是要误子弟的。纪君笑了：有多少错误？我说：找一百个错误问题不大。纪君说，那你就写出来吧。因为这句话的缘故，我又硬着皮开始读这部“煌煌巨著”了，读完“为政”篇，我连忙向纪君承认错误：“我错了。”“怎么样？”“不是百谬，是何止百谬。”于是就有了这个标题，就有了下面这些文字。需要说明的是，南先生在这部书中标新立异的惊之语太多，做学问嘛，只要言之理自圆其说，别也不必说三道四，我在这里所要指出的是那些一目了然的硬伤。当然，对某些可以商榷的东西我也会斗胆提出我的看法，孰是孰非还望识者裁定。在论述中，主要的篇幅将是南怀瑾的原话，这也是没办法的事。我的评注在括号中，如果读者诸君担心我有断章取义之嫌，可以查阅原文。南先生的著作在当今算是显学，很容易在网查到。前言部分“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。（关键是不要“故加曲解”）“我说，譬如中文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于家的进步有贡献。但是对于中文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。（对五四新文化运动的是非功过历史自有定论。我接受了十几年的“白话文学教育”，照样可以看古文，现在中学语文课本中也有近半数的篇幅是文言文。从南怀瑾先生对论语的解释，可以看出他正是五四运动的“受害者”，因为他的古代汉语平让难以恭维。）“一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。（这是不是事实？究竟什么“莫辨雌雄”？英的确有古英语，但一百年前的英语就让普通看不懂，太夸张了吧。）“举例来讲，生活每天必有的一件事——厕所，我们小时候“出恭”，后来“解手”，现在“一号”了，看看几十年来，变了好多。因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。（“真好”却“没有保留价值”，这是南怀瑾的逻辑。白话文运动不足百年，自有它长熟的过程；文言文未尝不变，否则朱熹何必费那么大劲为《论语》做注？南先生一定认为文言文多半就有保留价值，可惜历史似乎并不这么看。）“唐宋以后的中文化，要讲儒、释、道三家，也就变三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。……道家则像店，不生病可以不去，生了病则非去不可。……儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。”（这在全书中算是一个较为新颖的比喻，不过需要指出的是，这个比喻并非南怀瑾首创，是从《老残游记》中借来的，第九回：“儒、释、道三教，譬如三个铺面，挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。”）“要深切了解中文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。”（北宋宰相赵普说：“半部论语治天下。”现在是“一套四书治天下”。厉害！）“在南宋以前，四书并不用他的注解。”（南宋以前有“四书”这个说法吗？）“我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。（早就有指出过,《易经》中的《系辞》部分，无论思想还是文风，都不可能是《孟子》以前的。）“现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。”（的确够“大胆”的，问题是有这样写文章的吗？你只要看看《论语》中无数次出现的“子曰”就明白它是不是文章。当然也许这里的“文章”使用南怀瑾的定义，也能说的过去。把不同时间、不同场合、不同物说的话放在一起组文章，堪称绝妙。如此说来，《毛主席语录》是一篇文章，《牛津格言录》是一篇文章，中学生几乎手一册的《名言分类词典》也是文章。因为南先生有这样一种观点，在下文中，他就为证明每一篇中的几十句话是一篇有着起承转合的文章而寻找其中的“草蛇灰线”，真够难为他老家的。这倒让我想起来在班级联欢会经常做的一个小游戏，大家每随便写一句话，然后由一将其串联起来，果然是一篇文章，而且幽默不断。看《论语别裁》，我们也会有这样的“享受”，只是南怀瑾先生不会认为这是游戏。）“学而”部分““学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。”（时常的“时”？）“因为孔子时代中只有几百万，在这几百万中，他有三千弟子，而且都是每一个家的精英，那是一不得了的力量。”（孔子真有三千弟子么？读读清汪中的《释三九》就会知道，古称“三”称“九”多系虚数，所谓弟子三千、门客三千、三千佳丽，乃极言其多，只有书呆子会当真。）“尤其是子路——这个军事学的专家”（“君子死必正冠。”，在战正酣时，宁死也要把帽子正过来。你看看子路是怎样死的，就知道他是不是一位军事学专家。）““有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有知道，慢慢就有知道，这在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。”（原来孔夫子的“远”有如此微言大义，不仅指空间，尤其指时间。如果他老家说一句“我要吃饭”，你可千万别简单理解他饿了，他这里的吃饭不仅可以理解吃物质的饭，还可以理解吸收精神食粮。当弗洛伊德学说流行时，许多喜欢用来解释一切，鲁迅说，小孩子噘着，那是要吃饭要喝奶，不是要接吻。再说，他董仲舒配做孔子的朋友吗？孔子一团和；董仲舒下帷讲学，学生连尊容都难得一见。子不语怪、力、、神；董仲舒大谈灾异，大谈天感应。让他俩手拉手，亏你想得出来。）“而孔子最大的重要著作为《秋》，他著《秋》后最重要的两句话是“知我者《秋》，罪我者《秋》。”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。为什么呢？自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神”（1、五四以来考证《秋》作者的文章不少，孔子没有做过鲁史官，有什么权力，甚至有什么能力做鲁的史书呢？把传说当史实，这在《论语别裁》中是屡见不鲜的。2、毛泽东可以说“知我者文革，罪我者文革。”当世的也不难理解。唯独孔子神乎其神，越2500年而先知，直到此民主时代们才因其“尊君”而“罪”他，打死我也不信。）“由这一点我们看到，孔子回到鲁讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个代。”（拼命？别是拼命糟踏中文化，拼命误子弟吧？）“《大学》是曾子作的，原来是《记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变了四书之一。”（唐还是宋？众所周知，四书乃南宋朱熹所定。）“我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。”（几十年前你曾亲眼见过状元？师生之间互相负一辈子的责任，这就是南怀瑾的师生关系观，若在下面听讲的学生向他行跪拜，那该是他最得意的事吧。可惜时代真的不同了，世风真的“下”了。）“举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。”（“加的一族”明明是方的学生，方孝儒的老师冤啊，一步留神就让南怀瑾先生给灭了族。）“在文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助完一件事。再其次“师道”。”（20世纪70年代，南先生仍在大讲君道、臣道、师道，对传统文化可谓一往深。）“到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。现在的尊师重道，只是一句号而已，真正尊师重道的是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开老师怎么说的，闭老师怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了；……学识愈高，愈没有尊师重道的精神。这是今中文化一个极大的讽刺。”（师还是要尊的，但小学生开闭“老师说的”，不尊师，那盲从。“敬师金”很显然是一种变相的行贿，如果这钱跟学生的座位绩挂钩更是如此。大家看看台湾作家王鼎钧写的《崔门三记》，就会对送“敬师金”这种陋习，有更形象的认识。现在的教师是拿薪的专业员，不是像孔子那样需要学生的束修来养活的。）“前一两年，有个年轻基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父，去做了小，犯了法，对于这样行孝的，在心理道德，我们觉得这个“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医亲的病，结果了钱，犯了法，这是可以原谅的。”（因为一个“高尚”的理由犯法，是可以原谅的，这就是南怀瑾先生的观点。在《生死抉择》中，李高妻子受贿罪也是应该免除的，因为她为自己的傻女儿考虑，体现了一种崇高的。）““事君能致其”这个“君”字，为过去打倒孔家店的实。他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实不是这么回事，……中文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。本学我们中文化，写信通常都是以君为尊称词。这句“事君能致其”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。”（“绝妙的解释”，任何也不会愚蠢到要把“某某君”理解“某某皇帝”，稍有常识的都知道君在际中是对对方的尊称。但这句话的语境是孔子的一句陈述，而不是针对某个的表白，在《论语》中要么“君子”连用，单用君时除非是指对方，否则皆是指君王。如子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”“君使臣以，臣事君以忠。等等。再说，把“君”解释“朋友”，也没见过。）“所以中文化，给自己毁了。”（看看《论语别裁》，我更相信这一点。）“那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个，不要认为任何一个不如自己。一句是自重，（？）下一句是尊重家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，”（语法不通，你把“无”当“不要认为”讲，那“认为”何在？这根本就是一个不通的句子。关键你不懂得将友当动词看，这里并非势利。你把“无”当“没有”讲，意思还是“没有不如自己的朋友”跟传统解释大同小异。这一节着重说君子要怎样，不要怎样，“无”当“没有”讲，根本不协调。）“对于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完一篇博士论文了。但是在古，几句话而已。”（古只写几句话，是因为他没法多写。不信你拿刀子在竹简刻字试试，麻烦吧。所以古能省则省，正因如此，生出这么多误解，文言文，并非一好百好啊。）““父在观其志”的这个“志”，古的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。……所以“父在观其志”这话，是说当父在面前的时候，要言行一致。就是父不在面前，背着父的时候，乃至于父死了，都要言行一致，”（此借用张中行先生的评论吧：“‘在"与‘没"对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解‘在"为‘在面前"‘没"兼在背后，‘志"为言行一致，还吸收现代女平等精神，‘父"之外有冒出个‘"来，真是匪夷所思了。”）“又看结婚仪，过去拜天地，拜父，后来改文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有傧相，拉纱的花童，这“文明结婚”。再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加证，大有为离婚作准备的味道。”（看来，还是过去媒妁之言、父之命、花轿迎娶、红布盖式的婚姻更为可取啊。）“信不会写，貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。”（看看梁实秋的散文《谦让》中那个懂得“进退应对”而死命让座而碰掉门牙的老兄，你就知道在中席位尊卑有多重要了。）“所以中文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们文文化的建立比世界任何民族、任何家都更早。”（四大文明古，论时代早晚，好像中排不第一吧？）“要研究中文化，孔子所编的《记》是不能不看的。”（《记》是孔子编的？闻所未闻！想是根据《史记·孔子世家》中的“乃叙书传记”这句话吧，为了抬高孔子地位，恨不得把什么都按在孔子，连文史常识都不顾了。）“事实，中哲学思想，都包括在《记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。”（“而且最多了”，是说字数还是说内容？中的哲学思想最多，真希望不是郎自大。）“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里“有道”呢？古的书本，书本就是“有道”，（典型的“南式”解说。“有道”当“书本”讲，在古汉语中有此一说否？按传统的解释——“有道德的”不行吗？）“子曰：“赐也，始可与言诗已矣！”，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了。”（“可与言诗”就是“可以开始读书了”“可以开始读诗了”。言当“读”讲，“诗”当“书”“诗”讲，那“与”当什么讲？翻译“可以和你讨论诗了”不行？）“我们知道中文化，在文学的境界，有一个演变发展的程序，大体的形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾藩、左宗棠这班把对联发展到了最高点。我们中几千年文学形态的演变，大概是如此。”（汉赋吧？清代对联就最高者是谁？把文学史弄清了再谈不迟。）“为政”部分“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。过去发现了北斗七星，就是现在西方所指大小熊星座之际。……过去做大将的，要通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵。因为天文在军事非常重要，就拿行军来说，如间了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。我过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。……一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错。”（这一段集中体现《论语别裁》的风格，我们分条说：1、北辰是北极星，不是北斗星；2、大小熊星座是两个概念，实际，北斗星只是大熊星座中“大熊”的肚子和尾巴而已，不是什么“大小熊星座之际”；3、大将的确要有很多知识，但“通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵”，有点神乎。普通根据星空也可以分辨方向，似乎用不着精通天文。南先生这样说，没准是演义小说看多了；4、的确，我们古对天象有较详细的观测纪录，比如，哈雷彗星在历史的每一次出现祖先都有记载。遗憾的是，他们始终不知道这就是同一颗彗星。倒是英哈雷，一生中只见过一次，就功的计算了它的轨道，预言了它的周期。所以，似乎不必一定要把我们“固有的天文学”“捡回来”；5、“这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错”，典型的形而学。大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻在迅速膨胀之中，几千年前、几千年后的北斗七星绝不是现在这个形状。也许正是出于这种“固定”的理念，南先生才会对《论语》、对古如此崇拜。）“刚才提到，中文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中的天文，在三千年以前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。”（“讲科学，一定先研究天文”，独到的见解。）“道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方用中语音译过去，也台风。我们看到台风的力量这么烈，但它在面起的时候，只见到面的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着面一流冒来，慢慢大了，变台风。”（拜托，南先生，了解点常识好不好？台风不是像您说的这样跟变魔术似的形的，台风的老家在太平洋，跟浮萍是驴唇不对马。）“或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧？但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀！假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。”（绝妙的逻辑！依此类推，任何事都是必然的，世界根本就没有偶然的事。南先生，佩服！倒是们造出“偶然”这个词实在多事了。）““诗三百”，是指中文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个家（各个地方单位）的劳思的作品。”（《诗经》并非孔子所收集编定，孔子对整理诗经的音乐也许做出过贡献，这在文学史早有定论。所谓孔子删诗，无非是后为抬高孔子附会出来的。再说，《诗经》里面并不都是“劳思”的作品。）“《诗经》作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。其次是“比”，如看见下大雪，想起北的家乡来，……”（1、“另三种型态”，跟前边风雅颂相提并论，好像诗经被分为六类似的。2、看见下雪想起故乡，那“兴”不“比”。“兴”是触景生，因事寄兴。“比”是比喻。常识啊！）“中史，凡是一个大政治家，都是大诗、大文学家。”（又一个“凡是”！）“因为我们是文哲不分，中的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中哲学思想，必须把中五千年所有的书都读遍了。”（谁能“把中五千年所有的书都读遍了”？看来古今中外是没能了解中哲学思想了。悲夫！）‘“明月几时有？把酒问青天，不知天宫阙，今夕是何年？”不是哲学问题吗？宇宙哪里来的？帝今天晚吃西餐还是吃中餐？（经南先生一解释，明白了，这就是哲学问题。只是最后一句这类无聊的科打诨能不能少些？）“文史不分：中历史学家，都是大文学家，都是哲学家。”（“都是”“都是”。）“文政不分：大政治家都是大文豪，”（又一个“都是”。）“我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”别还作不出来呢！不到那个位置，说不定作：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的！”所以大政治家一定要具备诗的真挚感。”（……）“到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？”（“南式幽默”）“我们要了解中历代政治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。”（“三通”指的是《通典》（唐·杜佑）《通志》（南·宋郑樵）《文献通考》（元·马端临），您造出个《通献》《通考》，真行。）“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的，而且在当时政界来讲，还算好的一个，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。（孟孙是复姓，不是号。恕在下无知，在秋时期，有没有号？）“我们知道中文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。把四书五经编辑起来，加《孝经》、《尔雅》等，汇一系列的总书十三经。”（十三经都是讲孝道的？）“世界最高明的，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。可是中的两个圣就惨了，最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。……今我们所以知道颜回，也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。”（南先生把《论语》当孔子的著作了，不是误，在这部书中他不止一次这么讲。）“子曰：故而知新，可以为师矣。从文字去解释，大家都知道，意思就是习过去，知道现在的，便可以做家的老师了。照表面文字的解释，只此而已，实际我们要更深一步体会。“故”——说过去的我们要知道，譬如讲中历史，下五千年，二十五部大史。”（由“远”字可以想到时间久远，由“故”字可以联系二十五史，南先生可谓一以贯之了。“故”当“过去”讲，“新”当“现在”讲，领教了。）“讨论这四种，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不问题。但是我古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。”（也难怪他的这部解释几千个字的《论语》的《论语别裁》要写一千页，按南先生的说法，该写一万页的。在《论语别裁》中，这种对中古代文化“喜欢简单”的赞美比比皆是。问题是痛心于五四运动“斩断文化命脉”的南怀瑾先生，为何不用“简单”的文言文写作他的巨著？）子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。由是名字，子路的名字仲由。“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。（将“诲”断开，这还句子吗？）尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。（但这文学价值需要像南怀瑾先生这样既“大胆”又对古一往深的才能发现，“也实在不简单”。）“现在为一九七四年，又称二十世纪。我们现在也用这个西元，站在中文化的立场，是相当令痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞。”（用西元就是将自己的历史抹煞，就是祖父与孙子平行，实在“令痛心”。不过西方现在使用阿拉伯数字，他们是否也感到很丢呢？也许只有患自大狂的，才会如此在意那些原本属于自己的东西。）

为了赚钱伤害了身体当然不可取。但是这种情况绝对不可笑！……金钱对生存至关重要！为了生存，为了生存的更好，努力赚钱，是无可厚非的。

1，这世界没有走火入魔，连这点都没搞清楚还是多看看书多跑跑路，只有你自己心性不定，自己磨自己，哪有个魔还来找你。2，七支坐法本来只是修定的一个姿势而已，正念与否在你自心。3，南师的数息法门，你要是一上手就是数那个息，很难，你试试就知道。不知道你可曾看过《答问青壮年参禅者》，其中有此片段：“再回转来，这些又片段片段给你兜。因为跟你们讲的时间来不及，只好这样讲了。我们回到六妙门，并不是讲六妙门对哦，是叫你们不要上当，我现在再慢慢补充，给你们解释清楚。那么我们修行，这个气是在身体上，刚才下午讲到数息，心跟息配合为一了。你每吸进来、呼出去，叫你们注意数进息，还是出息啊？（答：出息）对了，想容易得定、证果的数息，是注意出息，不是入息，这个是秘诀。在密宗讲，这个是非常重要的秘密。我这里没有秘密，我都公开讲了，希望你们赶快成就。“ 这一段明确告诉你，注意呼气，此点可以参考李少波老先生的真气运行法，也可看古本《性命圭旨》，都提到的。4，七支坐法如果只是你说的数息，而不是数出息，那么女性任何时间地点都可以练，如果要守窍或者数出气，那么月事的几天最好不要守下窍，不要数出息时候意念过重。5，后脑和膝盖头，四肢关节，是我们日常生活中时时要注意防寒保暖的，不单是打坐才需要注意。6，要达到以意领气的地步可不是说说就行的，没有十几年的专修，普通人是做不到的。等你哪一天得了光明定，才可以。那个时候，估计你也不再纠结此问题了。

我自己整理了一些书第一本：韦勒克 沃伦的《文学理论》第二本：钱钟书《七缀集》第三本：刘纳 《嬗变》第四本：陈晓明《表意的焦虑》韦勒克 沃伦的《文学理论》钱钟书《七缀集》刘纳 《嬗变》陈晓明《表意的焦虑》《新潮学案》，夏中义著，三联1996年版。伊格尔顿《二十世纪文艺理论》夏志清《中国现代小说史论》刘若愚《中国的文学理论》《文学对抗哲学》高行健的诺贝尔得奖演讲辞王德威《想像中国的方法》杰姆逊《后现代主义与文化理论》王晓明的《无法直面的人生——鲁迅传》钱理群《周作人传》，北京十月文艺出版社、《心灵的探寻》、《与鲁迅相遇》，黄开发《人在旅途》，人民文学出版社。杨义的《中国现代小说史》王晓明主编的《二十世纪中国文学史论》《二十世纪中国小说理论资料》(已出的)前言胡河清《灵地的缅想》宗白华的《美学散步》《中国新文学大系》王国维《人间词话》摩罗《自由的歌谣》赵毅衡《苦恼的叙述者》和《当说者被说的时候》申丹《叙事学和小说文体研究》杨绛《有什么好》（论文）北京大学编的《比较文学论文资料选编》（第一册）王宁《现代主义、后现代主义和中国现当代文学》（论文），见《中国社会科学》1989年第5期尹鸿《弗洛伊德与中国现当代文学》，见《中国社会科学》1989年第5期洪子诚《问题与方法》、《当代文学关键词》柄谷行人《日本现代文学的起源》曹文轩《20世纪末中国文学现象研究》、《小说门》、《第二世界》郎伟《负重的文学》任不寐《灾变论——寻找另外一个中国》刘小枫 《沉重的肉身》李泽厚 《美学三书》、《走自己的路》、《论语今读》、《世纪新梦》李欧梵《铁屋中的呐喊》汪晖《反抗绝望》朱学勤《书斋里的革命》黄仁宇《万历十五年》李中莹《重塑心灵》知识出版社许道明的《现代文学批评史》陈思和《当代文学关键词十讲》、《中国现当代文学名篇十五讲》杨义《杨义文存》刘东主编“海外中国研究丛书”李陀主编“当代大众文化批评丛书”苏珊桑塔格《疾病的隐喻》上海文艺出版社“边缘批评文丛”殷海光《中国文化展望》、《思想与方法》孙楷第《小说旁证》，人民文学余虹《艺术与精神》加洛蒂《论无边的现实主义》，百花文艺出版社谭桂林《20世纪中国文学与佛学》李今《海派小说与现代都市文化》贾植芳《狱里狱外》李孝悌《清末的下层社会启蒙运动：1901——1911》河北教育出版社吴晓东《从卡夫卡到昆德拉》戴锦华《浮出历史地表》伊格尔顿《二十世纪文艺理论》夏志清《中国现代小说史论》刘若愚《中国的文学理论》……《文学对抗哲学》（作者一下忘了，sorry）王晓明的《无法直面的人生——鲁迅传》 超上乘之作钱理群《周作人传》，北京十月文艺出版社。是至今为止周作人最好的传记。黄开发《人在旅途》，人民文学出版社。是至今研究周作人非常好的书。这两本书本人都看过，非常好！！！另外，还要看周作人自编文集，河北教育出版社。是了解周作人的根本。杨义的《中国现代小说史》,王晓明主编的《二十世纪中国文学史论》也是不错的伊格尔顿的《二十世纪文学理论》就很浅韦勒克的《文学理论》找不着啊！]宗白华的《美学散步》值得推荐《中国新文学大系》的导言很精彩,你能感到何谓大师,何谓大手笔.王国维《人间词话》摩罗《自由的歌谣》赵毅衡《苦恼的叙述者》和《当说者被说的时候》申丹《叙事学和小说文体研究》杨绛《有什么好》（论文）北京大学编的《比较文学论文资料选编》（第一册）王宁《现代主义、后现代主义和中国现当代文学》（论文），见《中国社会科学》1989年第5期尹鸿《弗洛伊德与中国现当代文学》，见《中国社会科学》1989年第5期洪子诚《问题与方法》、柄谷行人《日本现代文学的起源》、曹文轩《20世纪末中国文学现象研究》、《当代文学关键词》、郎伟《负重的文学》这些书对我帮助极大。大家不妨找来一读！刘小枫 《沉重的肉身》李泽厚先生的《走自己的路》和《世纪新梦》都值得细看和深思。北大钱理群先生的《心灵的探寻》，《与鲁迅相遇》，这是钱人生之中两次经典学术之作，看得人想哭。此外我觉得他的《1948：天地玄黄》也很好。复旦陈思和先生的《陈思和自选集》和编年集也蛮好的。这对京地和沪上学术或许有些了解。此外，朱学勤先生的《书斋里的革命》，黄仁宇先生的《万历十五年》对我的启发比较大。

唐太宗的宰相虞世南推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”中国人一般的观念，提到《易经》就想到八卦，总感觉学习《易经》之后，便可上通天文，下知地理。所以有人说：“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。”还有的人，一提到《易经》，就联想到那些跑江湖的，算命的，看风水的江湖术士，更有甚者，认为是封建迷信。 那么，《易经》到底是精华还是糟粕呢？依个人浅见，存在即是合理，能流传几千年的传统文化，必然有它的精妙之处，只可意会，不可言传。当然，在传承的过程中，也必然会有些糟粕掺杂其中，这需要在学习与实践的过程中加以甄别。 说了这么多，《易经》到底是什么呢？ 很多人认为，《周易》就是《易经》，其实，《周易》只是中国《易经》的一部分，是周文王在羑you里坐牢的时候，研究《易经》所作的结论。事实上，还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。 《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的；《归藏易》是黄帝时代的《易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》，则以乾卦开始，这是“三易”的不同之处。可以说，现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药，堪舆，还有道家这些方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。 《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫做“三易”，意思是说，《易经》包括了三个大原则：一、变易；二、简易；三、不易。研究易经，先要了解这三大原则的道理。 一、变易：所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。时间不同，环境不同，情感也不同，精神境界也不同，万事万物，随时随地都在变中，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。 二、简易：宇宙间的任何事物，有其事必有其理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已，当我们的智慧够了，了解它以后，一切事物都会变得平凡而简单。正如古人懂得了《易经》的法则和宇宙万物的联系后，把八卦的图案，排在指节上面，再结合时间和空间的组合关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。《易经》的简易是最高的原则，把复杂的道理变得简化，所以叫简易。 三、不易：万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，是永恒存在的。宗教家叫它是“上帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩萨”，哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。 （文章中部分观点来源于南怀瑾先生的著作《南怀瑾选集》） 相关文章： 读懂《易经》，看破生死

白居易的著名诗句摘抄 1、吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。——白居易《望月有感》 2、天涯海角有尽时，此恨绵绵无绝期——白居易《长恨歌》 3、时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。——白居易《望月有感》 4、思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。——白居易《长相思》 5、试玉要烧三日满，辨才须待七年期。——白居易 6、赠梦得朝代：唐代作者：白居易原文：前日君家饮，昨日王家宴。今日过我庐，三日三会面。当歌聊自放，对酒交相劝。为我尽一杯，与君发三愿。一愿世清平，二愿身强健。三愿临老头，数与君相见。——白居易《赠梦得》 7、南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看一断肠，好去莫回头。——白居易《南浦别》 8、白居易读了老子后作七言律诗：吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求；虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。——白居易《南怀瑾选集》 9、绿纹新醅酒红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无——白居易 10、深画眉，浅画眉，蝉鬓鬅鬙云满衣。阳台行雨回。巫山高，巫山低，暮雨潇潇郎不归。空房独守时。——白居易《长相思》 11、慎而思之，勤而行之——白居易 12、人间四月芳菲尽，山地桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。——白居易 13、赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？——白居易《放言》 14、岂无父母在高堂？亦有亲朋满故乡。——白居易《井底引银瓶》 15、两枝杨柳小楼中，袅袅多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。——白居易《别柳枝》 16、吟咏留千古，声名动四夷——白居易 17、勿轻直折剑，犹胜曲全钩！——白居易 18、"别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声??——白居易《琵琶行》" 19、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色??——白居易《长恨歌》 20、老来多健忘，唯不忘相思。——白居易《偶作寄朗之》 21、千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面??——白居易《琵琶行》 22、大军徒涉水如汤，未过十人二三死。——白居易《新丰折臂翁－戒边功也》 23、周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时向使当年身便死，一生真伪有谁知周文王少子。有圣德，辅其兄武王伐商，定了周家八百年天下。武王病，周公为册文告天，"愿以身代。藏其册于金匮，无人知之。以后武王崩，太子成王年幼，周公抱成王于膝,以朝诸候。有庶兄管叔、蔡叔将谋不轨,心忌周公，反布散流言，说周公欺侮幼主，不久篡位。成王疑之。周公辞了相位，避居东国，心怀恐惧。一日，天降大风疾雷，击开金匮，成王见了册文，方知周公之忠,迎归相位,诛了管叔、蔡叔，周室危而复安。假如管叔、蔡叔流言方起，说周公有反叛之心，周公一病而亡，金匾之文未开，成王之疑未释，谁人与他分辨？后世不就会把好人当做恶人？——白居易《放言》" 24、草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。——白居易《放言五首·其一》 25、为我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。——白居易《赠梦得》 26、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》 27、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。——白居易《长恨歌》 28、生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇倾城色。——白居易《李夫人》 29、夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。——白居易《琵琶行》 30、燕诗题注：叟有爱子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年时，亦尝如是。故作《燕诗》以谕之矣。梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。觜爪虽欲敝，心力不知疲。须臾十来往，犹恐巢中饥。辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。燕燕尔勿悲，尔当返自思。思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。——白居易《燕诗》 31、风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生。翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。不道江南春不好，年年衰病减心情。——白居易《南湖早春》 32、弄日临溪坐，寻花绕寺行。时时闻鸟语，处处是泉声。——白居易 33、妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。——白居易《井底引银瓶》 34、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》 35、我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。乡远去不得，无日不瞻望。肠深解不得，无夕不思量。——白居易《夜雨》 36、三尺白绫若赐我可愿葬我于君侧——白居易《长生殿》 37、乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。——白居易《寒食野望吟》 38、醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月——白居易《琵琶行》 39、七月七日长生殿，夜半无人私语时——白居易《长恨歌》 40、安得万里裘，盖裹周四垠；稳暖皆如我，天下无穷人。——白居易 清代况周颐著名诗句诗词摘抄 年代：清朝 况周颐作品：《蕙风词话》 况周颐简介： 况周颐（1859～1926）晚清官员、词人。原名况周仪，因避宣统帝溥仪讳，改名况周颐。字夔笙，一字揆孙，别号玉梅词人、玉梅词隐，晚号蕙风词隐，人称况古，况古人，室名兰云梦楼，西庐等。广西临桂（今桂林）人，原籍湖南宝庆。光绪五年举人，曾官内阁中书，后入张之洞、端方幕府。一生致力于词，凡五十年，尤精于词论。与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称“清末四大家”。著有《蕙风词》、《蕙风词话》。 况周颐以词为专业，致力50年，与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称清季四大家。20岁前，词作主“性灵”，“好为侧艳语”，“固无所谓感事”（赵尊岳《蕙风词史》）。光绪十四年（1888）入京后，与当时词坛名家同里前辈王鹏运同官，以词学相请益，得所谓重、拙、大之说，词格为之一变。稍尚体格，词情也较沉郁，如〔齐天乐〕《秋雨》等。中日甲午（1894）战争时，愤于外敌入侵，写下一些伤时感事、声情激越的篇什，如〔唐多令〕《甲午生日感赋》、〔苏武慢〕《寒夜闻角》、〔水龙吟〕《二月十八日大雪中作》、〔摸鱼儿〕《咏虫》、〔水龙吟〕“声声只在街南”等，反映“嘶骑还骄，栖鸦难稳”的现实和“壮怀空付，龙沙万里”的感慨。有一些作品则是对清室的兴衰、君臣的酣嬉、深致忧思，如〔三姝媚〕的“红楼依然，玉容歌舞”、〔莺啼序〕的“有恨江山，那能禁泪”等。 辛亥革命后，况周颐与朱孝臧唱和，受朱影响，严于守律，于词益工，但大都是“故国”之思，抒写封建遗老情绪。如〔倾杯〕《丙辰自寿》，以“老圃寒花”自比；〔水调歌头〕《壬戌六月十一日集海日楼为寐叟金婚贺》中，更明显地表露出“指顾光华复旦，仙仗御香深处，比翼更朝天”的复辟幻想。 况周颐著作，有词9种，合刊为《第一生修梅花馆词》。晚年删定为《蕙风词》2卷。又有《秀道人修梅清课》1卷，与张祥龄、王鹏运联句词作《和珠玉词》1卷。又辑有《薇省词抄》11卷，《粤西词见》2卷，《词话丛钞》10卷。 此外，尚著有《词学讲义》、《玉栖述雅》、《餐樱庑词话》、《历代词人考略》、《宋人词话》、《漱玉词笺》、《选巷丛谭》、《西底丛谈》、《兰云菱梦楼笔记》、《蕙风簃随笔》、《蕙风簃二笔》、《香东漫笔》、《眉庐丛话》、《餐樱庑随笔》等。 清代况周颐著名诗句诗词摘抄 1、他生莫作有情痴，人间无地着相思。——况周颐《减字浣溪沙》 2、惜起残红泪满衣，他生莫作有情痴，人间无地着相思。花若再开非故树，云能暂驻亦哀丝，不成消遣只成悲。——况周颐《减字浣溪沙·听歌有感》 3、一向温存爱落晖。伤春心眼与愁宜，画栏凭损缕金衣。渐冷香如人意改，重寻梦亦昔游非，那能时节更芳菲？——况周颐《减字浣溪沙》 4、风雨高楼悄四围，残灯黏壁淡无辉，篆烟犹袅旧屏帏。已忍寒欺罗袖薄，断无春逐柳棉归，坐深愁极一沾衣。——况周颐《减字浣溪沙》 5、"吾观风雨,吾览江山,常觉风雨江山之外,别有动吾心者.——况周颐《蕙风词话》" 文天祥著名诗句 文天祥著名诗句 1、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星山河破碎风抛絮，身世浮沉雨打萍惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁人生自古谁无死，留取丹心照汗青——文天祥《过零丁洋》 2、孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至；读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。——文天祥《衣带歌》 3、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》 4、高山流水，非知音不能听——文天祥 5、壮心欲填海，苦胆为忧天。——文天祥 6、天地有正气，杂然赋流形。——文天祥《正气歌》 7、山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍??——文天祥《过零丁洋》 8、以身殉道不苟生，道在光明照千古——文天祥 9、云散天仍在，风休水自清。——文天祥《遇异人指示作五言三句》 10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。??——文天祥《过零丁洋》 11、男子千年志，吾生未有涯——文天祥 12、天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃现，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》 13、生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也。赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。——文天祥《指南录后续》 14、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥 15、知已肝胆相照——文天祥 16、人间事，何堪说。——文天祥《满江红》 17、时穷节乃见，一一垂丹青:在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良锥，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。——文天祥《正气歌》 18、死生，昼夜事也，死而死矣；而境界危恶，层见错出非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉。——文天祥《指南录》 19、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。——文天祥《过零丁洋》 20、乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。——文天祥《除夜》 21、男儿千年志，吾生未有涯。——文天祥 22、但令身未死，随力报乾坤。——文天祥 23、知己肝胆相照——文天祥 24、蒙冲两岸夹长川，鼠伏孤蓬棹向前。七里江边惊一喝，天教潮退阁巡船。——文天祥《上江难》 25、求仁而得仁，宁怨填沟壑。——文天祥 26、无复屠苏梦，挑灯夜未央。——文天祥《除夕》 27、为子死孝，为臣死忠，死又何妨。——文天祥《沁园春》 28、丈夫开口即见胆——文天祥《去年十月九日余至燕城今周星不报为赋长句》 有关王维著名诗句 有关王维著名诗句集锦 1、大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。——王维《使至塞上》 2、空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。——王维 3、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》 4、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂——王维 5、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干——王维 6、言入黄花川，每逐清溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映霞蔚。我心素已闲，清川潺如此。清留盘石上，垂钓将已矣。——王维《青溪》 7、花落家僮未扫，莺啼山客犹眠——王维《田园乐》 8、楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。——王维《汉江临泛》 9、春池深且广，会待轻舟回。靡靡绿萍合，垂杨扫复开。——王维《皇甫岳云溪杂题五首·萍池》 10、空山新雨后，天气晚来秋。以铭某个下午——王维 11、当时只记入山深，青溪几曲到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。——王维《桃源行》 12、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》 13、积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。——王维《积雨辋川庄作/秋归辋川庄作》 14、白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。——王维《酌酒与裴迪》 15、归燕识故巢，旧人看新历。——王维《春中田园作》 16、轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。——王维《书事》 17、山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。——王维《辋川六言》 18、大漠孤烟直，长河落日圆——王维 19、艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅香粉，不自著罗衣。君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希。——王维《西施咏》 20、桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。——王维《秋夜曲》 21、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人——王维 22、世事浮云何足问，不如高卧且加餐。——王维《酌酒与裴迪》 23、"莫以今时宠,能忘旧日恩。看花满眼泪,不共楚王言。——王维《息夫人》" 24、愿君多采颉，此物最相思。——王维《相思》 25、出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。——王维《少年行四首》 26、新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。——王维《少年行四首》 27、单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。——王维《使至塞上》 28、杂诗三首其二君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未。——王维《杂诗三首其二》 29、遥知兄弟登高处，便插茱萸少一人。——王维 30、有如免走鹰隼落，骏马下注千丈坡——王维 31、汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。——王维《少年行四首》 32、荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。——王维《山中》 33、居延城外猎天骄，白草连天野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。——王维《横吹曲辞·出塞》 34、寒山转苍翠，秋水日潺湲——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》 35、少年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿！一身转战三千里，一剑曾当百万师。汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。节使三河募年少，诏书五道出将军。试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋！——王维 36、一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。——王维《少年行四首》 37、青溪/过青溪水作言入黄花川，每逐清溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。——王维《青溪/过青溪水作》 38、过香积寺不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。——王维《过香积寺》 39、属于自己的宁静——王维精心为自己准备了一片宁静自己悄悄的住在里面过路的人，这里是一座坟墓不要好奇快快离去吧——王维《笔有千钧》 40、杂诗三首其三已见寒梅发，复闻啼鸟声。心心视春草，畏向阶前生。——王维《杂诗三首其三》 41、归嵩山作清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。——王维《归嵩山作》 42、杂诗三首其一家住孟津河，门对孟津口。常有江南船，寄书家中否。——王维《杂诗三首其一》 43、洛阳女儿对门居，才可颜容十五余。良人玉勒乘骢马，侍女金盘鲙鲤鱼。画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐。城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。——王维《洛阳女儿行》

1.关于中学生健康保健的小知识100字 从小学升入中学，这既是一个人学习历程中的一个较大转折，同时也意味着一个重要生理发育阶段的到来。从十二三岁起（女孩比男孩早一两年），人的身体进入生长发育的飞跃时期——青春期。对大多数人来说，正好是中学生涯的开始阶段。青春期，人体各器官普遍加速生长并逐渐达到成熟水平。 在这一时期，身高的增长可以从平时每年增长4~6厘米而激增至8~10厘米；体重从每年平均增加1.5~2千克增至5~6千克，内脏器官生长速度也大大加快。如心脏，在青春期重量可一直增加到出生时的10~12倍。可以说，中学时代是长知识、长身体、增强体质的最重要、最有利的时期。良好的营养、适当的锻炼和合理的作息是影响其身心发育的三个重要因素。青春期体格发育极为迅猛，各个器官都在增大，脑、心、肝、肾等功能增强，加上学习紧张、活动量大，也需要更多的热量。 2.健康小知识（内容要详细 字数简短40~100字） β胡萝卜素防过敏 日本专家最近研究发现，β-胡萝卜素有调节血液中组织胺平衡的功效，因此吃胡萝卜能有效预防花粉过敏症、过敏性皮炎等过敏反应。 草莓具有抗癌功效 中医认为草莓具有生津、开胃、平肝、益肺等 功效。近年来，国内外医学家研究又发现它有益心健脑的特殊功效，对防治动脉粥样硬化、冠心病和脑溢血等有重要意义，并且草莓果汁中含有一种抗癌物质，可阻止癌细胞的形成与扩散，甚至能使癌细胞化为正常细胞。乳品加白糖有益钙吸收 日本科学家发现，牛奶等食品里所含的碳酸钙不易被小肠直接吸收，但食入白糖后，小肠里的细菌便会制造乳酸，而乳酸可促进身体对钙的吸收，使小肠对钙的吸收量提高约十倍。 3.健康小常识饮食健康知识资料 生活健康小常识 1、常吃宵夜。会得胃癌。 因为胃得不到休息 2、一个星期只能吃四颗蛋。 吃太多。对身体不好 3、鸡 *** 含有致癌物， 不要吃较好 4、饭后吃水果是错误的观念。 应是饭前吃水果 5、女生月经来时。不要喝绿茶。 反正茶类不要喝就对了。 多吃可以补血的东西 6、喝豆浆时不要加鸡蛋及糖。 也不要喝太多 7、空腹时不要吃蕃茄， 最好饭后吃 8、早上醒来。先喝一杯水。 预防结石 9、睡前三小时不要吃东西。 会胖 10、少喝奶茶。 因为高热量。高油。 没有营养价值可言。长期饮用。 易罹患高血压。糖尿病。 等疾病 11、刚出炉的面包 不宜马上食用 12、远离充电座。 人体应远离30公分以上。 切忌放在床边 13、天天喝水 八大杯 14、每天十杯水。 膀胱癌不会来 15、白天多喝水。 晚上少喝水 16、一天不要喝两杯以上的咖啡。 喝太多易导致失眠，胃痛 17、多油脂的食物少吃。 因 为得花5~7小时去消化，并使脑中血液集中到肠胃。易昏 昏欲睡 18、下午五点后。 大餐少少吃， 因为五点后身体不需那么多能量 19、10种吃了会快乐的食物： 深海鱼，香蕉，葡萄柚，全麦面包，菠菜，大蒜，南瓜，低 脂牛奶，鸡肉，樱桃 20、睡眠不足会变笨， 一天须八小时睡眠，有午睡习惯较不会老 21、最佳睡眠时间是在 晚上10点~清晨6点 22、每天喝酒不要超过一杯， 因为酒精会抑制制造抗体的B细胞，增加细菌感染的机会 23、服用胶囊应以冷水吞服（可以第一个吃）， 睡前30分先服药。 忌立即躺下 24、酸梅具防止老化作用， 青春永驻；肝火有毛病者宜多食用 25、掉发因素： 熬夜，压力，烟酒，香鸡排。 麻辣锅。油腻食物。 调味过重的料理 26、帮助头发生长：多 食用包心菜，蛋。豆类；少吃甜食（尤其是果糖） 27、每天一杯柠檬汁，柳橙汁。 不但可以美白还可以淡化黑斑 28、苹果是机车族、瘾君子、家庭主妇的常备良药， 一天一颗，才能让自己有个 干干净净的肺 29、抽烟又吃维他命（B胡萝卜素-A维他命的一种）， 会致癌，尽早戒烟。才是最健康 的做法 30、女性不宜喝茶的五个时期： 月经来时，孕妇，临产前。 生产完后，更年期 31、抽烟，关系最大的是 肺癌，唇癌，舌癌，喉癌，食道癌，也与膀胱癌有关 32、饮酒导致肝硬化 。引发肝癌 33、吃槟榔会导致口腔纤维化， 口腔癌 34、食物过于精细，缺乏纤维； 含大量脂肪，尤其是胆固醇会引发胃癌 35、食物过于粗糙， 营养不足时导致食道癌，胃癌 36、食品中的黄曲毒素。 亚硝酸类物皆具有致癌性 37、不抽烟。 拒吸二手烟 38、适量饮酒， 不拼久。 不醉酒 39、减少食用 盐腌。烟熏，烧烤的食物 40、每天摄取新鲜的 蔬菜与水果 41、每天摄取富含高纤维的 五谷类及豆类 42、每天摄取均衡的饮食， 不过量 43、维持理想体重。 不过胖 44、保持规律的 生活与运动 45、保持 轻松愉快的心情 46、正确饮食习惯： 早上吃的像皇帝，中午吃的像平民，晚上吃的像乞丐 健康小常识 夜间喝杯水，远离心脑梗 据统计，脑血栓绝大部分是清晨起床时被发现的，医学专家指出，可能是夜间缺乏饮水所致。 体内缺水会使血液黏稠度增加，血液过度黏稠、浓缩，容易导致血栓形成，诱发脑血管和心血 管疾病的发生。 有些老年人夜间睡了一觉醒来时，感到口干舌燥，也是由於夜间未及时补充水 分，致使血液黏稠而引起的。 据报道，日本某大学的研究人员对男性老人进行分组研究，一组半夜起来喝250毫升白开水，另一组一觉睡到天亮，夜间不饮水，然后分别测定他们的血液浓度。 结果发现，喝水的一组血液浓度明显降低，发生缺血性中风和心肌梗死的危险随之下降。 由於老年人口渴中枢对缺水的反应不灵敏，所以，老年人应做到“不渴时也常喝水”。 除了白天主动饮水外，夜间也应喝上一杯白开水，使血液稀释，降低血液黏稠度，减少中风和心肌梗死的发病率。 --------------------------------------------- 不要用溪水洗脸（非常的重要喔！） 跟你们说件很恐怖的事，希望你们以后出玩能够很小心警慎。 朋友的朋友在做医生。来了两个病人说他们最近经常的头痛，已经快受不了了。 经过检查结果，发现他们的脑中长满了水蛭。后来发现他们的水蛭来自溪里面。 之前因为出去玩，看到一条小溪很清澈又冰凉，於是用手舀水洗了一下脸，当时并没发现水中有何异状。但是透明的小水蛭已由鼻孔进入他们的脑中，加以繁殖。 本以为是经常性的偏头痛，经检查后得知为水蛭做祟。 目前一个已经死亡了，大家要多加注意呀！ --------------------------------------------- 喝柠檬汁改善 骨质疏松 经常外食的上班族，由於蔬果、维他命C的摄取量较为缺乏，长期下来对身体健康是有害无益，该怎麽补救呢专家建议回家后可多喝柠檬汁来补充。 跟台湾人一样崇尚「要拼才会赢」的日本人，其国人前几名的死因和台湾很类似，据日本茨城基督教大学生活科学部教授板仓弘重指出，撇开排名第一的恶性肿瘤不谈，其实，第二、三名合计的心脑血管疾病，远超过癌症的死亡率，所以，因动脉壁增厚而使血管变窄或丧失弹性的动脉硬化为基盘的心血管疾病，是一般人生命的最大杀手。 尤其很多上班族，吃的是高卡路里、高脂肪饮食，加上身心承受的压力又很大，且运动。 4.我是名高中生,想学中医 嘿嘿，你和我以前一样懵懂。告诉你，如果你下了决心就去找个中医拜师。这会使你进步巨大，甚至可以说，你从入门到出师，都会比那些中医学院出来的人要强。 如果你没办法找中医拜师，那也简单，努力学习中国古代文化，我推荐你从南怀瑾所写的书去入门。把南怀瑾选集都搬回家。特别是你要学中医，周易不可不看，因为周易乃中国文化之祖。而南怀瑾的易经杂说是非常好的一部入门书。而南怀瑾其他著作，也能带你进入传统文化的大门。 然后下载那些大学的课程，从中医基础学，然后四大名著，诊断学，等等，最好能把中医四大经典给背出大部分，至少也要非常熟悉。 还是那句话，找不到中医拜师，就去上大学，你自学要多费很多时间，特别是在你高中阶段就想自学，那真的是辛苦的很啊。我以前就是在高中阶段就开始学大学的课程，不想学那些高中课程，后来我知道，虽然大学的课程与高中基本没关系了，但是你高中不学好，没办法上好大学。 努力吧，你要在高中阶段学好，然后高中毕业后，再考虑是拜师，还是上大学，自学永远是你有扎实的基础与受过老师的教诲后，才能去选择的方向。 至于你在高中如何学好，你去下载一套视频教程，叫《学习方法的革命》。那教程我看了，很不错。这是我自己的体会，不是道听途说。 如果你本身性格很浮躁，那么你可以试着承担家里的家务，把一切家务包揽，那么劳动会改造你的，做一时的家务容易，兢兢业业的做高中三年的家务，那就是很艰巨的。如果你把浮躁磨去，那么你就已经开始成功了，而且无人可以阻挡你的成功。 5.我想学习中医,如何学 中医学习还是建议走正规的师承途径中医是一个很庞大和冗杂的构建，并不是靠自己的学习就可以轻松学会的。 师承教育是中医传承的千年古法，通过“师带徒”模式让民间传统医药传承下来。师承教育的重点在临床治疗上，在老师出诊时，学生们通过侍诊的形式，在临床上掌握了很多中医药知识。 当老师遇到有意义的病例时就会现场给学生讲解，使学生通过长期跟师吸收知识，耳濡目染，将老师的学术经验学到手，在用药和疗效上有所提高。师承的最大特点是重视实践，将教学寓于实践中。 通过师承有效提高了中医的效率，增强了学生对中医的信心。【更多讯息请关注公众号，师承专长考试辅导】而现在中医院校中医学的课程体系，仍旧是仿照西医学的教学模式设立的，基础理论课与临床理 论课的脱节现象与重复现象共存；几经波折而勉强维持下来的中西医课时6:4的比例，出现了面面俱到，不能突出重点、不能保持中医特色的弊端。 中医师承要选好导师：（一）具有中医类别中医或者民族医专业执业医师资格；（二）从事中医或者民族医工作15年以上，或者具有中医或者民族医副主任医师以上专业技术职务任职资格；（三）有丰富的工作经验和独特的技术专长；（四）遵纪守法，恪守职业道德，信誉良好；（五）在工作中坚持实践，能够完成教学任务师承公证，是保障我们成功跟师学习的保证公证处：各地市公证处公证费用：200元，如需要增加副本，每增加一副本为 20 建议一正本一副本，卫生局需要一份，自己手里最好也留一份，如果师父也想要，那就一正本两副本。 1、带齐相关材料，两人同时到场。 2、在公正处的复印处复印相关文件，免费 。3、现场办理，就是按照公证员的要求在各种文件各处地方签字。 4、全部办理完毕一周后即可拿到公证书。所以，还是建议大家找一个机构师承机构大家还是需要仔细选择，找像中域教育这样的大机构。 找正规的医师作为自己的导师，既学习了知识，又节省了时间千万不要无证行医，依靠自己的一知半解，很容易出事的。

中庸之道是儒家的最高标准.子曰：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜能久矣.”中庸之道大致可理解为,为人做事当恰如其分,既不能“不足”也不能“过分”.朱熹注：中庸者,不偏不倚、无过不及（不能“过”也不能“不及”）,而平常之理,乃天命所当然,精微之极致也.要特别注意的是,中庸之道,决不是如有些世俗观念所说的折中、妥协和无原则.中庸之道也不是古板教条的,它要求做事为人,没有、也不应当采取某一不变的固定姿态,不拘泥于某一固定形式,应当坚持“义”的原则（不是简单的“讲义气”的义）,根据情况采取相应对策.（要特别注意,这决不意味着办事做人无原则和见风使舵.）朱熹注君子之所以为中庸者,以其有君子之德,而又能随时以处中也.小人之所以反中庸者,以其有小人之心,而又无所忌惮也.“中庸之道”实在高明,更限于本人水平有限,难以几句话讲明中庸之道,希望更详细具体了解的读者,请阅读《中庸》（原文）、《四书章句集注》（朱熹）和《南怀瑾选集》等大家之见并深思慎取中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论,出自儒家文化的《中庸》.中庸之道是人生的大道,事业成功、生活与健康的根本理论,基本包含三层理论：第一层理论：中不偏,庸不易.是指人生不偏离,不变换自己的目标和主张.这就是一个持之以恒的成功之道.孔子有曰：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.”第二层理论：指中正、平和.人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过,治怒唯有乐,治过喜莫过礼,守礼的方法在于敬.所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以长存,人的健康就得以保障.第三层理论：中指好的意思,庸同用,即中用的意思.指人要拥有一技之长,做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位,要在其位谋其职.引自月牙山人《中华心法》中庸之道中庸之道的理论基础是天人合一.通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲,大都从《孟子》的“尽其心者,知其性也；知其性,则知天矣”（《尽心》）讲起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽视了天人合一的真实含义.天人合一的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界.“与天地参”是天人合一.这才是《中庸》天人合一的真实含义.因而《中庸》始于“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”而终于“‘上天之载,无声无臭."至矣”.这就是圣人所要达到的最高境界,这才是真正意义上的天人合一.天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人,天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界.注：本文来自于百度百科

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济公法号道济。 原名李修缘，出生于天台永宁村，是南宋禅宗高僧，法名道济。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下了深缘。 人间活佛[1]济公——古往今来，名人如恒河沙数。然而能为东西方世界雅俗共赏者，首先要推中国的活佛济公了 。 济公（1130-1209），原名李修缘，出生于天台永宁村，是南宋禅宗高僧，法名道济。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下了深缘。 他虽是临海都尉李文的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的薰染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。 有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道济的一些富有传奇色彩的片断故事在民间耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修缘出家”等广为流传。而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是因为那里是济公出家后的主要生活和活动场所，其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。直至明末清初,出现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。 济公的一生富有传奇色彩，他既“颠”且“济”，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象，人们怀念他、神化他。神化就从他的出世开始。《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时候，高僧就成了“活佛”，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。这也就说明济公深受广大人民群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，反映出济公形象的广泛亲和力。 济公（1130-1209）出生于浙江天台，是南宋禅宗高僧，法名道济。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下了深缘。 少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。弱冠之年,皈依佛门,先入国清寺,后至临安(今杭州)投奔灵隐寺瞎堂慧远,这位“佛海禅师”为济公授具足戒。济公出家后，一反常态，言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事，状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施”！并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一颠僧”！此后无人再敢诟逐。瞎堂圆寂后，道济去净慈寺投德辉长老，后来做了书记僧。 济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，实际上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他曾经带着自己撰写的化缘疏，外出募化，修复被火烧毁的寺院。他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。所以，在人们看来，“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思。道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。他每写一篇疏状，临安满城争相哄传。他徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。 济公性狂而疏、介而洁，不同凡响。有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》为其作证。居简是济公的师侄，在游览赤城山时把山上的一块摩崖称作“书记岩”。济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别号。济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受到了道家隐逸之风的影响。不同的是，他还具有民间游侠的色彩，从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜。这与他从小就在佛道双修的赤城山攻读，并受到“台州式硬气”的民风陶冶有关。 有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道济的一些富有传奇色彩的片断故事在民间耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修缘出家”等广为流传。而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是因为那里是济公出家后的主要生活和活动场所，其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。直至明末清初,出现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。 济公的一生富有传奇色彩，他既颠且济，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象，人们怀念他、神化他。神化就从他的出世开始。《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时候，高僧就成了活佛，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。这也就说明济公深受广大人民群众的喜爱，成为人民心中的活佛，反映出济公形象的广泛亲和力 [编辑本段]【少年济公】 少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛门，法号道济，先入国清寺，后至临安（今杭州）投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。济公出家后，一反常态，言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事，状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施!”并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一颠僧”！此后无人再敢诟逐。瞎堂圆寂后，道济去净慈寺投德辉长老，后来做了书记僧。 [编辑本段]【外俗内仁】 济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，实际上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他曾经带着自己撰写的化缘疏，外出募化，修复被火烧毁的寺院。他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。所以，在人们看来，“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思。道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。他徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。 道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童斯混在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，慧远却说：“佛门之大，岂不容一颠僧！”于是他又被人们称作“颠僧”。慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛水。他写诗自述：“削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一幅“游戏人间”的自画像。从外表看，这位号称“湖隐”、“方圆叟”的穷和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。他学识渊博，擅诗善文，出语谐谑，往往超诣。台湾著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色”； 如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。略举其一:“出岸桃花红 锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”画面 色彩鲜明，动静谐合;情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。末句尤有神韵。他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。 名宦富室慕名，竞相订交。道济却轻易不入侯门。而用他精湛的医术为老僧、贫民悉心治疾，疑难杂症多得根治。时下风靡全国的香功，据说就是经他的传授而嘉惠后人的。净慈寺失火，他自撰榜文，前去严陵山一带募化，使之恢复旧观。他好打不平，息人之净，救人之命。于是人们又以他扶危济困而称之为"济颠"，尊之为 "济公活佛"。 济公性狂而疏、介而洁，不同凡响。有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》为其作证。居简是济公的师侄，在游览赤城山时把山上的一块摩崖称作“书记岩”。济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别号。济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受到了道家隐逸之风的影响。不同的是，他还具有民间游侠的色彩，从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜。这与他从小就在佛道双修的赤城山攻读，并受到“台州式硬气”的民风陶冶有关。

我想起古人两首诗，我经常引用的，也是我的一辈子的写照。　　雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生。 　　寻常岂藉栽培力，自得天机自长成。 　　“雨后山中蔓草荣”，他说山里头，等于我们庙港这个地，原来是荒郊，谢老总来开始开垦。他说大雨以后荒山里头的那个草，得了天上的雨，自己生出来了。“沿溪漫谷可怜生”，这些草没有人培养，这些树木是自己成长的。“寻常岂藉栽培力”，寻常就是平常，藉就是依靠，没有靠哪一个提拔，没有靠哪一个帮忙。“自得天机自长成”，我从年轻到现在，常常感叹，自己的一生也是这样。比如这三位老板，做生意的许多人，或者做事业的等等，都有这个感慨。　　我回到大陆以后，看到这一代，二三十岁，三四十岁的青年，包括你们四五十岁的几个，都是自己成长出来的啊！都是一样的可怜，“沿溪漫谷可怜生”。“三反”“五反”以后，一毛钱没有，自己怎么干上来的？“寻常岂藉栽培力，自得天机自长成”。好可怜啊！所以像有人说要叫谁来帮忙我啊，都不要，我们都“自得天机自长成”啊！要是人家不要我们长成就算了，做枯草烂草算了嘛，这是菩萨发心。第二首：　　自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。 　　时人不识凌云干，直待凌云始道高。 　　这两句诗对于现代的社会、文化、教育、人生，是很悲观的。人贵自立，要很努力自己站起来。“自少齐埋于小草”，他说一个大树根苗，跟小草一起生长。“而今渐却出蓬蒿”，从小看不出来，现在慢慢长大了。“时人不识凌云干”，时人，当时的人，看它是个小草嘛，理都不理。“直待凌云始道高”，一直等到这棵树长得冲向云霄了，大家就说好伟大的树啊！所以任何伟大都是从平凡中来的。　　“时人不识凌云干”，世界上的人看现成的，不看你前面怎么努力。修行也是一样，出世法，入世法，做人做事都是一样。　　所以这两首诗我们从小背来，我一辈子都当作自己的鞭策，做事情不求人知，只问自己该做不该做。所以儒家的道理就是“理所当为”，应该做的就做了，不管一切。也就是昨天引用禅宗祖师讲的“龙衔海珠，游鱼不顾”。这些是是非非，同那些障碍听都不听，那是空话，没有用的，做出来才是真的。　　这两首诗也是偈子，你们每个人可以拿来安慰自己，勉励自己。　　“合抱之木生于毫末”，原始森林中，有如阿里山的神木，一个人抱不了，要许多人联手合围才能环抱。这样的大树如何长大的？“生于毫末”，也是从一株秋毫小苗长起来的。初生婴儿身上的毛，若有若无，叫做毫毛，在毛的顶巅上一点点，显微镜才看得见的，叫做“毫末”。树苗刚刚生出来的，也是毫末一样。　　讲到这里，我也经常引用古人这首诗，鼓励青年们要注意，这首诗可以背起来：　　自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。　　世人不识凌云干，直到凌云始道高。　　人不要动不动想去自杀，我一点都不同情这种人，没出息嘛！父母给你一个身体，不能做顶天立地的事情，想不开有什么用呢？看了古人这首诗，就要懂得这个道理。这一首诗是哲学，所以中国的哲学都在诗里，虽是写一棵松树，实际的意思是要我们懂得人生。山上一棵大松树，大陆上有些古松，在空中看来像一条龙一样。这棵松树在小的时候，“自少齐埋于小草”，如老子说的“合抱之木生于毫末”，它与一般草一样，种在那里。它缓缓慢慢地长出来了，渐渐出蓬蒿，顶天立地，像阿里山那棵神木一样，许多人对它还要烧香顶礼膜拜呢！　　可是，当这棵树小的时候，看它很平凡。“直到凌云始道高”。一般人只是看成果，不晓得看前因；等到树木长到天一样高，仰头来看，头上的帽子都因仰头掉下来，这时才说：哦！好高啊！绝不会在幼小的时候看出它的高，这就是人生。所以，青年同学们要注意，人贵自立，要自己站起来，不要刚刚出头，就想要别人赞美你高，那是高不起来的；等自己真的长高了，别人自然会说，好高啊！　　这说明了人生的道理，也是解释“合抱之木生于毫末”的道理。另外一首诗，我也经常引用，要青年同学们注意：　　雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生。　　寻常岂藉栽培力，自得天机自长成。　　这些都要背熟，自己遇到困难的时候，高歌一曲，困难所产生的苦闷就化解了，也得到无比的鼓励；这和祈祷上帝或跪在菩萨前面一样的好。一阵大雨过后，到山中一看，沿着山谷流水边，蔓草已经长出来了。这些草也不靠人浇肥料，无人帮忙，是靠它自己的生命力，满山满谷在生长，那是自得天机，自然得到天地生命的力量，自我站起来的。一个人的成功，也须具备这样大的勇气。　　这两首诗，我从小几岁背到现在。有时候，自己碰到真正困难的事情，念佛、祷告上帝仍无法定下来的时候，“寻常岂藉栽培力，自得天机自长成”，要有这个勇气，要有这个魄力，这才真是懂得中国文化的精神。人不必希望别人的恭维，要自己站起来；能站起来，自然有人仰头看，叫好拍掌的都来了。可是到那时候，千万不要受到掌声的影响，试看那大树旁有人又唱歌，又跳舞，又烧香膜拜，大树也是置之不理啊！——文章整理自《南怀瑾选集》不同著作，不同章节！

万事有利也有弊，“新文化运动”亦如此。以李大钊、胡适、鲁迅、陈独秀等先进知识分子为寻求救国的新出路而欣的思想解放运动——“新文化运动”，举起了“民主”和“科学”两面大旗：“作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。前期的新文化运动实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争。后期极力宣传马克思主义。为中国共产党的产生奠定了思想基础。”（《政史百科辞典》中国文史出版社1992年第一版P206）。就思想解放及其影响来说，其作用之巨大，是历代思想都无与伦比的。今躺在床上，偶翻朱自清先生的《经典常谈》（北京出版社2004年第一版）读吴小如先生为其作的序，其中有一段说： “‘五四"以来，新文化运动固然如火如荼，可是成果却微乎其微者，对旧传统的蔑弃固为大病，而于新知识的接受，总是犯上浅尝辄止的毛病，结果只得到一点皮毛，也是摧残文化的一个致命伤。”（吴小如《谈朱自清先生<经典常谈>——代序》P3）偶想起南怀瑾先生也有此说，录之如下：“我说，譬如中国文学自‘五四运动"以来，由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。”（《南怀瑾选集·第一卷》复旦大学出版社2003年第一版P7-8）对中国传统文化造成了断裂，此“新文化运动”之弊也。

总集：汇集许多人的作品而成的诗文集（诗经，楚辞，全唐文）。选集：选录一人或多人著作的集子（南怀瑾选集，杜诗选集）

我看过他的《论语别裁》吧（好像是此书），说儒家是粮食店，兵家是医药店，法家是什么店。我看了这一段就不想看了，因为法家也曾治大秦120余年，统一六国，法家民族的个人活力和能量都很足，现实力和潜力都很大。秦二世的灭亡，主要原因是因为任何一个朝代的二世、三世本身就很危险，是动荡的时期，儒家朝代，隋二世不亦亡（以下的二世，均指过渡期，非定指），唐二世（唐高宗）后不有武则天夺权？明二世不也换了主（明成祖夺权成功）了，清二世不有吴三桂造反，幸亏天不假年，吴三桂死了，不然满清99%要亡的，此亦是天数。对比隋和秦就看得清楚，儒家朝代，杨广的昏庸度还比不上胡亥（起码不会让指鹿为马者成功），不也亡了。所以儒家充其量是粮食之一种，而非粮食店，法家、墨家完全可以作主粮。一个思想家（更不说哲学家的高度），只知以现成者为法，而不知以各家特性推理治国的优劣和可能成败，那严格的说，只是一个书橱而已。反正东拉西扯，总有支持其观点的、但并不充分、经不起对比和推理的的事例来佐证其论点。其实浅薄得很，读之无大益，小益无足用。以上个人观点，只欲作参考，最多作作提醒，大家看看是不是有这么回事。不争论，不回骂。

《维摩精舍丛书》第二函《通禅与王恩洋》“通禅”即南怀瑾当时法号，南怀瑾是原名。两个妻子四九年离开大陆前，有一个妻子，两个子女；台湾也有四个子女。具体的就不知道了

一、可以携带，并无限制。二、大陆已大量出版南先生的著作，以亚马逊中国为例，约有百来个项目。略为分类，包括：国学（易经、论语、孟子、中庸、四书…等）；佛教（禅、金刚经、药师经、维摩诘、楞严经、瑜伽师地论…等）；道教（老子、庄子、列子、参同契…等）；其他口述、套书、选集、演讲录、纪念集…等。若是考虑未在大陆出版的书籍，或希望直接看繁体字印刷版，再由台湾带就可以了。供参～

　　有一种语言现象在中国非常盛行。无论是领导干部还是普通群众，许多人都能随口来上几句。下面是我给大家带来的顺口溜大全，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 　　 　　一把蔬菜一把豆，一个鸡蛋加点肉，五谷杂粮都吃够，水果牛奶带上路。 　　“一把豆”主要是指大豆食品。大豆中，大豆蛋白质的含量一般为40%左右，除此之外，还富含脂肪及其他多种营养成分，并且价格便宜。 　　“一个鸡蛋”，这是因为鸡蛋的营养价值高，如果能够每天坚持吃一个，便能获得7克优质蛋白。 　　“加点肉”是用来补充更多的优质蛋白及鸡蛋所缺的其他动物性食物的营养素。 　　三寒两倒七分饱，健健康康活到老 　　“三寒”，指的就是包括“秋寒”在内的“倒春寒”、“五月寒”和“秋寒”，“三寒”季节里要注意增减衣裳;“两倒”指的是睡好子午觉;七分饱就是吃饭要吃七分饱。 　　三寒时节由于气候反常，人们很容易因为没来得及察觉而受寒。所以在养生之道中历来强调三寒的调养，要随时关注气温变化增加衣服。当然，秋寒时节，晚上睡前用热水泡脚也有助于增强正气，提高人体的抵抗力。 　　“两倒”的好处也是显而易见的。安徽省中医院针灸科朱庆军副主任医师说，养生大家南怀瑾因事务繁忙几十年如一日，每天只是子时23:00~1:00与午时11:00~13:00分别睡两个小时的觉，95岁去世时头脑仍然非常敏锐。对于上班族而言，在赶工作进度迫不得已时也不妨参考一下这种休息方式。 　　古人云：吃饭七分饱，健康活到老。北京中医药大学东直门医院消化科刘大铭医生表示，如果经常吃得过饱，加重脾胃负担，日久脾胃就容易受到损伤。如果脾胃出问题了，其他脏腑就容易出问题，而且很难恢复。所以建议吃饭时感觉还能再吃几口时，就离开餐桌。 　　人生百岁不容易，莫和自己过不去; 　　劝君莫惜金缕衣，劝君珍惜健康时; 　　人生得意须尽欢，莫待病了不过关; 　　良言一句君需记： 　　避过气急累，不活一百也活九十多。 　　心血管专家洪昭光教授说，不管你是老板，还是普通的办公一族，在忙碌的同时一定要注意保重身体，最重要的就是记住千万别“气急累”。 　　洪教授说，气是比出来的，急是造出来的。一生气就着急，一着急就容易疲惫劳累，一累身体抵抗力就弱了，一弱就很容易爆发疾病，搞垮身体。如今常常被‘气、急、累"三字缠身的白领们，不妨多通过看书、听音乐等方式调理心情。 　　一日多餐，餐餐不饱，饿了就吃，吃得很少。 　　人过中年以后的进食方式就应该像“羊吃草”那样，饿了就吃点，每次吃不多，胃肠总保持不饥不饱的状态。每天饮食遵照“3+3”原则，做到三顿正餐三顿加餐，营养就能均衡了。 　　吃得杂，吃得匀，才能营养均衡。吃的种类多，不代表量很大，一日三餐每餐主食一两多一点儿，其它都是一些小食品，如水果、坚果、奶制品等等，这些零食平时就放在手边，想吃了就吃。这种吃法特别适合于老年人。 　　健康就是一件简单的事情，正如一位教授自编的健康生活顺口溜： 　　炒菜油盐少放点，口味别咸清淡点，戒菸限酒自觉点，体重腰围控制点，伸腰伸腿勤动点，青菜水果多吃点，五谷大豆杂食点，开水牛奶多喝点，精神愉快放松点，休息睡眠充足点，每日二便通畅点，*生活安全点，个人卫生良好点，血压心率常测点，勤看医生定时点，要想生活滋润点，防治知识多懂点，思想态度重视点，行动改变紧跟点，养成习惯坚持点，身体健康长寿点。

每本都非常好。儒家、道家、佛家都有讲到，你可以看题目自己选择，当然你也可以请一整套来读的。 第一卷:《论语别裁》　　第二卷:《老子他说》、《孟子旁通》　　第三卷:《易经杂说》、《易经系传别讲》　　第四卷:《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》　　第五卷:《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》　　第六卷:《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》　　第七卷:《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》　　第八卷:《金刚经说什么》、《楞严大义今释》　　第九卷:《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》　　第十卷:《原本大学微言》。当然还有很多南师的书不在这套选集中，例如：《人生的起点和终站》、《维摩诘的花雨漫天》、《禅与生命的认知》、《庄子南华》、《小言黄帝内经》、《列子臆说》、《老子他说续集》、《孟子与公孙丑》、《孟子与离娄》、《孟子与万章》、《答问青壮年参禅者》、《我说参同契》等等。南师把中国文化的智慧，以我们普通人都能听得懂、看得懂的方式讲来，非常了不起。希望对你有益！！！

人生的起点和终站 (南怀瑾 著, 上海人民出版社) ://kdsebook.ctfile/fs/12937612-220554091 南怀瑾选集01·第一卷·论语别裁 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://lapchih.ctfile/fs/7573155-316727511 南怀瑾选集02·第二卷·老子他说，孟子旁通 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://kdsebook.ctfile/fs/12937612-316726533 南怀瑾选集03·第三卷·易经杂说，易经系传别讲 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://lapchih.ctfile/fs/7573155-316727557 南怀瑾选集04·第四卷·禅宗与道家，道家、密宗与东方神秘学， *** 修道与长生不老 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://kdsebook.ctfile/fs/12937612-316726554 南怀瑾选集05·第五卷·禅海蠡测，禅话，中国佛教发展史略，中国道教发展史略 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://lapchih.ctfile/fs/7573155-316727595 南怀瑾选集06·第六卷·历史的经验，亦新亦旧的一代，中国文化泛言 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://kdsebook.ctfile/fs/12937612-316726576 南怀瑾选集07·第七卷·如何修证佛法，药师经的济世观，学佛者的基本信念 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://lapchih.ctfile/fs/7573155-316727643 南怀瑾选集08·第八卷·金刚经说什么，愣严大义今释 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://kdsebook.ctfile/fs/12937612-316726602 南怀瑾选集09·第九卷·圆觉经略说，定慧初修，愣伽大义今释 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://lapchih.ctfile/fs/7573155-316727700 南怀瑾选集10·第十卷·原本大学微言 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社) ://kdsebook.ctfile/fs/12937612-316726626

各卷收录情况如下:第一卷:《论语别裁》第二卷:《老子他说》、《孟子旁通》第三卷:《易经杂说》、《易经系传别讲》第四卷:《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》第五卷:《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》第六卷:《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》第七卷:《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》第八卷:《金刚经说什么》、《楞严大义今释》第九卷:《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》第十卷:《原本大学微言》。

主要是他流传下来的著作，深入浅出，字字珠玑：人生的起点和终站 (南怀瑾 著, 上海人民出版社)https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-220554091南怀瑾选集01·第一卷·论语别裁 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727511南怀瑾选集02·第二卷·老子他说，孟子旁通 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726533南怀瑾选集03·第三卷·易经杂说，易经系传别讲 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727557南怀瑾选集04·第四卷·禅宗与道家，道家、密宗与东方神秘学，静坐修道与长生不老 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726554 南怀瑾选集05·第五卷·禅海蠡测，禅话，中国佛教发展史略，中国道教发展史略 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727595南怀瑾选集06·第六卷·历史的经验，亦新亦旧的一代，中国文化泛言 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726576 南怀瑾选集07·第七卷·如何修证佛法，药师经的济世观，学佛者的基本信念 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727643南怀瑾选集08·第八卷·金刚经说什么，愣严大义今释 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726602南怀瑾选集09·第九卷·圆觉经略说，定慧初修，愣伽大义今释 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727700南怀瑾选集10·第十卷·原本大学微言 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726626

就是这个了，641页。《南怀瑾选集》第三卷。望采纳！

南怀瑾老师 对易经阴阳五行八卦天干地支无所不知，我曾经拜读过南老师的《南怀瑾选集》一书虽然琢磨不透但对南老师学识很佩服 见解也很独到 神通的话我感觉他也是有的 只是不愿意表现出来罢了 既然他不愿意说我们又何必去追问呢？

我看的不多，目前为止，看过的都喜欢~~~~~~~~~~~《打七》（视频），《论语别裁》正在看~~~~~《原本大学微言》正在看~~~~

南怀瑾是当世少有的大师，一直以来鄙人无比崇敬，先生是一个平易近人的人，一个博学善师的尊者，这些年多受先生之教化，颇多收益，先生大乘的佛法胸襟然人钦佩。

目前比较流行的版本是复旦大学出版社的《南怀瑾选集》，有精装也有平装的，装帧很朴素，内容很全，基本上南怀瑾先生的重要著作都涉及到了。此外上海人民出版社有《南怀瑾讲演录》、《庄子南华》等书。其他一些出版社也会偶有一些南先生的书，相对比较驳杂。个人比较推荐复旦版的。南先生的《论语别裁》、《金刚经说什么》和《原本大学微言》。

狗的凶猛和威猛都是后天通过训练养成的，从犬种培育历史上来讲，德牧更多的用于工作犬只，狼青是护卫和防暴犬。比凶肯定还是狼青

肺动脉高压分原发性及继发性，原发性者没有明确的病因，需要特定的药物治疗，针炙或中药治疗无效。继发性有明确病因，在早期去除病因后，肺动脉高压可消除；过晚去除病因，有可能肺动脉高压仍持续。

作件的貔貅呢，最好是摆放好了不要经常的搬动，坐件类貔貅摆放注意事项1.开光后坐件貔貅的摆放,貔貅的嘴一定要斜对门,如家居摆放不方便,也可对窗外(前提是窗外必须是行路)2.貔貅的摆放高度不能高于人的头部.貔貅摆放有三忌。1.不要头冲正门(从外面进来的门其他无所谓，但不要冲厕所)，因为正门是门神或财神执掌的地方，貔貅无权过问。2.不要冲镜子，因为镜子会产生光煞，貔貅忌讳。3.不要对着床，这样会对自己不利。4.定时不定时的在貔貅前面供一杯水，高度不要高过宝贝的头其实戴貔貅也是有讲究的，但是也没有那么多的讲究的。看脚,左脚在前是公的,右脚在前是母的.公母貔貅都会背小貔貅,咬(背)钱,咬(背)灵芝.也有不咬(背)钱,不咬(背)灵芝,不背小貔貅的形态.不过流传下来至今似乎不再区分貔貅的公母。没有必要摆一对它没有肛门光吃不拉是个守财象征所以是摆一只也行推荐你去以下这个网上问专业人士

夺命蟒蛇(Daai se wong)…巨型大蟒蛇，早期类似《金刚》的电影 大蛇对大蟒(Boa vs. Python)…一条大蛇从实验室逃亡潜入城市下水道，造成市民恐慌灵蛇舞(snake man)…南美亚马逊森林中守护神秘长生部落的巨蟒蛇岛(Snake Island)…一群度假者抵达蛇岛，他们马上发现假期结束了！眼镜王蛇(King Cobra)…一次不当的实验后，大蟒蛇悄悄地来到并逐一吞食菲尔摩小镇的居民冷刀锋(Silent Predators)…建筑工地唤醒了地下成群的响尾蛇 巨蟒出击(Rattled)…数百条响尾蛇的巢穴意外被毁，它们将伊甸谷小镇作为新家园 死里逃生(Python)…遗传学家研究基因变种巨蟒放生小镇试验，变成无法控制的吃人魔恶蟒(Mega Snake)…一条稀有毒蛇从被囚禁的罐子里面脱逃，很快它就长的非常大…… 都是关于蛇的 希望你喜欢

葛罗斯特伯爵：在第一幕第二景和第二慕第一景里，葛罗特斯的性格特点显露得极清楚：他对于两个儿子-艾特加(Edgar)、爱德蒙都没有什么舐犊的深情。在开场第一景里他和肯特的交谈中，我们可以知道，结婚和作父亲的责任于他都是无所谓的一回事。他两个儿子分明都不在他心上，要说《知子莫若父》当然更谈不到。只在他认为艾特加如同死了的一般之后，而李尔王的命运又使他自己的前途也有了阴影（第三幕第四景），他才想起儿子被缉捕的苦况，表示了一点点怜悯。次子爱德蒙在外九年，出门已九年的儿子一旦长成了回来，父亲是无从了解他的品行的；同时长子艾特加我们知道《并不比他更在我心上》，那就是说同样是个陌生人，不在他意中。既然他有了儿子，便得承认；他对于生儿的责任只如此而已。

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不倒翁“不倒”的原理放在地上的凳子，摆在桌面上的台灯都处于静止状态，在物理学上就叫做平衡，但是小伙伴们是否注意到，同样是处于平衡状态的物体：一本书竖在桌子上，轻轻地用手一推，啪地一声便倒在桌子上，而不倒翁推倒了却一下又能站起来。这就是说，平衡里也有不同：一件东西立在那儿，轻轻地推一下，它晃了几下又重新平稳，这种平衡叫稳定平衡；如果轻轻地一碰就倒，叫做不稳定平衡，不倒翁是稳定平衡，立在桌面上的书本、铅笔等是不稳定平衡。不倒翁的秘密在于它肚子底下的那个大铁块，使不倒翁和桌子之间有一个很大的支撑面，铁块还使不倒翁的重心降得很低，所以特别稳定，倒了还能自己再站起来，站立在桌面上的书则不一样，它的支撑面非常小，重心又很高，所以一碰就倒，所以，看一个物体稳定和不稳定有两个条件，一个是支撑物体积面积的大小，还有一个就是物体重心的高低。首先不倒翁基本都是圆的，其次重心比较低，当你将它倾斜之后，它的重力和它的着地点之间就产生了一个力矩，由于这个力矩的作用，就让不倒翁恢复了原来的状态，所以不倒翁就会不停的摇摆起来，就是不会倒下去。重心低稳定性也就高了。不倒翁真的不会倒吗？在自然状态下不倒翁是不会倒下的，当然如果是借助别的物品那就另一说了。需要不断有力从一侧发出，比如在侧方绑一重物，该重物释放重力大于等于不倒翁自身的坠力，这样不倒翁就会“人为”的倒下。小编上面也说过重心低稳定性也就高了，想让不倒翁倒下，那么把不倒翁中的铁块放到不倒翁上方，因为重心的缘故不倒翁就会“站不起来”了。当然小编说的这些都是改变了不倒翁本质的情况下，才会让它倒下，不改变的话，它是不会倒的。

玉器中貔貅怎样识别公母?1、看头：如果头向左歪，就是公貔貅；如果头向右歪，就是母貔貅。看脚：如果左脚在前，是公貔貅；如果右脚在前，是母貔貅。2、一只角的貔貅为天禄，肥壮一些，是公貔貅；两只角的貔貅为辟邪，相对瘦小一些，是母貔貅。看头的朝向貔貅怎么分公母，看头也可分辨，头朝前，尾巴对着自己，貔貅的头向左歪的为公，向右歪的为母，即男左女右。3、此外也可以看翅膀和犄角来分辨貔貅公母，翅膀大或两犄角之间有棕色毛发的是雄性貔貅，而翅膀小或两犄角之间没有棕毛的是雌性貔貅。貔貅公母怎么区分图片左右。4、区分貔貅公母的方法：看头上的角公的有一只角，要肥一点；而母的有两只角，瘦一点。也有人认为头上的角向上翘的是公的，向后平滑的为母的。依照民间的说法是，公的代表了财运，而母的代表财库。5、貔貅怎么分公母？一对貔貅头朝前，尾巴对着自己，貔貅的头向左歪的为公，向右歪的为母。摆件类貔貅：同样是头朝前，尾巴对着自己，左脚在前的为雄，右脚在前的为雌，单只亥貅不分雌雄。想知道这个貔貅是公的还是母的?有一件事不知道有多少人知道，所谓的貔貅是其实指的是两个，一貔一貅，一公一母，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。但现在流传下来的都没有分为雌雄了。貔貅是分公母的，公的叫“貔”，母的叫“貅”。公的代表了财运，而母的代表财库。如果有两只貔貅，是分公母的，如果只有一只貔貅，就不需要分公母了。公的叫貔母的叫貅，公的有一只角，要肥一点，而母的有两只角，瘦一点。按照民间的说法是，公的代表了财运，而母的代表财库。一次收藏一对代表有财有库，这样也才能真正招财进宝；而戴在手上最好代一只，以免打架。/看头的朝向头朝前，尾巴对着自己，貔貅的头向左歪的为公，向右歪的就是母，也就是传统的“男左女右”的原则。翡翠貔貅戒指怎么鉴定,怎么鉴定貔貅手链真假通过看证书、看纹理、看瑕疵的方法来辨别真假翡翠貔貅。购买时要求商家出具貔貅鉴定证书。这是最简单最便捷的一种方法，也是对消费者保证的书面凭证。将翡翠貔貅放在灯光下观察时。翡翠貔貅戒指，一般主观判断，主要通过：翡翠的翠性，晶体结构，表面光泽度和色泽自然与否进行大体判断，可以通过经验，对明显作假的低仿品进行区分。但客观的讲，带上翡翠，去权威鉴定机构进行仪器鉴定，才是最准确，最客观的。翡翠貔貅的真假鉴定主要是从质地、硬度、相对密度、翠性、色泽等几个方面判断的。翡翠貔貅的表面要油润亮泽，质地透明细腻，并且颜色要均匀一致、浓艳纯正。将一滴水滴落在翡翠貔貅上，真的翡翠貔貅表面的水滴凝聚性好，不容易散开。假的翡翠貔貅表面的水滴凝聚力较差，水滴很容易就会散开。将翡翠貔貅放进水里煮到水沸腾，观察翡翠和水的变化。貔貅怎么分公母1、一只角的貔貅为天禄，肥壮一些，是公貔貅；两只角的貔貅为辟邪，相对瘦小一些，是母貔貅。看头的朝向貔貅怎么分公母，看头也可分辨，头朝前，尾巴对着自己，貔貅的头向左歪的为公，向右歪的为母，即男左女右。2、貔貅怎么分公母？一对貔貅头朝前，尾巴对着自己，貔貅的头向左歪的为公，向右歪的为母。摆件类貔貅：同样是头朝前，尾巴对着自己，左脚在前的为雄，右脚在前的为雌，单只亥貅不分雌雄。3、貔貅分公母的方法如下：看头尾。可以看它们头尾是怎样的，貔貅头朝前，尾巴对着自己，而且头部是向左边歪的那就是公貔貅，而头是朝右边歪的那就是母貔貅。看翅膀。貔貅吊坠公母怎么区分啊?佩戴时一定要两个一起戴吗?看脚，左脚在前是公的，右脚在前是母的。公母貔貅都会背小貔貅，咬(背)钱，咬(背)灵芝。也有不咬(背)钱，不咬(背)灵芝，不背小貔貅的形态。不过流传下来至今似乎不再区分貔貅的公母。貔貅公母在佩戴的时候，男性缘主要佩戴公貔貅，女性缘主要佩戴母貔貅，跟佛、菩萨法像的佩戴不同。缘主在佩戴开光公母貔貅吊坠时，貔貅的头部要朝上，可招天下财富的意义。貔貅吊坠公母怎么区分啊？佩戴时一定要两个一起戴吗？看脚，左脚在前是公的，右脚在前是母的。公母貔貅都会背小貔貅，咬(背)钱，咬(背)灵芝。也有不咬(背)钱，不咬(背)灵芝，不背小貔貅的形态。观察：貔貅的头向左歪的为雄，向右歪的为雌。摆件类貔貅：同样是先把貔貅头朝前，尾巴对着用户，然后观察，左脚在前的为雄，右脚在前的为雌。看羽翼：公貔貅有羽翼而母貔貅的没有，不过这种办法用得比较少。

问题一：肺动脉高压是什么原因引起的 肺动脉高压有先天和后天的，后天有原发性和继发行的，如肺心病就是后天引起的。 问题二：缺氧引起肺动脉压升高原因 缺氧条件下，会引起肺血管收缩，从而使肺动脉压升高。具体原因如下： A.自主神经机制：肺血管受肾上腺素能交感神经和胆碱能副交感神经支配，肺小动脉周围有肾上腺素能α与β受体，当血液中氧分压降低，二氧化碳分压上升，氢离子浓度升高时，通过 *** 主动脉体、颈动脉窦将冲动骸入丘脑下部交感神经中枢，反射性引起肺动脉收缩。 B.体液因素：缺氧时肺内肥大细胞增殖，数量增加，生成组胺能力加强，出现脱颗粒现象，释放出组胺及5-羟色胺，直接影响细胞膜，使细胞内钾离子丢失，细胞内钙离子增加，导致肌肉兴奋性增高。缺氧时前列腺素在肺内浓度升高，其中前列腺素F2a(PGF2a)和血栓素(TXA2)等为强力的肺血管收缩剂，可直接影响钙离子对平滑肌的兴奋和收缩作用并可使血小板凝集，促使血栓形成，增加血管阻力。缺氧时肺内血管紧张素Ⅰ转换酶活动增高，使血管紧张素Ⅱ增多，引起肺血管收缩。 C.细胞因素：缺氧时ATP生成减少，细胞膜ATP酶活性降低，使肺动脉平滑肌丢钾潴钠，致负性膜电位下降，提高了肌肉兴奋性。同时在低氧酸中毒时血中游离钙离子增加，促使钙离子进入平滑肌细胞内，启动收缩装置，均可使血管收缩，阻力增加，导致肺动脉高压。 问题三：原发性肺动脉高压的主要病因 原发性肺动脉高压的基本病变是致丛性肺动脉病，迄今其病因不明，没有一个单一病因因素可解释其发病过程，很可能是某些病因因子长期共同作用的最终结果。与原发性肺动脉高压可能有关的病因分述如下。1、肺血栓栓塞最初某些作者认为许多小的临床亚型的血栓栓塞可能是多数原发性肺动脉高压的原因，因为病理发现，临床诊断的原发性肺动脉高压患者约半数是慢性肺血栓栓塞，但以后的研究发现，组织学上血栓栓塞性肺动脉高压不同于致丛性原发性肺动脉高压。血栓栓塞性肺动脉高压肺血管中层肥厚较轻，内膜纤维化呈偏心性，从不发生扩张性病变，类纤维素动脉炎及丛样病变形成，与致丛性肺动脉病不同。 2、血管收缩丛样病变形成是原发性肺动脉高压最终的血管形态学改变；而其早期为小动脉中层肥厚和无平滑肌的细动脉肌型化，这提示血管收缩可能是原发性肺动脉高压的初始机制。血管扩张药物能降低某些患者的肺动脉压和肺血管阻力，进一步支持血管收缩机制参与原发性肺动脉高压的发生。雷诺病经常与原发性肺动脉高压合并存在，也有利于血管收缩的病因机制。现已认识到肺血管内皮与相邻平滑肌间的关系，乙酰胆碱松弛兔动脉环有赖于内皮的完整性，内皮细胞的损伤可减少内源性肺血管扩张剂(前列腺素及一氧化氮)的形成，并释放某些生长因子促使平滑肌增生肥大，但内皮细胞功能异常引起血管收缩的机制尚不完全清楚。最近观察发现，原发性肺动脉高压肺小动脉平滑肌细胞与继发性肺动脉高压相比呈除极状态，胞浆含有较高浓度的钙。门电压钾通道阻滞剂4-氨基吡啶不能提高原发性肺动脉高压细胞内钙含量，但能增加继发性肺动脉高压细胞内钙水平，表明某些原发性肺动脉高压肺血管平滑肌细胞KV通道缺失或下调，提示钾通道异常可能在原发性肺动脉高压病因中起一定作用。3、自身免疫性疾病系统性红斑狼疮、雷诺病、CREST综合征、硬皮病、类风湿性关节炎、皮肌炎、多发性肌炎和混合性结缔组织病等均可合并原发性肺动脉高压。原发性肺动脉高压患者中，29%～40%循环抗核抗体阳性，11%合并雷诺现象。8例CREST综合征[钙质沉着，雷诺现象，食管动力障碍，指(趾)硬皮病和毛细血管扩张]患者中7例有肺动脉高压，这些均提示原发性肺动脉高压似部分与自身免疫性疾病有关。原发性肺动脉高压4、家族因素1927年Clarke等首先报道了单一家庭有一个以上成员患不能解释的肺动脉高压。1970年Wagenvoort等收集28个家庭58例原发性肺动脉高压患者，其中包括一对孪生，一个家庭也可遗传几代。曾报道一个家庭有异常的纤维蛋白溶解，提示肺动脉高压的发生可能与复发性微血栓溶解障碍有关，但另外一些家族并未发现此异常。最近几年对许多原发性肺动脉高压家族进行了充分的基因性质调查，认为家族性原发性肺动脉高压的特征是常染色体占优势的疾病，伴不完全的外显率和基因早现遗传。进一步认定基因缺陷位于一个特殊的染色体，对家族性肺动脉高压的基因解释涉及三核苷酸复制的更大延伸的突变。5、与妊娠和月经周期有关的因素原发性肺动脉高压经常在孕期被首先发现，妊娠过程血流动力学改变加重；月经周期可影响体血管的反应性，是否也影响肺血管尚不清楚。至于育龄妇女原发性肺动脉高压增多的原因还不明了，显然不是单一病因因素所引起。有人曾提出羊水栓塞可能是原发性肺动脉高压的病因因素，但组织学检查未能证实有残留的羊水栓塞存在。6、药物与饮食多数原发性肺动脉高压患者没有不规则的用药和异常饮食的历史。1967～1970年在欧洲应用节食药aminorex后，原发性肺动脉高压发生率突然增加10倍，停用后很快“流行”平息。约2%服aminorex者发生了......>>

Author: Jonathan Swift (Irish, born in 1667)Finished: 1726Plot Overview:Gulliveru2019s Travels recounts the story of Lemuel Gulliver, a practical-minded Englishman trained as a surgeon who takes to the seas when his business fails. In a deadpan first-person narrative that rarely shows any signs of self-reflection or deep emotional response, Gulliver narrates the adventures that befall him on these travels.Gulliveru2019s adventure in Lilliput begins when he wakes after his shipwreck to find himself bound by innumerable tiny threads and addressed by tiny captors who are in awe of him but fiercely protective of their kingdom. They are not afraid to use violence against Gulliver, though their arrows are little more than pinpricks. But overall, they are hospitable, risking famine in their land by feeding Gulliver, who consumes more food than a thousand Lilliputians combined could. Gulliver is taken into the capital city by a vast wagon the Lilliputians have specially built. He is presented to the emperor, who is entertained by Gulliver, just as Gulliver is flattered by the attention of royalty. Eventually Gulliver becomes a national resource, used by the army in its war against the people of Blefuscu, whom the Lilliputians hate for doctrinal differences concerning the proper way to crack eggs. But things change when Gulliver is convicted of treason for putting out a fire in the royal palace with his urine and is condemned to be shot in the eyes with poisoned arrows. The emperor eventually pardons him and he goes to Blefuscu, where he is able to repair a boat he finds and set sail for England.After staying in England with his wife and family for two months, Gulliver undertakes his next sea voyage, which takes him to a land of giants called Brobdingnag. Here, a farmer discovers him and initially treats him as little more than an animal, keeping him for amusement. The farmer eventually sells Gulliver to the queen, who makes him a courtly diversion and is entertained by his musical talents. Social life is easy for Gulliver after his discovery by the court, but not particularly enjoyable. Gulliver is often repulsed by the physicality of the Brobdingnagians, whose ordinary flaws are many times magnified by their huge size. Thus, when a couple of courtly ladies let him play on their naked bodies, he is not attracted to them but rather disgusted by their enormous skin pores and the sound of their torrential urination. He is generally startled by the ignorance of the people here—even the king knows nothing about politics. More unsettling findings in Brobdingnag come in the form of various animals of the realm that endanger his life. Even Brobdingnagian insects leave slimy trails on his food that make eating difficult. On a trip to the frontier, accompanying the royal couple, Gulliver leaves Brobdingnag when his cage is plucked up by an eagle and dropped into the sea.Next, Gulliver sets sail again and, after an attack by pirates, ends up in Laputa, where a floating island inhabited by theoreticians and academics oppresses the land below, called Balnibarbi. The scientific research undertaken in Laputa and in Balnibarbi seems totally inane and impractical, and its residents too appear wholly out of touch with reality. Taking a short side trip to Glubbdubdrib, Gulliver is able to witness the conjuring up of figures from history, such as Julius Caesar and other military leaders, whom he finds much less impressive than in books. After visiting the Luggnaggians and the Struldbrugs, the latter of which are senile immortals who prove that age does not bring wisdom, he is able to sail to Japan and from there back to England.Finally, on his fourth journey, Gulliver sets out as captain of a ship, but after the mutiny of his crew and a long confinement in his cabin, he arrives in an unknown land. This land is populated by Houyhnhnms, rational-thinking horses who rule, and by Yahoos, brutish humanlike creatures who serve the Houyhnhnms. Gulliver sets about learning their language, and when he can speak he narrates his voyages to them and explains the constitution of England. He is treated with great courtesy and kindness by the horses and is enlightened by his many conversations with them and by his exposure to their noble culture. He wants to stay with the Houyhnhnms, but his bared body reveals to the horses that he is very much like a Yahoo, and he is banished. Gulliver is grief-stricken but agrees to leave. He fashions a canoe and makes his way to a nearby island, where he is picked up by a Portuguese ship captain who treats him well, though Gulliver cannot help now seeing the captain—and all humans—as shamefully Yahoolike. Gulliver then concludes his narrative with a claim that the lands he has visited belong by rights to England, as her colonies, even though he questions the whole idea of colonialism.

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上轻下重的物体比较稳定，也就是说重心越低越稳定。当不倒翁在竖立状态处于平衡时，重心和接触点的距离最小，即重心最低。偏离平衡位置后，重心总是升高的。因此，这种状态的平衡是稳定平衡。所以不倒翁无论如何摇摆，总是不倒的。在生活中为增加物体的稳定性，我们常采用加重下面的重量，如电扇底座、话筒架、公共汽车站牌等。用鸡蛋壳做不倒翁就是在空鸡蛋壳底部加上重物，比如将螺丝或沙子通过蛋壳打开的小洞放入蛋壳内，竖起，小心滴入蜡烛将螺丝固定在壳底让它上轻下重，就成了不倒翁了。

狼青是家犬的一种毛色，常见于狼种犬，如昆明犬、德国牧羊犬、中国本土狼犬。狼青犬的适应能力强，在野外丛林中狼青色具有天然的隐蔽优势，能更好地融入自然环境，因此生存能力不弱。 狼青犬有什么优点 狼青是家犬的一种毛色，又称貂色、黑貂色、紫貂色。常见于狼种犬，如昆明犬、德国牧羊犬、中国本土狼犬。 狼青犬的适应能力强，在野外丛林中狼青色具有天然的隐蔽优势，能更好地融入自然环境，因此生存能力不弱。 狼青犬大都能够训练称为工作犬，非常的忠诚护主。狼青犬比较容易打理，只需每天给它梳梳毛就行，也不需要做太多的美容，能省下不少的钱。

一家之言，仅供参阅： 风味和酸奶需要区分开来 一：酸奶中主要包含酪蛋白，乳酸，柠檬酸，乳脂肪（少量不饱和脂肪酸）；钠，钾，锌，镁等离子 含量也较丰富。最可贵的是其中氨基酸的配比与人体的吸收比例十分接近，可以均衡身体对各种氨基酸的需求； 二：风味是商家为了增加消费者购买力而在酸奶中添加的各种调味添加剂：比如说香精，果肉，各种甜味剂，酸味剂，色素等等。 三：你所追加提到的应该是乳酸菌饮料： 这种饮品与酸奶有本质区别。酸奶中：蛋白质，乳脂肪，总固形物的含量国家食品药品监督管理局都有明确的规定，比如蛋白质含量不得低于3％等等。