义经

第一节 英国唯物主义的经验论 一、弗西斯·培根（1561—1626） 英国唯物主义和实验自然科学的始祖，是近代唯物主义经验论的开创者，近代归纳法的奠基人。 （一）唯物主义经验论 （1）认为世界是物质的，万物是由真正分子即光、重量等简单性质组成；形式是简单性质的基础，即事物的内在规律性；指出运动的形式多样。反映唯物主义和辩证法思想，仍有形向上学机械论观点。 （2）认识的对象是自然界，认识起源于感觉，感觉是可靠的。强调感性与理性的统一，结合的关键是实验，真理的标准就在于检验。 （二）对经院哲学和传统观念的批判 经院哲学以主观成见和臆测代替对事物本来面目的认识，批判四种假相：（1）种族假相；（2）洞穴假相；（3）市场假相；（4）剧场假相，针对宗教神学，破除迷信、解放思想，但是没有揭露经院哲学的社会根源，把假相看成人类本性固有的。 （三）经验归纳法 培根称之为“获得知识的新工具”，实际是三表法、存在表、差异表、比较表，分为收集材料、整理材料、排斥三步。为近代科学归纳法奠定基础，但是没有弄清归纳演绎的辩证关系。 二、霍布斯（1588—1679） （一）机械唯物主义体系 （1）把培根的唯物主义系统化，认为广延是决定物体的根本特性；有两类物体：自然和国家、国家是人类意志和契约的产物。消除培根的有神论偏见，主张神不存在，但保留宗教是必要的。 （2）同时把培根唯物主义片面化，把物质的多样性归结为广延性，把一切运动形式都归结为机械运动，把一切归结为数学、力学，具有典型的机械论的性质。 （二）经验主义的认识论 反对笛卡尔的天赋观念论，认为认识起源于感觉。感觉不是对外物的反映，只是区别事物的符号。因此认为共相、概念只是名词，是“符号的符号”，推理就是名字、符号的增加或减少的计算活动。认识论具有符号论、唯中论和机械主义的特点。 （三）社会政治理论 人生两种生活状态：1）自然状态下，人对人像狼一样；2）为了自我保存，人们相互订立契约，进入社会状态。国家形成，主张国家主权，实质是论证君主政体至高无上。 霍布斯的社会契约论用人的眼光观察国家，提出国家是人造狐体有反对封建的意义；但属于唯心史观，其资产阶级专制理论是反人民的。 三、洛克（1632—1704） （一）政治学说 反对君权神授论，用社会契约论为资产阶级君主立宪作论证。反对封建神学，但肯定神的存在，认为神是宇宙的始因。 （二）唯物主义经验论 （1）认为心灵如白板，认识开始于经验，经验包括外部经验和内省经验。批判天赋观念论，断言普遍原则，公理都是后天获得。 （2）事物的性质分为第一性质和第二性质。探讨了观念和外物的关系。坚持唯物主义认识论路线——直观反映论。 （3）在关于简单观念和复杂观念的学说中探讨认识的发展、深化问题。但是洛克不懂得从感性认识到理性认识是质的飞跃，认为实在本质不可知，暴露经验主义的局限性。 （4）知识分为三个等级：直觉的知识，证明的知识、感觉的知识，真理标准在于观念与事物相符合。认为知识不能超过观念的范围，是狭隘的经验论和不可知论。 阅读书目： 恩格斯：《自然辩证法》导言 《西方哲学原著选读》339—361页（培根），382—401页（霍布斯），447—466页（洛克）。 思考题： 1、培根的归纳法 2、霍布斯的机械唯物主义体系 3、洛克的经验论 第二节 欧洲大陆的唯理论 一、法国的笛卡尔（1596—1650） （一）形而上学与二元论世界观 批判经院哲学，提出普遍怀疑的原则。通过怀疑得出“我思故我在”的第一原理，认为“我”这个精神实体的存在是一切知识的基石，进一步演绎出“上帝”和“物体”，建立起二元论，借着上帝的权威来保证物质世界的存在。基本上是唯心主义的包含着唯物主义因素。 （二）物理学的唯物主义 物质是唯一实体，广延性是其主要属性，机械运动是运动的唯一形式。物质是无限的；坚持物质世界的统一性，天地都是同种物质构成；宇宙是一个根据自身规律逐渐发展起来的。创立了动量守恒定律和解析几何，显示辩证法思想。 （三）唯心主义唯理论 （1）否定感性认识，夸大其局限性，抬高理性的作用。认为在理性看来凡是清楚明白的观念就是真的观念，而理性直觉和演绎推理是获得真知的唯一道路。 （2）主张天赋观念论，认为人类理性中存在着一些与生俱来的观念，是一切知识的基础。具有唯心主义、形而上学的性质。 （四）对笛卡尔哲学的批判 （1）伽桑狄（1592—1655），从唯物主义立场批判笛卡尔的唯心论。坚持感觉主义，反对天赋观念说；坚持世界的物质性、自动说。 （2）马勒伯朗士（1638—1715），从笛卡尔出发走上宗教哲学道路，主张信仰和真理的一致，宣传一种偶因论。 二、荷兰的斯宾诺莎（1632—1677） （一）伦理思想 提倡功利主义伦理学，反对神学禁欲主义。认为人受因果必然性制约具有激情或情欲，但是人有理性，能够控制并调节情欲。阐发重要的辩证法命题：自由是对必然的认识，仅仅从个人行为道德方面，把自由局限在理性范围内。 （二）实体、属性和样式的学说 （1）实体是不依赖于他物而独立存在的东西。实体是唯一的、无限的、永恒的，是自因。实体就是自然，实体学说坚持世界的物质统一性，打击了宗教神学。 （2）属性是构成实体本质的东西。实体具有无限多样的属性，但能被人认识的只有：思维和广延，是同一实体的两种属性。企图克服笛卡尔二元论，但仍有心物平行论的性质。 （3）样式是实体的特殊表现即个别事物，不能离开实体而独立存在。实体是无限的，样式是有限的；实体是静止的，样式是运动的，实体与样式是因果关系、派生关系。 斯宾诺莎哲学包含某些辩证法成分，总的倾向是形而上学的。 （三）唯物主义唯理论的认识论 把知识分为三类：感性知识、理性知识、直觉知识、认为感性知识不可靠，夸大理性的作用，真理的标准是观念的清楚明白，体现其唯心主义。把自然作为认识对象，力求认识和自然相一致，真观念就是它和它的对象相符合，表明唯物主义倾向。 三、德国的莱布尼茨（1646—1716） （一）客观单子论 （1）单子是组成具体事物的单纯实体，是客观实在的；单子没有广延，不可分；单子具有能动性，具有欲求、知觉。 （2）单子是封闭的独立的系统，上帝创造了单子及安排了单子的发展历程，这就是“预定和谐说”，实质是先验论思想。 （3）单子论通过唯心主义方式表达了物质的质的多样性、物质自动和物质不断变化、必然和偶然等辩证法思想。 （二）唯心主义唯理论 反对洛克的经验论，主张天赋观念说，认为感觉经验只能提供具体事物的知识，而具有普遍必然性的知识只能来自理性；认为有两种真理：推理的真理和事实的推理。把经验知识当作真理，表明对经验主义的让步，割裂了理性和感性，演绎和归纳、必然和偶然的关系。 阅读书目： 《西方哲学原著选读》，361—382页（笛卡尔），402—447（斯宾诺莎），476—501（莱布尼茨）。 思考题： 1、笛卡尔的“我思故我在”原理 2、斯宾诺莎的实体、属性与样式的学说 3、莱布尼茨的单子论 第三节 十八世纪英国唯心主义经验论 一、贝克莱（1684—1753）主观唯心主义哲学 （一）批判唯物主义的物质学说，说物质是一种抽象观念；歪曲洛克的第二性质学说，断定物质是不存在的。肯定认识开始于感觉观念，但认为观念只存在于心中，“僵死”的物质不能成为能动的观念的原因。 （二）提出主观唯心主义经验论的三个命题：1）物是观念的集合；2）存在就是被感知；3）对象和感觉原是一个东西。冒充实在论。 （三）调和科学和宗教的矛盾，认为观念之间的关系即自然法则是上帝的意志建立的，科学的对象不是物质世界的规律性，而是自然法则，把科学划入了神学。 二、休谟（1711—1776）不可知论 （一）认为知觉（印象和观念）是知识的对象，也是知识的范围、知觉产生的原因不可知，知觉也不能把握事物的本质。本体论上既反对物质实体的存在，也反对“自我”、“上帝”等精神实体的存在，坚持不可知主义。 （二）知识分为两类：关于观念的关系的知识和关于实际事情的知识。极为否认因果联系的客观实在性和因果规律的可知性，认为因果观念是主观心理习惯的联想。反对神学唯心论和机械唯物论，是主观唯心主义的因果观。 （三）休谟的不可知论在当时是一种非宗教的思想形式；认为从理论上不能证明神的存在。用经验论论证了宗教的起源，揭露和批判宗教的社会作用，把宗教的产生看成是历史现象，主张建立真正的宗教即哲学和理性的宗教。 阅读书目： 列宁：《唯物主义和经验批判主义》，代绪论和第三章第三节。 《西方哲学原著选读》502—532页，北京，商务印书馆，1981年。 思考题： 1、贝克莱的“存在就是被感知”。 2、休谟哲学的因果观。

一，这三个人都是各个时代最杰出的英雄。源义经在镰仓幕府建立的过程中立下汗马功劳，楠木正成在羸弱的天皇阵营中凭借自己出色的表现推翻了当时的幕府将军，真田幸村在关原中一千人困住对方三万八千兵力，大阪城冬之阵中在绝对的劣势之下，扭转战局击退了德川军。二，这三个人都是以悲剧结尾。源义经在镰仓幕府建立后，被兄长猜忌，最终被杀害。楠木正成在推翻将军的统治之后，在南北朝两天皇的对峙中最终无力回天，战死。真田幸村在大阪冬之阵虽然取胜，但是夏之阵还是无法再现奇迹，战死。三，虽然这三人以悲剧结尾，但是民众对于他们的热爱并不因此消减，反之，由于他们的悲剧结尾并不是因为他们的能力不足，而是他们的性格所致。因此，在他们的身上，人们更能看到英雄和普通人的不同。 与他们类似，幕末时期的会津番也有着相同的选择，相同的表现，相同的结尾，那么以司马辽太郎对会津番的评价来理解这三位悲剧英雄是再合适不过了”每当我想起会津番，我就觉得日本人并不是那么不可救药的“

源义经 开放分类： 游戏、日本、动漫、历史人物历史 源义经，镰仓时代武将，1159—1189年在世。 平治元年(1159)发生“平治之乱”，平清盛取得京都政权，源义经之父源义朝战败逃亡，翌午1月4日在尾张被谋杀。接着，平清盛大肆搜捕源义朗的子女，妄图斩草除根。 义朝之妾常盘怀中抱着牛若(义经，一岁)，手牵今若(七岁)和乙若(五岁)，冒着寒风大雪潜逃。大雪落在斗笠上，狂风卷起她的衣袖；怀中的义经呱呱地哭着要吃奶；双手牵着的今若和乙若无力再走了，在号陶大哭。常盘在这家破人亡、饥寒交迫的情况下，为保存源氏的一脉血统，踩着积雪踉跄地在田野里拼命逃跑。她好不容易逃脱乎清盛的搜索网，来到大和宇多郡龙门，投靠伯父。但是后来老母被捕，逼她说出常盘的下落，常盘为母免于拷问，毅然向京都当局(六波罗)自首。 平清盛早就闻得常盘美貌，要想一睹庐山真面目，这次一见果然名不虚传，大为中意，便忘记她是敌人之妄，要想纳她为妾并进行劝说。 为了三个孩子的性命，“即使肉体的节操交给仇人，内心的节操还是属于义朝的”，她这样想着便答应了。她向平清盛保证，三个孩子分别养育，长大后做和尚。 义经在母亲身边养到四岁，因其非凡的智慧使平清盛感到害怕。正好此时和常盘养的女儿廊出世，平清盛便说“和敌人的儿子一起抚养总觉不好”，将四岁的牛若(义经)送到山科的乡村。义经在山科养到七岁，常盘为了实现自己的诺言，将义经送到山城国鞍马山寺出家，但没有削发。常盘养了廊以后，好色的平清盛对他冷淡起来了，不到二年常盘被下赐给大藏卿藤原长成。 在鞍马山寺，义经白天用功读书，夜里到僧正谷跟大天狗学武艺，还跟鬼一法眼学“六韬三略”。一心想打倒乎氏为父报仇的义经，就这样勤学苦练一天天地度过，至16岁时他已成为一个文武双全的英俊青年。就在这一年(1174)，义经受到黄金商人吉次的劝诱，3月3日离开鞍马山，在武土陵助重赖陪同下投奔奥州的藤原秀衡。 奥州藤原氏拥有陆奥、出羽两国，势力强大，当时是藤原氏第三代秀衡的治下。他为镇守府将军，东日本第一大豪族，奥州俨然成为一个独立王国。秀衡很赏识义经的才华，对他十分优待，在平泉自己的府第附近给他一所邸宅。义经在秀衡的庇护下迅速成长为一名杰出的武士，直到22岁的那一年(1180)才离开秀衡出征。 源义经的异母兄源赖朗(义朗的第三子)，在父亲义朗被杀的时候还只有12岁。当初平清盛要杀他，清盛的继母池掸尼因他很像自己夭折的儿子家盛，请求饶命，总算免于一死，被流放到伊豆的短小岛，受到北条时政的监祝。治承四年(1880)8月17日，源赖朝奉以仁王讨伐平氏的命令，得到时政支援，纠合东国(关东诸国)的源氏家人在伊豆起兵。 9月，在平泉的义经闻得兄赖朝在伊豆起兵，立即响应出征，藤原秀衡曾加以劝阻，但不能打消火热的复仇决心。秀衡只得派佐藤继信、忠信兄弟随从保护，让他出征。 在奥州两勇士的保护下，义经到达骏河黄濑川的家，10月21日在这里会见兄赖朝。赖朝在富士川打败平维盛率领的乎家军后昨天(20日)刚到这里。兄弟两人一见面，赖朝就援引义家、义光兄弟的故事(“后三年之役”源义家同清原武衡、家衡开战时，义家之弟义光辞退兵卫尉的职务到奥州帮助兄打仗)，激动得流泪。从此兄弟两人合力攻打平氏，誓为父报仇。乎氏被源义仲赶出京都以后，吸收西国(关西诸国)一带的武士，在摄津的一谷建设根据地，准备夺回京都，开始恢复昔日的势力。 1184年(元历1)1月20日，义经、范赖联军在近江的粟津打死源义仲，进入京都。同月26日又奉赖朝之命进军平氏的根据地——播磨的一谷。范赖的主力军从京都沿海岸进攻一谷，义经的辅佐军从京都绕过丹波，从后面进攻一谷。2月5日义经军发动夜袭，在丹波的三草山打败平资盛。接着2月7日早晨4点钟义经带领70多人翻过鹤岭，从背后袭击。在前后夹攻下，立即攻下一之谷。平氏在一之谷战败后，平宗盛挟持幼小的安德天皇逃往赞歧(香川县)的屋岛。 文治元年(1185)2月17日，义经领兵250人渡摄津的渡部津，次日到达阿波。19日上午8点攻打屋岛，平氏措手不及，放火烧毁屋岛，败走海上。战败的平氏军逃至长门彦岛，在平知盛指挥下继续抵抗。3月2日义经在坛浦(今山口县下关市)发动海战，最后全歼平氏军，八岁的安德天皇带着神望、宝剑投海，活捉平宗盛父子(平清盛死后由平宗盛继承平氏事业)，报了不共戴天的杀父之仇，史称“坛浦之战”源平两氏长期抗争的局面就此结束。 文治元年(1185)4月11日义经消灭平氏的消息传到镰仓，四天后(15日)源赖朝立即对家臣下达文件，凡不经许可擅自做官(指接受朝廷任命的官职)的，没收领地并处以斩罪。这是对义经的恐吓，因为义经曾接受朝廷的任命，担任左卫门少尉和检非违使。 赖朝根据福原景时从九州送来的假报告，知道义经以歼灭平氏的功劳自居，士兵都很怕他，而且在他下面的家臣犯一点小错误就要擅自严惩，不经赖朝批准。对赖朝来说，义经不过是自己手下的家臣，您意惩罚部下是侵犯自己的权力。还据说坛浦之战胜利后，义经进驻九州，夺取自己授予范赖的九州军政大权，发布军政命令。这些越权行为严重触犯武家法规，即使是兄弟也不能原谅。 4月29日赖朝给义经部下的田代信纲等下达密令，让他们与义经绝交。还给福原景时写了同样内容的信。义经知道这个消息十分惊楞，急忙送上誓无异心的效忠书。 5月15日义经带了乎宗盛父子凯旋回镰仓，但是赖朝只接受俘虏，不准义经进镰仓。在这样沉闷的空气下，翌日义经的仆人跟赖朝的妹婿一条能保的仆人发生了一起小冲突，赖朝认为这是义经的傲慢表现，心中更加恼怒。 实际上赖朝对其弟义经早就瞧不起了，轻视义经出身低微。赖朝认为自己的母亲是热田神宫大官司的姑娘，出身官家，又被父亲认作嫡子。而义经则母亲是杂仕(下级宫女)，娘家无官位，所以不把义经看作自己的弟弟，而是看作家臣。如春和元年(1181)7月在鹤冈八幅宫的上梁仪式上为表彰木匠授与马的时候，让义经去牵马。在赖朝看来义经应受自己支配，不能超越家臣这一界限。但是由于义经战胜乎氏，名声大振，更加增强了赖朝嫉妒之心。 然而义经没有一点怨言，在相模的腰越写了著名的“腰越状” (藏于神奈川满福寺)，将它送给公文所别当大江广元，想以最后的哀诉来表达自己对赖朝的忠心。其中说自己以甲胃为枕、弓箭为业的真正心意只是想平息先父亡灵的愤怒，实现夙，并无他意；担任朝廷所赐的官职不是为自己的利益，专为源氏的繁荣。 不管义经如何掏出心来表白，还是不能打动赖朝的心，不让他进镰仓。6月9日义经只好回京都。接着赖朝便收回了过去赐与义经的平家充公领地24处。 10月17日赖朝派土佐坊昌俊行刺义经，但没有成功。10月25日赖朝亲率大军讨伐义经，义经本想抵抗，但因大家害怕赖朝不敢帮助，只好离开京都逃往四国。不幸在大物浦遇大风，船只大部分沉没，义经及其叔父源行家等数人乘小船逃至和泉。此时义经一行只有爱妾静、武藏坊辩庆等五人。他们逃人吉野山中，后因搜捕日益紧急，给静许多金银让她回京都。义经则躲在奈良兴福寺，伺机逃往奥州。 文治三年(1187)2月，义经一路饱尝辛苦携带妻女逃至奥州，隐藏在藤原秀衡的地方。虽然朝廷两次下令责向秀衡，但他毫不介意。然而1187年10月29日秀衡病死，临终时留下遗言——后嗣泰衡和国衡要和睦，以义经为大将，兄弟合力讨伐赖朝。 秀衡的愿望落空，泰衡屈伏于赖朝的怀柔和威胁，最后于文治五年(1189)闰4月30日派兵攻打衣川的高馆。那天泰衡家的长崎太郎率领500多人杀到，开始了高馆大战。义经方面只有十多人，众寡不敌，家臣陆续战死。家臣辩庆身负重伤，到义经的地方作最后告别，然后回到战场壮烈牺牲。此时义经自知非死不可，走进持佛堂，左腋挟住妻子的头说： “先我一步，让我们一起去冥府吧!”一面念着“南无阿弥陀佛”一面将妻子的头砍掉，然后杀死四岁的女儿，自己也切腹自杀。 义经切腹时用自幼不离身的6寸7分防卫刀“现代剑”，咬紧牙齿从左奶往下深深扎一刀，然后顺着切口往右拉三刀，将肠子抽出，吩咐点火烧高馆，最后断气。时年31岁。 《吾妻镜》文治五年条的记述比较简单：“人豫州持佛堂，先害妻(22岁)子(女，4岁)，次自杀。” 义经的首级由泰衡的使者新田高平浸在酒中带到腰越，于6月13日检验，然后葬于藤泽(高座郡藤泽宿板户町白旗明神社)。 义经的爱妾静出现于《源平盛衰记》是坛浦之战胜利后凯旋回京都的时候(1185年4月24日)，此时义经和静正过着甜密幸福的恋爱生活。同年11月3日义经逃出京都时静也在一起。大物浦遇风遭难以后，静和义经等一起在天王寺过夜。其后京都发布搜索义经的院宜(院政的命令)他们便逃人白雪茫茫的吉野山。后来义经感到带女人在雪地行走危险，就决定让她到其母矾禅尼的地方，给了她许多金银，派仆人护送出山。不料下山途中钱财被仆人抢去，静只得单身回到北白川的母亲身边。 不久静被当局(六波罗)传呼讯问，文治二年(1186)3月1日母女两人被送到镰仓。经过多次审问，静仍然说不知义经的去向，幕府无法获得线索。赖朝对此大为不满，但也无可奈何。 静擅长跳白拍子舞(平安末期至镰仓时代流行的歌舞，由戴着直简形高乌馆子、佩着白鞘卷刀的女子一面唱“今样歌”一面跳舞)，赖朝之妻北条政子及其长女大姬要她表演。静再三固辞无效，最后于4月8日在鹤冈八幅宫的若官堂献舞。 “吉野山岭踩白雪，行踪不明梦断肠……卑贱茎环(麻线团)反复绕，但愿昔日变今日……”静边唱边舞。 “住嘴！在我面前竟敢跳起恋慕谋反人义经的舞来，而且所谓‘但愿昔日变今日"就是希望我没落，义经重新得势。”赖朝大怒说。全靠政于出来劝解，总算免了一场大祸。 此时静已怀孕，赖朝命令若生男则弄死。政子和静都希望生女孩，这一年闰7月29日，静生了一个男孩，按命令弄死。由于政子的同情，9月16日静离开镰仓回京都。 回京都后，静日夜想念逃亡奥州平泉的义经。有一天她和侍女琴往来到下总田下边见村(今茨城县总和町下边见)的思想桥，听说爱人义经于文治五年(1189)4月在衣川的邸宅战败自杀，万分悲伤，在桥上徘徊哭泣。不久为悼念义经的亡灵，在当地的高柳寺削发为尼。同年9月15日病死，时年22岁。侍女琴柱将她葬于高柳寺。 源义经死后，他的战功和人品得到京都贵族的赏识，他短暂的人生悲剧得到人们的同情。随着历史的推移，产生了许多关于他的传说和故事，以净琉璃、歌舞伎、幸若舞、谣曲等形式广泛流传于民间，受到大家的崇拜和歌颂，成了日本人典型的英雄人物。 由于大家对他的死寄以同情和不平，便出现了许多义经没有死的传说：当时义经将与自己面貌很相似的杉目太郎行信留在高馆当替身，自己则于1188年4月和辩庆等家臣逃到北方，渡海入北海道，再经由库页岛到大陆，最后成为成吉思汗。 北陆三县(石川、福井、富山)关于义经的传说和遗迹特别多是可以想象的，如果义经没有死，可能在这一带活动。北海道也有关于义经的传说，如《本朝通鉴》(1670年完成)说，或许义经在衣川之战没有死，逃往虾夷岛(北海道)，留下其子孙。新井白石的《虾夷志》、水户藩的《大日本史》里都记载着义经到过虾夷岛的传说。 至于金国的始祖是义经，经及义经就是成吉思汗的这一些说法，完全出于日本侵略中国的需要，为侵略中国寻找根据。如明治时期曾为伊藤博文内阁的大臣末松谦澄，在其剑桥大学的毕业论文中汇集了义经即成吉思汗的说法，后来它作为《义经再兴记》出版。又如大正十一年(1922)出版了小谷部全一郎的《成吉思汗就是源义经》，当时就遭到正统史学家的批驳。战后，1958年在推理小说杂志《宝石》上连载了高木彬光的《成吉思汗的秘密》，它后来作为文库本出版。高木彬光的主要论据是，“成吉思汗”这个名字中有秘密，这个名字是他自己取的。成吉思汗这个名字用日本式汉文来读可以读成“吉成思汗”，“汗”可以分解为“三点水”和“干”，即“水干”，而“水干”就是义经爱惬静所擅长的白拍子舞的衣裳。也就是说因“吉(吉野山)成”而想“水干”——因为在吉野山订立了山盟海誓，所以想念静，而静就是义经员喜欢的情人即白拍子舞女。高木彬光还认为义经和成吉思开出身年代几乎相同，而且衣川之战后约五年成吉思汗才开始活动，这不能说是偶然的一致。游戏与动漫九郎义经也是【遥远时空中3】的人物「遥かなる时空の中で」——简称「遥か」（遥久／遥时／遥远时空），为日本光荣（コーエー／KOEI）公司出品的女性向恋爱养成游戏「NeoRomance」（ネオロマンス）系列第二弹，目前游戏已有三代。虽然与女性向游戏开山鼻祖「安琪莉可」（アンジェリーク）系列同样出自开发组Ruby Party，遥远时空系列的主要关键词却并非「宇宙女王」「守护圣」，而是「神子」「八叶」，可以说遥久的「和风」很大程度上也是其魅力所在。漫画界由细川知荣子开创了穿越之先河，虽然《尼罗河女儿》（注：真正的名字是《王家的纹章》，而所谓的《尼罗河女儿》只是当初国内盗版乱用的名字，后来的盗版都依照这个名字来。但实际上，《王家的纹章》从来就没有这个名字）是浮不上来了，不过不妨碍后人一代代的穿越。最惨的是从马桶穿越的，而这部《遥远时空中》的穿越还比较维美，每代女主角的穿越总是在樱花飞舞的季节。再加上华丽的男主角们，这部游戏顺理成章地掳获了一票女孩子的心。更重要的是，每位声优的名号都是响当当的，可以说《遥远时空中》能有今天的成绩，一大部分和声优们的号召力是分不开的。声优的力量是伟大的!!特别需要说明的是，由于受到国内家用游戏主机普及量的限制，很多FANS单纯认为遥久系列为「动漫作品」，事实上游戏在前、动漫衍生在后。本系列最初是以PS为平台，移植版和续作等分布在PC、PS2、PSP、DS等游戏平台上。（下列List均不计后来所出的TheBEST廉价版）◆故事内容◆舞台是继『遥远时空中2』后又过了大约100年的异世界。主角春日望美是个普通的高中生少女，却因邂逅一名奇怪的少年，被选为『白龙的神子』，穿越时空移动到了正在展开源平之战的另一个世界。主角在那里受到源氏军队的保护，并得知为了回到原来的世界，必须封印怨灵，提高龙神的力量。而制造与操纵怨灵的正是平家，就这样，主角被卷入了与平家的战争。统领平家的还内府，就是从黄泉归来的怨灵小松内府平重盛。由于敌将会操纵怨灵，又富于智勇，源氏一次次陷入苦境。协助主角对抗平家的，是一群为了保护神子而被选中的名为『八叶』的男性。随着故事的进展，主角会不断邂逅八叶，并让他们成为自己的同伴。通过共同战斗，克服数不清的危机，同伴之间的羁绊逐渐加深。然而，战乱，这一大时代的潮流，成为与思念的人结合的障害，甚至可能迎来悲哀的结局……但即便如此，在故事中获得了穿越时空力量的主角仍然下定决心，要回溯到过去，改变悲剧的命运，救出同伴和重要的人……主角穿越时空，为实现这份恋情而展开的战斗，从这里才真正开始。源九郎义経（CV：関智一）年龄： 22岁 身高： 179cm生日： 11月9日 职务： 地之青龙身份： 源氏总大将五行： 木源氏军队的大将，名唤九郎。认为女性不该踏上危险的战场，很反对主角登场作战。说起话来爱损人，容易被误解，但是颇为体贴。做事努力，一心一意为源氏效劳。◆其它的义经相关的游戏◆【作为主角】2005年《源氏》〔PS2〕——ACT 2006年《源氏 神威奏乱》〔PS3〕（美版名为《源氏 剑刃之日》）——ACT2005年《义经英雄传》〔PS2〕——ACT2005年《义经纪》〔PS2〕——ACT，人设为小畑健【非主角】《真·女神转生》系列《弁庆外传》《源平讨魔传》《弁庆外传·沙之章》◆其它的义经相关的动漫◆2003年《名侦探柯南》剧场版《迷宫的十字路口》（《迷宫の十字路》）

马克思主义一直是当世人最喜欢讨论的学说 但有多少人受传统观念的影响深深误读了马克思 今天就来谈谈马克思主义那些被一些人误解的基本原理马克思主义作为一个极为严整的理论体系 由几个部分组成 它们彼此相得益彰 紧密咬合 拿出任何一部分 单独作为工具使用是可以灵活的解决实际问题的 而几部分在一起又组成了一个有机的整体 而把马克思主义放在人类的历史中同其他历史学科又具有高度的兼容性和匹配性有人说马克思的学说枯燥 在我的眼中 其实马克思主义不仅不枯燥 而且是时刻在运动着的科学的理论图景 让人深深的为之着迷 但凡深入研究马克思的人 无不被其宏伟的历史感和所处的历史高度所深深震撼 无不被其吹响的割命的号角所召唤 读他的书就犹如在跟本人对话一般...... 首先第一个问题 什么是共产主义 人们说到这个词 往往想到的是《共产党宣言》里的理论阐述 但是有一篇常不被人们注意但重要性丝毫不比《宣言》弱的一片文章《共产主义原理》这是恩格斯为《宣言》写的纲领性草案 里面25个问答 包含科学社会主义着极为重要的理论原理 以往人们所想到的共产主义 可能是各尽所能 按需分配 或是物质极大丰富 人们觉悟极高等等 其实在在马恩那里共产主义是极为简洁的一句话 “共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说”但是这里包含了极为多和极为重要的信息 在马恩的人类史观之中 没有哪个阶级能像无产阶级那样 被赋予这样崇高和艰巨的历史使命 正如他们所说：“无产阶级只有解放全人类 才能最后解放自己”对这个解放的认识应该是一个漫长的历史过程 而不是具体的某个结果 马恩学说最强调的是对整个历史过程的考察 而不热衷于对某个事物最终结局的预言 在过去人们总是热衷于探讨和遐想共产主义后的人类世界 但却忽略了 人类解放整的运动本身 这个“解放”应该是解放后再解放 一直解放到全人类都得到了解放 而不是通过一次解放就完成了全部历史的任务.....例如恩格斯这样写道：“而且还有小农和小资产者，小农和小资产者正处在转变为无产阶级的过渡阶段，他们的一切政治利益的实现都越来越依赖无产阶级，因而他们很快就会同意无产阶级的要求。这也许还需要第二次斗争，但是，这次斗争只能以无产阶级的胜利而告终。 ”既然无产阶级肩负的使命如此重要 下面我们来看一下 什么是无产阶级第二个问题 无产阶级如何定义 无产阶级在整个共产主义运动中起到怎样的作用？在马恩那里不是什么赤贫者都可以被称为无产阶级的 无产阶级必须代表着最先进的生产力 他们本身的利益同整个共产主义运动是相一致的 劳动阶级在人类社会发展的历史中一直存在着 而无产阶级的产生却是随便着先进生产力的产生而产生 是自19世纪大工业兴起后引起的产业割命而导致的的一个特殊而普遍的阶级 说到无产阶级可能很多人首先想到的是农民 其实农民从严格意义上讲 并非是作为先进生产力的代表阶级 相反 马恩对农民阶级的革命性是一直持否定态度的 《从巴黎到伯尔尼》恩格斯把农民称为土豆 而农民阶级是一麻袋的土豆 在《路易.波拿巴的雾月十八日》中马克思把农民形容成彼此隔绝 多半的生活资料是靠与自然交往而非社会交往 农民仅仅是因为生产方式相同而并非是因为共同利益才构成了一个似乎相似的阶级 其实本质上农民并非是一个阶级 而《不列颠在印度的统治》农民更是被这样直白的描述“这些田园风味的农村公社 不管初看起来怎样无害于人，它却始终是东方专制的牢固基础，它们使人们的头脑 局限于极小的范围内.....”如果说农业是封建专制的牢固基础 那么存在数千年之久的农民阶级就注定只能成为改朝换代的工具 却至死都无法掀起改变人类历史的浪潮 这也就解释了为什么资产阶级靠工业产生的生产力和生产方式到了18世纪才将一顶顶王冠打翻在地.....就这样一个马恩看不入眼的阶级 到了20世纪头20年的某国割命和1949年都居然成为了所谓“社会主义割命的主体” 宪法中 也仍可以看到“工农联盟为基础”的字样早在马克思以前资产阶级历史学家就对人类社会存在的各种阶级做出比较准确的定义 但是无产阶级的历史作用确实是马恩首次提出 只有新的更大的生产力的产生 才会有新生产方式 从而产生新的社会意识 而无产阶级都是这个过程中是主要的载体和产生历史进步动力的发动机 无产阶级首先要发展成为一个“阶级” 后登上历史舞台 进而发挥重要作用 然后进一步形成无产阶级专政的统治阶级 为了最终推翻资产阶级的历史统治地位做历史准备... 列宁曾经说 成功的社会割命必须具备两个条件 一个是生产力高度发达 另外一个就是无产阶级准备成熟 无产阶级专政连同整个共产主义运动本身的发展都是渐进的历史过程....而正如恩格斯所讲 共产主义割命不可能在一个国家内发生 而是在全球范围内发生 在所有文明国家内同时发生....发生的结果是无产阶级专政的确立和最终推翻这个国家的资产阶级 这个过程具体是被恩格斯这样描述的的：“大工业便把世界各国人民互相联系起来，把所有地方性的小市场联合成为一个世界市场，到处为文明和进步作好了准备，使各文明国家里发生的一切必然影响到其余各国。因此，如果现在英国或法国的工人获得解放，这必然会引起其他一切国家的革命，这种革命迟早会使这些国家的工人也获得解放。”“这样，一方面由于无产阶级不满情绪的增长，另一方面由于他们力量的壮大，工业革命便孕育着一个由无产阶级进行的社会革命。”如果资本主义的高级阶段是垄断资本 那么无产阶级发展到高级阶段就必然形成无产阶级专政 在《哥达纲领批判》中 无产阶级专政被形容为是从资本主义到共产主义的过度：“在资本主义社会和共产主义之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”下面 我们就看看什无产阶级专政到底是一个什么样的专政第三个问题：无产阶级专政及其性质和政治形式无产阶级专政在大学教材中被描述为同以往任何国家形式都有根本区别的特殊的新型国家形式 可我并不把无产阶级专政看成一个国家形式 因为无产阶级专政内部并无以往国家的镇压机器 也没有为保障整个社会生产体系运行的强制性法律和统治集团的存在 在这个专政内部 实现了真正的民主和新型专政的统一 所以无产阶级专政的内部是没有以往历史中的阶级斗争的 生产者在这里都将自觉而积极从事物质精神产品的生产 并且获得一天比一天充裕的物质精神生活而且他们的体能和智力都将获得充分而自由的发展和运动 巴黎公社便是第一个带有这样无产阶级专政色彩和特点的历史早产儿 马克思在《法兰西内战》用大篇幅文字中对巴黎公社的状态和政治性的历史寓意给予极高的评价：“公社简直是奇迹般地改变了巴黎的面貌！第二帝国的那个花花世界般的巴黎消失得无影无踪。法国的京城不再是不列颠的大地主、爱尔兰的在外地主、美利坚的前奴隶主和暴发户、俄罗斯的前农奴主和瓦拉几亚的封建贵族麇集的场所了。尸体认领处里不再有尸体了，夜间破门入盗事件不发生了，抢劫也几乎绝迹了。事实上自从1848年2月的日子以来，巴黎街道第一次变得平安无事，而且不再有任何类型的警察。有一个公社委员说：　　“我们再也听不到杀人、偷盗和人身袭击事件；看来真好象警察已经把他们所有的保守派朋友一起带到凡尔赛去了。”　　荡妇们已经跟在她们的庇护者——那些家庭、宗教、尤其是财产的卫士们的屁股后头跑掉了。没有了荡妇们，真正的巴黎妇女又出现在最前列，她们像古典古代的妇女那样具有英勇、高尚和献身的精神。努力劳动、用心思索、战斗不息、流血牺牲的巴黎——它在培育着一个新社会的同时几乎把大门口外的食人者忘得一干二净——正放射着它的历史首创精神的炽烈的光芒！”“公社是由巴黎各区通过普选选出的市政委员组成的。这些委员是负责任的，随时可以罢免。其中大多数自然都是工人或公认的工人阶级代表。公社是一个实干的而不是议会式的机构，它既是行政机关，同时也是立法机关。警察不再是中央政府的工具，他们立刻被免除了政治职能，而变为公社的负责任的、随时可以罢免的工作人员。所有其它各行政部门的官员也是一样。从公社委员起，自上至下一切公职人员，都只能领取相当于工人工资的报酬。从前国家的高官显宦所享有的一切特权以及公务津贴，都随着这些人物本身的消失而消失了。社会公职已不再是中央政府走卒们的私有物。不仅城市的管理，而且连先前由国家行使的全部创议权也都转归公社。　　......一切学校对人民免费开放，完全不受教会和国家的干涉。这样，不但人人都能受教育，而且科学也摆脱了阶级偏见和政府权力的桎梏。　　法官的虚假的独立性被取消，这种独立性只是他们用来掩盖自己向历届政府奴颜谄媚的假面具，而他们对于那些政府是依次宣誓尽忠，然后又依次背叛的。法官和审判官，也如其它一切公务人员一样，今后均由选举产生，要负责任，并且可以罢免。......人们对公社有多种多样的解释、多种多样的人把公社看成自己利益的代表者，这证明公社完全是一个具有广泛代表性的政治形式，而一切旧有的政府形式都具有非常突出的压迫性。公社的真正秘密就在于：它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的产物，是终于发现的可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。　　如果没有最后这个条件，公社体制就没有实现的可能，就是欺人之谈。生产者的政治统治不能与他们永久不变的社会奴隶地位并存。所以，公社要成为铲除阶级赖以存在、因而也是阶级统治赖以存在的经济基础的杠杆。劳动一解放，每个人都变成工人，于是生产劳动就不再是一种阶级属性了。”最后马克思又一次高度赞扬了巴黎公社社员和巴黎公社的历史首创精神：“国民自卫军中央委员会委员和大部分公社委员，都是国际工人协会的最积 、最有见识、最刚毅的人物……这些人都百分之百地正直、真挚、聪明、忠诚、纯洁、狂热——正面意义上的狂热。”“工人的巴黎及其公社将永远作为新社会的光辉先驱而为人所称颂。它的英烈们已永远铭记在工人阶级的伟大心坎里。”像马克思这样惜字如金的历史学家 对巴黎公社却丝毫不加吝惜的用这样的溢美之词 可以想象巴黎公社所表现出的一些特质正是马克思所设想未来....至于有人评价巴黎公社是无政府主义的论调在法兰西内战中马克思早有定论：“一般说来，全新的历史创举都要遭到被误解的命运，即只要这种创举与旧的、甚至已经死亡的社会生活形式可能有某些相似之处，它就会被误认为是那些社会生活形式的对应物。”所以真正的无产阶级专政本质上是带有共产主义色彩的社会生产组织集团 与传统意义的国家形式有着截然不同的历史意义和表现形式 这样的最后阶级或超阶级形式是向共产主义过度的工具和桥梁 担负对人类整个社会的深刻和全面的改造的历史任务.....为了最终消灭剥削和剥削阶级做物质准备... ...而这最终的决战必将是以暴力割命的形式来完成...第三个问题 关于暴力割命问题以前人们对马克思主义的印象就是侵润了暴力割命的鲜血学说 可是我想用恩格斯的一句话来赠予这些人：“历史可以说是所有女神中最残酷的一个，她不仅在战争中，而且在‘和平的"经济发展的时期都在堆积如山的尸体上驰驱她的凯旋车。”纵观人类历史没有哪一次成功的社会割命不是伴着巨大的历史牺牲的 也没有哪个既得利益集团和统治集团是自动让出其现有地位的 在这里人们忽略了旧事物和新事物的辩证关系 旧事物孕育了新事物 同时又不断的压制新事物对其历史地位的挑战 决战往往发生于旧事物的垂死挣扎和新事物破茧而出的时候...滥用暴力不但不会促使社会前进反而使历史倒退和陷入动荡 还有人说 恩格斯晚年已经放弃了暴力割命的历史观点 对于这些误解 早在1847年的时候 恩格斯已经对和平办法废除私有制阐述了其看法：“能不能用和平办法废除私有制？答：但愿如此，共产主义者是最不反对这样的办法的人。共产主义者很清楚，任何密谋都不但无益，甚至有害。他们很清楚，革命不能故意地、随心所欲地制造，革命在任何地方和任何时候都是完全不以单个政党和整个阶级的意志和领导为转移的各种情况的必然结果。但他们也看到，几乎所有文明国家的无产阶级的发展都受到暴力压制，因而是共产主义者的敌人用尽一切力量引起革命。如果被压迫的无产阶级因此最终被推向革命，那时，我们共产主义者将用行动来捍卫无产者的事业，正像现在用语言来捍卫它一样。”第四个问题 关于私有制和私有制的消亡私有制的产生和普遍性的确立并非是历史上从来就有的 而是生产力的发展带来的新的生产方式而导致的全新的所有制形式 是旧有的生产关系不适应新生产力发展的所导致必然结果 私有制始终作为一种资本主义生产方式带来的独特表现形式而非是资本主义的基础 以往人们只注重于对私有制的批判 而忘记了其存在的历史正当性和进步性 私有制同资本主义发展与扩张有着密不可分的关系 资产阶级割命把生产资料的所有权从封建地主的手中转到了资产阶级自己的手中 私有制从此获得确立 但私有制的确立却是使社会全体成员和整个人类历史都为之受益 正像恩格斯在《1847年的运动》中支持资产阶级对其他民族的征服和殖民一样 正是因为资本主义出于私有制的逐利本质才使资产阶级不辞辛苦的将资本推向全球 将这些世界上从未开化各自独立的民族和地区都纳入了全球资本的生产体系和统治中来 如果他们还不想被消灭就不得不采用资产阶级的生产方式 私有制的确立在剥削社会的历史上最大的程度使社会的成员的生产积极性得到提高 因其所带来的生产力的发展也在物质和精神领域都最大程度的解放了社会成员 也为未来共产主义的解放打下坚实的基础 人们也都最知道 共产主义是以消灭私有制为基础 但是对于如何消灭私有制的方法 存在很多的种看法 我认为与其说消灭 不如用‘消亡 替代 废除"当私有制失去其历史合理性时 自然被历史所抛弃 历史唯物主义反复强调 没有哪个历史事物不是处在不断发展 或走向灭亡或被新事物替代的历史过程中 私有制不会超越这个历史规律 真理是有前提条件的 私有制同样也受历史条件影响 马克思和恩格斯在阐述私有制的消亡的历史条件时这样写道：“能不能一下子就把私有制废除？答：不，不能，正像不能一下子就把现有的生产力扩大到为实行财产公有所必要的程度一样。因此，很可能就要来临的无产阶级革命，只能逐步改造现社会，只有创造了所必需的大量生产资料之后，才能废除私有制。” 如果把生产力比作私有制的土壤 那么私有经济就如同上面的作物 盲目的铲除私有制的结果不仅不会让私有制灭亡其导致的结果必然是灾难性的 只有改变了土壤的成分 不再适合其生长 私有制才会彻底的绝迹.....第五个问题 对民主社会主义的态度和意见民主社会主义者同共产主义者有着很多相同的利益 但并不排除他们之间的争论 更多的问题上民主社会主义者是通过一些措施改变和消除现实社会中的弊病 而不是利用这些措施最终走向共产主义 正如恩格斯说：“这些民主主义的社会主义者，或者是还不够了解本阶级解放条件的无产者，或者是小资产阶级的代表，这个阶级直到争得民主和实行由此产生的社会主义措施为止”“共产主义者在行动的时候，只要民主主义的社会主义者不为占统治地位的资产阶级效劳和不攻击共产主义者，就应当和这些社会主义者达成协议，这时尽可能和他们采取共同的政策。当然，共同行动并不排除讨论存在于他们和共产主义者之间的分歧意见。 ”马恩的很多历史观包含于原著中的论述中 很多并未有具体描述需要读者自己去分析思考和辩证的理解 回归原著仍然是左派或是共产主义者解决行动原则确立行动纲领的最好办法！

原因：1、1929年，在世界贸易中，美国的份额超过英国，居世界首位，资本输出额仅次于英国，居世界第二位。但在浮华背后，社会的贫富差距加剧，市场的供需关系已经出现严重失衡，因而股市下跌。2、由于市场萎缩，大量工厂倒闭，市场信心受到严重打击，人心惶惶，大量股票持有者都抛售股票，结果所有股票都成垃圾了，只有卖家而没有买家。3、证券市场出现了畸形发展，从投资到投机，市场泡沫越来越多。缺乏监管的银行却还在不断鼓励人们超前消费，以分期付款的方式购买奢侈品，乃至抵押房产去购买股票，从而进一步助长了股市的投机行为，也使银行内部的不良资产不断堆积。从1929年起，资本主义世界陷入历史上最深刻、最持久的一次经济大危机。危机首先在实力最强大的资本主义国家美国爆发，然后迅速波及整个资本主义世界。扩展资料：1929年资本主义经济危机爆发表现：（1）工业生产大幅度下降。危机时期，资本主义世界工业生产下降37.2%，其中美国下降40.6%，法国下降28.4%，英国下降16%，日本下降8.4%。主要国家的生产退回到20世纪初或19世纪末的水平。（2）企业大批破产，工人大量失业，经济损失严重。危机时期，倒闭的企业数，美国达14万家（另外还有近1万家银行），德国为6万家，英国为3.2万家。资本主义世界的全失业工人超过3000万，加上半失业者，则达4000～4500万。（3）世界商品市场急剧萎缩，关税战、贸易战加剧。美国于1930年将应税进口商品平均税率提高到53.2%；英国从1932年起实行帝国特惠制；德国限制进口量；法国实行进口配额制。结果，1929～1933年间资本主义世界贸易额缩小2/3，退到1919年的水平。参考资料来源：百度百科-世界经济大危机

重商主义与（新）自由主义经济的区别：一、产生的年代不同重商主义：重商主义（Mercantilism），也称作“商业本位”，产生并流行于15世纪至17世纪中叶的西欧，19世纪后成长为自由贸易。新自由主义经济：产生于20世纪20—30年代，70年代末以来，它一直在经济学中占据主导地位，并且是全球绝大多数政党所采取的政治和经济趋向。二、定义不同重商主义：重商主义建立在这样的信念上：即一国的国力基于通过贸易的顺差，即出口额大于进口额，所能获得的财富。它是封建主义解体之后的16至17世纪西欧资本原始积累时期的一种经济理论或经济体系，反映资本原始积累时期商业资产阶级利益的经济理论和政策体系。该理论认为一国积累的金银越多，就越富强。主张国家干预经济生活，禁止金银输出，增加金银输入。重商主义者认为，要得到这种财富，最好是由政府管制农业、商业和制造业；发展对外贸易垄断；通过高关税率及其它贸易限制来保护国内市场；并利用殖民地为母国的制造业提供原料和市场。新自由主义经济：国内外学术界关于到底什么是新自由主义分歧很大，定义多种多样，诺姆·乔姆斯基在《新自由主义和全球秩序》中指出，新自由主义是在亚当·斯密古典自由主义思想基础上建立起来的一个新的理论体系。该理论体系强调以市场为导向，是一个包含一系列有关全球秩序的理论和思想体系，其完成形态则是华盛顿共识。其基本原则简单地说就是：贸易自由化、价格市场化和私有化。理论界关于新自由主义经济学具有以下共识，它是在继承古典自由主义经济理论的基础上，以反对和抵制凯恩斯主义为主要特征，适应经济全球化要求的理论思潮、思想体系和政策主张。新自由主义与古典自由主义经济理论既有联系又有区别，并且通过对凯恩斯革命的反革命而著称于世；“华盛顿共识”的形成与推行，则是新自由主义从学术理论嬗变为经济范式和政治性纲领的主要标志。在经济学中，古典自由主义反对微观层次和宏观层次的政府调控，主张自由竞争，自由经营、自由贸易，坚信自由竞争市场势力的自发作用能够保证经济生活的协调和稳定增长，国家只需充当为自由竞争市场经济创造良好外部条件的守夜人即可。每一个人．在他不违反正义的法律时，都应听其完全自由，让他采取自己的方法，追求自己的利益，以其劳动及资本与任何其他人或其他集团相竞争，政府是个没有效率的管理人。扩展资料：新自由主义经过近百年发展，其主要观点有：1、在经济理论方面新自由主义继承了古典自由主义经济理论的自由经营、自由贸易等思想，并走向极端，大力宣扬“三化”。一是“自由化”。认为自由是效率的前提，“若要让社会裹足不前，最有效的办法莫过于给所有的人都强加一个标准”。二是私有化。在他们看来，私有制是人们“能够以个人的身份来决定我们要做的事情”，从而成为推动经济发展的基础。三是市场化。认为离开了市场就谈不上经济，无法有效配置资源，反对任何形式的国家干预。2、在政治理论方面新自由主义特别强调和坚持三个“否定”。一是否定公有制。几乎所有的新自由主义者都一致地指出，“当集体化的范围扩大了之后，‘经济"变得更糟而不是具有更高的‘生产率"”，因此，不能搞公有制。二是否定社会主义。在新自由主义者们看来，社会主义就是对自由的限制和否定，必然导致集权主义，“集权主义思想的悲剧在于：它把理性推到至高无上的地位，却以毁灭理性而告终，因为它误解了理性成长所依据的那个过程”，因此，是一条“通往奴役之路”。三是否定国家干预。在他们看来，任何形式的国家干预都只能造成经济效率的损失。3、在战略和政策方面新自由主义极力鼓吹以超级大国为主导的全球一体化。经济全球化是人类社会发展的一个必然趋势和一个自然的历史过程。但经济全球化并不排除政治和文化的多元化，更不等于全球经济、政治、文化一体化。新自由主义并不是一般地鼓吹经济全球化，而是着力强调要推行以超级大国为主导的全球经济、政治、文化一体化，即全球资本主义化。参考资料来源：百度百科-重商主义参考资料来源：百度百科-新自由主义经济学

新自由主义经济学是指当代西方经济理论中强调自由放任理论与政策的经济学体系和流派，产生于20世纪20—30年代，70年代末以来，它一直在西方经济学中占据主导地位，并且是全球绝大多数政党所采取的政治和经济趋向。无论是西方资本主义国家80年代的私有化浪潮、俄罗斯的“休克疗法”，还是拉美国家进行的以“华盛顿共识”为基础的经济改革，都是新自由主义经济学的“精典之作”。西方许多经济学流派都具有新自由主义的特点，比如货币学派、理性预期学派、供给学派、新制度学派等，是构成新自由主义经济学的重要经济学派。国内外学术界关于到底什么是新自由主义分歧很大，定义多种多样，诺姆·乔姆斯基在《新自由主义和全球秩序》中认为，新自由主义是在亚当·斯密古典自由主义思想基础上建立起来的一个新的理论体系，该理论体系强调以市场为导向，是一个包含一系列有关全球秩序的理论和思想体系，其完成形态则是所谓“华盛顿共识”。其基本原则简单地说就是：贸易自由化、价格市场化和私有化。理论界关于新自由主义经济学具有以下共识，它是在继承资产阶级古典自由主义经济理论的基础上，以反对和抵制凯恩斯主义为主要特征，适应国家垄断资本主义向国际垄断资本主义转变要求的理论思潮、思想体系和政策主张。新自由主义与古典自由主义经济理论既有联系又有区别，并且通过对凯恩斯革命的反革命而著称于世；“华盛顿共识”的形成与推行，则是新自由主义从学术理论嬗变为经济范式和政治性纲领的主要标志。在西方经济学中，古典自由主义反对微观层次和宏观层次的政府调控，主张自由竞争，自由经营、自由贸易，坚信自由竞争市场势力的自发作用能够保证经济生活的协调和稳定增长，国家只需充当为自由竞争市场经济创造良好外部条件的“守夜人”即可。认为“每一个人．在他不违反正义的法律时，都应听其完全自由，让他采取自己的方法，追求自己的利益，以其劳动及资本与任何其他人或其他阶级相竞争，政府是个没有效率的管理人。”新自由主义继承了资产阶级古典自由主义经济理论，并走向极端，大力宣扬自由化、私有化、市场化和全球化。其基本特征是：1、私有化的所有制改革观，主张应迅速把公有资产低价卖(或送)给私人，认为私有制是人们“能够以个人的身份来决定我们要做的事情”。2、多要素创造价值的分配观，否定活劳动创造新价值和私有制具有经济剥削性质，认为贫富两极分化是高效率的前提和正常现象。3、反对任何形式的国家干预，把国家的作用仅限于“守夜人”，反对马克思主义和新老凯恩斯主义的国家干预政策。4、主张一切产业都无须保护，应实行外向型的出口导向战略。

自由主义思想最初形成于17世纪的英国，它是在古希腊等古代西方思想的基础上产生的，对现代经济思想、社会思想和政治思想都产生了很大的影响。以亚当·斯密为代表的古典政治经济学的自由主义思想被称为古典自由主义，也称为旧自由主义。 　　新自由主义经济学是指当代西方经济理论中强调自由放任理论与政策的经济学体系和流派，产生于20世纪20—30年代，70年代末以来，它一直在西方经济学中占据主导地位，并且是全球绝大多数政党所采取的政治和经济趋向。无论是西方资本主义国家80年代的私有化浪潮、俄罗斯的“休克疗法”，还是拉美国家进行的以“华盛顿共识”为基础的经济改革，都是新自由主义经济学的“精典之作”。西方许多经济学流派都具有新自由主义的特点，比如货币学派、理性预期学派、供给学派、新制度学派等，是构成新自由主义经济学的重要经济学派。 　　国内外学术界关于到底什么是新自由主义分歧很大，定义多种多样，诺姆·乔姆斯基在《新自由主义和全球秩序》中认为，新自由主义是在亚当·斯密古典自由主义思想基础上建立起来的一个新的理论体系，该理论体系强调以市场为导向，是一个包含一系列有关全球秩序的理论和思想体系，其完成形态则是所谓“华盛顿共识”。其基本原则简单地说就是：贸易自由化、价格市场化和私有化。理论界关于新自由主义经济学具有以下共识，它是在继承资产阶级古典自由主义经济理论的基础上，以反对和抵制凯恩斯主义为主要特征，适应国家垄断资本主义向国际垄断资本主义转变要求的理论思潮、思想体系和政策主张。新自由主义与古典自由主义经济理论既有联系又有区别，并且通过对凯恩斯革命的反革命而著称于世；“华盛顿共识”的形成与推行，则是新自由主义从学术理论嬗变为经济范式和政治性纲领的主要标志。 　　在西方经济学中，古典自由主义反对微观层次和宏观层次的政府调控，主张自由竞争，自由经营、自由贸易，坚信自由竞争市场势力的自发作用能够保证经济生活的协调和稳定增长，国家只需充当为自由竞争市场经济创造良好外部条件的“守夜人”即可。认为“每一个人．在他不违反正义的法律时，都应听其完全自由，让他采取自己的方法，追求自己的利益，以其劳动及资本与任何其他人或其他阶级相竞争，政府是个没有效率的管理人。” 　　新自由主义继承了资产阶级古典自由主义经济理论，并走向极端，大力宣扬自由化、私有化、市场化和全球化。其基本特征是： 　　1、私有化的所有制改革观，主张应迅速把公有资产低价卖(或送)给私人，认为私有制是人们“能够以个人的身份来决定我们要做的事情”。 　　2、多要素创造价值的分配观，否定活劳动创造新价值和私有制具有经济剥削性质，认为贫富两极分化是高效率的前提和正常现象。 　　3、反对任何形式的国家干预，把国家的作用仅限于“守夜人”，反对马克思主义和新老凯恩斯主义的国家干预政策。 　　4、主张一切产业都无须保护，应实行外向型的出口导向战略。

自由主义思想最初形成于17世纪的英国，它是在古希腊等古代西方思想的基础上产生的，对现代经济思想、社会思想和政治思想都产生了很大的影响。以亚当·斯密为代表的古典政治经济学的自由主义思想被称为古典自由主义，也称为旧自由主义。 新自由主义经济学是指当代西方经济理论中强调自由放任理论与政策的经济学体系和流派，产生于20世纪20-30年代，70年代末以来，它一直在西方经济学中占据主导地位，并且是全球绝大多数政党所采取的政治和经济趋向。无论是西方资本主义国家80年代的私有化浪潮、俄罗斯的“休克疗法”，还是拉美国家进行的以“华盛顿共识”为基础的经济改革，都是新自由主义经济学的“精典之作”。西方许多经济学流派都具有新自由主义的特点，比如货币学派、理性预期学派、供给学派、新制度学派等，是构成新自由主义经济学的重要经济学派。 国内外学术界关于到底什么是新自由主义分歧很大，定义多种多样，诺姆·乔姆斯基在《新自由主义和全球秩序》中认为，新自由主义是在亚当·斯密古典自由主义思想基础上建立起来的一个新的理论体系，该理论体系强调以市场为导向，是一个包含一系列有关全球秩序的理论和思想体系，其完成形态则是所谓“华盛顿共识”。其基本原则简单地说就是:贸易自由化、价格市场化和私有化。理论界关于新自由主义经济学具有以下共识，它是在继承资产阶级古典自由主义经济理论的基础上，以反对和抵制凯恩斯主义为主要特征，适应国家垄断资本主义向国际垄断资本主义转变要求的理论思潮、思想体系和政策主张。新自由主义与古典自由主义经济理论既有联系又有区别，并且通过对凯恩斯革命的反革命而著称于世;“华盛顿共识”的形成与推行，则是新自由主义从学术理论嬗变为经济范式和政治性纲领的主要标志。 在西方经济学中，古典自由主义反对微观层次和宏观层次的政府调控，主张自由竞争，自由经营、自由贸易，坚信自由竞争市场势力的自发作用能够保证经济生活的协调和稳定增长，国家只需充当为自由竞争市场经济创造良好外部条件的“守夜人”即可。认为“每一个人.在他不违反正义的法律时，都应听其完全自由，让他采取自己的方法，追求自己的利益，以其劳动及资本与任何其他人或其他阶级相竞争，政府是个没有效率的管理人。” 新自由主义继承了资产阶级古典自由主义经济理论，并走向极端，大力宣扬自由化、私有化、市场化和全球化。其基本特征是: 1、私有化的所有制改革观，主张应迅速把公有资产低价卖(或送)给私人，认为私有制是人们“能够以个人的身份来决定我们要做的事情”。 2、多要素创造价值的分配观，否定活劳动创造新价值和私有制具有经济剥削性质，认为贫富两极分化是高效率的前提和正常现象。3、反对任何形式的国家干预，把国家的作用仅限于“守夜人”，反对马克思主义和新老凯恩斯主义的国家干预政策。 4、主张一切产业都无须保护，应实行外向型的出口导向战略。

战后美国成为资本主义世界头号强国，拥有世界上最完备的工业体系和最丰富的黄金储备，建立起以美元为核心的资本主义货币体系（布雷顿森林体系）。欧洲各资本主义国家受到重创，普遍衰落。但美国对欧洲以及东方的日本进行经济扶持，即所谓的马歇尔计划。各国通过改革、利用美国援助、对国民经济进行宏观调控等方法（西德和日本的方法最为详细，可看世界史下册），经济得到长足发展。同时欧洲一体化进程加快。因为欧洲和日本在经济上的发展和石油提价导致的资本主义经济危机，70年代时美国世界霸主的地位有所下降，而布雷顿森林体系也解体了。资本主义经济体系逐渐形成美、欧、日三足鼎立的格局。如今，世界经济多极化趋势已不可阻挡……

概括这一时期主要资本主义国家经济发展的共同原因.(5分)答案 共同原因: ①资本主义制度的确立,为经济发展创造了重要的政治条件.19世纪六七十年代,俄国,美国,德国和日本通过革命或改革的方式,为资本主义的进一步发展扫除了障碍. ②相对和平的政治环境,为经济发展提供了重要保障.巴黎公社失败后,资本主义国家的工人运动一度处于低潮.这为第二次工业革命和资本主义经济的发展提供了良好的国内环境. ③第二次工业革命后,科学技术与工业生产紧密地结合起来,极大地推动了生产力的发展. ④第二次工业革命后,垄断组织的出现适应和促进了生产力的迅猛发展. 希望对你有帮助

无产阶级建立政权的前提是：资本主义阶级斗争矛盾加剧，引发一系列社会问题。巴黎公社建立时，资本主义上升发展是当时世界的主流，阶级矛盾还没有成为社会的主要矛盾，因此，巴黎公社失败的根本原因是资本主义经济发展不够成熟和强大。举个例子吧，20世纪初俄国已进入帝国主义阶段，但经济发展仍比较落后，存在着农奴制残余，引发无产阶级的不满，才有了1917年的二月革命。简单理解就是，物极必反，资产阶级发展到一定阶段，无法适应社会发展，人们看到资产阶级的弊端，恨 死资产阶级，无产阶级组织的革命最终才可能取得成功。

人类经济生活中任何认识、制度都是产生于当时经济状态的客观情况和客观需求。当代经济产生的一系列经济问题总的来说是：自然经济过渡到社会化大生产商品经济以后，金属货币演变为增量无上限的纸币之后，经济的客观情况、客观需求发生了改变，而认识、制度没有能相应改变所致。是人类经济历史发展过程中的必然现象。　　首先是现代经济学的奠基人，古典经济学的建立者亚当?斯密。他于1776年出版的《国富论》中用“看不见的手”（价格）自发调节经济的思想揭示了市场经济运行的客观规律。至今依然被尊为“经济学皇冠上的宝石”。但他受所处时代经济状况的局限，对货币的本质持“面纱论”。认为货币与商品的交换实际上是商品与商品的交换，货币本身没有价值，它只不过是一种便利交换的手段，对经济不发生任何实质性影响，货币就像罩在实物经济上的一层面纱。在商品交换不发达的市场经济早期，因为社会中人类自古以来积聚的金银货币还没有全部进入市场，有效需求大于实际供给，商品生产出来就能卖出去，故此阶段货币不影响生产，对经济不发生任何实质性影响，只表现为是一种便利交换的手段。这样的经济状况下货币“面纱论”及萨伊的“供给创造需求”经济理论都客观适用。斯密也因此没有洞察到货币的客观本质。　　随着商品市场的不断扩大，对商品交换媒介货币需求量不断增长，带着对金银的“热爱”银行家开始以货币为手段，通过向外放贷，收取利息实现货币利润的增长，逐渐形成了金融业。并发明了信用贷款制度，结合利息制度大大加快了社会真实货币向资方聚集的进程。随着时间的推移、市场规模的进一步发展，特别是1913年美国私人性质央行美联储成立后，滥用货币发行权，1928年发行600亿美元，是当时世界黄金流通总量的6倍。1929年又发行580亿美元。急速加剧了供需货币比例的失衡。终于：信用加利息银行制度下加剧的供需货币失衡的矛盾合并金属货币总量具自然上限而商品总量不断增长在资本逐“显利”作用下产生的矛盾，在1929年的美国以经济危机的形式爆发了。为低价吞并实业资产，美联储于1929~1933年缩小信用规模30%而导致经济“大萧条”。货币职能本质“面纱论”失效了。　　凯恩斯关注到了货币数量与商品价值量的对应关系。对货币职能本质持“货币数量论”认为：假定其他因素不变，商品价格涨落与货币数量成正比，货币价值高低与货币数量成反比。并关注到了货币量增加对商品价值的稀释作用。曾说：“通过连续的通货膨胀，政府可以秘密地，不为人知的剥夺人民的财富，在使多数贫穷的过程中，却使少数人暴富”。但是因为凯恩斯没有看到货币与商品价值的整体性对等对应关系。没有认识到货币总量中供需方所占货币比例对整体经济长期稳定发展的决定作用。在他那里货币数量论公式（ M*V= P*T：货币供应量 *流通速度=平均物价水平*交易数量）这一本应以交易数量为基准，控制货币供应量，调节社会货币分配比例达到供需货币均衡、物价水平稳定的公式，在资本主义经济中变成了为避免物价暴跌、通缩而提高货币供应量，迫使物价水平、交易数量增长，来满足资本逐利目的之工具。成了为保证有效需求货币量满足资本实现最大化显性货币利润欲望而增发货币量数额的公式。主张无总量控制的廉价货币政策。同时在对传统的银行利息和信用制度习而不察的思维定式的作用下，凯恩斯也没有看清利息和信用对供需货币总量均衡的破坏作用的真实因果关系，将之视为“不可改变、客观先定”之物，反而以利息和信用为工具来调控供需货币比例，将实体经济与货币联系起来。从而得出了“货币数量既影响实际变量，又影响名义变量 ”的结论。改变了货币面纱中性论的“古典二分法。”被认为是当代经济学的一个重大突破，称为“凯恩斯革命”。　　在他所着《通论》中利用信用凭空放大货币量的“投资乘数原理”，认为可使国民收入总量增长若干倍于最初投资。由此可以看到他对“货币是现有商品价值对等对应物”客观本质的认知程度。也正因此导致了凯恩斯经济理论的自我矛盾性：认为对未来无信心、无新投资机会、利息太高可导致投资为零，个人家庭储蓄增加，投资与储蓄差距加大整体经济无法均衡。按凯恩斯的利息调节理论：储蓄大于投资，利率下降，直到投资储蓄相等。但如果将至零利率储蓄仍大与投资就会出现经济危机，产生大规模非自愿失业，储蓄大量减少直到与投资相等，即“失业均衡理论”。为避免失业均衡产生的社会动乱，凯恩斯主张以政府财政支出增加有效需求形式扩大货币发行。坚持货币数量论又不主张货币总量控制；承认长期中货币数量决定物价水平，短期中又依物价水平决定货币增加数量。最后只能为其货币政策与货币理论的自相矛盾以非理性逻辑的 “在长期中我们都要死去”作做定论。《通论》也成了连世界上经济学家都没几个能真正读懂的经济学“名着”。【时至今日的新凯恩斯经济学派基于真实市场不完全竞争、不完全信息、价格粘性的客观性，坚持否定两分法，研究名义变量与实际变量相互关系和传导机制的理论依然因不知货币客观本质而得不出完整的结论。】　　在凯恩斯“廉价货币政策和需求管理”理论的作用下，金属货币被总量增长无自然上限的纸币取代。西方走出了1929年经济危机的阴影。但同时也是因此市场基础货币总量增长持续大于商品数量的增长，信用乘数原理合并利率制度使真实货币更快集中到资方，形成了大量“剩余资本”进而导致了70年代的“双滞胀”经济困境。　　1980年美国的“里根革命，”视“滞涨”是凯恩斯反经济周期的财政政策、政府干预所致。采纳了芝加哥学派的新自由主义经济主张。开始了以“强调私有化、反对政府干预” 为核心的新自由市场经济。 认为完全自由的市场是资源有效配置的最佳方案。反垄断、反计划经济、反对社会主义，认为资本主义主导的国际政治经济秩序是合理的，并且倡导反劳动、反工业的新自由主义金融经济。　　新经济自由主义的创始人哈耶克虽强调货币总量控制。但没有看到商品总量增长要求货币总量相应增长的客观性。主张不切实际的“货币中立”，认为保持货币供给量不变是维护经济均衡的主要条件，央行多余。《货币的非国家化》相信市场竞争机制会约束过量发行。即：让市场对多种货币自由选择。否定了统一货币对经济正常运行的先决性，如同让罪犯选择制定法律。极端的“市场”迷信主义。【催生了当代反对政府干预经济，主张“金融市场完美假说” 认为金融市场不可能出现危机的理性预期学派。但其理论遭到了2008年爆发的世界金融危机事实的否定。】　　另一位新自由主义经济代表人物弗里德曼虽提出“使货币增量率与预期的经济增长率保持一致”的正确货币总量控制原则，也认识到了“货币和信用是经济危机产生的根源，周期性经济危机是一种纯货币现象。因为总需求本身就是一个货币现象。中央银行控制信用，调整货币就能避免经济危机的发生。”但他也因为没能全面深刻把握货币是现有商品对等对应物这一客观本质。最终也没有完成“以货币数量论否定货币中性论”的理论证明。现实表现为没有提出“清除信用”。仅仅限制信用，首先不能保证真实货币与商品的真实完全对等对应关系，其次给信用结合利息快速向资方转移货币留有余地，给其他力求保持供需货币比例均衡的经济政策增加阻力。限制信用只能是延迟危机的发生。再一点表现为：没有认识到货币只对应“现有”实物商品价值，没有看到发展金融经济的虚拟性、无意义性。更没有看到更深层次的资本主义自身制度的缺陷，政治的偏失，文化的虚无。唯心的文化产生不出人本主义群个和谐的政治，个上自由主义政治自然生成了私人占有国家货币发行权这一全民公权的制度。生成了广大财富创造者—— 人民，最高权力拥有者—— 政府。向私人举债换取财富的荒唐制度。且美国《联邦储备法》规定私人银行——美联储具有危机期间可以无限发行货币，向任何人发放贷款的权力，无需国公批准。在这些制度的保证下，金融资本家从以“主张货币扩张”为同一点的凯恩斯国家干预经济理论；费雪应对衰退的债务与通缩经济理论；反对国家干预的新自由主义金融自由经济理论中务实选择应用。从新自由主义经济政策中选出“自由”二字，促使政府解除了1929年危机期间制定的对银行机构约束限制的法案，在大量剩余资本的基础上建成了金融虚拟市场，以信用加利息的制度手段，发展起虚拟泡沫经济，并在“金融自由化”的旗帜下扩展到全球。　　逻辑的必然：在金融衍生品创新、货币杠杆化作用下真实货币急速流向资方，产生的供需货币失衡的矛盾合并“纸币增量增速的无限性”与“实物商品增量增速的有限性”的矛盾。终于在08年以世界金融危机的形式爆发了。　　化解金融经济危机，应对及其危险的通货收缩恶性循环，恢复经济均衡，增加有效需求货币量，在资本主义制度下，资本货币不可能直接无偿转移到最终消费者手中，其后必然是纸币的大量增发，通过资方以工资形式间接缓慢转化为有效需求货币，经济陷入长时段的衰退。美联储降息至1913年开业以来从未有过的0—0.25水平，已为其作好准备。现任主席伯南克曾给日本解决经济“通缩衰退”困境的建议就是“央行用直升飞机直接撒钱”。　　西方文艺复兴时期产生的理性主义在帮助资本主义摧毁了许多种制度得到的权威，终止了君主与教皇的政治统治之后于当代走向了资本主义的反面，今天理性告诉西方人：要彻底根除经济危机整个资本主义价值体系、多种现行制度必须进行根本性改变。　　美国货币金融制度不做根本性改变，美元贬值和货币因素致导型经济危机的间隔性爆发将是不以人的意志为转移的客观必然。

人文主义在西方文化中的发展，可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。1、西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，在希腊并未成立，其成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。此时的人文主义则既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能促成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就的只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观因是外在的、形式的，所以又是松散、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身就不能挺立得住。2、文艺复兴时期的人文主义：人文主义之得到世界的意义，是在这个时期。但这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超越。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。对人的特殊的气质之性的肯定，同西塞罗时期的人文主义尚只停留在外在的和谐的社会政治生活的美的境观之上，可以说是更进一步地收摄到人自身上来，这是人文主义发展中的一大进步，也是文艺复兴时期的人文主义的最大成就，因为对于人文主义来说，这是逐渐回归到“人”这个“本”上来了。但必然指出的是：人文主义对生命的反省若只到这种程度，而把人文主义得以成立之“本”建基在人的气质之性上，则依然有其不可克服的限制。这种限制——依牟宗三的看法——主要表现在：此时的人文主义尚不能由个性之我进一步内透反显出一个与“神”通的普遍的自我。因此，文艺复兴时期的人文主义总是同基督教神学对显而成立，其个中关键是：此时的“人”，即个性自我只是一个浑沦的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫，而见一个超越的普遍自我，以作为个性自我的领导原则。这样一来，“文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说”。于是，文艺复兴时期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蛮性的权利意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这便是其流弊之所在。3、十八世纪德国的人文主义：这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。而启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收拢与沉淀。这便克服了文艺复兴时期的人文主义，因对单纯个性的喜悦，而使得人的能力虽得以充分发展，却又与兽性相纠缠的弊端。这可以说是这一时期的人文主义的最大贡献。然而，歌德等人根据柏拉图哲学的“理型”而提出“人格”的概念来进入人文主义，其弊端也是极其明显的。生命诚然要客观化，从而开出其意义与价值。但歌德等人取法于柏拉图的“理型”，则是不够的，因为柏拉图的“理型”是从对象方面，以一种美学情调的观解，再佐以逻辑思辩，而把握的“体性学的有”，一种纯“形式的有”。这是一种思辩哲学，由此而进入人文主义并不能尽其全蕴，因为人文主义必须依仗生命自身的觉悟而开启一个质实的居间领域。也就是说，依据柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念并不能尽人性主体之全义，不能树立人之为人的“道德主体性”，并以之真正开辟出价值之源与理想之源。

《共产党宣言》、《资本论》、《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《谈谈辩证法问题》等。马克思主义经典著作卷帙浩繁，对于广大干部群众来说，学习要突出重点。学习马克思主义经典著作，需要科学性、权威性的读本。按照中央总体安排，中央党史和文献研究院组织编译了三种纪念马克思诞辰200周年重点图书，分别是《共产党宣言》《资本论》纪念版、《马克思恩格斯著作特辑》，以及《马克思画传》普及本，由人民出版社和重庆出版集团出版。这批重点图书是学习马克思主义经典著作的权威性教材。其中，《马克思恩格斯著作特辑》收录了马克思恩格斯在各个时期撰写的代表性的著作，为学习和研读马克思主义经典著作提供了权威版本。《共产党宣言》的价值马克思恩格斯共同撰写的《共产党宣言》，是马克思主义纲领性文献，是马克思主义正式诞生的标志，也是“全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作”。在这部著作中，马克思恩格斯揭示了资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的历史规律，阐明了共产主义一般特征，论述共产党的性质、特点、基本纲领和策略原则，奠定了共产党人坚定理想信念、坚守精神家园的理论基础。当前，世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展，各国相互关联、相互依存程度之深前所未有，充分印证了马克思恩格斯在《共产党宣言》中所作的“世界历史”的科学预见。

判官的恻隐之心出自源义经的第三章。因为判官的恻隐之心是描述思项之情的，所以判官的恻隐之心出自源义经的第三章

不是。万国觉醒源义经需要购买获得有6元、12元、18元三个档，价格越高，品质越好，万国觉醒源义经不是送的。《万国觉醒》（曾用名：文明觉醒）是一款上海莉莉丝网络科技有限公司发行的一款SLG策略和MOBA玩法的手游，该作于2020年9月23日正式公测。

那个技能可以买卡片学习，可以领悟的技能是：灼热奋起，电击反射，高级电击强化，八艘跳跃

用到赛季结束后。1、源义经这武将的使用寿命比较短，赛季结束后基本用处就不大了，而且这对组合并不是赛季一最强的既结组合，也就是碰到更强的组合就打不过。2、《万国觉醒》是《刀塔传奇》（后改名《小冰冰传奇》）研发商莉莉丝游戏携手成都乐狗研制的又一款力作，由成都乐狗负责研制，上海莉莉丝科技股份有限公司负责发行，于2020年9月23日正式公测。

当然是义经啦！弁庆只是义经12家臣中的一个，而且义经的官职也比弁庆高，再有身份上，源义经是源氏贵族，而武藏坊弁庆原来只是一个和尚而已

足利义满将军，是日本第二大幕府，室町幕府的第三位将军，其人史实存在，是为有才能的将军！源义经是源赖朝的弟弟，不是将军，源赖朝是日本第一幕府廉仓幕府的将军！

万国觉醒源义经搭配洛哈、曹操、拜巴尔、贝利萨留都是不错的选择，在游戏中目前源义经只能通过氪金获取，可以在不同等级的VIP礼包中获取，属于真正的氪金专属武将，只有充钱才能获得，源义经非常适合小氪玩家使用，是可以游戏初期饶昂小氪和零氪玩家快速拉开差距的一个武将。作为最早一批接触莉莉丝游戏的玩家来说，莉莉丝游戏在资本眼里是成功的。在我一个玩家眼里，给个三星吧，莉莉丝发家于抄袭，抄袭刀塔，也就是手游《刀塔传奇》，现在叫《小冰冰传奇》，在此后的莉莉丝游戏里，你会发现，不管人物怎么变样，技能都几乎跟小冰冰里的人物是一样的，小冰冰在去年大规模更新泰坦英雄，自己人物形象技能全部抄袭刀塔，都出完了，没得抄了，出个泰坦继续。此后的《剑与远征》，玩过小冰冰的肯定看出来了，技能都太熟了！人物形象就改了改风格，骑马的还骑马，射箭的还射箭，就这款游戏，我就看了看宣传片，emmm，这技能，真熟悉，我感觉我都能猜出来几个技能是啥，就翻新了形象呗。

不是的..说源义经是成吉思汗那是游戏里篡改历史了..

源义经是日本武将中的传说级别将领，武将的觉醒是需要氪金去抽取的，那么万国觉醒源义经觉醒需要多少钱呢？下面小编就为观众老爷们带来源义经觉醒保底花费计算，快来了解一下吧！源义经觉醒保底花费计算首先的话，源义经是橙色级别的武将，觉醒的话需要690个金色雕像，氪金的每日礼包的购买源义经箱子，一个源义经的雕像成本是在2R左右，690*2的需要1380R，有点贵了，这个是土豪玩家才能接受的了的。珍藏宝箱的话是会开出1-10个的，随机性比较大的，1000元能够觉醒也是要看脸的，反正1500元肯定是可以的，只要氪金一款礼包，vip也是会到9的；一般源义经的觉醒成本就是在1000RMB左右的，打算骑兵开局的话，建议还是准备好预算吧。

万国觉醒源义经觉醒多少钱，武将的觉醒在这个游戏中是非常的重要的，不同的等级的武将觉醒需要的资源也是不同的，很多玩家不知道源义经觉醒多少钱，下面小编来给大家介绍下~万国觉醒源义经觉醒多少钱源义经是游戏中的传说级武将，不少人通关氪礼包获得了他，这个武将觉醒了之后非常强势。首先一名橙色武将觉醒，需要690个金色雕像。氪每日礼包买源义经的箱子，1个源义经雕像的成本在2RMB左右，690*2=1380RMB。这就是觉醒源义经的大致成本，根据国际服的玩家测试，成本都在【1000-1500元】之间。由于珍藏宝箱给源义经雕像数量是【1-10个】，随机性比较大，所以一千元能否觉醒也比较看脸。反正准备1500元是绝对足够的，除非每次都只能开出一两个源义经的头像。只氪这一款礼包，将源义经觉醒之后，VIP等级为9。觉醒的成本在1000RMB以上，如果打算以骑兵开局，建议还是准备足够的预算。源义经未觉醒是50%的概率，觉醒后是75%的概率触发2600伤害，输出能力有明显的提升。

万国觉醒源义经天赋加点怎么加，源义经天赋技能。镰仓战神源义经，日本平安时代末期，出身于河内源氏的武士，知名的将领，曾任左卫门少尉兼检非违使，与战国末年的真田信繁、建武中兴的楠木正成等人，并列日本史中的三大悲剧的悲剧英雄。 天赋类型 正面作战 「天赋优点」：「爆发回怒」「高生存力」 「天赋基石」：「野性呼唤」「骑兵盾」 「天赋解析」：适用于镰仓战神正面作战，前期的拓荒战争，诸多玩家将领尚未成型的阶段非常依赖将领单兵能力，而技能天赋里「愈战愈勇」配基石「野性呼唤」无疑可将镰仓战神技能成型迅速，和高完整度两大先天优势，都发挥的淋漓尽致，体验下一套技能一个小朋友的感觉有木有?炒鸡舒压的好不? 然后到了骑兵天赋这边「骑兵盾」可用于降低受到技能伤害，无论是在骑兵内战，还是对外袭击弓兵这点，骑兵和弓兵单位将领都有相同特点，那便是那脆弱身板，还有那个恐怖的技能爆发输出了;强化对内强度，同时强化了镰仓战神在战场上的生存能力有基本的保障，能让他在战场更高容错和续航能力 「天赋倾向」：激进输出，单兵作战 天赋类型游击支援 「天赋优点」：「高机动性」「高基础值」 「天赋基石」：「缴械」「骑兵盾」 「天赋解析」：适用于镰仓战神支援作战，侧重其多样功能，单挑具备不俗输出，还有那恶心异常以弥补镰仓战神处于游戏后期阶段平庸缺陷，骑兵盾就不再赘述，这里主要是重点讲解有骑兵天赋「缴械」，「缴械」的效果可有概率以降低目标部队持有攻击加成这核心属性是受到轻视的，事实上非常好用 「缴械」效果影响部队攻击属性持续两秒，攻击属性影响的，有部队的技能伤害，普攻伤害还有反击伤害，而且无内置冷却，即便效果结束了，也有可能在下回合，再挂上层这个恶心异常，围剿时奇效;而若是不喜欢「缴械」效果的话也可以把点数转移到技能天赋「战神出世」抬高输出，外加移速属性点提升骑兵的机动能力 「天赋倾向」：异常附加，协同作战

妖人相克的尽头或者超越白刃两个任务。《仁王2》由光荣特库摩名下工作室Team NINJA开发的一款动作角色扮演游戏，于2020年3月12日发售，为《仁王》的续作。游戏中源义经通过妖人相克的尽头或者超越白刃两个任务刷，该作依旧以恶贼嚣张跋扈、妖怪四处作乱的日本战国时代为舞台，讲述了《仁王》剧情发生前的一系列故事。

万国觉醒源义经毕业装备搭配就是需要先锋还有彩云追月+伊西斯的隐忍，之后玩家就是可以选择索隆的护佑和深渊凝视，当然了这套装备也可以说是比较平民的，只要玩家花时间慢慢肝总可以获得，毕竟在游戏里面最强的配饰都是需要玩家参加KVK才可以获得的，而且在KVK里面有一个不错的排名才可以获得，基本上不氪金的玩家就可以放弃了。相关链接：统帅开局技巧李狗是哪个统帅新手开局培养初始武将5111什么梗投桃报李时间开局建筑风格建筑风格加成装备图纸获取源义经和曹操哪个更强：在游戏里面这两个统帅也差不多，毕竟两个角色的一技能伤害系数都一样，不过这两个统帅最大的区别就是一个是需要玩家氪金才可以获得的，所以这个也是需要玩家考虑的。

万国觉醒手游v1.0.50.17类型：角色扮演大小：787.3MB评分：10平台：标签：魔幻多人游戏传奇类古装游戏万国觉醒中的源义经是通过vip礼包中获取，强度不用多说，前期有没有完全是两个游戏，基本上可以说就是在逼你氪金，但是这个游戏不氪金基本上也是玩不下去的，下面小编带来的就是源义经养成培养攻略，一起来看看吧！只能透过VIP礼包获得的将领(也就是强迫课金取得ww) ，玩家可以透过魔法小卡觉醒他。虽说是课金将，但其实力依然不可忽视，在萨拉丁未出之前将稳坐骑兵流绝对主力位置。技能介绍： 主动技：京八流 对目标造成伤害系数600/800/1000/1200/1400的直接伤害，有50%机率使接下2秒额外受伤害系数200/280/360/480/600的伤害1400伤害系数为是源义经成名的技能，无论打人，还是打野均能造成高效杀伤，而且能通过压技轻松获得。即使壕亦把他作为骑兵队主输出之用。被动：鞍马寺的试炼 骑兵行军速度提升3/4.5/6/8/10%骑兵攻击提升10/12/14/16/20%骑兵增强被动，行军进退阶宜，攻击提升则提升战力，使骑兵队破坏力提升。被动：剑道名家 对野蛮人伤害提升10/20/30/40/50%打野技，使打野更轻松，升至30%后效果明显。被动：战神 普攻有10%机率使接下来3秒的伤害提升10/15/20/25/30%，每5秒最多触发一次锦上添花的技能，10%机率看人品，但发动后效果不俗。升到20%后效果才明显觉醒技：京八流u30fb极(增强主动技)对目标造成伤害系数600/800/1000/1200/1400的直接伤害，有75%机率使接下2秒额外受伤害系数600的伤害补强主动技机率额外伤害发动率的小不足。实际使用 目前没有打人所以先介绍打野这场是打100级奥德(克鲁拉克仪式第三难度)大约是4级寨难度，100万T4骑兵。可以见到第一发主动技伤害达47668，当然人多才有这种伤害一般1on1没的xd，但可以作为打寨参考京八流附带的额外伤效果在日志中记作【叛逃】可见伤害颇高被动战神，直接记载于战报。可见伤害加强。揍人实际应用打野类： 一般打野：主洛哈+副源义洛哈高续航力配搭源义高伤害和对野蛮人增伤，在打野时效果极佳。集结打野：主源义经+副任一输出将主将源义可吃天赋，使输出更上一层楼～打人类： 打田：主曹操+副源义曹操的机动天赋进一步加强骑兵行军速度，在追击敌方逃跑队伍效果显著。虽然伤害比源义主会来得低点，但是曹操满技1400伤害系数亦差别不大。主源义+副曹操可于没有长距行军/快速行军时使用，伤害MAX。主源义+副拜巴尔拜巴尔1技能减速效果和脱战后行军加速效果可以作为曹操低配版使用，建议觉醒以提高伤害。主贝利萨留+副源义同样是曹操低配，伤害在4个配搭中最低。但机动天赋仍有使用价值。攻城类： 集结攻城：主任一攻城将(奥斯曼除外)+副源义主不用奥斯曼原因是奥&源性质相近，我更希望主将buff队伍。攻城将天赋全攻城，此外集结人愈多愈好。伤害=伤害系数～队伍人数，所以打架时人要多人要多人要多，很重要所以说3次，以发挥源义经伤害。打要塞圣地旗帜同理。天赋选择：主技能副骑兵源义经主要伤害来源为技能，因此主点技能以最大化其伤害。经测试，主点骑兵在接战前10秒伤害比点技能高，到15秒则被技能天赋超越。而大部分战斗则难以在10秒内解决点法目前53级

万国觉醒源义经是一个很不错的将领，那么到底要怎么搭配阵容组合比较好呢？希望下面这篇万国觉醒源义经阵容搭配攻略能帮到大家。万国觉醒源义经阵容搭配攻略主洛哈+副源义经洛哈高续航力配搭源义高伤害和对野蛮人增伤，在打野时效果极佳，足足的草丛好基友。主曹操+副源义经曹操的机动天赋进一步加强骑兵行军速度，在追击敌方逃跑队伍效果明显。虽然伤害比源义经主会来得低点，但是曹操满技1400伤害系数差别也不大。主源义经+副拜巴尔拜巴尔一技能减速效果和脱战后行军加速效果可以作为曹操低配版使用，建议觉醒以提高伤害，毕竟能强一点儿是一点儿主贝利萨留+副源义经同样是曹操低配，伤害在4个配搭中最低。但机动天赋仍有使用价值，而且贝利是**的一个紫色武将，值得点满。大家或许有疑问，主将与副将有什么区别呢?为什么要分主将与副将，其实他们的区别就是主将的技能与天赋是会全部生效的，但是副将只会生效技能，天赋是无法生效的，比如紫色武将贞德，大部分玩家用来采集，所以天赋都点了采集，如果发生战争，贞德是主将的话，那么贞德是带着采集的天赋和别人作战，很吃亏，但是贞德的技能又很不错，那怎么办，就把贞德放在副将的位置就可以，因为副将不会生效天赋。

万国觉醒源义经觉醒所需的代价是普通平民玩家无法承受的。简单来说，源义经个体为橙色传说级武将，将之觉醒时需要花费690个金色雕像。其中，一个源义经雕像成本应当在2RMB左右，690个就是1380RMB。当然了，通过氪金珍藏宝箱，有概率产出1-10个，但依旧十分看脸。因此，最低脸白在1000RMB左右。源义经怎么获得源义经是一位氪金抽奖的武将，能否入手较为注重玩家个体的运气，。野战武将最强国士无双答案最强文明推荐礼包兑换码文明更换需求平民玩家文明初始武将推荐国际服和国服最强武将推荐零氪开局技巧迁城失败原因5111什么意思T5什么意思投桃报李时间金将觉醒头像

后期了没什么用了。曹操用VIP礼包觉醒，源义经不值得培养。曹源KVK1之前第一梯队，kvk1之后只能沦为营寨打手。曹操和孙武不可能同时两个兵种。一个金色武将够一个5000以内的平民培养半年，你想多培养几个，你审视自己是否这个经济基础。除去打野，个人推崇曹操用作扫田武将，但国服开启没多久，曹操是目前的主流武将。如果想用来野战，推荐天赋点优先给骑兵天赋，骑兵天赋是对骑兵攻击/防御/生命加成最好的，如果想跑得快一点可以优先点机动。

简介：日本平安时代末期，正是源氏与平家为争夺权力邀烈角逐的年代。在“平治之乱”中，源氏惨败，源义朝死后，嫡男赖朝流放伊豆，幼子牛若与母亲被敌人平清盛所收留，牛若视平清盛如亲生父样。之后，牛若被命前往鞍马寺准备出家，被赐法名“遮那王”。此时的牛若第一次听说自己的身世，才知道一直错将仇敌认作父亲。随着遮那王逐渐成长，平家开始视他为危险人物。于是，遮那王带着家臣弁庆踏上旅程，往奥州平泉寻求庇护。在途中，他行了成人礼，改名为“源九郎义经”。《义经》百度网盘高清免费资源在线观看链接：https://pan.baidu.com/s/19O3LQhiYrVFQbRpzS_-ceA提取码：kgic

我来补充下，装备为剑和枪才可以才能参加6月的京都御所比武大会，用剑获胜取得剑圣称号，枪为天下第一枪，并且获得蚩尤铠，源义经铠，圣骑士铠，莫邪，任意一件。 使用任何类武器次数够10为+3的称号，20为+6的称号，50为+10的称号，100为+15的称号 另外如果用宫本或佐木发生对决剧情的话，这时参加比武大会将不会遇到剑豪以上的对手

《万国觉醒》源义经源赖朝一起举兵平家。承治四年（1180年），源义经与同父异母的兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕源义经。源义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，藤原秀衡死后，其子藤原泰衡开始排挤义经。文治五年（1189年），源赖朝亲自率兵讨伐平泉。迫于源赖朝之压力，藤原泰衡把枪口转向了源义经。源义经最后在衣川馆自尽。源赖朝的不同结局：1147年，源赖朝出生在河内源氏的家族。1159年，其父源义朝在平治之乱中战败被杀，源赖朝被流放于伊豆国；1180年，后白河法皇的第三子高仓宫以仁王向日本各地的源氏族人发出讨伐平家的令旨，源赖朝与岳父北条时政举兵打败平氏军，占据关东地区，以镰仓为根据地，积聚力量。后来攻灭堂弟木曾义仲的势力，1185年灭平氏。随后放逐并诛杀了有战功的源义经，强化了对诸国守护和地头的支配。1189年发动奥州合战，攻灭了割据陆奥国地区的奥州藤原氏势力，统一全国。以上内容参考：百度百科—源义经以上内容参考：百度百科—源赖朝

在游戏内，玩家们只有通过合理的加点才能够发挥出角色的真正实力，那么接下来就带给各位玩家们万国觉醒源义经天赋怎么点的相关介绍，不要错过。万国觉醒源义经天赋怎么点按照满星60星来说总共应该是74点天赋点，那么天赋该怎么点，请您继续往下看。天赋选择，主技能副骑兵。源义经的主要输出来源就是技能，所以天赋也选技能以最大化他的输出，不过经测试，主点骑兵在干仗刚开始输出要比主点技能高，但是，注意，但是出来了啊，你和别人打仗，除非你战力绝对碾压对方，不然哪有一小会儿几秒就解决战斗的啊(⊙o⊙)，对吧，做人要眼光长远，要像本人一样有远见。当然，想要主骑兵咱也有

　　源义经 　　源义经是日本历史上备受推崇武士，关于他的身世并没有争议。但他与源赖光、平清盛的关系让很多不熟悉日本历史的人摸不着头脑。那么，源义经和源赖光是什么关系？他与对头平氏一族的平清盛又有什么交集呢？ 　　源义经和源赖光的关系 　　源义经和源赖光生于不同的时代，即使都属于源氏一族，但由于这一族的支族十分复杂，关系太远难以追溯。源氏在日本历史上非常著名的氏族，虽然是天皇臣籍降下的姓氏之一，但后来发展成为了日本各地的武士，其中最为人所熟知的就是打败平氏一族的源义经和源赖朝。 　　平清盛与源义经的关系 　　源义经出生不久，父亲被平清盛打败了，要诛杀和他父亲源义朝有关的亲族，后来源义经被捉到，但平清盛饶了他一命。这个平清盛应该算作是源义经的恩人。幼儿时期，因为源义经和母亲住在京都，而他母亲是平清盛的女人，并生下了女儿。长大以后，哥哥源义朝起兵报仇，源义经自然加入了哥哥的阵营，真正领兵攻打平家，那时候平清盛早已经死去，只不过在死之前，平清盛命令追杀源义经，死后自己的势力也被源义经歼灭。

源义经是日本的一位传说级别的武将，合适的武将搭配能够发挥出更大的作用，那么万国觉醒源义经怎么搭配呢？下面小编就为观众老爷们带来万国觉醒源义经搭配推荐，快来了解一下吧！源义经搭配推荐1、镰仓战神和乱世枭雄的组合算是有很长段时间的历史了，曹操作为现今到往昔，任何版本都能有稳定表现评价骑兵统帅，提供骑兵单位所需高机动性和攻击加成弥补了骑兵硬伤的脆弱身板呢，兼具控制，还有技能输出一身骑兵统帅的高配硬件，辅佐镰仓战神有稳定的表现，属于骑兵统帅的最佳副将2、源义经和萨拉丁的组合源义经和萨拉丁的组合登台，作为新生代纯辅助骑的代表，萨拉丁的全面能力的，受到了诸多玩家的青睐的呢？骑兵攻防再搭配防爆能力下，再辅以强大的缓速效果和抑制治疗能力，镰仓战神的生存能力有极佳保障，同时也有不俗的输出能力的，无论是内战还是对外都很棒！3、镰仓战神和天选之豹镰仓战神和天选之豹的组合，是较为适合用于团战的组合，镰仓战神用本身天赋，促进技能的循环，天选之豹的联动不断的释放大范围打击，其技能赋予本身就有不俗的骑兵攻击力，满编骑兵，可以不断的进行输出，缓速效果在特定场合有奇效；四技能也能够用于战场抽身，开发完成度非常之高的组合。

弁庆是源义经的部下。日本历史上义经和弁庆的故事：平安时代末期，平家统治的京都城遭遇荒灾，呈现出了被黑暗所笼罩的世纪末的景象。在五条桥，平家的武士们一个接一个地相继遭人袭击，人们都认为那是“妖魔”所为，深感恐惧。但实际上这妖魔的真身是源氏家族的幸存者——遮那王，也就是源义经。遮那王率领着影子武士芥子丸和护卫僧兵刚人等，为源氏家族的复兴而不断地进行杀戮。被遮那王的强烈的气场所控制的弁庆，再次忆起被自己杀死的少年的幻影，而无法控制自己的身体，终于被追赶而来的平家·检非遣使部队抓获。当弁庆得知阿_梨的死讯后，连忙赶回京都城，这时，朝雾也在浪人们的暴动中被夺去了生命。当弁庆感到自己的命运也是魔鬼运时，为了杀死那另一个魔鬼，决心再一次返回五条桥。终于，弁庆和遮那王决战的时刻到来了！铁吉守护着幸存的赤子，在燃着熊熊烈火的五条桥上，遮那王与弁庆展开了决斗??扩展资料不死传说-成吉思汗说：衣川馆之战源义经北逃，经北海道渡海西行进入蒙古，成为一代霸主成吉思汗。此说法欠缺依据。康子曰：“1935年，黑龙江省克东县曾经出土一个刻有‘岛定"字样的日本瓷酒瓶。这一发现后，部分日本学者们认为被发现的酒瓶是日本濂仓时期在其北部失踪的武士源义经带来的，而且源义经就是威震天下的一代天骄成吉思汗，出土酒瓶的地点则是源义经的最初居住地。他们还把位于吉林省怀德县公主岭附近的一座蒙族王公墓考证为成吉思汗墓，即源义经的埋身处。这类奇闻不但报纸上大肆张扬，而且还被写成诸如《成吉思汗即源义经考》之类的著作。参考资料来源：百度百科-源义经参考资料来源：百度百科-弁庆

常态下残影代表着源义经要出招，没有出现残影可以再贪亿刀。常暗下落地状态不建议对拼，上柱子精力条很脆，两个猛妖反即可怼进处决。常态可能的出招：1 、鞍马剑舞，会打满一整套以下劈结尾，可以插缝贪轻攻击但没必要。2 、投技，白给技能一号。脚上冒白烟 闪避即可。3、 凤鸣斩，白给二号。手上剑发光发射剑气。整个技能方向变化不大，无脑绕背贪输出即可(如果是深处或者超越白刃，可以通过灯柱子卡掉剑气。4、 回旋踢，就是回旋踢。速度不快距离不远。5 、突刺，光剑发光往前突刺，注意可能会有很快的第二段别贪。6 、一些凌乱变招。一般以扫斩起手，但可能变后撤步突刺或单发凤鸣斩，注意单发凤鸣斩结束后可能会接二连砍，拉远打立回吧。7 、可妖反红光 建议猛妖反，很好用。这招可能会插在变招里。8、 八发突突飞剑&剑雨铺路&大剑雨 飞剑可以卡柱子、闪避或者A坚韧直接防，大剑雨后撤即可，剑雨诱导一下很白给。

因为他们都是武将，而且为日本做出来杰出的贡献，但是都死的很悲剧。具体如下：真田幸村：日本战国末期名将。关原合战与父亲同在西军，战后被流放于纪伊九度山，逃脱后，投奔到大阪城。在大阪城战役中率士兵与德川家康的大军浴血奋战，最终寡不敌众，战死。因其战绩而被德川家康誉为“日本第一兵”。楠木正成：幼名多闻丸，明治时代起尊称大楠公，为镰仓幕府末期到南北朝时期著名武将。楠木正成一生竭力效忠后醍醐天皇，在凑川之战阵殁。为了“七生报国”，兄弟两人互刺而死。接着楠木正成一族13人和部下六十人都进入客厅自尽。那天是1336年5月29日，正成42岁。源义经：日本平安时代末期武将。河内源氏义朝之九子,故又名九郎。源平合战后,与兄长反目,义经被迫在衣川馆自尽。然而,由于尚存不少疑点,故而始终未曾出现盖棺定案之说。

静御前怀了义经的孩子。赖朝有令：是女婴则不斩，但如果生下是男孩当即杀死。政子和静都希望生女孩，这一年闰7月29日，静果然为义经诞下一子，但这个孩子随即被遗弃在海滨。由于政子的同情，9月16日静离开镰仓回京都。， 　　静御前回京都后，日夜想念逃亡奥州平泉的义经。有一天她和侍女琴往来到下总田下边见村(今茨城县总和町下边见)的思想桥，听说爱人义经于文治五年(1189)4月在衣川的邸宅战败自杀，死前先杀害正妻乡御前，再杀长女龟鹤御前。静御前万分悲伤，在桥上徘徊哭泣。不久为悼念义经的亡灵，在当地的高柳寺削发为尼，为丈夫义经和被杀害的孩子念经祷告，过着凄凉的生活。同年9月15日病死，时年22岁。侍女琴往将她葬于高柳寺。 　　她犹如一颗耀眼的流星在黑暗的夜空中飞逝，静御前在历史的舞台上展现了瞬间的夺目光彩，转眼之间便消失了。 　　自古以来静御前迷很多，这并不单纯是因为她是爱情悲剧的主人公，而是因为在她的生涯里可以看到不屈服于统治者的反抗精神的亮点。 　　另有一说，其为战国三大美女之首。

《源氏物语》成书时间大概是公元1001年~1008年。主要人物是光源氏、紫姬等等。源平之战讲述的是公元1180年至1185年这6年时间，源氏和平氏两大武士家族集团一系列权力争夺战。主要人物有源义经、平清盛、 武藏坊弁庆等等。有机会找一本《平家物语》来看看吧。如果做个简单的类比，《源氏物语》有些类似中国的《红楼梦》，《平家物语》有点儿类似于中国的《三国演义》，当然这不过是为了让读者在读物类型上有个大致的感觉，并不是说这四部小说里有多少相同的地方。另，《源氏物语》是虚构的小说，《平家物语》或者《平家琵琶曲》则是在史实的基础之上加以丰满润色，它们一个是风花雪月的后宫文（其实往深了研究，会发现《源氏》中不仅只有谈请说爱），是通过文章行文的美与雅表现一种如盛开的樱花瞬间飘落的物哀之美；另一个则是通过金戈铁马、纵横沙场，充分的体现了开篇那首小诗的最后两句“强梁霸道终殄灭，恰似风前尘土扬。”的事物盛衰交替的多彩画面。《源氏》与《平家》，就如同一个是樱花一个是武士，一个是菊一个是剑一样，被称为日本古典文学史上一文一武的文学双璧。如果有更多问题，LZ可以百度百科一下《源氏物语》和《平家物语》，篇幅有限，本人就不做“搬运工”了~~~~~~~~~~~~~~~

みなもと の よしつね？源 义経（みなもと の よしつね、源 义经）は、平安时代末期の河内源氏の武将。镰仓幕府を开いた源頼朝の异母弟である。本姓は源氏。家系は清和源氏の一支流、河内源氏の栋梁・源頼信の流れを汲む。仮名（けみょう）（辈行名）は九郎、讳（実名）は义经（义経）である。from wikipedia

1、万国觉醒中源义经是一名传说品质的统帅，第一个技能是京八流，能够对敌方部队造成直接伤害，并且有概率触发额外的伤害。 2、第二个技能是鞍马寺的试炼，能够提升率领的骑兵单位行军速度和攻击力。 3、第三个技能是剑道名家，能够提升对野蛮人的伤害。 4、第四个技能是战神，该统帅率领部队的普通攻击有概率让敌方部队受到的伤害加深。 5、第五个技能是觉醒技京八流极，能够增强技能京八流，提升技能伤害和触发额外伤害的概率。

源义经。源义经作为英年早逝的将星，深受日本国民的喜爱与欢迎。司马辽太郎说过：源赖朝是个伟大的政治家，但是没有人缘。源义经是个无聊的人物，但却大受欢迎。所以源义经赢了会更受人欢迎。源义经是日本传奇英雄，平安时代末期的名将。出身于河内源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支。

源赖朝赢了，历史上源赖朝赢了源义经，源义经最后去世了。源义经，日本平安时代末期最为著名的武将。在源平合战中，表现突出，带领源氏的军队屡战屡胜，最终消灭平氏，帮助兄长源赖朝获得了对整个日本的统治权。日本平安时代末期，后白河天皇下面主要有两大武士家族平氏和源氏。在后白河天皇继承皇位的过程中，源义经的父亲源义朝和平家首领平清盛都立了很大的功劳。后来，源义朝因不满天皇对自己的封赏而发起反叛，最终兵败被杀。源氏一门被杀的被杀，流放的流放，平家独揽了朝政。这时的源义经才刚出生不久，和母亲一起在乱世中漂泊度日，东躲西藏。源义经的少年时代极不安定，先后在大和山中、京都鞍马寺、奥州等地辗转度日，直至遇到藤原秀衡。源平合战爆发，源义朝第三子源赖朝响应后白河天皇号召，起兵讨伐平家。源义经与藤原秀衡听闻后也积极兴兵助阵。经过一之谷、屋岛、坛之浦等战役后，平氏被灭，以源赖朝为首的源氏取得绝对的胜利。在整个源平合战中，源义经凭借其自身卓越的才能，多次力挽狂澜，把优势的平氏军队打的落花流水，功劳最大，可最终却被兄长源赖朝逼得走投无路，自杀身亡。

源义经是万国觉醒中前中后期都能用的传说级武将，一些玩家想要知道源义经的天赋怎么点，下面就来简单的推荐一下万国觉醒中源义经的天赋点法。源义经天赋怎么加源义经天赋方面选择：主流的玩法有两种。野战和半打野半输出。野战流:初始周围三点，然后上面天赋除了最外圈上面、中间两点和最右边一点不点其他点满。然后右边除了右下中间一条三点和最左边一点不点其他点满。半输出流：初始周围三点，然后左边点上面一整条分支，右边除了最外圈中间和它里面2个以外都点。上面选择左和上两条线都点，最外圈左边那个不点和右边整条不点。源义经技能加点顺序万国觉醒游戏中，源义经技能加点推荐优先加点主动技能。源义经的主动技能拥有相当高的伤害系数，并且拥有对野蛮人增伤的被动技能。玩家优先加点1技能也就是主动技能即可。源义经在游戏的早期非常实用，能够单刷野蛮人，集结攻打野蛮人城寨。骑兵技能也能够增加移动速度保证了灵活性。

没关系，要说有关系，就是光源氏他爹桐壶帝在和一更衣生下这孩子以后，念在今后这孩子在宫中不好立足，于是撒，就赐姓为源氏……当时的源氏家族可是朝中的武将，桐壶帝这样安排，是想要自己的私生子在宫中立足，毕竟桐壶帝他老人家生下光源氏的时候，他自己也仅仅是个太子而已，我记得光源氏他老妈貌似在生下他不久后就死了，没妈的孩子好可怜的，而且当时源氏的威信还有那么大撒，桐壶帝赐姓予他，是想他以后靠这个立足撒，实质上，两个人应该是好朋友，但是没有血缘关系滴而且我还要补充一点，就是，光源氏这个人是真实存在滴，《源氏物语》在日本还有个别称就是“中国的三国演义”，人家是真实存在滴……

源义经和源赖朝一起举兵平家。承治四年，源义经与同父异母的兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕源义经。源义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，藤原秀衡死后，其子藤原泰衡开始排挤义经。文治五年，源赖朝亲自率兵讨伐平泉。迫于源赖朝之压力，藤原泰衡把枪口转向了源义经。源义经最后在衣川馆自尽。扩展资料：关于源义经的容貌，由于同时代人物的著作及记述中皆未有客观描写，也没有生前画像传世，所以后世只能凭借想像及其亲族画像来推测。源义经死后不久集结成书的《平家物语》中记载源义经的容貌为：“苍白的暴牙矮子”。约莫同期成书的《平治物语》中则仅记载源义经的母亲常盘为绝世美女，父亲源义朝为威严稳重的美男子。在室町时代成书，记载源义经英雄事迹的《义经记》中则对源义经的容貌只字未提。后来在江户时代的猿乐（现称能）及歌舞伎中，源义经的容貌已逐渐定调为俊美的贵公子形象，这当然和主角期待心理、戏剧美化效果等有直接的关系。

弁庆是源义经的部下。日本历史上义经和弁庆的故事：平安时代末期，平家统治的京都城遭遇荒灾，呈现出了被黑暗所笼罩的世纪末的景象。 在五条桥，平家的武士们一个接一个地相继遭人袭击，人们都认为那是“妖魔”所为，深感恐惧。但实际上这妖魔的真身是源氏家族的幸存者——遮那王，也就是源义经。遮那王率领着影子武士芥子丸和护卫僧兵刚人等，为源氏家族的复兴而不断地进行杀戮。被遮那王的强烈的气场所控制的弁庆，再次忆起被自己杀死的少年的幻影，而无法控制自己的身体，终于被追赶而来的平家·检非遣使部队抓获。当弁庆得知阿闍梨的死讯后，连忙赶回京都城，这时，朝雾也在浪人们的暴动中被夺去了生命。当弁庆感到自己的命运也是魔鬼运时，为了杀死那另一个魔鬼，决心再一次返回五条桥。终于，弁庆和遮那王决战的时刻到来了！铁吉守护着幸存的赤子，在燃着熊熊烈火的五条桥上，遮那王与弁庆展开了决斗……扩展资料不死传说-成吉思汗说：衣川馆之战源义经北逃，经北海道渡海西行进入蒙古，成为一代霸主成吉思汗。此说法欠缺依据。康子曰：“1935年，黑龙江省克东县曾经出土一个刻有‘岛定"字样的日本瓷酒瓶。这一发现后，部分日本学者们认为被发现的酒瓶是日本濂仓时期在其北部失踪的武士源义经带来的，而且源义经就是威震天下的一代天骄成吉思汗，出土酒瓶的地点则是源义经的最初居住地。他们还把位于吉林省怀德县公主岭附近的一座蒙族王公墓考证为成吉思汗墓，即源义经的埋身处。这类奇闻不但报纸上大肆张扬，而且还被写成诸如《成吉思汗即源义经考》之类的著作。参考资料来源：百度百科-源义经参考资料来源：百度百科-弁庆

众所周知，成吉思汗开创的蒙古帝国是人类历史上疆域最辽阔的帝国之一。不过有意思的是，与成吉思汗几乎八竿子打不着的日本却有人宣称成吉思汗其实是日本历史上的名将源义经。这又是怎么回事呢？源义经是镰仓幕府初代将军源赖朝的异母弟，也是当时日本最杰出的军事家，为镰仓幕府立下了盖世之功。然而源义经此后却遭到源赖朝的猜忌迫害，被逼得上天无路、入地无门，最终在衣川馆自杀身亡。源义经的悲剧在日本民间博得了广泛同情，随之出现了“源义经没死”的传说，其中最离谱就是“源义经逃出日本当了成吉思汗”。留学英国的日本近代外交官末松谦澄更是以此写成毕业论文《义经再兴记》。日本人认为“源义经即成吉思汗”的理由如下：一，源义经的日语读音“ゲンギケイ”与成吉思汗的“成吉思”的日语发音“ジンギス”很相近。由此可见，源义经必然与成吉思汗有密切联系，很可能就是一个人。二，源义经的家族徽章（家纹）“笹竜胆”与成吉思汗黄金家族的徽章“九斿白纛”非常相似，两者之间必有渊源。可见源义经与成吉思汗应该就是同一个人，否则的话两者的家族徽章怎么会如此相似呢？笹竜胆九斿白纛三，“成吉思汗”日语里面可以写成“吉成思汗”。而“吉”可以理解为日本的“吉野山”，是源义经与静御前相恋的地方，“汗”为“水干”，是静御前常穿的服饰。“吉成思汗”便可以理解为“成于吉野山，思念静御前”。四，蒙古帝国在忽必烈登基后改名为“大元”，而“元”在中文与日语中都与源义经的“源”谐音。由此可以认为，忽必烈将蒙古帝国的国号改为“大元”就是向全世界宣告大元朝的开国皇帝成吉思汗其实是源义经。五，至元十一年（1274年）和至元十八年（1281年），元世祖忽必烈两次大规模征讨日本，是中国古代唯一主动进攻日本的皇帝。忽必烈如此反常地进攻日本，很可能是为祖父源义经报仇，消灭镰仓幕府。“源义经即成吉思汗”的观点在日本流传甚广，一度引发了日本学界的“成吉思汗热”。不过对于日本这种类似某“宇宙国”的理论，世界绝大部分人民都是认同，毕竟这个世界上有理智的人还是占据了多数。

　　父亲源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在7岁时被送到京都鞍马寺学习。之后他投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。及长，源义经与兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕义经。义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，可怜的义经最后在高馆自尽。武藏坊弁庆，也就是义经最忠实的部下，传说中最强的狂僧兵，　弁庆跟随义经开始讨伐平家，也成功为义经打胜了不少战争。平氏覆亡后，功高震主的义经受其兄源赖朝迫害，四处躲藏，弁庆一路相护，最后由北陆逃到奥州，投奔藤原泰衡处。得知义经在奥州的赖朝，胁迫泰衡讨伐寄居在衣川馆的义经。弁庆舍命护主，力战之后仍究寡不敌众，传说弁庆是身中万箭站立而死，即著名的“立往生”。

源义经 源义经（みなもと の よしつね）源义经，镰仓时代武将，1159—1189年在世。 平治元年(1159)发生“平治之乱”，平清盛取得京都政权，源义经之父源义朝战败逃亡，翌年1月4日在尾张被谋杀。接着，平清盛大肆搜捕源义朝的子女，妄图斩草除根。 义朝之妾常盘怀中抱着牛若(义经，一岁)，手牵今若(七岁)和乙若(五岁)，冒着寒风大雪潜逃。大雪落在斗笠上，狂风卷起她的衣袖；怀中的义经呱呱地哭着要吃奶；双手牵着的今若和乙若无力再走了，在号陶大哭。常盘在这家破人亡、饥寒交迫的情况下，为保存源氏的一脉血统，踩着积雪踉跄地在田野里拼命逃跑。她好不容易逃脱平清盛的搜索网，来到大和宇多郡龙门，投靠伯父。但是后来老母被捕，逼她说出常盘的下落，常盘为母免于拷问，毅然向京都当局(六波罗)自首。 平清盛早就闻得常盘美貌，要想一睹庐山真面目，这次一见果然名不虚传，大为中意，便忘记她是敌人之妾，要想纳她为妾并进行劝说。 为了三个孩子的性命，“即使肉体的节操交给仇人，内心的节操还是属于义朝的”，她这样想着便答应了。她向平清盛保证，三个孩子分别养育，长大后做和尚。 义经在母亲身边养到四岁，因其非凡的智慧使平清盛感到害怕。正好此时和常盘养的女儿廊出世，平清盛便说“和敌人的儿子一起抚养总觉不好”，将四岁的牛若(义经)送到山科的乡村。义经在山科养到七岁，常盘为了实现自己的诺言，将义经送到山城国鞍马山寺出家，但没有削发。常盘养了廊以后，好色的平清盛对他冷淡起来了，不到两年常盘被下赐给大藏卿藤原长成。 在鞍马山寺，义经白天用功读书，夜里到僧正谷跟大天狗学武艺，还跟鬼一法眼学“六韬三略”。一心想打倒乎氏为父报仇的义经，就这样勤学苦练一天天地度过，至16岁时他已成为一个文武双全的英俊青年。就在这一年(1174)，义经受到黄金商人吉次的劝诱，3月3日离开鞍马山，在武士陵助重赖陪同下投奔奥州的藤原秀衡。 奥州藤原氏拥有陆奥、出羽两国，势力强大，当时是藤原氏第三代秀衡的治下。他为镇守府将军，东日本第一大豪族，奥州俨然成为一个独立王国。秀衡很赏识义经的才华，对他十分优待，在平泉自己的府第附近给他一所邸宅。义经在秀衡的庇护下迅速成长为一名杰出的武士，直到22岁的那一年(1180)才离开秀衡出征。 源义经的异母兄源赖朝(义朝的第三子)，在父亲义朝被杀的时候还只有12岁。当初平清盛要杀他，清盛的继母池掸尼因他很像自己夭折的儿子家盛，请求饶命，总算免于一死，被流放到伊豆的短小岛，受到北条时政的监祝。治承四年(1880)8月17日，源赖朝奉以仁王讨伐平氏的命令，得到时政支援，纠合东国(关东诸国)的源氏家人在伊豆起兵。 9月，在平泉的义经闻得兄赖朝在伊豆起兵，立即响应出征，藤原秀衡曾加以劝阻，但不能打消火热的复仇决心。秀衡只得派佐藤继信、忠信兄弟随从保护，让他出征。 在奥州两勇士的保护下，义经到达骏河黄濑川的家，10月21日在这里会见兄赖朝。赖朝在富士川打败平维盛率领的平家军后昨天(20日)刚到这里。兄弟两人一见面，赖朝就援引义家、义光兄弟的故事(“后三年之役”源义家同清原武衡、家衡开战时，义家之弟义光辞退兵卫尉的职务到奥州帮助兄打仗)，激动得流泪。从此兄弟两人合力攻打平氏，誓为父报仇。平氏被源义仲赶出京都以后，吸收西国(关西诸国)一带的武士，在摄津的一谷建设根据地，准备夺回京都，开始恢复昔日的势力。 1184年(元历1)1月20日，义经、范赖联军在近江的粟津打死源义仲，进入京都。同月26日又奉赖朝之命进军平氏的根据地——播磨的一谷。范赖的主力军从京都沿海岸进攻一谷，义经的辅佐军从京都绕过丹波，从后面进攻一谷。2月5日义经军发动夜袭，在丹波的三草山打败平资盛。接着2月7日早晨4点钟义经带领70多人翻过鹤岭，从背后袭击。在前后夹攻下，立即攻下一之谷。平氏在一之谷战败后，平宗盛挟持幼小的安德天皇逃往赞歧(香川县)的屋岛。 文治元年(1185)2月17日，义经领兵250人渡摄津的渡部津，次日到达阿波。19日上午8点攻打屋岛，平氏措手不及，放火烧毁屋岛，败走海上。战败的平氏军逃至长门彦岛，在平知盛指挥下继续抵抗。3月2日义经在坛浦(今山口县下关市)发动海战，最后全歼平氏军，八岁的安德天皇带着神望、宝剑投海，活捉平宗盛 父子(平清盛死后由平宗盛继承平氏事业)，报了不共戴天的杀父之仇，史称“坛浦之战”源平两氏长期抗争的局面就此结束。 文治元年(1185)4月11日义经消灭平氏的消息传到镰仓，四天后(15日)源赖朝立即对家臣下达文件，凡不经许可擅自做官(指接受朝廷任命的官职)的，没收领地并处以斩罪。这是对义经的恐吓，因为义经曾接受朝廷的任命，担任左卫门少尉和检非违使。 赖朝根据福原景时从九州送来的假报告，知道义经以歼灭平氏的功劳自居，士兵都很怕他，而且在他下面的家臣犯一点小错误就要擅自严惩，不经赖朝批准。对赖朝来说，义经不过是自己手下的家臣，您意惩罚部下是侵犯自己的权力。还据说坛浦之战胜利后，义经进驻九州，夺取自己授予范赖的九州军政大权，发布军政命令。这些越权行为严重触犯武家法规，即使是兄弟也不能原谅。 4月29日赖朝给义经部下的田代信纲等下达密令，让他们与义经绝交。还给福原景时写了同样内容的信。义经知道这个消息十分惊楞，急忙送上誓无异心的效忠书。 5月15日义经带了平宗盛父子凯旋回镰仓，但是赖朝只接受俘虏，不准义经进镰仓。在这样沉闷的空气下，翌日义经的仆人跟赖朝的妹婿一条能保的仆人发生了一起小冲突，赖朝认为这是义经的傲慢表现，心中更加恼怒。 实际上赖朝对其弟义经早就瞧不起了，轻视义经出身低微。赖朝认为自己的母亲是热田神宫大官司的姑娘，出身官家，又被父亲认作嫡子。而义经则母亲是杂仕(下级宫女)，娘家无官位，所以不把义经看作自己的弟弟，而是看作家臣。如春和元年(1181)7月在鹤冈八幅宫的上梁仪式上为表彰木匠授与马的时候，让义经去牵马。在赖朝看来义经应受自己支配，不能超越家臣这一界限。但是由于义经战胜平氏，名声大振，更加增强了赖朝嫉妒之心。 然而义经没有一点怨言，在相模的腰越写了著名的“腰越状” (藏于神奈川满福寺)，将它送给公文所别当大江广元，想以最后的哀诉来表达自己对赖朝的忠心。其中说自己以甲胄为枕、弓箭为业的真正心意只是想平息先父亡灵的愤怒，实现夙，并无他意；担任朝廷所赐的官职不是为自己的利益，专为源氏的繁荣。 不管义经如何掏出心来表白，还是不能打动赖朝的心，不让他进镰仓。6月9日义经只好回京都。接着赖朝便收回了过去赐予义经的平家充公领地24处。 10月17日赖朝派土佐坊昌俊行刺义经，但没有成功。10月25日赖朝亲率大军讨伐义经，义经本想抵抗，但因大家害怕赖朝不敢帮助，只好离开京都逃往四国。不幸在大物浦遇大风，船只大部分沉没，义经及其叔父源行家等数人乘小船逃至和泉。此时义经一行只有爱妾静、武藏坊弈庆等五人。他们逃人吉野山中，后因搜捕日益紧急，给静许多金银让她回京都。义经则躲在奈良兴福寺，伺机逃往奥州。 文治三年(1187)2月，义经一路饱尝辛苦携带妻女逃至奥州，隐藏在藤原秀衡的地方。虽然朝廷两次下令责向秀衡，但他毫不介意。然而1187年10月29日秀衡病死，临终时留下遗言——后嗣泰衡和国衡要和睦，以义经为大将，兄弟合力讨伐赖朝。 秀衡的愿望落空，泰衡屈伏于赖朝的怀柔和威胁，最后于文治五年(1189)闰4月30日派兵攻打衣川的高馆。那天泰衡家的长崎太郎率领500多人杀到，开始了高馆大战。义经方面只有十多人，众寡不敌，家臣陆续战死。家臣弈庆身负重伤，到义经的地方作最后告别，然后回到战场壮烈牺牲。此时义经自知非死不可，走进持佛堂，左腋挟住妻子的头说： “先我一步，让我们一起去冥府吧!”一面念着“南无阿弥陀佛”一面将妻子的头砍掉，然后杀死四岁的女儿，自己也切腹自杀。 义经切腹时用自幼不离身的6寸7分防卫刀“现代剑”，咬紧牙齿从左奶往下深深扎一刀，然后顺着切口往右拉三刀，将肠子抽出，吩咐点火烧高馆，最后断气。时年31岁。 《吾妻镜》文治五年条的记述比较简单：“人豫州持佛堂，先害妻(22岁)子(女，4岁)，次自杀。” 义经的首级由泰衡的使者新田高平浸在酒中带到腰越，于6月13日检验，然后葬于藤泽(高座郡藤泽宿板户町白旗明神社)。 义经的爱妾静出现于《源平盛衰记》是坛浦之战胜利后凯旋回京都的时候(1185年4月24日)，此时义经和静正过着甜蜜幸福的恋爱生活。同年11月3日义经逃出京都时静也在一起。大物浦遇风遭难以后，静和义经等一起在天王寺过夜。其后京都发布搜索义经的院宜(院政的命令)他们便逃人白雪茫茫的吉野山。后来义经感到带女人在雪地行走危险，就决定让她到其母矾禅尼的地方，给了她许多金银，派仆人护送出山。不料下山途中钱财被仆人抢去，静只得单身回到北白川的母亲身边。 不久静被当局(六波罗)传呼讯问，文治二年(1186)3月1日母女两人被送到镰仓。经过多次审问，静仍然说不知义经的去向，幕府无法获得线索。赖朝对此大为不满，但也无可奈何。 静擅长跳白拍子舞(平安末期至镰仓时代流行的歌舞，由戴着直简形高乌馆子、佩着白鞘卷刀的女子一面唱“今样歌”一面跳舞)，赖朝之妻北条政子及其长女大姬要她表演。静再三固辞无效，最后于4月8日在鹤冈八幅宫的若官堂献舞。 “吉野山岭踩白雪，行踪不明梦断肠……卑贱茎环(麻线团)反复绕，但愿昔日变今日……”静边唱边舞。 “住嘴！在我面前竟敢跳起恋慕谋反人义经的舞来，而且所谓‘但愿昔日变今日"就是希望我没落，义经重新得势。”赖朝大怒说。全靠政子出来劝解，总算免了一场大祸。 此时静已怀孕，赖朝命令若生男则弄死。政子和静都希望生女孩，这一年闰7月29日，静生了一个男孩，按命令弄死。由于政子的同情，9月16日静离开镰仓回京都。 回京都后，静日夜想念逃亡奥州平泉的义经。有一天她和侍女琴往来到下总田下边见村(今茨城县总和町下边见)的思想桥，听说爱人义经于文治五年(1189)4月在衣川的邸宅战败自杀，万分悲伤，在桥上徘徊哭泣。不久为悼念义经的亡灵，在当地的高柳寺削发为尼。同年9月15日病死，时年22岁。侍女琴柱将她葬于高 柳寺。 源义经死后，他的战功和人品得到京都贵族的赏识，他短暂的人生悲剧得到人们的同情。随着历史的推移，产生了许多关于他的传说和故事，以净琉璃、歌舞伎、幸若舞、谣曲等形式广泛流传于民间，受到大家的崇拜和歌颂，成了日本人典型的英雄人物。 由于大家对他的死寄以同情和不平，便出现了许多义经没有死的传说：当时义经将与自己面貌很相似的杉目太郎行信留在高馆当替身，自己则于1188年4月和弈庆等家臣逃到北方，渡海入北海道，再经由库页岛到大陆，最后成为成吉思汗。 北陆三县(石川、福井、富山)关于义经的传说和遗迹特别多是可以想象的，如果义经没有死，可能在这一带活动。北海道也有关于义经的传说，如《本朝通鉴》(1670年完成)说，或许义经在衣川之战没有死，逃往虾夷岛(北海道)，留下其子孙。新井白石的《虾夷志》、水户藩的《大日本史》里都记载着义经到过虾夷岛的传说。 至于金国的始祖是义经，经及义经就是成吉思汗的这一些说法，完全出于日本侵略中国的需要，为侵略中国寻找根据。如明治时期曾为伊藤博文内阁的大臣末松谦澄，在其剑桥大学的毕业论文中汇集了义经即成吉思汗的说法，后来它作为《义经再兴记》出版。又如大正十一年(1922)出版了小谷部全一郎的《成吉思汗就是源义经》，当时就遭到正统史学家的批驳。战后，1958年在推理小说杂志《宝石》上连载了高木彬光的《成吉思汗的秘密》，它后来作为文库本出版。高木彬光的主要论据是，“成吉思汗”这个名字中有秘密，这个名字是他自己取的。成吉思汗这个名字用日本式汉文来读可以读成“吉成思汗”，“汗”可以分解为“三点水”和“干”，即“水干”，而“水干”就是义经爱惬静所擅长的白拍子舞的衣裳。也就是说因“吉(吉野山)成”而想“水干”——因为在吉野山订立了山盟海誓，所以想念静，而静就是义经员喜欢的情人即白拍子舞女。高木彬光还认为义经和成吉思开出身年代几乎相同，而且衣川之战后约五年成吉思汗才开始活动，这不能说是偶然的一致。 高木彬光的说法虽不能说牵强附会，但光凭一个名字的巧合来断定义经就是成吉思汗这样一个历史上的大事件，未免太武断了。 注:源义经上书给源赖朝的历史上有名的腰越状. 腰越状 义经乃奉法皇圣旨，拜为钦使，讨伐逆臣，卒雪会稽之耻，本当论功褒赏，无奈横被谗谤，殊令人痛心疾首耳。谗言之实否不察，镰仓之晋见被拒，披陈肝胆无由。当此时也，吾兄尊颜不得叩见，骨肉同胞情断义绝。嗟呼，是乃今生之宿命欤，亦或前生之孽根欤，悲哉，亡父尊灵不得重生，何人为我一申悲叹，何人为我一垂哀怜！故特再次上书，略述所怀。 义经身体发肤受之父母，行年未几，而先君见背，沦为孤儿，从无片刻安宁，虽得苟延岁月，惟京都难以安身，只得远遁边鄙之地。所幸者，突兀之时运转时来，为讨伐平家一族奉旨进京。军兴之际，削除木曾义仲，之后为彻底诛灭平家，时而挥鞭跃马与峨峨高岩之间，置性命于不顾，时而冒风行舟于惊涛骇浪之中，几葬身于鲸鲵之腹，非但如此，我之所以以枕胄甲，宿露野者，端在雪洗先君会稽之耻，别无他求。 谨以诸神社诸寺院之最大护符，书明我之素无野心，敬向全国之大小神佛，表明我之赤胆忠心，惟可仰赖者，吾兄之广大慈悲耳。愿得风便之际，得达兄长玉聪，苟能略加体谅，辨明无辜，恕我无罪。书不尽言，略述一二。 义经惶恐谨启的 元历二年六月五日 源义经

源义经本人生有二女一男。 长女为初次投奔奥州期间与当地女子所生下的，后来长女嫁给了伊豆的源有纲（摄津源氏源赖政之孙）。 　　次女龟鹤御前为乡御前所生，衣川馆败战后和源义经、乡御前共赴黄泉。 死时仅四岁。 　　长子为静御前所生，但产前静御前于逃亡途中即被源赖朝追兵所获，所以源义经未曾见过。长子的生命也非常短暂，因为静御前在押往镰仓后，源赖朝即指示“男杀女活”，不久长子生下后，随即被源赖朝的手下带到由比的海滨遗弃。

大国主(皇帝44)+式王子(战车21)+荒霸吐(隐士35)+八咫乌(太阳57)+经津主(魔术师76)。由于义经是塔CoopMax的解锁Persona，如果要合成的话会获得巨大的经验。

源义经，镰仓时代武将，1159—1189年在世。平治元年(1159)发生“平治之乱”，平清盛取得京都政权，源义经之父源义朝战败逃亡，翌午1月4日在尾张被谋杀。接着，平清盛大肆搜捕源义朗的子女，妄图斩草除根。义朝之妾常盘怀中抱着牛若(义经，一岁)，手牵今若(七岁)和乙若(五岁)，冒着寒风大雪潜逃。大雪落在斗笠上，狂风卷起她的衣袖；怀中的义经呱呱地哭着要吃奶；双手牵着的今若和乙若无力再走了，在号陶大哭。常盘在这家破人亡、饥寒交迫的情况下，为保存源氏的一脉血统，踩着积雪踉跄地在田野里拼命逃跑。她好不容易逃脱乎清盛的搜索网，来到大和宇多郡龙门，投靠伯父。但是后来老母被捕，逼她说出常盘的下落，常盘为母免于拷问，毅然向京都当局(六波罗)自首。平清盛早就闻得常盘美貌，要想一睹庐山真面目，这次一见果然名不虚传，大为中意，便忘记她是敌人之妄，要想纳她为妾并进行劝说。为了三个孩子的性命，“即使肉体的节操交给仇人，内心的节操还是属于义朝的”，她这样想着便答应了。她向平清盛保证，三个孩子分别养育，长大后做和尚。义经在母亲身边养到四岁，因其非凡的智慧使平清盛感到害怕。正好此时和常盘养的女儿廊出世，平清盛便说“和敌人的儿子一起抚养总觉不好”，将四岁的牛若(义经)送到山科的乡村。义经在山科养到七岁，常盘为了实现自己的诺言，将义经送到山城国鞍马山寺出家，但没有削发。常盘养了廊以后，好色的平清盛对他冷淡起来了，不到二年常盘被下赐给大藏卿藤原长成。在鞍马山寺，义经白天用功读书，夜里到僧正谷跟大天狗学武艺，还跟鬼一法眼学“六韬三略”。一心想打倒乎氏为父报仇的义经，就这样勤学苦练一天天地度过，至16岁时他已成为一个文武双全的英俊青年。就在这一年(1174)，义经受到黄金商人吉次的劝诱，3月3日离开鞍马山，在武土陵助重赖陪同下投奔奥州的藤原秀衡。奥州藤原氏拥有陆奥、出羽两国，势力强大，当时是藤原氏第三代秀衡的治下。他为镇守府将军，东日本第一大豪族，奥州俨然成为一个独立王国。秀衡很赏识义经的才华，对他十分优待，在平泉自己的府第附近给他一所邸宅。义经在秀衡的庇护下迅速成长为一名杰出的武士，直到22岁的那一年(1180)才离开秀衡出征。源义经的异母兄源赖朗(义朗的第三子)，在父亲义朗被杀的时候还只有12岁。当初平清盛要杀他，清盛的继母池掸尼因他很像自己夭折的儿子家盛，请求饶命，总算免于一死，被流放到伊豆的短小岛，受到北条时政的监祝。治承四年(1880)8月17日，源赖朝奉以仁王讨伐平氏的命令，得到时政支援，纠合东国(关东诸国)的源氏家人在伊豆起兵。9月，在平泉的义经闻得兄赖朝在伊豆起兵，立即响应出征，藤原秀衡曾加以劝阻，但不能打消火热的复仇决心。秀衡只得派佐藤继信、忠信兄弟随从保护，让他出征。在奥州两勇士的保护下，义经到达骏河黄濑川的家，10月21日在这里会见兄赖朝。赖朝在富士川打败平维盛率领的乎家军后昨天(20日)刚到这里。兄弟两人一见面，赖朝就援引义家、义光兄弟的故事(“后三年之役”源义家同清原武衡、家衡开战时，义家之弟义光辞退兵卫尉的职务到奥州帮助兄打仗)，激动得流泪。从此兄弟两人合力攻打平氏，誓为父报仇。乎氏被源义仲赶出京都以后，吸收西国(关西诸国)一带的武士，在摄津的一谷建设根据地，准备夺回京都，开始恢复昔日的势力。1184年(元历1)1月20日，义经、范赖联军在近江的粟津打死源义仲，进入京都。同月26日又奉赖朝之命进军平氏的根据地——播磨的一谷。范赖的主力军从京都沿海岸进攻一谷，义经的辅佐军从京都绕过丹波，从后面进攻一谷。2月5日义经军发动夜袭，在丹波的三草山打败平资盛。接着2月7日早晨4点钟义经带领70多人翻过鹤岭，从背后袭击。在前后夹攻下，立即攻下一之谷。平氏在一之谷战败后，平宗盛挟持幼小的安德天皇逃往赞歧(香川县)的屋岛。文治元年(1185)2月17日，义经领兵250人渡摄津的渡部津，次日到达阿波。19日上午8点攻打屋岛，平氏措手不及，放火烧毁屋岛，败走海上。战败的平氏军逃至长门彦岛，在平知盛指挥下继续抵抗。3月2日义经在坛浦(今山口县下关市)发动海战，最后全歼平氏军，八岁的安德天皇带着神望、宝剑投海，活捉平宗盛父子(平清盛死后由平宗盛继承平氏事业)，报了不共戴天的杀父之仇，史称“坛浦之战”源平两氏长期抗争的局面就此结束。文治元年(1185)4月11日义经消灭平氏的消息传到镰仓，四天后(15日)源赖朝立即对家臣下达文件，凡不经许可擅自做官(指接受朝廷任命的官职)的，没收领地并处以斩罪。这是对义经的恐吓，因为义经曾接受朝廷的任命，担任左卫门少尉和检非违使。赖朝根据福原景时从九州送来的假报告，知道义经以歼灭平氏的功劳自居，士兵都很怕他，而且在他下面的家臣犯一点小错误就要擅自严惩，不经赖朝批准。对赖朝来说，义经不过是自己手下的家臣，您意惩罚部下是侵犯自己的权力。还据说坛浦之战胜利后，义经进驻九州，夺取自己授予范赖的九州军政大权，发布军政命令。这些越权行为严重触犯武家法规，即使是兄弟也不能原谅。4月29日赖朝给义经部下的田代信纲等下达密令，让他们与义经绝交。还给福原景时写了同样内容的信。义经知道这个消息十分惊楞，急忙送上誓无异心的效忠书。5月15日义经带了乎宗盛父子凯旋回镰仓，但是赖朝只接受俘虏，不准义经进镰仓。在这样沉闷的空气下，翌日义经的仆人跟赖朝的妹婿一条能保的仆人发生了一起小冲突，赖朝认为这是义经的傲慢表现，心中更加恼怒。实际上赖朝对其弟义经早就瞧不起了，轻视义经出身低微。赖朝认为自己的母亲是热田神宫大官司的姑娘，出身官家，又被父亲认作嫡子。而义经则母亲是杂仕(下级宫女)，娘家无官位，所以不把义经看作自己的弟弟，而是看作家臣。如春和元年(1181)7月在鹤冈八幅宫的上梁仪式上为表彰木匠授与马的时候，让义经去牵马。在赖朝看来义经应受自己支配，不能超越家臣这一界限。但是由于义经战胜乎氏，名声大振，更加增强了赖朝嫉妒之心。然而义经没有一点怨言，在相模的腰越写了著名的“腰越状” (藏于神奈川满福寺)，将它送给公文所别当大江广元，想以最后的哀诉来表达自己对赖朝的忠心。其中说自己以甲胃为枕、弓箭为业的真正心意只是想平息先父亡灵的愤怒，实现夙，并无他意；担任朝廷所赐的官职不是为自己的利益，专为源氏的繁荣。不管义经如何掏出心来表白，还是不能打动赖朝的心，不让他进镰仓。6月9日义经只好回京都。接着赖朝便收回了过去赐与义经的平家充公领地24处。10月17日赖朝派土佐坊昌俊行刺义经，但没有成功。10月25日赖朝亲率大军讨伐义经，义经本想抵抗，但因大家害怕赖朝不敢帮助，只好离开京都逃往四国。不幸在大物浦遇大风，船只大部分沉没，义经及其叔父源行家等数人乘小船逃至和泉。此时义经一行只有爱妾静、武藏坊辩庆等五人。他们逃人吉野山中，后因搜捕日益紧急，给静许多金银让她回京都。义经则躲在奈良兴福寺，伺机逃往奥州。文治三年(1187)2月，义经一路饱尝辛苦携带妻女逃至奥州，隐藏在藤原秀衡的地方。虽然朝廷两次下令责向秀衡，但他毫不介意。然而1187年10月29日秀衡病死，临终时留下遗言——后嗣泰衡和国衡要和睦，以义经为大将，兄弟合力讨伐赖朝。秀衡的愿望落空，泰衡屈伏于赖朝的怀柔和威胁，最后于文治五年(1189)闰4月30日派兵攻打衣川的高馆。那天泰衡家的长崎太郎率领500多人杀到，开始了高馆大战。义经方面只有十多人，众寡不敌，家臣陆续战死。家臣辩庆身负重伤，到义经的地方作最后告别，然后回到战场壮烈牺牲。此时义经自知非死不可，走进持佛堂，左腋挟住妻子的头说：“先我一步，让我们一起去冥府吧!”一面念着“南无阿弥陀佛”一面将妻子的头砍掉，然后杀死四岁的女儿，自己也切腹自杀。义经切腹时用自幼不离身的6寸7分防卫刀“现代剑”，咬紧牙齿从左奶往下深深扎一刀，然后顺着切口往右拉三刀，将肠子抽出，吩咐点火烧高馆，最后断气。时年31岁。《吾妻镜》文治五年条的记述比较简单：“人豫州持佛堂，先害妻(22岁)子(女，4岁)，次自杀。”义经的首级由泰衡的使者新田高平浸在酒中带到腰越，于6月13日检验，然后葬于藤泽(高座郡藤泽宿板户町白旗明神社)。义经的爱妾静出现于《源平盛衰记》是坛浦之战胜利后凯旋回京都的时候(1185年4月24日)，此时义经和静正过着甜密幸福的恋爱生活。同年11月3日义经逃出京都时静也在一起。大物浦遇风遭难以后，静和义经等一起在天王寺过夜。其后京都发布搜索义经的院宜(院政的命令)他们便逃人白雪茫茫的吉野山。后来义经感到带女人在雪地行走危险，就决定让她到其母矾禅尼的地方，给了她许多金银，派仆人护送出山。不料下山途中钱财被仆人抢去，静只得单身回到北白川的母亲身边。不久静被当局(六波罗)传呼讯问，文治二年(1186)3月1日母女两人被送到镰仓。经过多次审问，静仍然说不知义经的去向，幕府无法获得线索。赖朝对此大为不满，但也无可奈何。静擅长跳白拍子舞(平安末期至镰仓时代流行的歌舞，由戴着直简形高乌馆子、佩着白鞘卷刀的女子一面唱“今样歌”一面跳舞)，赖朝之妻北条政子及其长女大姬要她表演。静再三固辞无效，最后于4月8日在鹤冈八幅宫的若官堂献舞。“吉野山岭踩白雪，行踪不明梦断肠……卑贱茎环(麻线团)反复绕，但愿昔日变今日……”静边唱边舞。“住嘴！在我面前竟敢跳起恋慕谋反人义经的舞来，而且所谓‘但愿昔日变今日"就是希望我没落，义经重新得势。”赖朝大怒说。全靠政于出来劝解，总算免了一场大祸。此时静已怀孕，赖朝命令若生男则弄死。政子和静都希望生女孩，这一年闰7月29日，静生了一个男孩，按命令弄死。由于政子的同情，9月16日静离开镰仓回京都。回京都后，静日夜想念逃亡奥州平泉的义经。有一天她和侍女琴往来到下总田下边见村(今茨城县总和町下边见)的思想桥，听说爱人义经于文治五年(1189)4月在衣川的邸宅战败自杀，万分悲伤，在桥上徘徊哭泣。不久为悼念义经的亡灵，在当地的高柳寺削发为尼。同年9月15日病死，时年22岁。侍女琴柱将她葬于高柳寺。源义经死后，他的战功和人品得到京都贵族的赏识，他短暂的人生悲剧得到人们的同情。随着历史的推移，产生了许多关于他的传说和故事，以净琉璃、歌舞伎、幸若舞、谣曲等形式广泛流传于民间，受到大家的崇拜和歌颂，成了日本人典型的英雄人物。由于大家对他的死寄以同情和不平，便出现了许多义经没有死的传说：当时义经将与自己面貌很相似的杉目太郎行信留在高馆当替身，自己则于1188年4月和辩庆等家臣逃到北方，渡海入北海道，再经由库页岛到大陆，最后成为成吉思汗。北陆三县(石川、福井、富山)关于义经的传说和遗迹特别多是可以想象的，如果义经没有死，可能在这一带活动。北海道也有关于义经的传说，如《本朝通鉴》(1670年完成)说，或许义经在衣川之战没有死，逃往虾夷岛(北海道)，留下其子孙。新井白石的《虾夷志》、水户藩的《大日本史》里都记载着义经到过虾夷岛的传说。至于金国的始祖是义经，经及义经就是成吉思汗的这一些说法，完全出于日本侵略中国的需要，为侵略中国寻找根据。如明治时期曾为伊藤博文内阁的大臣末松谦澄，在其剑桥大学的毕业论文中汇集了义经即成吉思汗的说法，后来它作为《义经再兴记》出版。又如大正十一年(1922)出版了小谷部全一郎的《成吉思汗就是源义经》，当时就遭到正统史学家的批驳。战后，1958年在推理小说杂志《宝石》上连载了高木彬光的《成吉思汗的秘密》，它后来作为文库本出版。高木彬光的主要论据是，“成吉思汗”这个名字中有秘密，这个名字是他自己取的。成吉思汗这个名字用日本式汉文来读可以读成“吉成思汗”，“汗”可以分解为“三点水”和“干”，即“水干”，而“水干”就是义经爱惬静所擅长的白拍子舞的衣裳。也就是说因“吉(吉野山)成”而想“水干”——因为在吉野山订立了山盟海誓，所以想念静，而静就是义经员喜欢的情人即白拍子舞女。高木彬光还认为义经和成吉思开出身年代几乎相同，而且衣川之战后约五年成吉思汗才开始活动，这不能说是偶然的一致。高木彬光的说法虽不能说牵强附会，但光凭一个名字的巧合来断定义经就是成吉思汗这样一个历史上的大事件，未免太武断了。

　　摘录的，希望有用：　　源 义 经　　源义经，镰仓时代武将，1159—1189年在世。　　平治元年(1159)发生“平治之乱”，平清盛取得京都政权，源义经之父源义朝战败逃亡，翌午1月4日在尾张被谋杀。接着，平清盛大肆搜捕源义朗的子女，妄图斩草除根。　　义朝之妾常盘怀中抱着牛若(义经，一岁)，手牵今若(七岁)和乙若(五岁)，冒着寒风大雪潜逃。大雪落在斗笠上，狂风卷起她的衣袖；怀中的义经呱呱地哭着要吃奶；双手牵着的今若和乙若无力再走了，在号陶大哭。常盘在这家破人亡、饥寒交迫的情况下，为保存源氏的一脉血统，踩着积雪踉跄地在田野里拼命逃跑。她好不容易逃脱乎清盛的搜索网，来到大和宇多郡龙门，投靠伯父。但是后来老母被捕，逼她说出常盘的下落，常盘为母免于拷问，毅然向京都当局(六波罗)自首。　　平清盛早就闻得常盘美貌，要想一睹庐山真面目，这次一见果然名不虚传，大为中意，便忘记她是敌人之妄，要想纳她为妾并进行劝说。　　为了三个孩子的性命，“即使肉体的节操交给仇人，内心的节操还是属于义朝的”，她这样想着便答应了。她向平清盛保证，三个孩子分别养育，长大后做和尚。　　义经在母亲身边养到四岁，因其非凡的智慧使平清盛感到害怕。正好此时和常盘养的女儿廊出世，平清盛便说“和敌人的儿子一起抚养总觉不好”，将四岁的牛若(义经)送到山科的乡村。义经在山科养到七岁，常盘为了实现自己的诺言，将义经送到山城国鞍马山寺出家，但没有削发。常盘养了廊以后，好色的平清盛对他冷淡起来了，不到二年常盘被下赐给大藏卿藤原长成。　　在鞍马山寺，义经白天用功读书，夜里到僧正谷跟大天狗学武艺，还跟鬼一法眼学“六韬三略”。一心想打倒乎氏为父报仇的义经，就这样勤学苦练一天天地度过，至16岁时他已成为一个文武双全的英俊青年。就在这一年(1174)，义经受到黄金商人吉次的劝诱，3月3日离开鞍马山，在武土陵助重赖陪同下投奔奥州的藤原秀衡。　　奥州藤原氏拥有陆奥、出羽两国，势力强大，当时是藤原氏第三代秀衡的治下。他为镇守府将军，东日本第一大豪族，奥州俨然成为一个独立王国。秀衡很赏识义经的才华，对他十分优待，在平泉自己的府第附近给他一所邸宅。义经在秀衡的庇护下迅速成长为一名杰出的武士，直到22岁的那一年(1180)才离开秀衡出征。　　源义经的异母兄源赖朗(义朗的第三子)，在父亲义朗被杀的时候还只有12岁。当初平清盛要杀他，清盛的继母池掸尼因他很像自己夭折的儿子家盛，请求饶命，总算免于一死，被流放到伊豆的短小岛，受到北条时政的监祝。治承四年(1880)8月17日，源赖朝奉以仁王讨伐平氏的命令，得到时政支援，纠合东国(关东诸国)的源氏家人在伊豆起兵。　　9月，在平泉的义经闻得兄赖朝在伊豆起兵，立即响应出征，藤原秀衡曾加以劝阻，但不能打消火热的复仇决心。秀衡只得派佐藤继信、忠信兄弟随从保护，让他出征。　　在奥州两勇士的保护下，义经到达骏河黄濑川的家，10月21日在这里会见兄赖朝。赖朝在富士川打败平维盛率领的乎家军后昨天(20日)刚到这里。兄弟两人一见面，赖朝就援引义家、义光兄弟的故事(“后三年之役”源义家同清原武衡、家衡开战时，义家之弟义光辞退兵卫尉的职务到奥州帮助兄打仗)，激动得流泪。从此兄弟两人合力攻打平氏，誓为父报仇。乎氏被源义仲赶出京都以后，吸收西国(关西诸国)一带的武士，在摄津的一谷建设根据地，准备夺回京都，开始恢复昔日的势力。　　1184年(元历1)1月20日，义经、范赖联军在近江的粟津打死源义仲，进入京都。同月26日又奉赖朝之命进军平氏的根据地——播磨的一谷。范赖的主力军从京都沿海岸进攻一谷，义经的辅佐军从京都绕过丹波，从后面进攻一谷。2月5日义经军发动夜袭，在丹波的三草山打败平资盛。接着2月7日早晨4点钟义经带领70多人翻过鹤岭，从背后袭击。在前后夹攻下，立即攻下一之谷。平氏在一之谷战败后，平宗盛挟持幼小的安德天皇逃往赞歧(香川县)的屋岛。　　文治元年(1185)2月17日，义经领兵250人渡摄津的渡部津，次日到达阿波。19日上午8点攻打屋岛，平氏措手不及，放火烧毁屋岛，败走海上。战败的平氏军逃至长门彦岛，在平知盛指挥下继续抵抗。3月2日义经在坛浦(今山口县下关市)发动海战，最后全歼平氏军，八岁的安德天皇带着神望、宝剑投海，活捉平宗盛　　父子(平清盛死后由平宗盛继承平氏事业)，报了不共戴天的杀父之仇，史称“坛浦之战”源平两氏长期抗争的局面就此结束。　　文治元年(1185)4月11日义经消灭平氏的消息传到镰仓，四天后(15日)源赖朝立即对家臣下达文件，凡不经许可擅自做官(指接受朝廷任命的官职)的，没收领地并处以斩罪。这是对义经的恐吓，因为义经曾接受朝廷的任命，担任左卫门少尉和检非违使。　　赖朝根据福原景时从九州送来的假报告，知道义经以歼灭平氏的功劳自居，士兵都很怕他，而且在他下面的家臣犯一点小错误就要擅自严惩，不经赖朝批准。对赖朝来说，义经不过是自己手下的家臣，您意惩罚部下是侵犯自己的权力。还据说坛浦之战胜利后，义经进驻九州，夺取自己授予范赖的九州军政大权，发布军政命令。这些越权行为严重触犯武家法规，即使是兄弟也不能原谅。　　4月29日赖朝给义经部下的田代信纲等下达密令，让他们与义经绝交。还给福原景时写了同样内容的信。义经知道这个消息十分惊楞，急忙送上誓无异心的效忠书。　　5月15日义经带了乎宗盛父子凯旋回镰仓，但是赖朝只接受俘虏，不准义经进镰仓。在这样沉闷的空气下，翌日义经的仆人跟赖朝的妹婿一条能保的仆人发生了一起小冲突，赖朝认为这是义经的傲慢表现，心中更加恼怒。　　实际上赖朝对其弟义经早就瞧不起了，轻视义经出身低微。赖朝认为自己的母亲是热田神宫大官司的姑娘，出身官家，又被父亲认作嫡子。而义经则母亲是杂仕(下级宫女)，娘家无官位，所以不把义经看作自己的弟弟，而是看作家臣。如春和元年(1181)7月在鹤冈八幅宫的上梁仪式上为表彰木匠授与马的时候，让义经去牵马。在赖朝看来义经应受自己支配，不能超越家臣这一界限。但是由于义经战胜乎氏，名声大振，更加增强了赖朝嫉妒之心。　　然而义经没有一点怨言，在相模的腰越写了著名的“腰越状” (藏于神奈川满福寺)，将它送给公文所别当大江广元，想以最后的哀诉来表达自己对赖朝的忠心。其中说自己以甲胃为枕、弓箭为业的真正心意只是想平息先父亡灵的愤怒，实现夙，并无他意；担任朝廷所赐的官职不是为自己的利益，专为源氏的繁荣。　　不管义经如何掏出心来表白，还是不能打动赖朝的心，不让他进镰仓。6月9日义经只好回京都。接着赖朝便收回了过去赐与义经的平家充公领地24处。　　10月17日赖朝派土佐坊昌俊行刺义经，但没有成功。10月25日赖朝亲率大军讨伐义经，义经本想抵抗，但因大家害怕赖朝不敢帮助，只好离开京都逃往四国。不幸在大物浦遇大风，船只大部分沉没，义经及其叔父源行家等数人乘小船逃至和泉。此时义经一行只有爱妾静、武藏坊辩庆等五人。他们逃人吉野山中，后因搜捕日益紧急，给静许多金银让她回京都。义经则躲在奈良兴福寺，伺机逃往奥州。　　文治三年(1187)2月，义经一路饱尝辛苦携带妻女逃至奥州，隐藏在藤原秀衡的地方。虽然朝廷两次下令责向秀衡，但他毫不介意。然而1187年10月29日秀衡病死，临终时留下遗言——后嗣泰衡和国衡要和睦，以义经为大将，兄弟合力讨伐赖朝。　　秀衡的愿望落空，泰衡屈伏于赖朝的怀柔和威胁，最后于文治五年(1189)闰4月30日派兵攻打衣川的高馆。那天泰衡家的长崎太郎率领500多人杀到，开始了高馆大战。义经方面只有十多人，众寡不敌，家臣陆续战死。家臣辩庆身负重伤，到义经的地方作最后告别，然后回到战场壮烈牺牲。此时义经自知非死不可，走进持佛堂，左腋挟住妻子的头说：　　“先我一步，让我们一起去冥府吧!”一面念着“南无阿弥陀佛”一面将妻子的头砍掉，然后杀死四岁的女儿，自己也切腹自杀。　　义经切腹时用自幼不离身的6寸7分防卫刀“现代剑”，咬紧牙齿从左奶往下深深扎一刀，然后顺着切口往右拉三刀，将肠子抽出，吩咐点火烧高馆，最后断气。时年31岁。　　《吾妻镜》文治五年条的记述比较简单：“人豫州持佛堂，先害妻(22岁)子(女，4岁)，次自杀。”　　义经的首级由泰衡的使者新田高平浸在酒中带到腰越，于6月13日检验，然后葬于藤泽(高座郡藤泽宿板户町白旗明神社)。　　义经的爱妾静出现于《源平盛衰记》是坛浦之战胜利后凯旋回京都的时候(1185年4月24日)，此时义经和静正过着甜密幸福的恋爱生活。同年11月3日义经逃出京都时静也在一起。大物浦遇风遭难以后，静和义经等一起在天王寺过夜。其后京都发布搜索义经的院宜(院政的命令)他们便逃人白雪茫茫的吉野山。后来义经感到带女人在雪地行走危险，就决定让她到其母矾禅尼的地方，给了她许多金银，派仆人护送出山。不料下山途中钱财被仆人抢去，静只得单身回到北白川的母亲身边。　　不久静被当局(六波罗)传呼讯问，文治二年(1186)3月1日母女两人被送到镰仓。经过多次审问，静仍然说不知义经的去向，幕府无法获得线索。赖朝对此大为不满，但也无可奈何。　　静擅长跳白拍子舞(平安末期至镰仓时代流行的歌舞，由戴着直简形高乌馆子、佩着白鞘卷刀的女子一面唱“今样歌”一面跳舞)，赖朝之妻北条政子及其长女大姬要她表演。静再三固辞无效，最后于4月8日在鹤冈八幅宫的若官堂献舞。　　“吉野山岭踩白雪，行踪不明梦断肠……卑贱茎环(麻线团)反复绕，但愿昔日变今日……”静边唱边舞。　　“住嘴！在我面前竟敢跳起恋慕谋反人义经的舞来，而且所谓‘但愿昔日变今日"就是希望我没落，义经重新得势。”赖朝大怒说。全靠政于出来劝解，总算免了一场大祸。　　此时静已怀孕，赖朝命令若生男则弄死。政子和静都希望生女孩，这一年闰7月29日，静生了一个男孩，按命令弄死。由于政子的同情，9月16日静离开镰仓回京都。　　回京都后，静日夜想念逃亡奥州平泉的义经。有一天她和侍女琴往来到下总田下边见村(今茨城县总和町下边见)的思想桥，听说爱人义经于文治五年(1189)4月在衣川的邸宅战败自杀，万分悲伤，在桥上徘徊哭泣。不久为悼念义经的亡灵，在当地的高柳寺削发为尼。同年9月15日病死，时年22岁。侍女琴柱将她葬于高　　柳寺。　　源义经死后，他的战功和人品得到京都贵族的赏识，他短暂的人生悲剧得到人们的同情。随着历史的推移，产生了许多关于他的传说和故事，以净琉璃、歌舞伎、幸若舞、谣曲等形式广泛流传于民间，受到大家的崇拜和歌颂，成了日本人典型的英雄人物。　　由于大家对他的死寄以同情和不平，便出现了许多义经没有死的传说：当时义经将与自己面貌很相似的杉目太郎行信留在高馆当替身，自己则于1188年4月和辩庆等家臣逃到北方，渡海入北海道，再经由库页岛到大陆，最后成为成吉思汗。　　北陆三县(石川、福井、富山)关于义经的传说和遗迹特别多是可以想象的，如果义经没有死，可能在这一带活动。北海道也有关于义经的传说，如《本朝通鉴》(1670年完成)说，或许义经在衣川之战没有死，逃往虾夷岛(北海道)，留下其子孙。新井白石的《虾夷志》、水户藩的《大日本史》里都记载着义经到过虾夷岛的传说。　　至于金国的始祖是义经，经及义经就是成吉思汗的这一些说法，完全出于日本侵略中国的需要，为侵略中国寻找根据。如明治时期曾为伊藤博文内阁的大臣末松谦澄，在其剑桥大学的毕业论文中汇集了义经即成吉思汗的说法，后来它作为《义经再兴记》出版。又如大正十一年(1922)出版了小谷部全一郎的《成吉思汗就是源义经》，当时就遭到正统史学家的批驳。战后，1958年在推理小说杂志《宝石》上连载了高木彬光的《成吉思汗的秘密》，它后来作为文库本出版。高木彬光的主要论据是，“成吉思汗”这个名字中有秘密，这个名字是他自己取的。成吉思汗这个名字用日本式汉文来读可以读成“吉成思汗”，“汗”可以分解为“三点水”和“干”，即“水干”，而“水干”就是义经爱惬静所擅长的白拍子舞的衣裳。也就是说因“吉(吉野山)成”而想“水干”——因为在吉野山订立了山盟海誓，所以想念静，而静就是义经员喜欢的情人即白拍子舞女。高木彬光还认为义经和成吉思开出身年代几乎相同，而且衣川之战后约五年成吉思汗才开始活动，这不能说是偶然的一致。　　高木彬光的说法虽不能说牵强附会，但光凭一个名字的巧合来断定义经就是成吉思汗这样一个历史上的大事件，未免太武断了。

　父亲源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在7岁时被送到京都鞍马寺学习。之后他投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。及长，源义经与兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕义经。义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，可怜的义经最后在高馆自尽

源义经是日本历史上最伟大的天才军事家之一。在平安末期，人们毫无战术观念，认为会战的胜败由武士个人的格斗能力强弱决定。但义经的战争思想，已超越了当时的局限。在他看来，军队是一个集团，而不仅仅是个人的集合，必须从集团的角度来考虑作战计划。他是当时第一个用这种观念来看待会战的人。源义经是日本家喻户晓、最具人气的英雄人物，曾协助其兄源赖朝获得了对整个日本的统治权。他极为坎坷的身世、极高成就的武学、过人的战略机智、场场必胜的战绩及悲凉的人生结局，令闻者无不叹息，因此成为日本戏剧、影视、电子游戏中经久不衰的热门主角。

义经在走投无路之下投靠了奥州的藤原秀衡，藤原秀衡死后，源赖朝催促朝廷下旨讨伐藤原氏，其子家督藤原泰衡为了挽救逐渐陷入孤立无援的藤原一族，终于决定讨伐源义经。 4月30日清晨，藤原泰衡命家臣长崎太郎率500骑突袭驻居高馆（又称衣川馆）的源义经。源义经家臣们发现后迅速迎战：弁庆、伊势三郎、增尾十郎、片冈八郎、铃木三郎、龟井六郎、鹫尾三郎、备前平四郎等8人固守玄关大门，喜三太爬上屋顶，以窗板为盾，拉弓搭箭狙杀敌军。源义经则以战死于藤原泰衡的家臣手下为耻，不愿出战，独自进入佛堂中诵经，做自尽前的准备。源义经的家臣们为了保护主君能平静赴死，抱着必死的觉悟，舍命决战，各自斩杀多人后壮烈战死或自刃。传说弁庆见大势已去，入殿向正在诵经的源义经诀别，相约黄泉路上为伴，随后重返战场，挥刀如舞，人马无别，顿时血雾弥漫，遍地尸骸。敌军近战不得，于是弓手尽出，万箭齐发，刹那间弁庆身上插满羽箭。但只见弁庆仍不见死态，长刀乱斩，状貌骇人。突然，弁庆大刀一收，宛如佛教的仁王（护法金刚）塑像一般傲然而立，嘴角似笑未笑，身躯则不动如山。敌军未知弁庆生死，一时间亦无人敢上前探查。后来弁庆被一匹马撞倒，众人方知弁庆早已身亡（此即著名的“弁庆立往生”）。 诵完经的源义经回到寝室，手刃乡御前与4歳的女儿龟鹤御前后引刀自裁。源义经波澜万丈的31年生涯以悲剧落幕。

　　源义经（平治元年～文治五年闰四月卅日，即1159年－1189年6月15日），为日本平安时代末期，出身于河内源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的栋梁源赖信的后代，世世代代在东国武家人材辈出。为源义朝的第九子，幼名牛若丸 （うしわかまる）。父亲源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在7岁时被送到京都鞍马寺学习。之后他投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。及长，源义经与兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕义经。义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，可怜的义经最后在高馆自尽。　　源义经为日本人所爱戴的传统英雄之一，而且由于其生涯富有传奇与悲剧的色彩，在许多故事、戏剧中都有关于他的描述。　　生涯　　（一）流离岁月　　源义经，幼名“牛若丸”或称“牛若”，出身于名门河内源氏，为源氏领袖源义朝的第九子(异说)。其母亲常盘原为近卫天皇中宫九条院的侍婢，以千中选一的美貌著称，后来成为源义朝的侧室。　　1159年，牛若诞生后不久，父亲源义朝即于平治之乱中为平清盛所败，随后于逃亡途中，于尾张遇害，一族亦非死即逃。母亲常盘带着牛若及牛若的两名同母兄今若、乙若逃往大和山中，没多久，常盘的生母被平家逮捕，常盘只好携子自首。平清盛因贪恋常盘的美色，遂纳常盘为妾，并赦免常盘生母及牛若兄弟等4人。　　数年后，常盘又被嫁给公家贵族藤原氏的一条长成，而牛若在7岁时（1165年）被送到鞍马寺（京都市左京区）学习。之后由一位称为圣门坊的僧侣处得知自己的身世。　　传说某夜，牛若偷溜出寺，在僧正谷（僧正ヶ谷）遇到武艺高强的“乌天狗”，后来牛若便常常夜遁至天狗处学习武艺。住持东光坊某日发现牛若不但夜遁习艺而且图谋打倒平家后大惊失色，虽欲强迫牛若出家，但牛若不肯，最后姑且先起法名为“遮那王”，命牛若静心学习，忘却俗世。　　传闻遮那王11岁（1169年）某日在回寺的路上，途经五条大桥时，遇见一位称为武藏坊弁庆的武勇僧侣拦路。弁庆当时在该地进行“刀狩”，只要看上往来武士身上的太刀便要求比武，在遇到遮那王之前已经强夺了999把太刀。弁庆看上了遮那王身上所配之黄金宝刀，故技重施，岂料遮那王武艺高强，身轻如燕，弁庆虽然武勇纵横，但却处处受制，攻而屡挫。以柔克刚的遮那王让膂力过人且一向仗恃刚勇的弁庆败得口服心服，从此弁庆便跟随在遮那王左右，成为日后遮那王最亲密的家臣之一。　　（二）出奔奥州　　1174年，遮那王16岁的某日，传说有一位叫做吉次信高（金売吉次）的黄金商人来访。吉次信高因为经常往来京都与陆奥，与奥州藤原氏的镇守府将军藤原秀衡有深交，此次来访乃因藤原秀衡暗闻源氏遗族遮那王有讨平大志，欲倾力相助，遂托吉次信高前来转达，并助遮那王出奔。遮那王当下即决定投奔奥州，当日便乔装混于吉次信高的商队中出走。途经热田神宫时，遇见前大宫司藤原季范的族裔，而藤原季范正是父亲源义朝正室由良御前的生父。遮那王在戚族及吉次信高等人的注目下完成了元服，取源氏代代相传的“义”字，及初代先祖源经基的“经”字，改名为“源九郎义经”。亦有一说，指义经乃于其父义朝为叛臣所杀的宅第里完成元服仪式。　　源义经一行千里跋涉后，终于抵达奥州平泉。据说藤原秀衡于数日前即梦见黄金鸽子飞来，而鸽子乃源氏氏神八幡神的信使，因此视之为大大的吉兆，更加深信源义经必能成就大业。　　（三）兄弟重逢　　1180年8月源义经的异母兄源赖朝（由良御前所出）举兵讨平。消息传到奥州，源义经与藤原秀衡商量后决定兴兵助阵。源义经率领家臣武藏坊弁庆、伊势三郎及藤原家臣佐藤继信、忠信兄弟等共300余骑，日夜兼程前往驰援。其时正值富士川之战，然而平家大军不战而败，战事一下子就结束了，源义经于战后才抵达源赖朝在黄濑川的阵地，因此未能参战。2005年的NHK大河剧《义经》中，讲述平家军在富士川不战而败，乃因“风声鹤唳”所致。源赖朝见到平治之乱失散以来即未曾谋面的亲弟弟已由襁褓婴孩蜕变成威风凛凛的大将，心里非常欣慰与感动，兄弟两人皆流下真情的泪水。源赖朝以河内源氏先祖源义家得亲弟弟源义光襄助而成大业为例，誓言与源义经一起消灭平家、共报父雠，再振源氏家门。之后源义经跟随源赖朝退回镰仓，全力经略关东，厚植实力。

源义经本人生有二女一男。长女为初次投奔奥州期间与当地女子所生下的，后来长女嫁给了伊豆的源有纲（摄津源氏源赖政之孙）。　　 次女龟鹤御前为乡御前所生，衣川馆败战后和源义经、乡御前共赴黄泉。死时仅四岁。　　 长子为静御前所生，但产前静御前于逃亡途中即被源赖朝追兵所获，所以源义经未曾见过。长子的生命也非常短暂，因为静御前在押往镰仓后，源赖朝即指示“男杀女活”，不久长子生下后，随即被源赖朝的手下带到由比的海滨遗弃。

源义经，幼名“牛若丸”或称“牛若”，出身于名门河内源氏，为源氏领袖源义朝的第九子（异说）。其母亲常盘原为近卫天皇中宫九条院的侍婢，以千中选一的美貌著称，后来成为源义朝的侧室。 1159年，牛若诞生后不久，父亲源义朝即于平治之乱中为平清盛所败，随后于逃亡途中，于尾张遇害，一族亦非死即逃。母亲常盘带着牛若及牛若的两名同母兄今若、乙若逃往大和山中，没多久，常盘的生母被平家逮捕，常盘只好携子自首。平清盛因贪恋常盘的美色，遂纳常盘为妾，并赦免常盘生母及牛若兄弟等4人。数年后，常盘又被嫁给公家贵族藤原氏的一条长成，而牛若在7岁时（1165年）被送到鞍马寺（京都市左京区）学习。之后由一位称为圣门坊的僧侣处得知自己的身世。传说某夜，牛若偷溜出寺，在僧正谷（僧正ヶ谷）遇到武艺高强的“乌天狗”，后来牛若便常常夜遁至天狗处学习武艺。住持东光坊某日发现牛若不但夜遁习艺而且图谋打倒平家后大惊失色，虽欲强迫牛若出家，但牛若不肯，最后姑且先起法名为“遮那王”，命牛若静心学习，忘却俗世。传闻遮那王11岁（1169年）某日在回寺的路上，途经五条大桥时，遇见一位称为武藏坊弁庆的武勇僧侣拦路。弁庆当时在该地进行“刀狩”，只要看上往来武士身上的太刀便要求比武，在遇到遮那王之前已经强夺了999把太刀。弁庆看上了遮那王身上所配之黄金宝刀，故技重施，岂料遮那王武艺高强，身轻如燕，弁庆虽然武勇纵横，但却处处受制，攻而屡挫。以柔克刚的遮那王让膂力过人且一向仗恃刚勇的弁庆败得口服心服，从此弁庆便跟随在遮那王左右，成为日后遮那王最亲密的家臣之一。 1174年，遮那王16岁的某日，传说有一位叫做吉次信高（金売吉次）的黄金商人来访。吉次信高因为经常往来京都与陆奥，与奥州藤原氏的镇守府将军藤原秀衡有深交，此次来访乃因藤原秀衡暗闻源氏遗族遮那王有讨平大志，欲倾力相助，遂托吉次信高前来转达，并助遮那王出奔。遮那王当下即决定投奔奥州，当日便乔装混于吉次信高的商队中出走。途经热田神宫时，遇见前大宫司藤原季范的族裔，而藤原季范正是父亲源义朝正室由良御前的生父。遮那王在戚族及吉次信高等人的注目下完成了元服，取源氏代代相传的“义”字，及初代先祖源经基的“经”字， 改名为“源九郎义经”。亦有一说，指义经乃于其父义朝为叛臣所杀的宅第里完成元服仪式。源义经一行千里跋涉后，终于抵达奥州平泉。据说藤原秀衡于数日前即梦见黄金鸽子飞来，而鸽子乃源氏氏神八幡神的信使，因此视之为大大的吉兆，更加深信源义经必能成就大业。 1180年8月源义经的异母兄源赖朝（由良御前所出）举兵讨平。消息传到奥州，源义经与藤原秀衡商量后决定兴兵助阵。源义经率领家臣武藏坊弁庆、伊势三郎及藤原家臣佐藤继信、忠信兄弟等共300余骑，日夜兼程前往驰援。其时正值富士川之战，然而平家大军不战而败，战事一下子就结束了，源义经于战后才抵达源赖朝在黄濑川的阵地，因此未能参战。讲述平家军在富士川不战而败，乃因“风声鹤唳”所致。 源赖朝见到平治之乱失散以来即未曾谋面的亲弟弟已由襁褓婴孩蜕变成威风凛凛的大将，心里非常欣慰与感动，兄弟两人皆流下真情的泪水。源赖朝以河内源氏先祖源义家得亲弟弟源义光襄助而成大业为例，誓言与源义经一起消灭平家、共报父雠，再振源氏家门。之后源义经跟随源赖朝退回镰仓，全力经略关东，厚植实力。 源赖朝的堂弟木曾义仲和源赖朝同年举兵，并且势如破竹，横扫北陆，为讨平的源氏势力中的另一主流。但由于木曾义仲的父亲源义贤在与源赖朝父亲源义朝的政争中，为源义朝长子源义平所杀，与源义朝家有杀父之仇，故不与源赖朝相善。1183年，木曾义仲于俱利伽罗峠之战大破平家10万大军后，同年7月率兵入京，平家弃都西逃。此时木曾义仲的声势如日初升，人称“旭将军（或朝日将军）”。然而由于先前养和大饥馑的影响，木曾义仲的6万大军军粮无觅，遂开始劫掠京师，以致人心大失。其后在追击平家的数次战役中更屡为平家所败，元气大伤。同年，收到后白河法皇勤王密令的源赖朝派遣源范赖及源义经统率5万大军征讨木曾义仲。1184年1月，众叛亲离的木曾义仲于宇治川之战中寡不敌众，在逃往北陆途中于近江粟津遇袭阵亡。至此，源赖朝势力成为天下讨平的唯一主力。 平家一族先前弃京逃往九州后，势力便逐渐回伸，更趁源氏相争之际坐收渔利，不但在赞岐屋岛建立行宫，山阳道及濑户内海等亦大半为平家所控制，前线重回摄津福原，大有重新上洛之势。1184年1月，木曾义仲败亡后，源赖朝乘新胜之锐，命源范赖及源义经进军福原。2月，源范赖与源义经兵分二路夹击，以源范赖为主力，源义经率1万余骑由摄津蓝那走鹎越，潜入一之谷（一ノ谷）。2月4日源义经以夜袭击败播磨三草山的平资盛、平有盛势力，并命土肥实平追击山中残部。2月7日源范赖5万主力进攻生田的平知盛守军，清剿山中残部后的土肥实平亦转攻塩屋的平忠度，但源平两军激战数回后即陷入僵局。源义经采声东击西之计，命安田义定领1万骑进攻梦野的平教经、平盛俊，自己则仅率40余骑转入山中，迂回到平家本阵后方。黎明时分，源范赖方再次发动攻击，听见杀阵声的源义经便率军由急坡纵马而下，迅速攻入平家本阵，平家阵脚大乱，开始奔窜败退，平家大军死伤惨重。不久残军逃到港口，乘船渡往屋岛，而源氏因为没有水军，故没有追击。此战平家大将阵亡者甚众，如平通盛、平忠度、平经俊、平清房、平清贞、平敦盛、平知章、平业盛、平盛俊、平经正、平师盛、平重衡（被捕，1185年处刑）等，平家势力遭受莫大沈重的打击。一之谷之战后，源赖朝召源范赖回镰仓，加封三河守，但立下大功的源义经却遭到冷落，不但不召回镰仓行赏，更只命源义经为代官，留守京都。战功赫赫的源义经在留守京都期间受到后白河法皇的赞赏，1184年8月6日法皇封源义经为“左卫门少尉兼检非违使（俗称为判官），从五位下”，但源赖朝对于源义经未先征询自己的同意而擅受朝廷册封的行为十分震怒。9月，源义经奉源赖朝之命，娶源赖朝臣下河越重赖之女为妻（后来称为“乡御前”）。一般认为，源赖朝是想利用乡御前来刺探及监视源义经，但就结果而言，乡御前并没有为源赖朝所用，而是真心地跟随着源义经。 1184年9月，源赖朝刻意冷落源义经，只派源范赖征讨平家。源范赖为绕到平家背后，取径山阳道，但为平家识破，源范赖大军遭平行盛截断，关门海峡亦为平知盛封锁，陷入兵粮不继的困境。1185年1月，源赖朝迫不得已，命源义经领军前往救援。2月，源义经自京都起程前往摄津渡辺港，整备军舰，目标直指平家屋岛阵地。但正当出航之际，暴风雨来袭，军监梶原景时及部下、船长们皆认为此时不宜冒险。源义经力斥众议，安排5艘船各150骑，随即出航。源义经舰队乘风破浪，比想像中更快抵达四国，但也由于风浪的影响，偏离了预定航道，在阿波的胜浦靠岸。然而源义经上岸整军后，即策马疾驰，翌日清晨便已进军至屋岛前方村落。源义经眺望平家阵营，发现平家红旗浩浩，军容整盛，并且还有数艘舰艇在港。源义经自知不能力敌，只能智取，于是便在周围村庄放火，假立源氏白旗多数，制造大军袭来的幻象。平家见状大惊，以为一之谷奇袭再现，仓皇夺船奔走。源义经趁势抢滩上岸，迅速冲入本阵放火。不久，平家发现中计，掉头回击，弓矢齐飞。平家军中号称第一射手的平教经向源义经放了一记冷箭，源义经四天王之一的佐藤继信策马奔前以身挡箭，强箭穿甲，佐藤继信中箭落马。源义经立刻下马抱起继信，继信寥留数语后便气绝殒命，义经哀恸不已。战事陷入胶着，双方暂且按兵不动。平家为了展现出己方游刃有余的实力，打击源氏的士气，故意派出一艘小船，载着花样年华的美少女，立起红底金箔的日之丸小扇，前往源氏阵地挑衅。源义经则派出军中的弓射名手那须与一接战。小船停在箭程边线左右，船上小扇随着波浪起伏而摇摆不定，那须与一纵马入海，一箭射中70余米外的小扇，源军欢声雷动，士气大振。不久由于平家误信源范赖率大军增援的情报，加以屋岛基地已受创严重，平家决定放弃屋岛，向西撤退，屋岛之战结束。此战造成濑户内海拱手让与源氏，河野通信等水军势力及中国、四国的武士集团也一一向源氏输诚，平家已经面临山穷水尽的局面。 平家自屋岛撤退到长门的彦岛据守，而源范赖和源义经亦在对岸布阵对峙。双方已有海战的觉悟，开始纠结战船，平家500艘，源氏840艘（《吾妻镜》版本）。1185年3月24日清晨6时许，在关门海峡的坛之浦（坛ノ浦）开战，由平家主动展开攻击。由于平家擅于海战，而且潮流对平家有利，机动灵活，所以一开始平家即占了上风。相反地，逆流进军的源氏舰艇如陷泥沼，成为平家箭阵的活靶。此时源义经心生妙计，下令集中狙杀平家的水手及舵手，但据说此战术违背了当时不成文的战争规则。失去机动能力的平家舰队反而比源氏更加动弹不得，正午过后，潮流改变，源氏顺势接近登船，展开白刃血战，战情也随之逆转。激战过后，平家眼见大势已去，平资盛、平有盛、平经盛、平教盛、平行盛等大将陆续投海身亡。平家领袖平宗盛及子平清宗、妹平德子虽然企图跳海自尽，但为源氏士兵所救。而年仅8岁的平家血脉安德天皇（平德子所生）则由祖母二位尼挟抱跳海身亡。值得一提的是，传说射死源义经爱将佐藤继信的平教经为了追杀源义经，曾逼得源义经连跳8船而逃（即著名的“八艘飞び”）。英勇的平教经最后是挟著两个源军勇士跳海，壮绝而亡。另外，平家猛将平知盛为免不能绝命，遂着重甲，负锚碇，投水而死。日暮时分，坛之浦之战结束，平家灭亡。 元历二年9月，源赖朝为刺探源义经动向及意志，遣梶原景时之子梶原景季前往京都堀川御所，封源义经为伊予守并要求其发兵征讨曾追随木曾义仲的叔父源行家。源义经由于抑郁致疾，身心俱疲，再加上源行家同为源氏，又是叔父长辈，不忍相害，遂拒绝了源赖朝的要求。至此，源赖朝决意拔除犹如芒刺在背的源义经。元历二年10月，源赖朝密令土佐坊昌俊入京谋事。10月17日夜，土佐坊昌俊率领60余骑突袭堀川御所。源义经提刀应战，之后叔父源行家亦率众支援，土佐坊昌俊不敌，败逃鞍马山后受缚。土佐坊昌俊坦承一切皆为源赖朝授意，让源义经非常寒心。源义经与叔父源行家商讨后决意起事，并向后白河法皇禀告，得到了追讨源赖朝的院宣，但元历二年10月24日在先父源义朝的供养法会上却未能得到家臣广泛的支持。然而事已至此，势在必行，元历二年10月26日将土佐坊昌俊斩于六条河原，与源赖朝正式决裂。源义经等心知京都不是谋事之地，无力迎战，决定离京西行，投靠九州的菊池氏，在西国发展势力。11月3日源义经等率500人左右由摄津大物浦走海路，突遇暴风来袭，此番不得突破，又退回了摄津。约莫同时，北条时政奉源赖朝命领千骑先行，随后源赖朝亦率大军上洛。法皇听闻源赖朝进京，态度骤变，要求全力缉拿。源义经知道源赖朝已布下天罗地网，决定化整为零，只带家属、亲信逃往吉野山。 前往吉野山的山路上，静御前由于身怀六甲，体力不堪负荷，源义经念源赖朝不至于对妇人孺子下毒手，决定让静御前下山躲藏。临别之时，源义经送给静御前一面小镜，谓：“愿君早晚梳洗之际睹物相思。”遂遣仆役数人护送下山。然而下山途中，仆役心生歹念，强夺财宝之后即各自散逃。进退无路的静御前在此时为追兵所逮，送往镰仓。由于静御前在山中被捕，吉野山的僧兵们知道源义经一行必藏于山中。僧兵们唯恐得罪源赖朝，招致大军前来征讨，于是决议上山捉拿源义经。僧兵们击鼓为号，开始纠集。弁庆听到鼓声有异，下山窥探，果见僧兵披甲带刀，急忙回报。源义经认为僧兵熟谙山势，战不可胜，便准备转移阵地，逃往别处。此时源义经四天王之一的佐藤忠信心知战不能胜，逃亦难免，决定舍身殿后，保主脱险。源义经知道佐藤忠信心意已决，想起了在屋岛之战为己牺牲的佐藤继信，有感今日一别即为死别，无言凄然诀离。佐藤忠信带着几个自奥州出征以来仅存的忠勇部将，伏击追击而来的僧兵。佐藤忠信与僧兵大将横川觉范展开死斗，最后斩觉范，枭其首，僧兵见状惊恐，鸣金自退，然而佐藤忠信的部将已尽皆阵亡。佐藤忠信后来独自潜回京都堀川御所，被北条时政守军发现，激战之后壮烈自刃身亡。 逃离吉野山后，源义经一行在奈良和京都的山野间四处躲藏。源义经明白如此下去不是长久之计，亦无再起之日，于是决定投奔当年鼎力相助，犹如再生之父般的奥州镇守府将军藤原秀衡。1187年2月，源义经带着正室乡御前及家臣们乔装成劝募重建东大寺的苦行僧，踏上千里迢迢的旅程。为了避开关东森严的戒备，源义经一行进入越前，取径山险路难的北陆道。然而通缉令早已布达五畿七道，源义经一行在加贺的安宅关（安宅の関）引起守将富樫左卫门的怀疑，富樫左卫门要求伪装成劝募僧侣的源义经一行把劝进帐（募款帐册）拿出来检查。据说此时胆大心细的弁庆急中生智，随便呈上一份毫无关系书卷，佯称是劝进帐，并鼓动三寸不烂之舌瞒过了富樫左卫门。富樫左卫门打量了弁庆身边的源义经后仍觉有异，弁庆便故意对源义经大喝：“都是因为你像判官所以多次引起祸端！”然后拿金刚杖重重地打了源义经。弁庆逼真的演技彻底瓦解了富樫左卫门的心防，富樫左卫门心想：“哪里有家臣敢这样做，一定不是判官啊。”于是予以通关放行。 即便是万不得已下冒犯主君，弁庆仍感到十分愧疚，离开关所的视野后不觉泪流满面，向源义经下跪请罪。源义经说：“这真是天神相助，还有你的机智行动，使得我们脱险，感激不尽。”主从相视而泣。历经重重险阻及考验，源义经一行终于抵达奥州平泉。如父亲般的藤原秀衡仍旧给予源义经大力援助，并安排源义经在高馆（又称衣川馆）驻居。得知源义经投奔奥州的源赖朝开始文攻武吓，但藤原秀衡不为所动，以不惜一战的决心力拒源赖朝的引渡要求。源赖朝暗忖藤原秀衡实力可畏，只得按兵不动，从长计议。 尽管源义经在藤原秀衡的情义庇荫下得以安身，但造化弄人，好景不常，1187年10月29日藤原秀衡即因病逝世。这对源义经而言是莫大的打击，源义经自谓：“丧亲之痛犹未过之。”虽然藤原秀衡临终前再三叮嘱其子藤原泰衡、国衡、忠衡务必同心协力对抗镰仓幕府，并以主君之礼侍奉源义经，然而在老谋深算的源赖朝不断地威胁利诱下，藤原一族与源义经之间的关系渐渐产生了变化。1188年3月29日，后白河法皇派遣钦差前往平泉传达征讨源义经的院宣。虽然藤原一族仍犹豫不定，意见分歧，但由于参谋藤原基成（藤原泰衡的外公）为公卿贵族之后，素与朝中公卿相善，因此朝廷方面仍有不少公卿庇护藤原氏。10月12日，源赖朝遣使警告藤原一族若不征讨源义经则将获罪株连，幕府已准备自行发兵伐罪。11月，陆奥、出羽国司等也接获院宣，开始对藤原一族施加压力。1189年2月22日，源赖朝要求法皇下旨征讨藤原一族及解除沆瀣一气的朝中公卿职务。2月25日，源赖朝开始做战前准备，再度遣使探查平泉方面的虚实。3月22日，源赖朝再次催促朝廷下旨讨伐藤原氏。家督藤原泰衡为了挽救逐渐陷入孤立无援的藤原一族，终于决定讨伐源义经。1189年4月30日清晨，藤原泰衡命家臣长崎太郎率500骑突袭驻居高馆（又称衣川馆）的源义经。源义经家臣们发现后迅速迎战：弁庆、伊势三郎、增尾十郎、片冈八郎、铃木三郎、龟井六郎、鹫尾三郎、备前平四郎等8人固守玄关大门，喜三太爬上屋顶，以窗板为盾，拉弓搭箭狙杀敌军。源义经则以战死于藤原泰衡的家臣手下为耻，不愿出战，独自进入佛堂中诵经，做自尽前的准备。源义经的家臣们为了保护主君能平静赴死，抱着必死的觉悟，舍命决战，各自斩杀多人后壮烈战死或自刃。传说弁庆见大势已去，入殿向正在诵经的源义经诀别，相约黄泉路上为伴，随后重返战场，挥刀如舞，人马无别，顿时血雾弥漫，遍地尸骸。敌军近战不得，于是弓手尽出，万箭齐发，刹那间弁庆身上插满羽箭。但只见弁庆仍不见死态，长刀乱斩，状貌骇人。突然，弁庆大刀一收，宛如佛教的仁王（护法金刚）塑像一般傲然而立，嘴角似笑未笑，身躯则不动如山。敌军未知弁庆生死，一时间亦无人敢上前探查。后来弁庆被一匹马撞倒，众人方知弁庆早已身亡（此即著名的“弁庆立往生”）。诵完经的源义经回到寝室，手刃乡御前与4歳的女儿龟鹤御前后引刀自裁。源义经波澜万丈的31年生涯以悲剧落幕。 源义经死后，首级由藤原泰衡之弟藤原高衡护送到镰仓，躯体则被葬在判官森（今宫城县栗原市栗驹沼仓）。1188年6月13日，和田义盛与梶原景时在腰越验首，然后将首级葬在藤泽的白旗神社。讨伐源义经后的藤原一族仍未得安稳，首先藤原泰衡之弟藤原忠衡认为藤原泰衡此举违背了父亲藤原秀衡的遗命，反对藤原泰衡向幕府屈服。因此在1188年6月26日，藤原泰衡袭击藤原忠衡居馆，杀了藤原忠衡。冷酷无情的源赖朝则在利用完藤原泰衡后，宣称藤原一族窝藏钦犯，罪无可逭，1188年7月19日，亲率大军北上征伐。藤原泰衡焦虑辩解，称：“往日种种皆先父秀衡一人独断，今已依麾下之命诛杀义经，泰衡但有功无过，何以致罪？”然而藤原泰衡仍未明白源赖朝志在天下，岂容藤原氏据地自恃。藤原泰衡在源赖朝大军到达前就先纵火烧毁居馆，弃城北逃。1188年9月3日，藤原泰衡为部下河田次郎所弑，首级于9月6日送达源赖朝本阵，之后葬于藤原氏祖坟中尊寺金色堂。数代雄霸一方的藤原氏在源义经死后不到半年即家破人亡，为这出历史悲剧的末尾更平添几许唏嘘。

源赖朝。源义经与兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕源义经。源义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，但最后还是遭到背叛，在高馆切腹自尽。源义经是日本人所爱戴的传统英雄之一，由于其生涯富有传奇与悲剧的色彩，在许多故事、戏剧中也都有关于他的描述，在许多神社中也奉祀着源义经。人物介绍：源义经，为日本平安时代末期的武士，家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的栋梁源赖信的后代。父亲源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在7岁时被送到京都鞍马寺学习。之后他投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。在k1乃至之前的时间段，源义经搭配曹操这个骑兵组合非常强力，比其他传说统帅觉醒的速度更快 就是这个组合的优势，但同时也是个劣势，因为游戏要有平衡，总不能一个组合前中后期都很强势，那其他组合就没得玩了。

这个涉及到源平两个武士集团之间的宿怨，一两句话说不清楚。先来回答你的问题：第一，平敦盛和源义经没有记载说他们认识u，实际上这两个人的历史地位不可同日而语。源义经是帮助源赖朝击败平氏的重要人物，一代名将，文韬武略了得，也正因为此，功高震主，被兄长猜忌，最后走投无路自杀身亡。源义经是日本历史上著名的悲剧英雄。而平敦盛这个人，之所以出名我个人认为是因为“人生五十年，如梦似幻”这一句，日本历史有一段关于他和源氏将领熊谷直实的佳话，平敦盛因为败于熊谷直实之手慷慨赴死，熊谷直实也与其惺惺相惜。第二，出身从名字就能看出来，一个平氏一个源氏，这是日本当时最大的两个武士集团。平氏和源氏分支和起源都不太一样，这个感兴趣的话可以去搜索一下，网上对他们的姓氏起源流传说的很清楚，简单的讲这两个家族都是起源于皇族，起源于皇族中不能继承天皇皇位的皇子。依据传统后来的幕府将军都必须是源平后裔，这也是丰臣秀吉一生无法成为将军的原因之一。第三，简单地讲平氏在平清盛活着的时候击败了源氏，控制了政权，源氏的子孙被流放囚禁在各地，后来源赖朝起兵反对平氏，最终平氏战败，源义经发挥了重要作用。

源义经是被源赖朝逼死，原因如下：①太过注重亲情，单方面认赖朝为哥（同父异母），虽被赖朝置之不理甚至死死相逼仍不放弃，太过执着。②身边缺少善用谋略之家臣。③最终用死成全了赖朝这个烂人，结束了自己短短31年的生命。（1158-1189，文治五年4月，北上川，衣川）。赖朝在其死后10年即被死神帯走，镰仓幕府只维持了7年。。。。。。 源义经生前快乐的时候很少，有兴趣可看一下大河剧《义经》。

　　源义经 　　源义经的战功和人品在日本历史上一直备受推崇，人们同情他的人生悲剧，这也导致很多关于他的传说的产生。这些故事以各种方式流传于民间，其中不乏一些异想天开的情节，而在日本明治时期更有学者发表论文称源义经和成吉思汗是同一个人。 　　源义经死后，他的战功和人品得到京都贵族的赏识，他短暂的人生悲剧得到人们的同情。随着历史的推移，产生了许多关于他的传说和故事，以净琉璃、歌舞伎、幸若舞、谣曲等形式广泛流传于民间，受到大家的崇拜和歌颂，成了日本人典型的英雄人物。 　　由于大家对他的死寄以同情和不平，便出现了许多义经没有死的传说：当时义经将与自己面貌很相似的杉目太郎行信留在高馆当替身，自己则于1188年4月和辩庆等家臣逃到北方，渡海入北海道，再经由库页岛到大陆，最后成为成吉思汗。 　　北陆三县(石川、福井、富山)关于义经的传说和遗迹特别多是可以想象的，如果义经没有死，可能在这一带活动。北海道也有关于义经的传说，如《本朝通鉴》 (1670年完成)说，或许义经在衣川之战没有死，逃往虾夷岛(北海道)，留下其子孙。新井白石的《虾夷志》、水户藩的《大日本史》里都记载着义经到过虾夷岛的传说。 　　至于金国的始祖是义经，经及义经就是成吉思汗的这一些说法，完全出于日本侵略中国的需要，为侵略中国寻找根据。如明治时期曾为内阁的大臣末松谦澄，在其剑桥大学的毕业论文中汇集了义经即的说法，后来它作为《义经再兴记》出版。 　　又如大正十一年 (1922)出版了小谷部全一郎的《成吉思汗就是源义经》，当时就遭到正统史学家的批驳。战后，1958年在推理小说杂志《宝石》上连载了高木彬光的《成吉思汗的秘密》，它后来作为文库本出版。高木彬光的主要论据是，“成吉思汗”这个名字中有秘密，这个名字是他自己取的。成吉思汗这个名字用日本式汉文来读可以读成“吉成思汗”，“汗”可以分解为“三点水”和“干”，即“水干”，而“水干”就是义经爱妾静所擅长的白拍子舞的衣裳。也就是说因“吉(吉野山)成”而想“水干”——因为在吉野山订立了山盟海誓，所以想念静，而静就是义经喜欢的情人即白拍子 *** 。高木彬光还认为义经和成吉思汗出身年代几乎相同，而且衣川之战后约五年成吉思汗才开始活动，这不能说是偶然的一致。高木彬光的说法虽不能说牵强附会，但光凭一个名字的巧合来断定义经就是成吉思汗这样一个历史上的大事件，未免太武断了。

很多原因吧 源义经可是第一名将啊 这种人虽然是自己的兄弟 源赖朝也不会放心的 只要源义经活着一天 源赖朝就会感到威胁感一天 所以要不管天涯海角的追杀到源义经 1 源义经的和源赖朝虽然是兄弟但是同父异母 且儿时不在一起 直到都成人了才见面 所以基本上没有什么感情可言 2 源义经之母是庶人 而源赖朝之母是贵族 在那个等级制度森严的社会里可以推断源义经及其母一直都是受到源赖朝鄙视的 3 源义经功劳太大了 这个太实在不足以表达到底有多大 有时间看看这段历史吧 你就知道到底有多么惊人的大了 也就是说源赖朝的天下基本是源义经打下的以至于源赖朝在源义经身边都显的黯淡失色了 功高盖主 所以源赖朝是不能容忍的 4 源义经私受朝廷封赏 这个产生的后果很多很复杂 源赖朝会衍生很多想法 举个通俗例子 比如你小子想自立门户怎么招 5 监军谗言 源义经与监军不睦 监军梶原景时向源赖朝进谗源义经独断专行 功勋独揽 6 源义经是第一名将 之前已经说了 无穷尽的军事天赋同时赋予他对他人极大的威胁 源赖朝实在不能容忍这样一个军事天才的存在 所以逼死了源义经

绝对没有源义经，但的确新加了几个人物，比较出采的是真田十勇士和几个后期剑毫，甚至侍魂里的柳生十兵卫（柳生三严）、BOSS天草四郎也有（属性较一般）。真田十勇士出现方式：关原合战剧本中，到1603年，幸村为大名，占有两座城以上（其中之一为上田城），过年时幸村在城中待机发生。其他新增武将16岁元服，似乎出生最晚的是天草四郎。pk版新增特技的武将：上泉泰纲、柳生宗章、柳生三严（乱战）；猿飞佐助（火牛计）。

万国觉醒源义经是一个非常出色的武将，那么到底玩家初始抽到源义经值得培养吗？希望下面这篇万国觉醒源义经优缺点详评能帮到大家。源义经优缺点详评日本平安时代末期的武士，河内源氏栋梁源赖信后代，是日本人所爱戴的传统英雄之一，日本史上三大悲剧英雄！在万国觉醒中，是玩家最早可以接触到的传说统帅之一，更是一位强大骑兵统帅！其中，源义经的技能，具有恐怖理论爆发伤害之余赋予骑兵大量的攻击属性，还能诅咒并造成额外伤害！源义经的玩法与曹操相似，不过却又有所不同！比起曹老板在速度上的较量上逊色一筹，不过源义经的爆发伤害，是曹老板无法比肩的；此外，源义经相比曹老板的优势，在于源义经的技能天赋！尤其在部队接战场合，是要全面优于我们曹老板的机动天赋！两者来做对比，曹操是更偏向控制，源义经偏向了爆发！解析：源义经的核心技能「战神」是个诅咒当前目标，使目标接下来受到所有伤害加深的效果，尤其在游击、点杀的过程，相当的亮眼！源义经的诅咒效果将会缩短过程的时间，更快击杀目标单位，转移，实施的群狼战术能够做到以更少部队整体损耗，吃下更多敌方部队、战果，效果还能友军共享！评语：曹老板在国服取代了源义经位置，进到了箱子；而源义经则跳到了幸运转盘当中！如果说这个消息无误的话，条件允许可以转转，在游戏初期争夺蛮人圣地和领土过程中，源义经能提供很好的保障，是个打架狠角色！虽然源义经的贬值速度较快，只不过那也是在氪佬圈子，所以，视条件入手，理性投资哟？以上就是我们带给您的攻略，希望能对于您的游戏之路有所提升，谢谢观看！

源义经闽南语发音：nguan2 ngi6 gi1职业：武士，将军生卒：1159年-1189年6月15日主要成就：源平合战取得决定性胜利源义经在著名的历史战役源平合战中战功彪炳,威名显赫,为日本人所爱戴的传统英雄。

源赖朝被流放到伊豆诸岛，由北条家负责监视；源义朝的其他儿女则被分别安置于京畿周边的寺庙中，规定成年后必须剃度出家；源义经因为年龄最小，所以暂时和母亲生活在京内，监视居住，长大后亦被安置于寺院中。源氏战败后几乎没有靠山，但全国各地还残留有很多源氏支流，大多名义上服从平氏。义朝战败后，对于义朝一系，成年男子均处死（除了个别因与义朝有矛盾之前就投向平氏的一派），成年女子和孩子大多软禁和流放。或许真的是妇人之仁，但平氏灭亡原因是多方面的，如：平氏后期政策不得人心，对待天皇不敬，继承人才干不足等等原因。个人认为即便北条家没有叛平氏而支持源赖朝，源义经没有被主持放走，平氏也难逃厄运。各地源氏支流及不满平氏的武家纷纷起兵，比如源氏支流木曾义仲，于信浓木曾起兵，进兵北陆，最先攻入京都，早于源赖朝。这点可以看出除了源赖朝，其他地方势力的也是非常强大的推翻平氏的力量。

《义经记》全8卷。作为“史料”的价値不高，分类上是军记物语。但是，不像‘平家物语"把重点置于壮烈的战争时期，而是将重点置于义经的幼少期u30fb出世u30fb没落的时期，以源义经本身的故事为主轴，正如同标题的‘义经记"。 阅读地址http://books.google.es/books?q=editions:KEIO10812529995&id=PiPYxhZS2_oC&hl=zh-CN 源义经（平治元年－文治五年闰四月卅日，即1159年－1189年6月15日），为日本平安时代末期，出身于河内源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的栋梁源赖信的后代，世世代代在东国武家人材辈出。为源义朝的第九子，幼名牛若丸（うしわかまる）。父亲源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在7岁时被送到京都鞍马寺学习。之后他投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。及长，源义经与兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕义经。义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，最后在高馆自尽。源义经为日本人所爱戴的传统英雄之一，而且由于其生涯富有传奇与悲剧的色彩，在许多故事、戏剧中都有关于他的描述，在许多神社中也奉祀著源义经。义经记"（ぎけいき）是以源义经和其主从为中心的军记物语，作者、成立年代皆不详，一般认为是南北朝时代至室町时代初期成立。能剧、歌舞伎、人形净琉璃等，影响后世许多的文学作品，今日的义经和其周边人物的形象多根据‘义经记"而来。《义经记》 由知名漫画家小畑健担任人物设定，是一款以“源义经”为题材的剑术动作游戏。游戏中玩家扮演传奇英雄源义经，叙述他与得力爱将弁庆、与一与爱人静御前相遇，在无数次战役中得胜，最后在兄长逼迫下自裁，31年波澜壮阔的一生。游戏中的义经将施展其得自鞍马山天狗 鬼眼法一 真传的剑术，以及藉由佛陀加持的“曼陀罗”神秘图腾之力所能使出的必杀技“借神攻击”，转战各地，与敌对的平氏一族以及各种妖魔鬼怪对抗。除了单打独斗之外，游戏中也能从义经忠实的部下中选择1人共同作战，除了可以指示部下的行动之外，还能结合两人之力，发动各种超强力的“合体攻击”。

你好，很高兴为你解答源义经是信长之野望14威力加强版中的特典武将，如果你没开通他人都没出来恐怕是见不到他了开通后再界面点击“自定登陆武将”吧源义经设定为登场模式55年的信长诞生剧本葛西家大妖怪源义经就是他了PS：葛西家在东北，伊达家的上面一点点，就能找到他了随便贴上四维：100,97,94,73最后祝楼主玩的愉快，嗯

“源义经”的确是读Minamoto Yoshitsune本名是“源九郎义经”：MINAMOTONO KUROU YOSHITSUNE而提到“源氏”的时候作为一个家族代号，读“GENJI”

这个故事讲的是，从前一家人，有三个兄妹，牛若(义经，一岁)，今若(七岁)和乙若(五岁)，他们的父亲当时是朝廷的官员，但被人污蔑杀死，还要对他们斩草除根，他们的母亲带着他们一路逃亡，投靠了他们的伯父，但敌人抓了伯父的母亲，没办法，母亲去了官府投案自首。但义经的杀父仇人见义经母亲漂亮，垂帘美色，想要娶她，义经母亲则为了几个孩子，忍辱负重，答应了仇人的请求，但要求不能伤害她的孩子，而她也答应把几个孩子分别送到寺院当和尚，就这样，转眼过了十几年，义经在寺院里跟师傅习武学经，已经是当时小有名气的英雄少年了。与此同时，他的同父异母的哥哥，因为当年长的跟仇人的一个夭折弟弟长的很像，而没有被杀，此时，他宣布起兵造反。义经闻讯后立马去帮他的哥哥，战场上，义经凭借昔日所学，所向披米，立下无数战功，在老百姓中威望颇高，有点功高盖主的味道了，他的哥哥自然很不服气，但也无可奈何，就在这时，仇人却派人来挑拔兄弟俩，说义经到时会取而代之，叫他一起联合起来对付义经。哥哥一口答应，同年，在战场上，义经率十人部队，大战敌人五百人，孤不敌众，哥哥也不派一兵增援，最后全军战死，义经知道大势已去，心灰意冷，杀了自已的妻儿，最后也自杀而亡。。。。。纯属本人理解而写，严禁抄袭

敌人、伪父子、恩人 源义经出生不久，父亲被平清盛打败了，要诛杀和他父亲源义朝有关的亲族，后来源义经被捉到，但平清盛饶了他一命。这个平清盛应该算作是源义经的恩人。 幼儿时期，因为源义经和母亲住在京都，而他母亲是平清盛的女人，并生下了女儿。这也能够说是伪父子关系吧。 长大以后，哥哥源义朝起兵报仇，源义经自然加入了哥哥的阵营，真正领兵攻打平家，那时候平清盛早已经死去，只不过在死之前，平清盛命令追杀源义经，死后自己的势力也被源义经歼灭。这样也算作是敌人关系吧。

真田幸村：有名是因为在大阪城战役中率士兵与德川家康的大军浴血奋战，数次迫使德川本阵后撤，被德川赞誉为日本第一强兵。与源平合战的源义经、南北朝时代的楠木正成并列为日本史中“三大末代悲剧英雄”。这里可以看出真田幸村的确无比悍勇。楠木正成：幼名多闻丸，明治时代起尊称大楠公，为镰仓幕府末期到南北朝时期著名武将。楠木正成一生竭力效忠后醍醐天皇，在凑川之战阵殁。后世以其为忠臣与军人之典范，被视为武神。为了“七生报国”，兄弟两人互刺而死。接着楠木正成一族13人和部下六十人都进入客厅自尽。那天是1336年5月29日，正成42岁。足利尊氏对正成之死也很感动，派人将其头送到河内水分的遗族那里，葬于河内长野市观心寺。源义经：日本平安时代(794～1185年)末期武将。河内源氏义朝之九子,故又名九郎,其兄乃是开创镰仓幕府的源赖朝。源平合战后,与兄长反目,义经被迫在衣川馆自尽。然而,由于尚存不少疑点,故而始终未曾出现盖棺定案之说。

弁庆是源义经的部下。 日本历史上义经和弁庆的故事： 平安时代末期，平家统治的京都城遭遇荒灾，呈现出了被黑暗所笼罩的世纪末的景象。 在五条桥，平家的武士们一个接一个地相继遭人袭击，人们都认为那是“妖魔”所为，深感恐惧。 但实际上这妖魔的真身是源氏家族的幸存者——遮那王，也就是源义经。 遮那王率领着影子武士芥子丸和护卫僧兵刚人等，为源氏家族的复兴而不断地进行杀戮。 被遮那王的强烈的气场所控制的弁庆，再次忆起被自己杀死的少年的幻影，而无法控制自己的身体，终于被追赶而来的平家·检非遣使部队抓获。 当弁庆得知阿闍梨的死讯后，连忙赶回京都城，这时，朝雾也在浪人们的暴动中被夺去了生命。 当弁庆感到自己的命运也是魔鬼运时，为了杀死那另一个魔鬼，决心再一次返回五条桥。 终于，弁庆和遮那王决战的时刻到来了！铁吉守护着幸存的赤子，在燃着熊熊烈火的五条桥上，遮那王与弁庆展开了决斗…… 扩展资料 不死传说-成吉思汗说： 衣川馆之战源义经北逃，经北海道渡海西行进入蒙古，成为一代霸主成吉思汗。 此说法欠缺依据。 康子曰：“1935年，黑龙江省克东县曾经出土一个刻有‘岛定"字样的日本瓷酒瓶。 这一发现后，部分日本学者们认为被发现的酒瓶是日本濂仓时期在其北部失踪的武士源义经带来的，而且源义经就是威震天下的一代天骄成吉思汗，出土酒瓶的地点则是源义经的最初居住地。 他们还把位于吉林省怀德县公主岭附近的一座蒙族王公墓考证为成吉思汗墓，即源义经的埋身处。 这类奇闻不但报纸上大肆张扬，而且还被写成诸如《成吉思汗即源义经考》之类的著作。