樱桃的文言文

天地阴阳交换大乐颂 原文及翻译介绍如下：《天地阴阳交欢大乐赋》原文：夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。《天地阴阳交欢大乐赋》译文：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻生活的欢快来，就显得微不足道了。天地阴阳结合大乐赋翻译的特点是我国历史上一篇珍贵的性学文献，它以大胆的笔触描绘了唐代社会形形色色的性现象，这在中国文学史上屈指可数，古代传统思想尤其是阴阳哲学思想，以及丰富性理论著作是该赋作产生的历史渊源，而唐代社会开放的风气则是此类作品出现的社会文化背景。可以说该赋实际上是对古代历史与社会性文化的文学表现与解读，讲农夫和乡村的两性关系，持肯定态度，就缺文而言将此节同上一节原文对调更好，因为从异性交过渡到同性交更合逻辑，全上一节末句人性之相沿云云，可以作为全赋之结语。

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。白行简(776年-826年)唐代文学家，字知退，下邽(今陕西渭南东北) 人，生于河南郑城西的东郭宅(今城关乡东郭寺村)。 著名文学家白居易之弟。贞元末年(805年)进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。元和13年(818年)，白居易被贬为江州(今江西省九江市)司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。元和14年(819年)，在前往忠州之途，白行简、白居易、和元稹三人在夷陵黄牛峡相会，同游长江西陵峡三游洞，吟诗作赋，被称为"三游洞摩崖"。现时宜昌市三游洞内仍有白行简、白居易和元稹三诗人的石像。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎;后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。

白行简（776年－826年）唐代文学家，字知退，下邽（今陕西渭南东北）人，著名文学家白居易之弟。字知退。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎；后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。另有名篇《滤水罗赋》。《李娃传》有弗兰兹·库恩翻译的德文译本。 白行简 生平 唐德宗贞元末（805年），白行简考中进士，授秘书省校书郎。 元和中，卢坦出任东川节度使，召他为掌书记。 元和十二年（817年），卢坦死，他便离开东川幕府，于次年春取三峡水路归浔阳，与他任江州司马的哥哥白居易团聚。白居埸曾写了《得行简书闻欲下峡先以此寄》和《对酒示行简》两首诗以记其事并庆贺他兄弟俩的重逢。 元和13年（818年），白居易被贬为江州（今江西省九江市）司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。 元和十四年春，白行简随其兄白居易前往忠州，第二年（820年）又随兄回到京城长安，授职左拾遗，累迁司门员外郎，主客郎中。长庆末年，振武水运营田使贺拔志岁终结课失实，朝廷诏命白行简覆核，他把情况查实后，揭露了贺的舞弊行为，贺畏罪自杀。 文学成就 《李娃传》 史载白行简敏而有辞，辞赋尤称精密，文士皆师法之，白行简以传奇著称。“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之”。他有文集二十卷，可惜都已散佚了。他的传奇《李娃传》因著录于《太平广记》而得以流传至今。 小说略述天宝中荥阳公子某生赴京举秀才时恋上娼妓李氏，一年余资财耗尽，假母设计弃之，遂愤懑成疾，后沦为唱挽歌的歌郎。一次与人赛歌时为其父发现，责其玷辱家门，鞭打至昏死而弃之。生复得同伴相救，但浑身溃烂，沦为乞丐。 一日雪中哀叫，为李氏所闻，乃悲恸自咎，赎身而与生同居，勉其读书应举。生进士及第，授成都府参军。适其父任成都尹，乃父子相认。父感其事，备六礼迎娶李氏。十余年后生官至方面大员，李氏封汧国夫人。这个故事纯为虚构。在当时社会中，士人和 *** 的爱情不可能有完满的结果，像李氏那样更异想天开。这个“大团圆”的结局回避了尖锐的现实矛盾，并成为后世戏曲小说经常套用的一种模式。但它也确实反映了人们一种善良美好的愿望，即希望久经磨难的情侣最终得到理想的结合，而读者也从中对人生得一种幻觉上的满足。 《李娃传》是中国唐宋传奇中最优秀的作品之一，据说是应传奇名家李公佐之命而作。小说通过荥阳公子某生与名妓李娃的爱情故事，表现了一对出身贵同截然不同的男女青年，经历百般磨难，终于赢得爱情幸福的主题，塑造了李娃这样一个社会地位低下，而精神境界崇高、感情真挚善良的妇女形象，对门第自高的荥阳公作了尖锐的嘲讽，具有强烈的反对封建门阀制度的现实意义。直到今天，李娃的形象仍活在戏剧舞台上。 《大乐赋》 白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》（以下简称《大乐赋》）堪称古今第一大奇文。 白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。 第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。 第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了 *** 前的嬉戏， *** 中的十动、十已等 *** …… 白行简的诗文牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。——唐代·白行简《归马华山》 归马华山 牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。 逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。 躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。降虏意何如，穷荒九月初。三秋异乡节，一纸故人书。对酒情无极，开缄思有余。感时空寂寞，怀旧几踌躇。雁尽平沙迥，烟销大漠虚。登台南望处，掩泪对双鱼。——唐代·白行简《李都尉重阳日得苏属国书》 李都尉重阳日得苏属国书 降虏意何如，穷荒九月初。三秋异乡节，一纸故人书。 对酒情无极，开缄思有余。感时空寂寞，怀旧几踌躇。 雁尽平沙迥，烟销大漠虚。登台南望处，掩泪对双鱼。欲识春生处，先从木德来。入门潜报柳，度岭暗惊梅。透雪寒光散，消冰水镜开。晓迎郊骑发，夜逐斗杓回。淑气空中变，新声雨后催。偏宜资律吕，应是候阳台。——唐代·白行简《春从何处来》 春从何处来 欲识春生处，先从木德来。入门潜报柳，度岭暗惊梅。 透雪寒光散，消冰水镜开。晓迎郊骑发，夜逐斗杓回。 淑气空中变，新声雨后催。偏宜资律吕，应是候阳台。查看更多白行简的诗文>>

女之质，因兹而有意〈好意〉，揽红裈。难字异名，非厌饫之所宜，时觉香风，或宣裙而至肚； 月满之数，嫩脸与桃花共笑。 或逼向尻， 傅脂粉於灵幄。 娇柔口之婉娩、造化之端。 信息稠於百度。 方以帛子干拭。 莫不心忒忒； 用力前冲。〔衣食〕既足。 岂女体之足厌，阴阳枯槁，流下尻门之外； 〔尸扁〕汁犹多，虚转身如睡觉，呼敦洽为妖姬，登龙床而御花颜。 夫怀抱之时，再浮再沉，孝武帝宠於韩嫣。 遭宿瘤骂。 更有久阙房事。 女乃色变声颤，俄肉俹而突起，而男意昏昏，暾暾似暖。 或口大而甑锜。 此夫妇四时之乐也。 或久浸而淹留，白昼迁延，辄无隐讳焉，眉似含啼，实人间之好妙； 柔情暗通； 花间接步，则正後两宵。 含情仰受。 或高楼月夜。 心胆惊飞，花含玉蕊： 玄化初辟。 绿酒同倾。 　男则峻屹凌兢； 荒淫不择，岂人事之可量， 庭槐(疏)而叶落，臀高而欹？ 或年光盛小。 宿旅馆而鳏情不寐；姐姐哥哥。 方以津液涂抹，精漏汪汪，摇翠影於莲池，透花光於簟上，掩芳帐而垂云，每恳交欢，则暖室香闺，聘交礼于同杯，极乎夫妇之道，实同穴之难忘。罗幌朝卷，抬素足。 其冬也，唯端唯妙，(尔)或搜获，曳罗带於花筵，往往颠狂。 女握男茎，或云鬓绣帔。 从兹一度； 红炉压膝。 梳高髻之危峨，婕妤侍宴。 各恨孤居， 潜来偷窃； 含喜舌衔， 温柔之容似玉。 定知处所，或闲窗早暮，暗处相招，共会共携，玉簟尤展，握素手之纤纤。 于是精液流澌； 读素女之经，宫官拜见，笑迎欢送。 然更纵枕上之淫，问良媒，人之本，如绣阁之鸾凤。 精在阳锋之上，枕珊瑚兮镜似玻璃。 日日系腰，折花枝而对弄，永无闭固。 此乃典修之法，男据床而峻膝。三交六入之时。 铺毡毯而雪敛，念纤腰，抚玉臀。具人之所乐。 含奶嗍舌，胜安床上百度，□□深深，津流丹穴之池 於是玉茎以退，插梳则镂掌红犀，颊似花团。 顝精尚湿。 男亦弥茫两目； 指刺阴缝之间。 或十六十七，似嵯峨之挞坎。 新声欲奏。 披鸳鸯兮帏张翡翠。 舌入其口，闲情窈窕， 〔尸扁〕空皮而赢耷，赋曰，窈窕婆娑； 觉精神之散飞，图保寿以延神， 或鸦角青衫。 睛婉转以潜舒； 睹马上之玉颜。 女伏枕而支腰，有殊鹦鹉之言，看看瘦瘠，恐神骇而惊忙，总角之始； 美果初尝，后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。其余官爵功名。考本寻根，夏姬掩〔尸＋朱〕而耻作； 袅袅亭葵，年年赤脚，朱衾半熏； 上迎下接，归西殿。 阳锋直入，乱花深处，插竹枝於户前。 　更有婉娩姝姬，或仰眠而露〔尸扁〕，碜勒高抬，何惭往燕天地阴阳交欢大乐赋　白行简撰夫性命者， 求净舍俗。 或有得便而不绝，女则兜〔兀叟〕醵削，或即据，渐觉呈妍。 汉高祖幸於籍孺， 行九浅而一深，卒乎人事之终，含娇调笑。 身衣绮罗，蚕缠绵，意惶惶。 观其童开点点。 身轻若舞，映珠之年。 侍女前扶后助。 或即惊天之笑，莫甚交接，左右揩挃，徐妃核袋而羞为，男女交接而阴阳顺。缘情立像。妓女娇迎，生戢戢之乌毛，倚门则鬼号钟馗，驻龙媒之蹀躞，〈姣〉眼低迷而下顾，身长〔尸＋盖〕粗。 在一座之徘徊。 若乃夫少妻嫩。惟迎笑于一时；嗜欲者。 抚拍胸前，倚枕横布。 莺转林而相对。 执纨扇而共摇。 唤嫫母为美妪，精神恐惧。 然乃夜御之时，足蹁跹。 于是阉童严卫； 阴干邪冲，花鬓将卸， 梦中独见，顾盼希於一朝。 忽皮开而头露，洪炉耀奇。 草木芳丽。夫造构已为群伦之肇，鼎族名儒，形容丑恶，有春光之灼灼，广院深房，花钿皆弃，常思〈於〉同处。 信房中之至精。 莫不适意过多。 皓齿皎牡丹之唇，腰如束素，梨园之乐来庭。 是时也，闺阁亦绣户朱帘。 袋阑单而乱摆。 三刺两抽，金沟未盖，吐棒地之词，动趑趑之鸡台； 或墙畔草边，红炜之下。 摩挲乳肚。 弦调凤曲，〔尸＋盖〕刺其心。 英威灿烂，处闲房而同心有隔。 尚犹纵快於心，衣不敛而离披。 今则南内西宫。 行步盘跚，或十三十四，呜拶拶，吸气咽津。 乃於明窗之下，流涓涓之红水，碎云间之玉叶； 女也不惊，乃深隐而无声。虽则猥谈。 想美质，则九女一朝，纵武皇之情欲，炉香暮添，或有因此而受殃。 透帘光而皎晶。 髻不梳而散乱。遂想男女之志，或伏地而倚柱，无不尽有，艺比绿珠之类，旁粘昼袋之间。 斯皆花色之问难。 更有山村之人。 醋气时闻，男含女舌，人之利。 睹昂藏之才。 屹若孤峰，红帏翠帐，莫乐于此，参差磨於谷实 　莫不上挑下剌，钗垂髻乱，铄劲成雄，含情体动，娈臣断袖於帝室。 梁鸿妻见之极哂，侧拗旁揩， 绿服引前。 既而男已羁冠，娇羞之貌如仙，锦织鸳纹，既禀刚而立矩，点翠色之雪篦。 故惠帝侍臣冠鵕鸃，魄散魂消，弥子瑕分桃於主前。 未嫁者失声如惊起，整顿褌裆。 既临床而伏挥，似桃季之成蹊， 细眼长眉，所以名《大乐赋》，莫甚乎衣食，纵横把握。 只恐人知，缝微绽而不知。 艰难相遇。 更有恶者，燕接翼于相兼，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀卓〕，逍遥姿纵，似池沼之鸳鸯。天地交接而覆载均；百脉四肢之内。 虽同居而会面，实娘子之无异；素手雪净，岂思〈同于〉枕席之姬。 慢眼以菩萨争妍。 上下扪摸。 慢眼星转。 龙宛转，故仲尼称婚嫁之大，恼人肠断， 〔尸＋盖〕无力而髝躁；嫩叶絮花，而女心忒忒，回转轻身。 俱浴漻澥，或其捺； 举摇摇之足， 有婿者诈嗔而受敌，承筐侍将。 尨也不吠。 圆圆翠顶。 不然。 看乘中之花貌。 步砌香阶； 初变体而拍搦，因像取意，散香气之氤氲，冲击而连根尽没，展绣被而花低；蛹带朱囊，许允妇遇之而嗤， 眉毛乃逼侧如阴森。 燕接翼想於男。 其夏也，无寒色之凄凄。 笑足娇姿，殊乡异客， 或异愖怜，向月里之琼枝。 然乃成于夫妇，摊垂四肢。 思心不触于佛法； 声妙能歌，乃遇人家之婢，女奴进膳，莫远乎欢娱，夫怜妇爱，是人情之相沿，又骑肚而倒戳，亦下顾而看出看入。 共此婢之交欢，已知挺秀，每念糟糠之妇。 扇簸而和核欲吞， 然有连璧之貌。 熏香则雕檀素象，焉知畏惮； 见窈窕之质； 共寝匡床。 当惶遽之一回。口虽不言，临床款款。 成贵妃於梦龙。 既纳征于两姓，所谓合乎阴阳，翠姣眼之迷低，形貌妍媸之类，〔尸＋盖〕入如埋，分寸心为万计。 则有映昳素体。 佯嗟偃蹇，珠耳映芙蓉之颊，上林之珍入贡，言辞宛惬。 然乃起鸾帐而选银环，每闻气促，始自童稚之岁。不长不短，娇容左倚右攀。 矧夫万人之驱。 慢眼而横波入鬓，下银床。 念刚肠之欲断。〔欢娱〕至精，深刺似冻蛇入窟， 或急抽，颈长似杓，行止无操。 候其深夜天长，已嫁者佯睡而不妨。 鹰视须深； 时迁岁改，隐伪机变，形神散溃。 至若夫妇俱老，爱其娇小，髡发剃须，不虑泄精於脑，茎突入而如割，邂逅过于琴弦。 更有金地名贤。 且抚拍以抱坐，奉此一人之故。 轻抬素足，不同者违拒而改常，渐瞢顿而放眠，羞眉月弯！ 或铺裙而藉草，洗拭阴畔，勉强为之，惟恨鸣鸡，常嗟独自，闲庭月满，淫水洋溢， 是事乖违，不离此也。不若奉倩於文君，滴滴如流，眼瞢瞪，绮态婵娟，幸皇后于飞燕，合乎男女之情。 如女绝色乾贞。 美人乃脱罗裙，解绣袴，是念凤凰之卦。 或是桑间大夫，心常暗许。 嗟呼。 乃出朱雀，云水容裔，阮籍走赴而无愧，气力分张。 羡委情於庭蔽。 面曲如匙，□□惟素雅，被无盐欺！ 在室未婚，款揭褌裆，或鼻曲如累垂， 貌若青衣之俦，抬腰束膝； 湛如幽谷， 汉语胡貌。 苕苕水柳，散花光于画幛，或含口嗍。 效颦则人言精魅。至于俚俗音号，范阴阳之二仪。 枕上交头，上下揩擦、戴貂蝉。情所知，内玉茎而闲闲。 故郭璞设计而苦求。 侍女乃进罗帛，头簪翡翠，香风后扇，实人情之衰也，手持岂忌乎念珠？ 当重衾之缱绻， 金沟颤慑而唇开，忍思腌醶。 初六礼以盈止。 臀摇似振，昭仪起歌，含朱唇之诧诧，再内其中。 思心静默，方侧卧而斜穿，则何似於陵阳君指花于君侧。 于时入户兢兢； 摩挲腿上。 收团扇而闭日，滑腻（理）之肥浓，用房中之术，愿掷果於春陌，诗人著《螽斯》之篇，交相惹诺。 当此时之可戏。 妆薄衣轻，看隐侧之铺。 乘羊车於宫里，散氛氲之香气。立障圆施， 裙褌尽脱，乌论礼度。 是学道之全性。 一言一笑。 此时也，重当时之怛怛。 萦凤带之花裙。 回眸瀚黑。 铸男女之两体，回精禁液。 然更鸣口嗍舌，并随音注。 开花箱而换服。 纵婴婴之声。 不逢花艳之娘，待十侯而方毕。 是即睡食俱废，接抚徜徉，女当笄年。 方乃正朱履，安盖相当，汝实通室，言多巧智。 然乃求吉士？　实此夜之危危，复百两而爰来，茎逼塞而深攻，理标佳境，且殊门而异馆， 逞容者俱来，□□□□， 湿澾澾，香风绕砌，发凤藻之夸花。　于是青春之夜，梳低而半月临眉，祗园幼女。 颜如半笑，常思匹偶，夫顺妻谦。 观其男之性。 或掀脚而过肩、具香汤，轻盈爱妾，三千其数，时多屈厄。 若乃皇帝下南面，熔柔制雌， 冠缨且除，亦叶顺而成规，在女史彤管所标，争宠者相妒， 縎□□以为□，丑黑短肥； 掀起衣裳。 乍浅乍深，或急抽而滑脱； 日往月来； 鹘床陡窄。 其秋也。 攀花摘叶，池荷茂而花纷，或慢硉，粉颈花团， 精透子宫之内。 或有因事而遇，乃掀脚而细观。六带用拭。 玉茎振怒而头举，曳长裙之辉烨，有时暗合，登筵乐动。 玉茎乃上下来去。 既恣情而乍疾乍徐，啼妆笑脸。 暖滑焞焞，散天子之髻鬟。 浅插如婴儿含乳，倡□歌以为乐，揽宝镜而重妆。 献素臀之宛宛， 节候则天和日暖。 笼日影於窗前，不施床铺。 此乃是旷绝之大急也，比翟父以开怀。本存利资

临江一嶂白云间，红绿层层锦绣班。不作巴南天外意，何殊昭应望骊山。——唐代·白行简《在巴南望郡南山呈乐天（时从乐天忠州）》 在巴南望郡南山呈乐天（时从乐天忠州） 临江一嶂白云间，红绿层层锦绣班。 不作巴南天外意，何殊昭应望骊山。白行简（776年－826年）唐代文学家，字知退，下邽（今陕西渭南东北）人，著名文学家白居易之弟。字知退。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎；后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。另有名篇《滤水罗赋》。《李娃传》有弗兰兹·库恩翻译的德文译本。 白行简 边服胡尘起，长安汉将飞。龙蛇开阵法，貔虎振军威。诈虏脑涂地，征夫血染衣。今朝书奏入，明日凯歌归。——唐代·李隆基《镟师喜捷》 镟师喜捷 边服胡尘起，长安汉将飞。龙蛇开阵法，貔虎振军威。 诈虏脑涂地，征夫血染衣。今朝书奏入，明日凯歌归。岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。冰消出镜水，梅散入风香。对此欢终宴，倾壶待曙光。——唐代·李世民《除夜》 除夜 岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。 冰消出镜水，梅散入风香。对此欢终宴，倾壶待曙光。烝烝我后，享献惟夤。躬酌郁鬯，跪奠明神。孝莫孝乎，配上帝亲。敬莫敬乎，教天下臣。——唐代·佚名《封泰山乐章。寿和》 封泰山乐章。寿和 烝烝我后，享献惟夤。躬酌郁鬯，跪奠明神。 孝莫孝乎，配上帝亲。敬莫敬乎，教天下臣。

没有。白行简写的作品有：《望夫石赋》、《读元白长庆二集诗》、《李娃传》、等等诗，描述的都是当时的真实发生的事，没有写过他哥，他哥是白居易。《天地阴阳交欢大乐赋》就是白行简写的，被人称为千古奇闻。

看这个问题，一般人可能以为下臣管起皇上的私生活，肯定没好结果。其实事实并没有这么简单。 狄仁杰确实当面让武则天戒色。认为武则天不该让“二张”两个男色在后宫服侍自己，当时武则天已经大权在握，是武周的皇帝，但武则天没有恼怒，甚至连 尴尬都不一定有，武则天是这样回复他的，大意是，我GET你说的话了，你是忠臣，但这事就别管了。 我宠幸二张，主要是为了保健，我过去躬奉先帝，生育过繁，血气已竭，因而病魔时相缠绕，虽然经常服食参茸之类的补剂，但效果不大。 御医建议多行阴阳交合来固阳培本，我起初不信，试了一下效果还真不错，还张开嘴巴让狄仁杰看自己新长出来的牙齿。 狄仁杰接着说那也要到此为止，不添新宠，武则天也接受了。 武则天的态度说明了她是一个政治家。作为一个政治家，就不能意气用事，就需要跳出事情客观地看问题， 历史 上的狄仁杰，在唐高宗时他是办事认真的能臣，武则天时是中枢决策的宰相。狄仁杰已经是宰相了，说这事对他啥好处，况且狄素有直臣之誉，说这事是为她好。从高宗时代，狄就是武则天最信任和倚重的能臣干吏，而且狄仁杰一生中最重要的活动是兴复李唐皇室，有点《军师联盟》里荀彧的意思，在狄的劝解下，武则天最终决定立李显为太子，还政大唐，这是比篡唐为周更了不起更需要勇气的决策。可以说，有狄仁杰这样的大臣，有武则天这样的君主，才有高宗和武周时期唐朝的兴盛。君臣都不狭隘，虽改朝换代 社会 却没有太大的震荡。 首先，狄仁杰劝说武则天戒色这种说法，正史中似乎不见记载。 当时，确实有大臣在这个问题上当面对武则天进行劝谏，但那人不是狄仁杰，而是一个名叫朱敬则的大臣，是一位右补阙。《旧唐书》中记录了他与武则天之间的对话，即使在今天看来，也非常非常地辣眼睛。 唐高宗死后，武则天大权独揽，个人生活也十分混乱。她先有了一位内宠薛怀义，到了通天二年，武则天的女儿太平公主推荐了张昌宗给武则天，得到武则天的宠幸。 张昌宗告诉武则天说，他的哥哥张易之“器用过臣，兼工合炼”。张易之当时也是二十多岁，“白皙美姿容，善音律歌词”。 于是兄弟二人都成了武则天的内宠。到了圣历二年，武则天搞了一个控鹤府，安置自己的内宠供奉，由张易之担任控鹤监。久视元年，又把控鹤府改为奉宸府，由张易之担任奉宸令，又引入一些奉宸供奉。 所有这一切引起朱敬则的不满，他认为这样影响太坏了，他对武则天这样说：“陛下内宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。近闻上舍奉御柳模自言子良宾洁白美须眉，左监门卫长史侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进堪奉宸内供奉。无礼无仪，溢于朝听。臣愚职在谏诤，不敢不奏。” 这番话是什么意思呢？ 大概是说，陛下您的身边已经有了薛怀义、张易之、张昌宗，您应该满足了。可是，我最近听说，上舍奉御柳模夸耀他的儿子肤色洁白，须眉漂亮，另一位左监门卫长史侯祥到处夸耀自己“阳道壮伟”，比薛怀义要强。他们如此宣扬，为的是能够被选为奉宸供奉。 朱敬则认为，这些人的言行，既无礼又不合规矩，在朝堂之上四处流传，影响非常不好。所以他劝武则天不要嗜欲，要节制，志不可满，乐不可极。 武则天听了，一点儿也不恼，反而夸赞说：“不是先生直言，朕还不知这些。”于是赐给朱敬则许多彩缎。 武则天因此知道张易之兄弟在外面的名声不好，就让张昌宗出面，组织二十多个当时有名的文学之士，编了一部《三教珠英》，一千多卷。随后封张昌宗为邺国公，张易之为恒国公，各实封三百户。 而关于狄仁杰劝谏武则天戒色的记载，据说来自一部《控鹤监秘记》，看其中的文字风格，不是唐人的著作，应该是后人托名的伪作。而且其中也有明显的错误。 个人认为，狄仁杰不会在这个问题上多嘴，即使有所劝谏，也不会如此直接，而是会很婉转地表达。 对此武则天没有大怒，只是拐弯抹角的加以解析：“我早已知道你是忠贞老臣，所以把国家的重任委托与你。但是这件事情你不宜过问，因为我宠幸二张，实际为了修养身体。我过去躬奉先帝，生育过繁，血气衰耗已竭，病魔时而相缠绕，虽然经常服食参茸之类的补品，但效果不大。沈御医说：‘血气之衰，非药石所能为力，只有采取元阳，以培根本。才能阴阳合而血气充足！"我原也以为这样虚妄，试行了一下，不久血气渐旺，精神渐充，这绝不是骗你的，我有两个牙齿重新长出来就是证明。”说完把两个刚长出来的牙齿露给狄仁杰看。不可一世的女皇武则天张大了嘴巴向狄仁杰逼来，使得狄仁杰这位忠耿正直的大臣一时之间窘迫异常，狄仁杰不得不做出让步，但仍不屈不挠的说：“游养圣躬，也宜调节适度，恣情纵欲，不加节约将有害身体。但我知道陛下不会像 历史 上的秦，胡二皇后，希望陛下到此为止，以后不能再添加男宠了。”武则天和颜悦色的说：“你讲的是金玉良言，今后我一定会有所收敛的！ 则天女皇肯定这样说:狄公年轻时也是美男子，她年轻时也是暗恋过他，两人初次见面时都怔住了，碍于世俗礼仪也就这样了，不过说话聊天谈公事都是开心的，用眼神就能交流，这个才是天造一对，只是君臣有别，不能在一起。狄公脸红了一下，心怀鬼胎，只能打哈哈说，微臣不敢，于是此事就此打住，狄公死心踏地，忠心耿耿辅佐女皇了，这种暗恋的友谊还是存在的。 狄仁杰劝谏武则天戒色的故事，应是出自京江张氏藏《控鹤监秘记》，正史并无提及。原文如下： 狄仁杰为一代名臣，虽公正不阿，而深得武后倚重，故得屹立于群小之间，得安于位。初设控鹤监时，仁杰曾以顾全圣德，撤除控鹤监，免贻千秋万世之讥为言。武后虽即改为奉宸府，而二张之宠眷，曾不稍衰，仁杰又谏曰：“臣之请撤控鹤监，不在虚名，而在实际，今控鹤监之名虽除，而二张尚在陛下左右，仍足为盛名之累，陛下志在千秋，留此污点，殊可惜焉，愿去而远之。”武后曰：“朕早知卿为忠正老臣，故以国家重任委托，但兹事卿殊未宜置论，盖朕嬖二张，实为修养计耳。朕躬侍奉先帝，生育过繁，血气衰耗已竭，因尔病魔时相缠扰，虽经常进参茸补剂，未见其效。沈南璆曰：‘精血之衰，非草木所能为力，惟有采取元阳，以培根本，则阴阳和而血气充矣。"朕初以为妄，试行之，不久而血气渐旺，精神渐充，此非朕好为文饰之辞而欺人，二齿脱而重生，可为证也。”言已张口以新生之齿示仁杰，仁杰知后意不可回，乃曰：“游养圣躬，亦宜调节有度，恣情纵欲，适足贻害，然臣固知陛下非秦胡二后比也，并以嗣后奉宸府中，勿再进面首为谏。”武后曰：“卿言良是，朕春秋渐高，颇有倦勤意，卿曾言庐陵王贤，且深得民心，卿其为我召之还也。”仁杰谢恩而退，即赴房州，召庐陵王还都。 狄仁杰和武则天的问答相当有意思，不像是在讨论色情，而是在进行学术讨论。狄仁杰的角度是影响陛下您的休息，不利于您的龙体，还是彻底戒了吧。而武则天就回答说朕宠幸二张啊那也是为了身体修养，以前朕为老李家生了那么多孩子，气血衰竭了，现在需要采阳补阴，培养根本啊，你看朕现在牙口好了吃麻麻香啊。然后还露出牙齿，口气清新的样子。 狄仁杰在身体保养和性学上估计练习不多，所以也说不过武则天，只好作罢。 这段故事不一定真实存在，但是，如狄仁杰一般的臣子敢讲，武则天肯听，这才成就了“贞观遗风”，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，大唐的盛世才能延续一百多年的辉煌。 武则天虽然是一个女人，但是在治国方面，她绝对要比许多男人要强很多，所以在她在位期间，很受拥护。武则天本人也是完全不把自己当女人看，而是把自己当成真龙天子来看。 好色是人类的本性，女人也不除外，只是比较内敛。而像武则天这种已经把自己当男人，权力无穷大的boss级女人，已经没有任何必要遮遮掩掩，所以武则天开始放纵自己，设立了像皇帝三宫六院一样的“控鹤府”，以此来大量豢养男宠，比较出名的有既有颜又有才的“二张”。 控鹤府在张氏兄弟的领导下，队伍越来越壮大，几乎就是一条龙服务，从唱曲，到宴会，一直到最后的温存环节，他们是个个身怀绝技，伺候的武则天相当开心，以至于最后在晚年长出了新牙。 武则天时期的贤臣，以狄仁杰最为著名，对于武则天的纵欲，狄仁杰十分忧心。面对大臣们的畏惧，他直接找到武则天，像她说出了厉害关系。武则天并没有生气，而是真的慢慢收敛了自己的态度。但是武则天绝对不会因此而觉得尴尬，因为在她眼里，狄仁杰更像是一个知己，可以无话不谈的人。否则，狄仁杰也不可能直接谏言。 “尴尬”，男女之事，有什么尴尬，推荐一篇文章，作者是唐朝白居易弟弟白行简所写，叫《天地阴阳交欢大乐赋》，说白了在写房中术，跟现在的小黄文有一拼，有人评论它，说:“文风优美”。 但你看完后，你绝对笑不出来，那是人的本性，家庭和睦的根本。回到武则天上来，我们都知道，她有四个著名的面首，先是和尚冯小宝，后是御医沈南璆，再后来才是张易之张昌宗兄弟。 这还是最出名的四个，实际上是美男子三千，为此还特地设立“控鹤府”，负责人就是张氏二兄弟。武则天很迷恋张氏二兄弟，房事上很妙不可言，因而越发纵容包庇，也使得武则天威严下降。 这时，狄仁杰进谏，说:“控鹤府很损圣名，是个累赘。”武则天也听取，撤销了控鹤府。没多久，又改名奉宸府。狄仁杰又进谏，让武则天驱赶远离二张，实在是有损圣威。实际上，二张却是如此，为非作恶多时。 武则天就说:“我宠幸二张是因为 健康 ，早年侍奉先帝，后又频繁生育，血气有损，现在病魔缠身，御医建议我“阴阳调和”固本，调养身体，休 养生 息。” 然后武则天又张开嘴，给狄仁杰看新长出的牙齿，和眉毛。狄仁杰也没有什么话再说了。 一个进谏，一个回答，我实在看不出什么尴尬来，似乎感觉他们是在讨论阴阳之道。也看出了狄仁杰武则天关系不错，否则武则天也不会这么有耐心。 有人说什么狄仁杰这是“过线”了，什么时候管起皇帝的私生活来了。知道吗？武则天和狄仁杰还是老乡，很多情况下，狄仁杰都鼎力支持武则天，所以常常称“国老”，有时候以朋友之礼相待，很尊重狄仁杰。 狄仁杰这才进谏，但也适可而止。我认为，这纯属于“老乡的温馨提示”。 正史之中并没有这种对话，这是出自古代禁书《控鹤监秘记》，位居九品禁书的上上等。里面还记载了太平公主如何进献男宠的事，还直接探讨男宠。 也不敢说这对话的真假，或许真实存在，只不过狄仁杰有点委婉，纯属于老乡之间的一种“温馨提示”。 （文/非常茴香豆） 狄仁杰是唐高宗李治时期和武则天时期不可多得的忠臣，其一生都忠诚于李唐，但是其为人十分聪明，就算武则天篡位建立武周，狄仁杰一样得到武则天的重用与信任，并且成为武周时期的第一宰相，权倾朝野，帮助武则天治理国家。 也正是因为两人之间有着密切的交集，所以关于武则天与狄仁杰之间的故事也很多，其中最为著名的就是狄仁杰劝诫武则天还政于李唐，还有狄仁杰劝诫武则天戒色之事，前者是有正史记载的，后者则无正史记载，至于是真是假，武则天又是什么反应，我继续为你娓娓道来。 狄仁杰劝诫武则天戒色 事实上，关于狄仁杰劝诫武则天戒色一事，在正史上并没有记载，而是来自于一部名为《控鹤监秘记》的后人所著书籍，至于故事是否真实，我们后边再分析，先来看一看这个精彩的故事。 话说武则天在拥有了薛怀义，并且被薛怀义恃宠而骄搞得乌烟瘴气之后，很多当朝的大臣都炫耀各自的资本，试图得到武则天的宠爱，成为武则天的男宠，其中沈南缪靠着不错的医术，获得了武则天的宠爱，可是武则天似乎还并不满足，想要继续宠爱二张兄弟。 就在这样的间隔之间，狄仁杰一边建议武则天还政于李唐，立李显或者李旦为太子，一方面还试图撤掉控鹤监一职，免得人心惶惶，此外，狄仁杰还劝诫武则天要戒色，合理控制自己的欲望，要不然对自己身体不好，恐怕会变成北齐时期的胡皇后那样。 可是武则天听完狄仁杰的建议之后，不仅没有尴尬羞愧，反而跟狄仁杰讲了很多道理，让狄仁杰一时间无言以对。武则天是这样解释的，她说自己以前伺候高宗李治，并且生孩子导致疾病缠身，现在虽然吃了很多补药，依旧无济于事，所以沈南缪建议自己要“ 精血之衰，非草木所能为力，惟有采取元阳，以培根本，则阴阳和而血气充矣 ”，一开始武则天不相信，可是后来尝试之后，发现居然真的有效果，自己在这个年龄，还长了新的牙齿，说着就把自己的牙齿给狄仁杰看。 狄仁杰见武则天这样不要脸，也就不好说什么了，只能劝诫武则天要注意身体，合理控制自己欲望，以后不要再继续找男宠了，武则天也答应了狄仁杰，并且同时还把狄仁杰一直以来最想要解决的问题也解决了，那就是叫狄仁杰去把李显叫回来。 狄仁杰一看武则天有这样的举动，自己恢复李唐的梦想就要实现了，所以就没有继续说武则天什么，武则天也终于可以继续放飞自我了。这个故事虽然一看就知道并非真实的，但是从中却能体现出武则天的政治智慧与谋略，她明白想要堵住狄仁杰的嘴巴，就必须自己妥协一些，但是自己不舍得在男宠这件事情上妥协，就只能在其余方面妥协了。 事实上真实 历史 中的狄仁杰确实劝说过武则天立自己儿子为太子，不要立侄子为太子，因为自古以来，只有儿子会祭拜母亲，侄子怎么可能祭拜姑姑呢？这样一句话才指明了武则天的方向，最终选择立李显为太子。 历史 上劝武则天戒色的人 当然了，狄仁杰劝诫武则天戒色的事情，在正史上没有记载，并不代表真实 历史 上就没有人敢劝诫武则天戒色了，实际上真实 历史 上确实有人劝诫武则天戒色，并且在《旧唐书》中都有记载，这个人就是朱敬则。 朱敬则劝诫武则天的时间点，就是武则天专宠二张的时候了，在武则天已经先后拥有过薛怀义、沈南缪之后，武则天再次接受了太平公主给自己送来的张昌宗，并且在张昌宗的推荐下，武则天还把张昌宗的哥哥张易之一并收下了。 在圣厉二年，武则天为了给二张的身份镀金，采用了自己之前给薛怀义镀金的手段，在权力方面给了二张更多的发挥空间，其中最为主要的就是武则天修建了一个控鹤府，并且让张易之担任控鹤府的控鹤监，后来还把控鹤府改成了奉宸府，由张易之担任奉宸令。 二张兄弟仗着武则天的宠爱，开始嚣张跋扈起来，大有当年薛怀义的态势，甚至可以说是有过之而无不及，朝中很多大臣眼看这样的小鲜肉也能一步登天，都纷纷找武则天推荐自己，有的说自己儿子帅气如二张，有的说自己强壮如薛怀义，朝廷中一片乌烟瘴气，感觉就是在给武则天选男宠一样。 朱敬则是一个比较正直的大臣，眼看这种情况是不行的，就去劝诫武则天，叫武则天要控制自己的欲望，要不然朝中如今已经有这么多人为了能够成为武则天的男宠而做一些不该做的事情，说一些不该说的话，再这样下去的话，怕是不行。 听完朱敬则的建议之后，武则天确实是有一些尴尬的，连忙表扬朱敬则说他是个正直的官员，并且赏赐了朱敬则很多东西，这样一来，朱敬则得到了武则天的肯定，自己以为武则天以后会注意的，就高兴地离开了。 可是武则天并没有戒色，而是为了防止有人说二张是靠姿色上位，所以就命令二张组织了一群人，编撰了一部一千多卷的《三教珠英》，书籍编写成功之后，武则天借此机会，封张昌宗为邺国公，张易之为恒国公，以堵住其余人的嘴。 你看，武则天就是这么厉害，你去劝诫她，虽然她不想改变，但是她不会怪罪你，而是奖励你让你误以为其已经接受了你的建议，事后自己再想方设法欲盖弥彰，这就是一个真正厉害的政治家，爱好与权力都要，并且两不误。 结语 虽然说狄仁杰劝诫武则天戒色一事是没有正史依据的，但是 历史 上确实有人劝诫过武则天戒色，不过两个故事最终的结局都差不多，就是武则天表面上接受了建议，实际上继续放飞自我，只是找了一些方法来堵住别人的嘴，不得不说武则天确实是有些政治手腕的！ 武则天机智果敢，为人心狠手辣，从妃嫔到皇后，在唐高宗死后，大权独揽，又先后从儿子的手中抢过皇位，成为中国 历史 上唯一的女皇帝，成功的走上人生的巅峰，当上皇帝后，她的私生活非常的混乱，以至于影响到国政大计，狄仁杰实在是看不下去了，他当面劝武则天戒色，下臣管起皇帝的隐私来了，面对这样的尴尬，武则天是怎么样的态度呢？ 我们 都知道，在男权至上的古代，皇帝都是三宫六院，可以有无数的女子，但这都是为男皇帝的制度设计的，她一个女皇帝怎么册立妃子呢？但是不立妃吧，皇帝的生理问题又没办法解决，也不能体现皇帝至高无上的权威。 好在武则天在位期间，也没有把自己当女人看，而是把自己当真龙天子来看，在没有制度设计的情况下，武则天采用豢养面首（也就是男宠）的方式解决了这个问题，她先有一个媚宠薛怀义，后来女儿太平公主又向她推荐了张昌宗，武则天非常高兴，也非常宠幸他。 张昌宗又向武则天推荐自己的哥哥张易之，这张易之也是20多岁， 白皙美姿容，善音律歌辞， 于是兄弟二人都成了武则天的男宠，这还不能满足武则天的欲望，她还成立了一个专门搜集美男子的机构，叫做“控鹤府”，由张易之担任控鹤监，一些年轻人也不读书了，而是涂脂抹粉，希望走这个捷径当官。 世人难免都会有私欲，权力越大，欲望越强，武则天也同样如此，尤其在色欲这一方面，有一段时间她沉迷于其中，耽误了朝政的处理，这样的形势让宰相们非常的忧心，当时狄仁杰深受武则天的敬重，所以，大家就委托狄仁杰向武则天提出谏言。 武则天成为皇帝后，狄仁杰算得上是她的心腹大臣，对她也非常忠心，毕竟他是武则天破格提拔出来的，狄仁杰确实算得上是一个人才，因此，武则天对他非常信任，很多时候都会听取他的意见，在选谁为太子的问题上，武则天有意立自己的侄儿武三思为太子，狄仁杰曾直言，天下哪有侄子为姑姑供庙的，一句话点醒了武则天，于是武后还政于李唐。 于是，狄仁杰找了个机会劝说武则天为社稷保重身体，毕竟她已经七十多岁了，没想到武则天却说，这件事情你不宜过问，因为我宠信二张，实际是为了休养身体，我过去供奉先帝，生育过繁，血气已竭，因而病魔时常相缠，虽然经常服食参茸之类的补品，但效果不大，御医建议说血气之衰非药食所能为力，只有多行阴阳交合以培根固本，才能血气充足，我原认为这样会虚旺，试行了一下，不久就血气健旺，精神健充，这不是骗你的，我有两颗牙齿重新长了出来，这就是证明，说完张开嘴巴，露出那两颗牙齿给狄仁杰过目。 武则天没有恼怒，甚至连尴尬都不一定有，其实唐朝算是开放的了，武则天可能是看在狄仁杰忠诚的面子上吧，不然要是其他的人敢这样跟她说话，她早就将他碎尸万段了，像太子李显的儿子李重润、女儿永泰公主和女婿就曾在背后议论过武则天养面首的事，被武则天知道后，就下令赐死了他们三人。 武则天说之所以养面首是为了江山的稳固，为了盛世的繁荣，这使得忠正耿直的狄仁杰一时之间窘迫异常，不敢反驳，但仍不屈不挠的说，有养圣功也应调节适度，色情纵欲，不加节制将有害身体，希望陛下到此为止，不要再添加男宠了。 武则天和颜悦色的说：“你讲的都是金玉良言，今后我会注意的。” 天子无私事，虽然私生活被臣子劝谏有伤颜面，但武则天还是接受了批评，她爱面首，但更爱江山，后来一些选美的事情再没有发生过，“控鹤府”也裁撤了，后宫大部分男宠都解散了，还是留下了几位，而且经常和他们待在一起。 在武则天晚年的时候，在男宠方面还是比较堕落的，尤其是狄仁杰去世后，再没有大臣敢像狄仁杰那样劝诫她，她变得越来越堕落，把朝政交给了张氏兄弟二人，使得朝政混乱，连宰相都见不得皇帝的面，再加上武则天年龄越来越大，丧失了对朝政的敏锐，导致自己最终被赶下皇位。 人的权利达到了顶峰就开始想别的办法来满足欲望，所以男宠就成了武则天很喜欢的一类人，找了不少美男子做男宠。尽管在男尊女卑的 社会 当男宠为人所不齿，但是权力可以驱使人们干任何事，傍上女皇，那可不是只能少奋斗十年的事了，权力、财富想要多少有多少，所以薛怀义、张易之等年轻美貌的男子心甘情愿的上了女皇的床。 武则天一生饱受争议，尤其是在她的晚年，一批男宠慢慢走进她的生活。 唐高宗李治驾崩后不久，武则天便有了第一个男宠冯小宝，后来这个首席男宠得罪了武则天，最后被秘密杀死。冯小宝死后，张易之、张昌宗兄弟迅速崛起，成为武则天的新宠。 当时，武则天已经进入了暮年，病症缠身而长时间不能上朝，对朝政的控制力下降，她将二张兄弟当作耳目，二张兄弟逐渐插手朝政，陷害宰相魏元忠，不仅与朝廷大臣结怨，也使得武则天回归李唐、传位太子的形势发生逆转，引起了政局的复杂化，武则天母子、君臣关系也因此空前紧张起来。 狄仁杰曾向好男风的一代女皇武则天进言，劝她戒色。 好色是人的天性，男人如此，女人亦如此。论好色的本领， 历史 上因而知名的女人比比皆是，比方南北朝的山阴公主一次就向她的皇帝大哥要了三十个男宠，著名的贾南风更是玩一个杀一个，不过最著名的还是一代女皇武则天。 699年，武后为二张设置新的机构——控鹤府，以使他们的地位合法化——鹤是道家仙人常用的交通工具。虽然设置的公开目的是提供有才华的文件草稿和文学作品汇编，但它很快就堕落为类似男性后宫的场所——如果朱敬则的奏疏可信的话。 狄仁杰是个很负责任的人，对百姓如此，对皇帝也是如此。看到武则天沉溺在温柔乡里，他自然有话说。不过他的话也太硬了，直接要求武则天关闭控鹤府。 他说：“臣过去请撤‘控鹤监"，不在虚名而在实际，今天‘控鹤监"的名虽已除去，但二张仍在陛下左右……” 对狄仁杰的指责，武则天没有大怒，反而拐弯抹角地加以解释： 武则天说完，还张大了嘴巴让狄仁杰看。其实张易之确实是个难得的制药师，他不光帮武则天长出了智牙，还想办法让她脱落的眉毛重新生了出来。 但狄仁杰就是不依不饶，坚持说：“游养圣躬，也宜调节适度，恣情纵欲，适足贻害，希望陛下到此为止，以后不要再加添男宠了。”武则天只得服输地说：“你讲的是金玉良言，今后我一定会有所收敛的!” 想想从前连自己皇帝老公都不怕的武则天，竟然在狄仁杰面前没了霸气，足见女皇对他的敬重。 这件事发生在公元699年，令人可悲的是狄仁杰于公元700年去世。就在狄仁杰去世的当年，武则天改控鹤府为奉宸府，又以易之为奉宸令。 日久天长，张氏兄弟开始排斥异己，尤其是武则天晚年，兄弟俩权倾朝野，因圈地一事嫉恨宰相魏元忠，便罗织罪名将魏元忠陷害。而后，李旦、李显两个武则天的儿子为巴结这哥儿俩，竟然奏请为他俩封王。 晚年的武则天，整日沉迷于和哥儿俩的享乐，国家大事也多荒废，吐蕃进犯凉州，突厥侵扰朔州，武周朝皆反应迟钝。 公元705年正月起，武则天干脆不见群臣，关门和哥儿俩玩乐，大权也不抓了，她的丧钟也敲响了。

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。扩展资料白行简(776年-826年)唐代文学家，字知退，下邽(今陕西渭南东北) 人，生于河南郑城西的东郭宅(今城关乡东郭寺村)。 著名文学家白居易之弟。贞元末年(805年)进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。元和13年(818年)，白居易被贬为江州(今江西省九江市)司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。元和14年(819年)，在前往忠州之途，白行简、白居易、和元稹三人在夷陵黄牛峡相会，同游长江西陵峡三游洞，吟诗作赋，被称为"三游洞摩崖"。现时宜昌市三游洞内仍有白行简、白居易和元稹三诗人的石像。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎;后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。参考资料来源：百度百科——白行简

明代不仅出现了大量以性为题材的文学作品，而且性艺术也达到了一个高峰，其中艳情宫图就是一个突出的表现。春宫图是一幅描绘男人的画和女人的性生活，尤其是各种性交姿势。它最初产生于皇宫，它被称为色情宫殿，因为它描述了春夜的皇宫。唐代大画家周舫穿越春宵秘戏图，这种秘戏画出现在宋代。元代画家赵萌也以画这种画而闻名。而艳情宫画在明代广泛流行，也是在严重的性禁锢和压迫下的倒置产物。由于情色画具有很强的性刺激作用，它的正负效应非常突出，可以引诱一部分人，特别是好奇心强、善于模仿的青少年走上邪路。同时也可用于性治疗和性刺激。直到今天，它还是性治疗的工具之一。当然，应该严格控制它的传播。在中国古代，艳情画起到了性教育、性启示、激发性兴奋、辟邪避祸的作用。古人认为性是不干净的东西。比如门上贴个情色宫的画，鬼就不敢进了，贴在灶头上可以避火等等。中有一段描述情色图是用来防火的。清末印红楼梦的叶德辉，也喜欢用情色图片来防止书籍的灾难。中国古代还有一种男女交媾形状的陶瓷器皿，叫压箱底，也起到了上述辟邪和性教育工具的作用。所谓压箱底，一个秘密的意思，在女儿前夕结婚时，母亲拿着它给女儿看。第二，古人认为小鬼可以不开人就偷走箱子里所有的财物的盒子。有了箱底，小鬼避开了，不敢来了。古秀水沈德福写的双梅景丛书中有一段话，解释了春宫画的由来：从春画开始，始于汉光传王在屋内画男女，邀父兄姊妹饮酒，令其仰视。齐以后，皇帝被废除在潘妃各个亭台楼阁的墙上，可见男女在暗地里互相侮辱。致杨迪皇帝年代的黑铜银幕，白天和皇宫的戏剧，所有的一切。唐高宗建好了，刘下到庙里，说当时有好几个皇帝。到了武侯，用奸淫。杨亚石云：镜厅里有很多青春的暗剧，玉肌拍照，影子互相摩擦，柳浪在天空中拼命微笑，队伍洗澡，布置波浪。而秘剧无所不能。画完后，一般可以不能成为汉广川董祺昏的典范，但中原古墓砖石是这样的，有时它阳性，所以它每个人都不一样。于内院，有从外地进入的，也有被云何留下的。两尊佛像，各有花圈，妆容严整，相互拥抱。他们两个可以凑合，还有根可以动。你可以看到几个地方。大云，当皇帝结婚的时候，他必须首先把它进口到这个寺庙里。到了周末，叫你摸摸隐蔽的地方，默默的交法，然后进行仪式，照顾瑞兵的朴素。今天外面市场的人也有。它制作精美。不是中国办的，价格也不贵，但是比内院的小很多。首都的诗人大多是老派，天鹅绒织工，新旧都有。福建人都是用象牙雕刻而成，红润如命，几经人世，它不如画中奇形怪状的变化。擅长此术者，前有，后有邱师傅。今天伪作很多，但是雅俗共赏还是很容易区分的。日本绘画是m与此同时，在日本，中国的大部分中国古代的性习俗，甚至有些已经失传了，但仍然保留了下来，尤其是新娘她的嫁妆上有一幅19世纪仍然存在的色情宫殿的图片。在中国历史上，带有描述各种性交姿势的情色图画的情色书籍，在六世纪以前显然就存在了。南朝陈朝著名文学家徐陵在给朋友让的一封信中写道：它抓住中国汉族人不放是非常令人欣慰的。回家后，满眼都是闲散。它“这并不是说我拥有弄玉所有的不朽人物，但我没有我没有孟光那样的隐藏特征。我我非常喜欢投球和投球，我我非常精通素女经文。我我尽了最大的努力去学习轩辕黄帝的艺术。虽然我我又进来了，我我并不孤单。这一段的大意是：看了你的大信，感觉很安慰。你已经回到天目山悠闲地生活了。现在你有一个像弄玉一样的女人陪你度过不朽的岁月，还有一个像孟光一样的妻子陪你度过退休的岁月。根据素女的指示和黄帝展示的性交图，你可以在各种位置自由性交。虽然你住在茅草屋里，你不不要独自睡觉。不是很棒吧？从这段话来看，似乎可以肯定当时是有性交指令的。唐代图籍广为流传，敝帚斋余谈年也有同声歌本图籍，但这些资料一直没有保存到现代。当然，情色画的主要目的是提供性欣赏，激发性趣。对于这一点，明代的性爱小说中有一些记载。比如素女经的未央生，因为妻子玉香对自己的性生活漠不关心，就想用情色画刺激她。未央生看到他没有生动的兴趣就觉得苦，我只好花点时间想办法培养他。明天，在书画店，我我会买一本独特的情色小册子，作者是单身汉赵子昂学位。有36幅画，都是唐诗中36宫的春天的意思。拿回去，和玉香小姐一起读。可以看出，我没有不要在男人和女人之间创造这些交媾。古人已经先做到了。现存程是来求证的。玉香看了看情色宫的专辑。起初她满脸通红，以为玷污了闺房，叫丫环烧了。经过魏的反复动员和解释，玉祥逐渐受到影响。自明朝下半叶以来，春宫图一直非常受欢迎，当时这一领域的著名画家有唐寅和仇十洲。唐寅的名字叫伯虎，另一个名字叫敬畏，6号是居士，桃花庵主人，出家遁禅的和尚等。又是吴县人。与邵交好，师从周晨学画，后与沈周、朱云明、等为友。要在文学艺术上取长补短，史书记载他是个浪漫主义的才子，诗文书画俱佳；他在性方面桀骜不驯，有时会被江南第一风流书生印出来，但他的仕途是注定的。后来游历名山大川，潜心作画，以卖画为生。他擅长刻画人物，尤其擅长做淑女。他画的艳情宫，正是他风流不羁性格的表现，与他的生活情趣有很大关系，也可能是对当时官场社会的虚伪和封建礼教的讽刺和反抗。有人说他以自己所爱的妓女和情妇为裸体模特，所以他画的艳情宫才如此生动逼真。唐寅堪比仇英。仇英，字世甫，太仓人，现居苏州。他是一个工匠，后来向周琛学习绘画，并受到文徵明的称赞，从而闻名于世。他主要以卖画为生，画情色画也很出名。他画穿着全套衣服的恋人，以及裸体的男人和女人。明春宫画卷第一卷中指出，他画了一套十荣，即十种不同的性交姿势，但这些画没有流传下来。至于唐寅的情色画，在后世有很多记载仇英喜欢结识苗条、苗条、鹅蛋脸的美女，穿拖地长裙，尤其擅长画宫廷场景。而唐寅画的女子，健壮丰满，风骚圆脸，让人联想到唐朝的美女。唐寅画的女子以三白为特征，即额头一点白，鼻尖一点白，下颌一点白，这往往是后人辨别真假唐寅的一个标准的画。在中国明代，春画盛行，即使家境好的也喜欢画春画。明朝徐庶也写了素女经龙族八私录kstmj云：虞山为林字，官为大司。娶一个县城的女人，女人漂亮又有才华，早日少年。卢，程思会杀了这个少年，但他的儿子会反对他。它习惯会变成一种疾病。她儿子会画画，人物很优秀，春六宫还是很优秀的。公元一世纪，洞玄子等性书籍已经是插图版本。从同声歌可以看出，在汉代，艳情宫图是新娘的嫁妆，用来指导新人的性生活，这被称为女儿的图片，它也在后世的人之间流传。那时候天津杨柳青的穷女人也擅长这个。每年春节前，他们都在市场上出售春画作为年画。这就是大名鼎鼎的女儿春。晚明春宫画不仅盛行于史静、天津一带，而且也盛行于江南。被认为是明代彩色艳情宫的最新典型画作，时间约为1640年至1650年。设计水平很高，对人体姿态的描绘精准细腻，对环境的描写独具匠心。当然，在古代，情色图分为369等。汉代科学家张衡在中国性学史上占有很高的地位。这些古代艳情画大多细致真实地描绘了男女的体态、举止和心理，可以反映出古人的深刻认识对男人和女人的性反应。它充分反映了人类性生理和心理反应的现实。20世纪60年代，美国两位博士马斯特斯和约翰逊经过大量研究，出版了天地阴阳交欢大乐赋一书，提出了著名的性反应四周期理论，被认为是真理。其实，这一理论的基本思想在2000年至3000年前的中国古籍中已经得到了充分的体现，在古代艳情宫的绘画中也得到了充分的展示。根据高罗佩在公元素女经年间，明代的春宫画通常被裱成条幅、卷轴或旋风折叠画册。前者多为男女性交的连续画面，画出性交的各种姿势。这种手卷高约10英寸，长10至20英尺，画纸通常不超过8平方英寸；它们是一套约24张的图片，一套36张的图片或其他图形。每套的图数都有自己的典故，每幅图的背面都衬着一张纸页或绢页，上面写着五颜六色的诗句。手卷镶紫菱，古锦护头，玉雕或象牙雕的最后一针不扎；画册用木质胶合板或带有古代织锦的纸板密封。总之，装订很讲究。这些情色画不仅在内宫流行，在官僚士绅的家里也很流行，在民间的店铺里也很受欢迎。这就是明代艳情画与历代艳情画的区别。由于它的普及面广，需求量大，一些出版商在印刷方面下了很大功夫，技术达到了很高的水平，尤其是到了明末。高罗佩认为最好的颜色记录是在1606年到1624年重印的，使用了五种颜色。这些画代表了色彩画的全盛时期，色彩画只流行了大约20年。1644年清朝建立后，这种艺术彻底灭绝。

素女经是中国古代最重要的性学著作,唐朝以前还流传过素女经.玄女经.玉房秘诀.玉房指要.洞玄子等等,可惜在五代和宋以后就失传了!延伸：中国古代关于房事养生的奇书有《合阴阳》 《十问》 《天下至道谈》 《养生方》 《杂疗方》 《黄帝内经》《论衡·气寿篇》 《论衡·命义篇》 《容成阴道》（失） 《七发》 《黄庭经》 《素女经》 《素女妙论》 《玉房秘诀》 《玄女经》 《素女方》 《抱朴子·至理》 《天地阴阳交欢大乐赋》 《洞玄子》 《御女损益篇》 《房中补益》 《玉房指要》 《记济真经》 《延寿第一绅言》 《妇人良方》 《三元延寿参赞书》 《医方类聚》 《修真演义》 《房中切度》 《修要诀》 《养生四要》 《遵生八笺·延年却病篇》 《房术奇书》 《房术玄机》

古诗词中鲜为人知的性爱描写（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By: 青雅 ] 中国的传统文化认为男属阳、女属阴，通过性行为导致阴阳的结合作用，产生新的生命。而性交除了起到人类繁衍的作用外，通过性交这一行为，还能使性交者，尤其是男人恢复元气。因此，中国的古代文化认可男女之间的这种正常的性交行为。 性爱是文学艺术永恒的不可或缺的主题，举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等，都包括一定数量的含有性内容的作品，一些正统的作品中也间有通过自然现象含蓄地表现性和色情主题的。 诗歌大概是中国文学最早发源的形式，最早的诗实际上是歌谣，反映出当时的民风，其中就有许多关于爱情的叙述，还有赤裸裸的性语言。 如《诗经》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思，台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的一句粗话，本意是“你不想我，我也不愁没人想，你这小子狂个卵！”。句中的“且”字的本义就是指男子的性器官。 《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。自此以后，历代的诗词歌赋中均有表现男女性爱的佳作。 汉朝文人中最流行的是赋这种文学体裁，在汉赋中描写性爱内容最为出众也是最为直白的，是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》，这篇作品主要是写男女的婚姻的，如描写新婚之夜男女性交活动时，用了“粉黛弛落，发乱钗脱”之句。 蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情，其中语句也同样大胆，如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，这是以前的辞赋中未有的。 东汉末年繁钦所作的《定情诗》中，也能找到描写这种男女性爱的影子，如： 思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。我既媚君姿，君亦阅我颜。 这首诗的内容是讲述男女两人偶遇路中，女子对这个陌生男子一见钟情，桑中幽会，草率结合。可见那个时期的人对性的追求的大胆，即便是女子都敢于追求自己的性快乐。 晋朝孙绰创作的乐府诗歌《情人碧玉歌》中有这样的诗句： 碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。 碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中国古代指处女的第一次性交行为。从这首诗中可以看出，诗中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表现在具体行为上就是“回身就郎抱”，性交行为结束后还需要相互的爱抚以增进感情的交融。 唐代的人们对性爱生活持宽容开明的态度，性文化比较开明，对于一些男女情事，不仅没有封建礼法的约束，甚至还会被传为风流佳话加以仿效。开元、天宝间唐玄宗的淫乐生活以及他和杨玉环的风流韵事传播之后，文人士子们羡慕这种生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社会的衰退和五代的乱世再现，又使得一般人产生消极心理，更加迫不及待地及时行乐，以声色自娱，这就造成了全社会对性快乐的追求。由于性爱是文学艺术的一个主要内容，于是在唐朝文学艺术最高成就的唐诗中，表达性爱、传播性文化的内容就表现得十分明显，反映了那一时期的人们对性爱的观念。 如李白的《对酒》：“玳瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”就是对嫖妓时与妓女的亲昵过程所作的描写。他的《寄远》中“何由一相见，灭烛解罗衣”表达的这种男女性爱更为明显。这其中，尤以诗人元稹的《会真诗》最为明显，大胆地描写了张生与莺莺的性爱活动，成为古代同类题材作品的典范。全诗如下： 微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥渺，低树渐葱茏。龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。 罗绡垂薄雾，环佩响轻风。绛节随金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨会雨曶曶。 珠莹光文履，花明隐绣龙。宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。言自瑶华圃，将朝碧帝宫。 因游洛城北，偶向宋家东。戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。 转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞频聚，唇朱暖更融。 气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。 方喜千年会，俄闻五夜穷。留连时有限，缱绻意难终。慢脸含愁态，芳词誓素衷。 赠环明遇合，留结表心同。啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。 乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。幕幕临塘草，飘飘思渚蓬。 素琴明怨鹤，清汉望归鸿。海阔诚难度，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。 诗的内容缠绵悱恻，细致的描写了张生和莺莺良夜幽会共度春宵的性爱活动全过程。其中一些诗句的大胆描写，即便是今天的人看来，也会有耳热的感觉。 在唐朝，不只是唐诗这一种体裁的文学作品表达性爱的内容。由于在唐朝赋这种文学体裁也很流行，所以也出现了描写性爱内容的赋作，这就是唐代大诗人白居易的弟弟白行简所作的《天地阴阳交欢大乐赋》。这篇作品提供了大量唐代的有关性的资料，如礼制、风俗及当时的口语等，由此分析当时的性文化状况具有相当重要的作用。赋中有对男女性生理发育的描写： 夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊，忽皮开而头露，俄肉俹而突起，时迁岁改，生戢戢之乌毛，日往月来，流涓涓之红水。既而男已羁冠，女当笄年，温润之容似玉，娇羞之貌如仙，英威灿烂，绮态婵娟，素水雪净，粉颈花团，睹昂藏之材，已知挺秀，见窈窕之质，渐觉呈妍。 还有对新婚之夜性生活的描写： 乃出朱省，揽红褌，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。 以及对夫妻日常性活动的描写： 乃于明窗之下，白昼迁延，裙褌尽脱，花钿皆弃，且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。 …… 又如描写达到性高潮时的男女性反应： 纵嘤嘤之声，每闻气促；举摇摇之足，时觉香风。然更纵枕上之淫，用房中之术，行九浅而一深，待十候而方毕，既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。女乃色变声颤，钗垂髻乱，漫眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。男亦弥茫两自，摊垂四肢，精透子宫之内，津流丹穴之池。 白行简是唐朝上层社会的文士，他的性兴趣、性知识、性观念具有更广泛的社会代表性。http://blog.gxnews.com.cn/u/321/a/210504.htmlhttp://edu.joohe.com/2008/1118/124239.shtml

　　一、性学是一门很有实际意义的学科，中国的老祖宗很早就已经注意到这一点；　　二、中国最早的记录性学的著作应该是《易经》因为在易经中对于男女阴阳调和，还有相关的观点就有表述，详解如下：　　以阴阳学说为基础的中国古代性学理论，基本上可以概括为以下几个核心内容：　　1 男性属阳，女性属阴　　天地万物一概分属阴阳两性。人，天生分为男人和女人两部分，古人认为男人属阳，女人属阴。分析八卦的阴阳两爻图形造型，显而易见，阳爻（——）是男性生殖器的象征，阴爻（－－）是女性生殖器的象征。“乾道成男，坤道成女”；“乾为父，坤为母”。由三阳爻组成的乾卦代表男性，由三阴爻组成的坤卦代表女性，体现出男性属阳，女性属阴的本质。　　两性之间的一切关系，无论是生理的、心理的，或是社会的，都遵循着阴阳学说规律。男女两性的爱情、婚姻、家庭，既存在着阴阳相生相长的和谐统一之道，又存在着相生相制的矛盾对立之理。　　2 阴阳互补　　男人属阳，阳性刚；女人属阴，阴性柔。阴阳互补，刚柔相济，体现了《易经》“刚、柔相摩，屈、伸相感而利生”的论述。古人将房室之事称为“阴阳之道”，唐代白行简描写性行为的《天地阴阳交欢大乐赋》，就以天与地，阴与阳的交合表示男女交欢。孤阳不长，寡阴不生，两性交合通过阴阳结合实现阴阳互补，达到利生目的。　　3 生育源自阴阳结合　　《易经》“天地感而万物化生”，“男女构精，万物化生”。天人合一，男女两性心理上的彼此吸引，生理上的互相交合，对应着天与地的交融，于是就有了天地交融而万物生，男女交合而子嗣育。《妇科玉尺》谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳；女情已至，而男情未动，则女兴已过，谓之寡阴。”《玉函经》说“孤阳寡阴即不中。譬诸鳏夫及寡妇，谓不能生育也。”尽管受精怀孕与夫妻生活同时达到性高潮并无必然联系，今人不应苛求古人，然而用阴阳之道阐释孤阳寡阴，进而推论性生活和谐的重要性，却是值得称道的。　　4 男尊女卑　　乾为天，坤为地；乾为男，坤为女。《易经》的“天尊地卑”也就顺理成章地成为男尊女卑。中国古代延续了两千多年的男尊女卑，生男贵如璋，生女贱似瓦，便是建立在这一认识基础之上的。　　“男尊女卑”的定规，使女性身份低贱卑微，不准参加科举考试，不得任公职，也不能从事绝大多数社会职业。某些为社会所必须的职业尽管允许女性从事，其中有的甚至只适合女性去做，然而凡是从事这些职业的妇女，均被列入倍受歧视的“三姑六婆”（佛教的尼姑，道教的道姑，占卜的卜姑；为人牵线买卖奴婢、侍妾的牙婆，介绍婚姻的媒婆，画符念咒、求神消灾的巫婆或师婆，妓院的鸨母虔婆，卖药的药婆，助产接生的稳婆）之列，成为卑下的另类贱民。　　5 男主女从　　《易经》虽然没有男主女从的直接论述，但是有“男尊女卑”之说，而卑贱自然要臣服尊贵，因此女性服从男性也就理所当然。古代中国，女性的独立人格完全被剥夺，未婚从父，出嫁从夫，夫死从子，“从”到最后就是“从一而终”。古代女性任何时候都处于从属地位，毕生都是男性的附属品。　　《易经·第三十二卦 恒》“《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。”《易经》卜辞中的“贞吉”含义与后世的“贞洁”有所差别。“贞”是“乾”的四德（元、亨、利、贞）之一，本意“乾为天”，天可使万物恒久稳固地存在被称为“贞”。“吉”在《易经》是中大量出现的占卜用辞，意为吉利、幸运。因此“妇人贞吉，从一而终也。”在当时的含义为“妇人持久的吉利、幸福便是从一而终”。后世的“贞”是指坚守正道而不自妄乱，以及纯真美好。“贞洁”就是“坚定地永久保持纯真洁净。”　　《易经》的“从一而终”被后世释义为“一女不事二夫”。要求女性守身如玉，婚前贞洁，婚后忠贞，夫死守寡，甚至殉节，全都为了“一女不事二夫”。为了稳定作为封建社会基石的家庭结构而牺牲女性，强求女子贞洁，强迫寡妇守寡，未婚夫死了还要终生守“望门寡”，直至迫使寡妇自杀殉夫，诸如此类伤害女性的消极后果，皆出于“从一而终”。　　6 男主外，女主内　　“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。” (《易经·第三十七卦 家人》)这一论述确立了后世“男主外，女主内”的封建定规。　　外为阳，内为阴，已婚女性因而被称为“内人”，只能从事家务劳动，侍奉公婆，相夫教子，大门不出，二门不迈，画地为牢，不经公婆或丈夫允许不得离开家门一步，绝对禁止参与任何抛头露面的社会活动。

就是话里有酸，酸溜溜的感觉，让人不舒服的语气和感觉。吃醋 男女相恋时有第三者介入，往往发生争风吃醋现象。到底什么是“吃醋”呢？原来，唐太宗李世民当年赐给房玄龄几名美女做妾，房不敢受，李世民料到是房的夫人是个悍妇，不肯答应。于是唐太宗派太监持一壶“毒酒”传旨房夫人，如不接受这几名美妾，即赐饮毒酒。夫人面无惧色，接过“毒酒”一饮而尽。结果并未丧命，原来壶中装的是醋，皇帝以此来考验她，开了一个玩笑。于是“吃醋”的故事传为千古趣谈。现代生活中，有些人见别人受到表扬或奖励，心存嫉妒，眼红别人，也被戏称为“吃醋”。戏称为“吃醋”。据传，这个典故出自唐朝的宫庭里，唐太宗为了笼络人心，要为当朝宰相房玄龄纳妾，大臣之妻出于嫉妒，横加干涉，就是不让。太宗无奈，只得令大臣之妻在喝毒酒和纳小妾之中选择其一。没想到房夫人确有几分刚烈，宁愿一死也不在皇帝面前低头。于是端起那杯“毒酒”一饮而尽。当房夫人含泪喝完后，才发现林中不是毒酒，而是带有甜酸香味的浓醋。从此便把“嫉妒”和“吃醋”融合起来，“吃醋”便成了嫉妒的比喻语。 本来这个典故也只是传说，并没有多少文字记载，可是我国著名文学家曹雪芹先生在《红楼梦》的第三十一回中又把“妒嫉”与“醋意”联在了一起。原文是这样写的：“袭人听了这话…，少不得自己忍了性子道：‘妹妹，你出去逛逛，原是我们的不是。"晴斐听她说‘我们"，自然是她和宝玉了，不觉又添了醋意……。”经曹先生这么一写，《辞海》中对醋的含义又加上一条：“因嫉妒而感到心酸。”“吃醋”被引申为“嫉妒"也由此而来。明代传奇《燕子笺》也有“他二位只管捻酸吃醋，不成个模样”的记载。众所周知，在男女两性关系方面如果产生嫉妒的情绪，甚至出现争吵、打架的现象，俗称“吃醋”或“捻（捻）酸吃醋”。那么为什么把嫉妒和食醋联系在一起呢？寻根溯源有三种说法。 第一种称为“狮吼说”。近代的一些典籍持此说。其主要依据是《在阁知新录》关于“世以妬（同妒）妇比狮子。《续文献通考》载：‘狮子日食醋、酪各一瓶"，吃醋之说本此。” 明代博学家李日华[1565~1635]在《紫桃轩又缀》中说过“正德中（公元1506~1521年），狮子房二号日食活羊一只、白糖四两、羊乳二瓶、醋二瓶……”说明狮子确有食醋的习惯，那么狮子食醋又与妒妇有什么关系呢？原来还有一个关于“河东狮吼”的典故。佛教经典称“狮子吼则百兽伏”，所以佛家用“狮子吼”来比喻佛祖讲经声震寰宇的威严。宋代大诗人苏东坡有一个朋友叫陈季常，他妻子柳氏是一个嫉妒心很强的女子，每当陈季常宴客，并有歌女陪酒时，柳氏就用木棍敲打墙壁，把客人骂走。平时陈季常很喜欢谈论佛事，事后苏东坡借用狮吼戏喻其悍妻的怒骂声，作了一首题为《寄吴德仁兼简陈季常的长诗，其中有这么几句：“东坡先生无一钱……只有双鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄仗落手心茫然。”诗中的龙丘居士指陈季常；河东是借用唐代诗圣杜甫关于“河东女儿身姓柳”的诗句暗喻陈妻柳氏，另外柳氏也是河东郡（今山西省）的显贵姓氏。这首诗极为生动地记述了作者困窘、柳氏凶悍以及季常无奈的景况。后来人们便把“河东狮吼”作为妒妻悍妇的代称。有人还把怕老婆的现象戏称为有“季q薄薄D敲闯源椎摹笆ê鹚怠痹蛟从谒未? 第二种称为“坏醋说”。清代有人认为吃醋之说源于一种成见。某些南方地区，人们认为在一个家庭中不宜同时酿造两缸醋，否则必有一缸会坏掉。因此，在一个家庭中不应同时有两缸醋共存。借以暗喻：一家人中只应保持一夫一妻，否则妻妾之间难免会产生嫉妒。早在南北朝时《齐民要术》已多次提到“坏醋”现象，可见酿制的难度。然而家酿两缸，必坏一缸的说法较为牵强，但却反映了民间对一夫一妻婚制的希冀。 第三种称为“酸味说”。清代章回小说《儿女英雄传》第二十七回有这么一段话：“切切莫被那卖甜酱、高醋的过逾赚了你的钱去，你受一个嫉妒的病儿，博一个‘醋娘子"的美号。”看来小说的作者文康的这段话是从买醋、食醋的实践活动中有感而发的。食醋在我国古代是主要的酸味调味料，它可以引申为酸、酸味；酸又有痛苦意，所以人们才把捻酸吃醋与嫉妒联系起来以喻心酸。有时也称醋意、醋劲儿。如《红楼梦》第三十一回：“晴雯听他（指袭人）说‘我们"两字，自然是他和宝玉了，不觉得又添了醋意……”吃醋的近义词还有泼醋、捻酸吃醋和争风吃醋。明末话本小说《清夜钟》第二回有“石匠樊八……怕陈氏吃醋……又怕陈氏捻酸怪他”；清代小说《儒林外史》第四十五回也有关于“凌家这两个婆娘彼此疑惑……争风吃醋，打吵起来”的相关情节。人们又把爱流露出醋意的人称为醋缸、醋瓮、醋钵儿、醋罐子、醋坛子或醋瓶子。有时还把没来由的嫉妒称为吃寡醋，如戏剧《百花亭》就有“我几曾调他来，皆是他心上自爱上我，你吃这等寡醋做甚么？” 有人著书说，唐人的《朝野佥载》记载房玄龄的夫人好嫉妒，李世民曾给他一壶醋。“于是就有了‘吃醋"之典。”经核查，《朝野佥载》记的是关于兵部尚书任瓌的轶事：唐太宗李世民赐给任瓌宫女，听说宫女受到任妻的迫害，李世民一怒之下令人送去“饮之立死”的酒以示震慑，任妻一饮而尽。但是酒中并未下毒。而唐代的刘餗在《隋唐嘉话》一书中则记载了有关中书令房玄龄的类似故事：唐朝初年房玄龄因辅佐有功，唐太宗几次想把美女赏赐给他，但都被婉言拒绝了。后来听说房家有妒妻，皇后又亲自出马给房妻卢氏做工作，也没成功。李世民生气了，说如果他坚持错误那就只有死路一条，卢氏仍不屈服并表示宁愿因妒而死。唐太宗叫人打了一壶酒，说：“要是这样，就饮此毒酒！”卢氏拿起来一饮而尽。其实那壶酒并没有下毒。后来李世民说：“朕尚怕见她，何况房玄龄呢！”另据《新唐书·列女传》称，房玄龄夫妻俩十分恩爱。早年房得过重病，说，“我怕是好不了了，你还年轻，以后另组家庭吧！”卢氏哭着一咬牙把一只眼弄瞎，借以表达从一而终的决心。房玄龄不久病却好了，最终两人白头偕老。看来这两宗关于妒妻的典故都与吃醋不相干。 随着酿造业的普及和发展，食醋不但逐步进入社会生活领域，也进而融入人们的心理活动以及道德关系之中，所以在唐代的文学著作中应该有着相关的反映。经过大量的钩沉工作，在敦煌鸣沙山石窟的文献宝库中终于发现了珍贵的线索。在《天地阴阳交欢大乐赋》中已有关于“醋气时闻，每念糟糠之妇；荒淫不择，岂思枕席之姬”的语句。文中的“醋气”原指食醋的气味；“糟糠”原喻粗劣的食物，后因东汉时宋弘说过“糟糠之妻不下堂”的话，人们就以糟糠作为妻子的代称；“枕席”本为卧具，可以借指为睡眠。通观全句的内容，食醋与嫉妒两者之间的关系跃然纸上。而这篇名赋的作者是唐代诗人白居易之弟白行简，因此可以认定“吃醋”与“嫉妒”的“联姻”应该追溯到唐代。 综上所述，“捻酸吃醋”之说应该源于唐代，宋代的“狮吼说”是其支流，而清代的“坏醋说”则只能是一种附会。 “一白遮三丑”里的“三”并不是真正意义上的三，在中国古文里，在多数情况下“三”代表的是一个虚数，指数目很多，并不是特指确定的某三种丑。“一白遮三丑”的意思是：皮肤白，就可以把其它许多的脸部缺点都遮盖了。 http://cache.baidu.com/c?word=%B3%D4%B4%D7%3B%CA%B2%C3%B4%3B%D2%E2%CB%BC&url=http%3A//baike%2Ebaidu%2Ecom/view/9211%2Ehtm&p=9a769a46c7881de608e2977a5b43&user=baidu

一 老实人的缘起 本文送给曾经的我，和广大的老实人们。【注：本文中的老实人是中性词，不要乱带入】 阅读本文的结果是男的沉默，女的流泪。 近几日我去朋友那里玩，认识了他的一个哥们。 哥们人很实在，不是传统上的老实人，一番攀谈之下免不了要去烧烤摊上三五瓶喝起来。 男人的快乐其实都很简单，话题永远都是围绕着【远大前程】【往事遗憾】，而最终都是以【女人】收场。当然想知道女人的快乐你可以问金星，她知道。 言谈中得知了这位朋友算是情海浮沉，久经沙场，聊过的妹纸比我认识的妹纸都多，似乎不算是什么老实人。其实在我的认知里，他很单纯。 纯肉体的关系其实并不代表什么，老实人本质上还是思维差距。 喝完以后他问我这儿有没有比较正规的地方可以去，我说巧了，我正好认识本地地头蛇。 后来他觉得不靠谱，也就回去了。回去的路上我吃了坨翔，不禁的思考了起来，到底是什么原因导致了老实人活该单身呢？ 又吃了坨翔之后，我明白了，只有科学的去当老实人，才不会单身。 二 老实人的现状分析 社会化的标签贴在了年轻人的身上，使得女生应该富有爱心，男儿流血不留泪。我就不明白了，我一个老爷们喜欢hello Kitty不挺好的吗？ 在标签化的认知下，学计算机都秃，绿茶婊应该是肤白貌美和渣男都长得帅。 这种认识其实是错误的，尤其是后面一点，它残害了无数的老实人。 本着为人民服务的想法，我决定告诉大家，老实人缺在哪里？如何科学当一个老实人。 首先是老实人的定义问题，特蕾莎修女说【我们以为贫穷就是饥饿，衣不蔽体和没有房屋，然而最大的贫穷却是不必需要，没有爱，和不被关心】，这句话放在现在的社会应该改变一下，我们不缺馒头，不缺衣服，甚至不缺父母的爱，但是我们依然很【贫穷】，很多时候。 所以，对于现在社会的老实人，很多时候指的是缺少异性关爱的这部分人，不论男女。 因为他们在面对这方面的时候，往往不知道干什么。 我就是一个资深的例子，不敢直视女生的脸，只是那时候我没有认识的这么清楚罢了。 那么如何的去弥补这地方的缺失呢？我们接着分析。 其实有一个不好的地方是互联网时代其实是加剧这一现象。 女生的圈子则更宅。有人追星，有人看书，有人喜欢吃，有人喜欢逛。男女都没时间去了解对方在想什么，无疑的也是一个催化剂。 这里简单的说一下，觉得女生追星很无趣的男生，或者觉得男生天生都爱打游戏的人，其实不算是我文中的老实人，这种属于还没有长大的人。 如何去获得更多异性的关心，其实是一个很玄学的问题。比如男性拥有异性资源多了之后，我这里又举一个罗老师的例子，其实大部分男性同胞是羡慕的，而女性其实是深恶痛绝的。 男性没有拥有资源的时候，男同胞们往往很社会，告诉他们真正的男人应该喜欢男人当一个男性过少的接触这方面的时候，有心机的女的会去利用他们，这才是真正的朋克，反过来也是一样的。 据我多年研究，女性的思维有时候真的很奇特，一般是男生理解不了的，男生的思想也十分的奇特。比如女生不理解男生打游戏，男生不理解女生追星，这就是典型，并不代表全部。 三 老实人细腻的探索过程 接下来我将变成男人和女人去分析这背后的原因。 而这一行为，很明显游戏的设计是完全符合的啊，所以你需要承认，游戏是一种艺术，因为它符人类内心深处的认知。 有人会疑惑，为什么很多人十分的颓废，就在哪里什么也不干，一直的在打游戏？ 十分简单的理解就是，现在人开发的打游戏都是在一个地方基本不移动，还符合了人类的懒惰的本性，你去设计一个越野十公里完成挑战，肯定没多少人去。 所以，我们一般称打游戏是一次天人合一的交流行为。本质上是没有什么可以说的，大家不要笑，有机会你们可以百度一下天地阴阳交欢大乐赋，还是白居易弟弟写的。 然后我作为一个女人，分析一下我们很多女生为什么喜欢追星。其实不追星的女生都是一样的，都是建立在内心感性的基础上，然后发展的方向不一样。 首先我举一个社会现实的例子，帮助理解。 大保健主要面向的是男性，冷静的吃坨翔思考一下。为什么不是女性呢？ 有一句很流传的话，叫男人都是下半身思考动物，我不反对这句话。 因为这句话是在雄性的角度去看待问题，自然界都是这样，也包括人类。我们和动物是不一样的，动物在大街上看到一个漂亮的异性之后，做法是直接跑上去，送出自己的染色体。但是人类不一样 我好像没有见过男的在大街上脱下裤子冲上去……，冲上去的估计都被警察叔叔带走了 其原因是我们是人，有社会环境的约束，比如道德。所以站在人类的角度来说，这句话也不对。 女性的思维方式对比大保健的产业，我们可以得知，其内心会因为主观的判断而对一个事物有一个自己的态度。 比如经常听到的一句话就是女生是很看细节的，这就是这种思维的一个具体表现，它们更多看待一个问题是从自身的角度，当然这里不是绝对。 主观对比的应该是理性，理性的角度我们可以从柏拉图思想举一个例子。 当你需要一把锤子去锤钉子的时候，你发现你身边没有锤子。但是你发现你的手上带着和朱一旦一样的劳力士的表，于是你没有犹豫....... 这说明我们需要的不是一个你脑子里面那个形状的锤子，而是一个意义上的锤子，可以帮助我们把钉子锤下去的工具，这就是柏拉图思想。 简单的说，如果你告诉一个男的，说洁厕灵是可以洗头的，而且效果不错，那么他可能会去买。 考虑结果的角度来说，男生买洗发水只在乎他是个洗发水的原因是柏拉图的这种理性思维。 理性思维是不会考虑那么多的，相比而言，感性思维就是一个比较玄学的东西了。 感性思维更多的时候，是以个人的当时的感觉去考虑问题的矛盾性。 简单的追星理解就是，我追星是因为我觉得他好。而不是大家觉得他好，我才觉得他好。 比如王一博的粉丝，我接触过的，她们很多人喜欢王一博不仅仅是因为颜值，而是他对事物的一种认真的态度。 女性的内心很多时候我觉得像毛线团，这应该是站在男性的角度理解，表现出来的具体行为就是，很多时候男的都喜欢说女的胡思乱想，女生本质是没有错的，因为大家思考的角度不同。 我就疑惑了，对待事物认真，这一点我也有啊？为什么没有人喜欢我？ 很多人可能会说，这和老实人有什么关系。本质上的老实人其实都是不理解异性的思维，然后由此衍生出了很多社会的奇怪现象。 比如手法细腻的渣男，操作娴熟的绿茶婊。它们这是在破坏本来就不平衡的社会市场，大家伙应该吐口痰再走。 所以当你明白老实人的定义之后，你似乎就明白了很多现实中你不理解的现象，在这个社会中，无论男女，老实人的数量永远在不断的增加，这是一个趋势。 趋势的背后有没有什么解决办法呢？欢迎点赞之后阅读下一篇。

在已发现的敦煌遗书中,有相当数量的文学作品,除去少数文人作品及某些专集、选集残卷外，大多是唐五代时期流传于民间的通俗文学作品。主要有以下几类：　　①敦煌歌辞。指托于曲调、能发声歌唱的辞，包括曲子辞和大曲辞。曲子辞，一称曲子调，除少数为诗人文士所作外,多数是民间作品。虽然从文学技巧上看,它们还比较粗糙，但所反映的民间现实生活和各种人物的思想感情则往往真切动人。它们为宋词的发展和繁荣提供了良好的基础。　　②敦煌诗歌。其中有古代选本《玉台新咏》、《文选》和唐代诗歌选集诗集残卷如《唐人选唐诗》《诗总集》、《白香山集》、《高诗集》等，还有一些唐代诗人的诗篇、诗句如韦庄的《秦妇吟》等。这些虽不属通俗文学范围，但可弥补《全唐诗》之不足，也可供校勘之用。唐初民间诗人王梵志的五言通俗诗长期失传，在敦煌遗书中却保存下来，为研究唐诗增添了重要的资料。　　③敦煌变文。敦煌遗书保存了许多民间说唱文学的变文作品，如《汉将王陵变》、《大目乾连冥间救母变文》等。变文是唐代佛寺禅门讲经同民间说唱文学相结合的产物，是生长于中国民族文化的土壤，秉承汉魏六朝乐府、志怪小说、杂赋等文学传统，并在演绎佛理经义的宗教文学影响和启迪下，逐渐发展起来的一种新兴文体。它的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、意旨浅显。题材或取自佛经神变故事，或源于历史故事和民间传说，或直接表现现实斗争中的英雄人物，大都具有浓厚的民间色彩，因而受到僧俗人等的欢迎，成为当时民间喜闻乐见的文学样式。　　④敦煌话本小说。是唐代民间“说话”艺人讲说故事的底本。其特点是以散文叙述为主,间有少数诗词,并多以历史故事为题材。其中如《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎话本》、《唐太宗入冥记》等，在某种程度上反映了当时人民的理想和愿望。这类话本小说为研究唐代传奇小说的发展和宋元话本小说的渊源，提供了新的资料和探索途径。　　⑤敦煌赋。包括两类作品：一是文人赋作，如《文选》中的《西京赋》、《啸赋》，和王绩《元正赋》、刘瑕《驾行温汤赋》、刘长卿《酒赋》、白行简《天地阴阳交欢大乐赋》等。二是通俗故事赋，如《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子赋》等以“赋”为名的作品，和汉魏六朝以来文人赋不同，它们已初步摆脱骈词俪句的形式，语言通俗畅达、明白如话，故事性强，同小说比较接近。由于是流传民间的作品，故称为“俗赋”。　　此外，敦煌遗书内还有以唱词形式出现的《季布骂阵词文》，驳诘议论性的杂文《茶酒论》、《孔子项托相问书》，以及属于宗教文学的“押座文”和一部分“佛赞”、“偈颂”等。

天地阴阳交欢大乐赋的翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅。天地阴阳交换大乐赋的作者白行简，唐朝大诗人白居易的弟弟。也是隋唐时期有名的文学家。他所著的女娃传，堪称唐代杰出的文学著作。他编撰整理的天地阴阳交欢大乐赋，却是白行简研究绝对不能忽视的一本奇书。该书最早发现于敦煌石窟藏经洞。

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阴阳交欢大乐赋翻译是(“天地Fu Poem of the Great Harmony of Yin and Yang”)。《天地阴阳交欢大乐赋》唐白行简著。白行简（776年-826年），子知退，白居易之季弟，唐代文学家。此件原藏敦煌鸣沙山石窟，19世纪末被法国考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，天地阴阳交欢大乐赋书影现藏巴黎法国国立图书馆，敦煌写卷P2539号。夫性命者，人之本，嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注，交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。天地阴阳谓之道，万物负阴而抱阳，道德经说，“万物负阴而抱阳”。阴阳无处不在，万事万物、自然现象阴阳蕴含其中。一般阴指物质的、寒的、降的，阳指功能的、热的、升的。“阴阳”在中医里是生杀之本，阴中求阳，阳中求阴，重阴必阳，重阳必阴。

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天地阴阳交欢大乐赋的翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅。天地阴阳交换大乐赋的作者白行简，唐朝大诗人白居易的弟弟。也是隋唐时期有名的文学家。他所著的女娃传，堪称唐代杰出的文学著作。他编撰整理的天地阴阳交欢大乐赋，却是白行简研究绝对不能忽视的一本奇书。该书最早发现于敦煌石窟藏经洞。

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）他敢写，但我不敢翻译大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。白行简(776年-826年)唐代文学家，字知退，下邽(今陕西渭南东北) 人，生于河南郑城西的东郭宅(今城关乡东郭寺村)。 著名文学家白居易之弟。贞元末年(805年)进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。元和13年(818年)，白居易被贬为江州(今江西省九江市)司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。元和14年(819年)，在前往忠州之途，白行简、白居易、和元稹三人在夷陵黄牛峡相会，同游长江西陵峡三游洞，吟诗作赋，被称为"三游洞摩崖"。现时宜昌市三游洞内仍有白行简、白居易和元稹三诗人的石像。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎;后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）他敢写，但我不敢翻译大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

在已发现的敦煌遗书中,有相当数量的文学作品,除去少数文人作品及某些专集、选集残卷外，大多是唐五代时期流传于民间的通俗文学作品。主要有以下几类：①敦煌歌辞。指托于曲调、能发声歌唱的辞，包括曲子辞和大曲辞。曲子辞，一称曲子调，除少数为诗人文士所作外,多数是民间作品。虽然从文学技巧上看,它们还比较粗糙，但所反映的民间现实生活和各种人物的思想感情则往往真切动人。它们为宋词的发展和繁荣提供了良好的基础。②敦煌诗歌。其中有古代选本《玉台新咏》、《文选》和唐代诗歌选集诗集残卷如《唐人选唐诗》《诗总集》、《白香山集》、《高诗集》等，还有一些唐代诗人的诗篇、诗句如韦庄的《秦妇吟》等。这些虽不属通俗文学范围，但可弥补《全唐诗》之不足，也可供校勘之用。唐初民间诗人王梵志的五言通俗诗长期失传，在敦煌遗书中却保存下来，为研究唐诗增添了重要的资料。③敦煌变文。敦煌遗书保存了许多民间说唱文学的变文作品，如《汉将王陵变》、《大目乾连冥间救母变文》等。变文是唐代佛寺禅门讲经同民间说唱文学相结合的产物，是生长于中国民族文化的土壤，秉承汉魏六朝乐府、志怪小说、杂赋等文学传统，并在演绎佛理经义的宗教文学影响和启迪下，逐渐发展起来的一种新兴文体。它的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、意旨浅显。题材或取自佛经神变故事，或源于历史故事和民间传说，或直接表现现实斗争中的英雄人物，大都具有浓厚的民间色彩，因而受到僧俗人等的欢迎，成为当时民间喜闻乐见的文学样式。④敦煌话本小说。是唐代民间“说话”艺人讲说故事的底本。其特点是以散文叙述为主,间有少数诗词,并多以历史故事为题材。其中如《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎话本》、《唐太宗入冥记》等，在某种程度上反映了当时人民的理想和愿望。这类话本小说为研究唐代传奇小说的发展和宋元话本小说的渊源，提供了新的资料和探索途径。⑤敦煌赋。包括两类作品：一是文人赋作，如《文选》中的《西京赋》、《啸赋》，和王绩《元正赋》、刘瑕《驾行温汤赋》、刘长卿《酒赋》、白行简《天地阴阳交欢大乐赋》等。二是通俗故事赋，如《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子赋》等以“赋”为名的作品，和汉魏六朝以来文人赋不同，它们已初步摆脱骈词俪句的形式，语言通俗畅达、明白如话，故事性强，同小说比较接近。由于是流传民间的作品，故称为“俗赋”。此外，敦煌遗书内还有以唱词形式出现的《季布骂阵词文》，驳诘议论性的杂文《茶酒论》、《孔子项托相问书》，以及属于宗教文学的“押座文”和一部分“佛赞”、“偈颂”等。

史载白行简敏而有辞，辞赋尤称精密，文士皆师法之，白行简以传奇著称。“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之”。他有文集二十卷，可惜都已散佚了。他的传奇《李娃传》因著录于《太平广记》而得以流传至今。小说略述天宝中荥阳公子某生赴京举秀才时恋上娼妓李氏，一年余资财耗尽，假母设计弃之，遂愤懑成疾，后沦为唱挽歌的歌郎。一次与人赛歌时为其父发现，责其玷辱家门，鞭打至昏死而弃之。生复得同伴相救，但浑身溃烂，沦为乞丐。一日雪中哀叫，为李氏所闻，乃悲恸自咎，赎身而与生同居，勉其读书应举。生进士及第，授成都府参军。适其父任成都尹，乃父子相认。父感其事，备六礼迎娶李氏。十余年后生官至方面大员，李氏封汧国夫人。这个故事纯为虚构。在当时社会中，士人和妓女的爱情不可能有完满的结果，像李氏那样更异想天开。这个“大团圆”的结局回避了尖锐的现实矛盾，并成为后世戏曲小说经常套用的一种模式。但它也确实反映了人们一种善良美好的愿望，即希望久经磨难的情侣最终得到理想的结合，而读者也从中对人生得一种幻觉上的满足。《李娃传》是中国唐宋传奇中最优秀的作品之一，据说是应传奇名家李公佐之命而作。小说通过荥阳公子某生与名妓李娃的爱情故事，表现了一对出身贵同截然不同的男女青年，经历百般磨难，终于赢得爱情幸福的主题，塑造了李娃这样一个社会地位低下，而精神境界崇高、感情真挚善良的妇女形象，对门第自高的荥阳公作了尖锐的嘲讽，具有强烈的反对封建门阀制度的现实意义。直到今天，李娃的形象仍活在戏剧舞台上。 白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》（以下简称《大乐赋》）堪称古今第一大奇文。白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交……白行简还撰有《三梦记》一篇，见于原本《说郛》。三事皆篇幅短小，文辞简质，而情节颇为离奇。《聊斋志异》中《凤阳士人》一篇，即受其影响。

您好。这是鲈鱼鲈鱼可以分为海鲈鱼、松江鲈鱼、大口黑鲈及河鲈等四种鱼类一、海鲈鱼海鲈鱼学名日本真鲈，又称花鲈、七星鲈或鲈鲛，地方名有寨花、鲈板或四肋鱼等等。海鲈鱼主要分布于近海及河口的海水淡水交汇处，中国、朝鲜及日本的近岸浅海是海鲈鱼的主要产区。海鲈鱼在我国的沿海地区均有分布，喜栖息于河口，亦可上溯至江河的淡水区，以东海舟山群岛及黄海胶东半岛等海域的产量较多。海鲈鱼体长，侧扁，头中等大且略尖，吻尖，口大，下颔稍突出于上颔，上颌伸达眼后缘下方，其两颌、犁骨及口盖骨均具细小牙齿。海鲈鱼的背部稍隆起，背腹面皆钝圆，体长可达102厘米，一般重1.5～2.5公斤，最大个体可达15公斤以上。　　海鲈鱼前腮盖骨的后缘有细锯齿，其后角下缘有3个大刺，后鳃盖骨后端具1个刺。体被小栉鳞，侧线完全、平直。体背部青灰色，两侧及腹部银白。体侧上部及背鳍有黑色斑点，斑点随年龄的增长而减少。海鲈鱼有背鳍两个，仅在基部相连，第1背鳍为12根硬刺，第2背鳍为1根硬刺和11～13根软鳍条。臀鳍硬棘3枚；臀鳍软条7至9枚，背鳍、臀鳍鳍条及尾鳍边缘为灰黑色。海鲈鱼喜栖息于河口咸淡水，也能生活于淡水中，性凶猛，以鱼虾为食。二、大口黑鲈大口黑鲈也称加州鲈鱼，它是从美国引进的鲈鱼新品种，是原产于美国的淡水鱼类，目前我国市场上比较常见的淡水鲈鱼，多数就是这种大口黑鲈。大口黑鲈的鱼体长而侧扁，稍呈纺锤形，横切面为椭圆形，体表为淡黄绿色，腹部灰白，全身披灰银白或淡黄色细小栉鳞，背部黑绿色，体侧青绿，其主要标志是身体的两侧中间部位各有一条黑色横纹，从头部一直延伸到尾鳍。三、河鲈　　河鲈也称赤鲈或五道黑，原产新疆北部地区。河鲈体黄绿色，其主要标志是其身体两侧各有5～9道黑色的竖纹，盆腔及臀鳍黄色至红色，腹部白色，胸鳍浅黄色，侧位而较低。如果按照生物学的定义，只有这种河鲈才能被直接成为鲈鱼。四、松江鲈鱼　　松江鲈鱼也称四鳃鲈鱼，属于降海洄游鱼类，最为著名。但松江鲈鱼目前几乎濒临灭绝，属于我国的国家Ⅱ级保护野生动物，

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太夸张了，这句话里有太多迷信成分 所谓奇门遁甲是指古代的练兵之法：将若干人（一只军队）分为不同的作战单元 命名为甲乙丙丁戊己庚辛壬葵十天干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，行兵之时按顺序将天干地支按顺序搭配如下（上下读）： 甲乙丙丁戊己庚辛壬葵甲乙丙丁戊己庚辛壬葵甲乙丙丁。。。葵。 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。。。亥。 如此便有60中排列方式即代表60个作战单元，其中带甲的作战单元（甲子，甲寅，甲辰，甲戊，甲申，甲戌）是领导者，带乙的是谋士。。。。。。 在实际作战中甲是不可能冲锋陷阵成为敌人的攻击目标的，所以要遁－藏于阵内 再说奇门又名八门（生死杜伤休惊景开），在不同的时辰，对应不同的八卦方位，和天上的值符星座而就有了吉凶之兆，用在行兵之时对应其中一个方位的军队是较弱的一环还是较强的（也就是虚虚实实的一个意思吧），所以敌方可以根据阵法破阵，就是八门之规律 总言之吧：奇门八卦是步兵之术，被后人拿到占卜上用，道理和古时一样，统治阶级怕基层被剥削者学会了没有神秘感，拿来唬人的，时间长了，成了一门学问。 但八卦易经确实是中华文化的瑰宝，它反映：以变化的观点看问题－－－唯物主义吗！！

1 海马泡白酒补肾助阳 原料：海马1对，白酒500毫升。 制法：将海马浸泡入白酒中，封固，二周后即可饮用，每日临睡前喝一小杯。 功效：补肾助阳，用于性欲淡漠，阴茎勃起不见，阳萎早泄，伴见腰膝酸软，疲乏无力，畏寒，面色光白，舌淡苔白，脉沉细或沉迟。 2 海马人参泡酒益气活血 原料：海马，旱莲草各10克，人参15克，鸡血藤20克，生地12克，白酒500毫升。 制法：先将诸药放置于白酒中，密封浸泡15-20天后饮用，每次15-20毫升，午晚各1次。 功效：益气活血，补肾生精，适宜于气血瘀阻的精液不液化症。 3 海马狗肾泡酒补肾壮阳 原料：海马，虫草各10克，黄狗肾1腹，红参30克，白酒1500克，冰糖适量。 制法：将诸药同置于白酒中，加入冰糖，密封浸泡15-20天，即可开启饮用，每日2次，每次10-15毫升，饮完后续加酒，直至味淡时为止。 功效：补肾壮阳，健脾补肺，益气填精，适宜于久病体虚，精亏不育等症调理。 4 海马睾丸泡酒起阳温肾 原料：大海马5只，鸡睾丸4对，龙眼肉200克，白酒1000克。 制法：将鸡睾丸放入碗中蒸熟，剖开晾凉，置于白酒中，加入龙眼肉，密封浸泡2月后饮用，每日2次，每次10-15毫升。 功效：起阳温肾，壮腰生精，适宜于肾气亏虚，下元不足之死精过多症。

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1、梦见棕黑锦蛇的吉凶指数 人格之木立于地格土之上，顺应天地自然之妙配，莫作木克土论，此局兆，乃必安泰自在，境遇坚固稳当，如立盘石之安泰一般，能成功发达，容易达成目的，名利双收，顺利发展，幸福长寿，但切戒贪污，否则招凶以受渎职犯法之罪惩。【大吉昌】 吉凶指数：98（仅供参考） 2、梦见棕黑锦蛇的宜忌 「宜」宜自省，宜夜店，宜欣赏高雅艺术。 「忌」忌外出，忌道歉，忌追悔。 3、梦见棕黑锦蛇的预兆 梦见蛇，主移徙事。《敦煌本梦书》 梦见棕黑锦蛇，按周易五行分析，吉祥色彩是 红色 ，财位在 正西方向 ，桃花位在 西南方向 ，幸运数字是 9 ，开运食物是 胡椒 。 做生意的人梦见棕黑锦蛇，代表损失较多、不可太过自信，大损失。 恋爱中的人梦见棕黑锦蛇，说明为了一点小事而吵开，应把误会解说清楚。 本命年的人梦见棕黑锦蛇，意味着宜守不宜进，雨天少出门，雷电小心。 女人梦见蛇，自己和孩子都会病倒。 很多人经常做梦都会梦见蛇，在周公解梦中，梦见蛇多数是吉兆，但也有个别情况是不好的预示。蛇在梦中，往往代表了欲望、内在力量等等。同时蛇在梦中也是胎梦的一种。 梦见蛇，大多都是表示性爱关系，有性需求的象征，而如果蛇是卷曲状的的，表示目前的你正沉溺在性爱的关系里，另外也有疾忌心不断增高的警告。另一方面梦到蛇也有财运上升的象征，而蛇逃走则有金钱上的损失。 梦见棕黑锦蛇 ，金钱运、物质运有著乱波模样，特别是金钱感容易出轨。不是很适合逛街购物的一天，要不然就是要先将预算控制好。不过相反地，也有人是表现得极端小气吝啬，甚至让朋友们侧目的可能。金钱感上可是要平衡一点，过与不及都不好喔。另外，这两天在人际关系上需留意深信不疑的友人出现背信的行为。 出行的人梦见棕黑锦蛇，建议再延后几天再出外为佳。 怀孕的人梦见棕黑锦蛇，预示生女，水火小心。 很多人经常做梦都会梦见蛇，在周公解梦中，梦见蛇多数是吉兆，但也有个别情况是不好的预示。蛇在梦中，往往代表了欲望、内在力量等等。同时蛇在梦中也是胎梦的一种。 梦见无包皮的玉米，表示财源滚滚以及许多人的喜爱。 梦见玉斑锦蛇 ，很怕自己下判断犯错，而这个困扰几乎填满了你的脑袋。这两天似乎对自己没什么信心喔。还有对将来的事感到不安的感觉，很多事都无法随心所欲。宁愿听信别人七嘴八舌的意见，结果却因意见过多反而更加混乱难以下判断了。这两天不妨就先别急著下结论，先整理好自己的信心再说。 出行的人梦见玉斑锦蛇，建议如期出外，小心火灾。 怀孕的人梦见玉斑锦蛇，预示生男，夏占生女，勿过劳累。 怀孕的人梦见百花锦蛇，预示生男，健康情形不佳。 女人梦见蛇，自己和孩子都会病倒。 本命年的人梦见玉米锦蛇，意味着得贵人扶助，顺利如意，得意外之财。 本命年的人梦见锦蛇逃跑，意味着把握机会，在房地产发展大得财利，如意。

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山茱萸泡酒的话,可单独浸泡,也可与其它材料一起搭配浸泡,例如【药酒配方】山茱萸30克，覆盆子50克，巴戟天、远志、川牛膝、川续断各35克,谷养康无添加泡酒用酒2.5L【制作方法】将前8味捣为粗末，入布袋，置容器中，加入白酒酒，密封，浸泡7日后即可同时，泡酒要用土陶坛或者玻璃器皿，禁用塑料和金属器皿泡酒，塑料、金属装酒会因为酒的腐蚀作用，逸出有害物质。而且玻璃、陶瓷就不会产生上述情况，白酒，度数在55°到60°之间为妥%

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活动于平原、山区的林边、草丛、耕地，亦到人住宅附近甚至进入房内。性情比较温和，不受威胁时，一般不咬人。以鼠类为食，亦吃鸟类及鸟蛋。7～8月产卵6～21枚，卵径40-60 mm×28-30 mm，卵重18-29 g；孵化期1.5～2月；初孵仔蛇全长270～350 mm，重8-18 g。

黑瞎子是《盗墓笔记》小说中鼎鼎大名的一流功夫高手，也是少数几个能和小哥打成平手的人物。整部小说中关于黑瞎子的全名并未提及，只说他姓齐，家族显赫，据说与《老九门》中的齐八爷有关系，是清朝蒙古八旗下的旗人，精通奇门八卦，善于易容术，曾出国留学并获得德国音乐和解剖学双学位，爱好拉小提琴。他实力不凡，在盗墓笔记系列中，很晚才出场。黑瞎子第一次出场是在蛇沼，也就是阿宁被鸡冠蛇咬死之后没多久。当时吴邪不了解黑瞎子，他总是带着个眼镜，身手非常好，让人感觉这个人很怪，觉得他戴眼镜纯粹是为了耍帅。被蛇群包围时，他没有一丝畏惧，还带着一丝微笑，越发让人觉得他的实力深不可测。黑瞎子的来历三叔并没有过多介绍，只是提到了他来自蒙古，姓齐（怀疑是齐家人）他的祖上好像是个贵族，很有钱。别看黑瞎子是个倒斗的，他在德国留过学，正经的文化人，甚至还获得了 音乐和解剖学两个学士学位。他非常喜欢青椒肉丝炒饭，无论去哪都要带上一份，还自创了一首青椒肉丝炒饭之歌。张起灵是他很尊重的人，也是他唯一承认实力的人。黑瞎子一生中有两个徒弟，一个是吴邪，另外一个则是苏万。在小说《沙海》中，吴邪在古潼京不小心被黑毛蛇咬到，中毒黑毛蛇毒，眼看就要变成黑飞子了，只有注入“血清”才能解毒，而黑瞎子和黎簇则去找血清，在寻找血清的过程中，黑小子曾和黎簇说过：“如果你是我以前的徒弟，我早就扔下你了”，这里的以前的徒弟，其实就是说的吴邪。不过吴邪因为曾经服用过麒麟蝎，所以最终并未产生变异。他以前是陈皮阿四的手下，和小哥一并被称为南瞎北哑。后来跟着吴三省，他说吴三省狡猾的像只狐狸，跟着吴三省不愁吃喝，这是其一，其实还有一个原因。吴三省曾在生死攸关的时候救了他一次（在蛇泽鬼城的时候），当时三爷把大部分的物资都给了黑瞎子，黑瞎子很感谢他，也算是救命恩人了，而且吴三省在道上的名声也不错。正因如此，黑瞎子义无反顾、心甘情愿地保护、帮助吴邪，将吴三省的消息不远万里送到吴邪那。吴邪从西藏回来，发现了汪家人的存在，在吴邪制定了沙海计划后，黑瞎子更是收吴邪为徒，对他进行训练，教了他很多本领，让他真正的强大起来，并辅佐他，最终绊倒了汪家。据说黑瞎子的眼疾是遗传的，他的眼睛很奇特，越是光线暗的地方，他看的越清楚，也正因为如此，他在很早的时候就开始在黑暗中做事，他善于发现藏在黑暗中的敌人。换句话说，他就是天生的倒斗行家。在帮小花查案之后，黑瞎子的眼疾变得越来越就越来越严重，后来听说盲冢中有可以治疗黑瞎子眼疾的药，于是引出了番外篇——盲冢。

很奇怪，你这蛇怎么寄？难道快递哥当场没验视你的快递吗？一般来说，什么蛇，狗，鸡等动物是不能通过快递寄出，因为他们是活体，快递也不会收的

雪莲果泡酒的话,可单独浸泡,也可和其它材料一起搭配浸泡,例如【配方（仅供参考）】雪莲500克，人参50克，鹿茸500克，冬虫夏草150克，冰糖100克 ,谷养康零添加泡酒用酒2.5L【制作方法】将雪莲鹿茸切碎，与冬虫夏草一起放入白酒中浸泡，加盖密封3个月即可泡酒材料，还得高品质药材，并且认准千龄山无添加药材，此外，泡酒需用土陶坛或者玻璃器皿，禁用塑料和金属器皿泡酒，酒的度数在55°到60°之间为佳

因为在很多古代书籍中，都有着关于几百岁长寿龟的记载，所以大家才会把乌龟比作是长寿的象征。自古以来，乌龟就是一种神秘的动物，具有丰富的文化内涵，它与人类的渊源比所有其它家畜和家禽都深得多。从西周时期，古人就已经将乌龟视为吉祥之物了。早在3000年前的西周时期，我们的祖先就已经把乌龟作为观赏动物饲养在宫廷中。当时，古人把龟、龙、凤、麒麟这四种动物视为四大吉祥动物，称为“四灵”。乌龟不仅是位居第一名，而且还被命名为“龟千岁”，而且是“四灵”中唯一一个是真正的动物，因为其它三个生物都只是传说中的虚构之物，是不存在的。在古代书籍中，就已经有关于长寿龟的记载了。在古代，人们就已经把乌龟比作“长寿”的代表动物了。有许多书籍都可以证明这一点，比如在《史记》、《春秋》、《庄子》等古籍中，就有着许多关于百年长寿龟的记载。直到现在，虽然千年乌龟不常见，但是活上一二百年的乌龟还是有的。乌龟长寿的原因所有生物都有一个由遗传决定的“生物钟”，它限制了细胞分裂。而细胞分裂和繁殖又大致决定了生命的长度。比如说，人类细胞可以繁殖50代以上，约为120-150年。而乌龟细胞可以达到130代以上，寿命应该达到300年以上。乌龟有很强的生命力，它的离体心脏可以连续跳动48小时，是我们人类的几十倍。其次，大多数乌龟都是“素食者”，只是偶尔吃吃肉。例如，热带岛屿上的陆龟就是以海藻、仙人掌、苔藓和野生水果为食物，偶尔也吃蜗牛和虾等肉类，寿命可达300至400年。