有谁知道：《天地阴阳交欢大乐赋》文言文怎么翻译吗

天地阴阳交换大乐颂 原文及翻译介绍如下：《天地阴阳交欢大乐赋》原文：夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。《天地阴阳交欢大乐赋》译文：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻生活的欢快来，就显得微不足道了。天地阴阳结合大乐赋翻译的特点是我国历史上一篇珍贵的性学文献，它以大胆的笔触描绘了唐代社会形形色色的性现象，这在中国文学史上屈指可数，古代传统思想尤其是阴阳哲学思想，以及丰富性理论著作是该赋作产生的历史渊源，而唐代社会开放的风气则是此类作品出现的社会文化背景。可以说该赋实际上是对古代历史与社会性文化的文学表现与解读，讲农夫和乡村的两性关系，持肯定态度，就缺文而言将此节同上一节原文对调更好，因为从异性交过渡到同性交更合逻辑，全上一节末句人性之相沿云云，可以作为全赋之结语。

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。白行简(776年-826年)唐代文学家，字知退，下邽(今陕西渭南东北) 人，生于河南郑城西的东郭宅(今城关乡东郭寺村)。 著名文学家白居易之弟。贞元末年(805年)进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。元和13年(818年)，白居易被贬为江州(今江西省九江市)司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。元和14年(819年)，在前往忠州之途，白行简、白居易、和元稹三人在夷陵黄牛峡相会，同游长江西陵峡三游洞，吟诗作赋，被称为"三游洞摩崖"。现时宜昌市三游洞内仍有白行简、白居易和元稹三诗人的石像。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎;后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。

白行简（776年－826年）唐代文学家，字知退，下邽（今陕西渭南东北）人，著名文学家白居易之弟。字知退。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎；后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。另有名篇《滤水罗赋》。《李娃传》有弗兰兹·库恩翻译的德文译本。 白行简 生平 唐德宗贞元末（805年），白行简考中进士，授秘书省校书郎。 元和中，卢坦出任东川节度使，召他为掌书记。 元和十二年（817年），卢坦死，他便离开东川幕府，于次年春取三峡水路归浔阳，与他任江州司马的哥哥白居易团聚。白居埸曾写了《得行简书闻欲下峡先以此寄》和《对酒示行简》两首诗以记其事并庆贺他兄弟俩的重逢。 元和13年（818年），白居易被贬为江州（今江西省九江市）司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。 元和十四年春，白行简随其兄白居易前往忠州，第二年（820年）又随兄回到京城长安，授职左拾遗，累迁司门员外郎，主客郎中。长庆末年，振武水运营田使贺拔志岁终结课失实，朝廷诏命白行简覆核，他把情况查实后，揭露了贺的舞弊行为，贺畏罪自杀。 文学成就 《李娃传》 史载白行简敏而有辞，辞赋尤称精密，文士皆师法之，白行简以传奇著称。“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之”。他有文集二十卷，可惜都已散佚了。他的传奇《李娃传》因著录于《太平广记》而得以流传至今。 小说略述天宝中荥阳公子某生赴京举秀才时恋上娼妓李氏，一年余资财耗尽，假母设计弃之，遂愤懑成疾，后沦为唱挽歌的歌郎。一次与人赛歌时为其父发现，责其玷辱家门，鞭打至昏死而弃之。生复得同伴相救，但浑身溃烂，沦为乞丐。 一日雪中哀叫，为李氏所闻，乃悲恸自咎，赎身而与生同居，勉其读书应举。生进士及第，授成都府参军。适其父任成都尹，乃父子相认。父感其事，备六礼迎娶李氏。十余年后生官至方面大员，李氏封汧国夫人。这个故事纯为虚构。在当时社会中，士人和 *** 的爱情不可能有完满的结果，像李氏那样更异想天开。这个“大团圆”的结局回避了尖锐的现实矛盾，并成为后世戏曲小说经常套用的一种模式。但它也确实反映了人们一种善良美好的愿望，即希望久经磨难的情侣最终得到理想的结合，而读者也从中对人生得一种幻觉上的满足。 《李娃传》是中国唐宋传奇中最优秀的作品之一，据说是应传奇名家李公佐之命而作。小说通过荥阳公子某生与名妓李娃的爱情故事，表现了一对出身贵同截然不同的男女青年，经历百般磨难，终于赢得爱情幸福的主题，塑造了李娃这样一个社会地位低下，而精神境界崇高、感情真挚善良的妇女形象，对门第自高的荥阳公作了尖锐的嘲讽，具有强烈的反对封建门阀制度的现实意义。直到今天，李娃的形象仍活在戏剧舞台上。 《大乐赋》 白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》（以下简称《大乐赋》）堪称古今第一大奇文。 白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。 第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。 第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了 *** 前的嬉戏， *** 中的十动、十已等 *** …… 白行简的诗文牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。——唐代·白行简《归马华山》 归马华山 牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。 逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。 躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。降虏意何如，穷荒九月初。三秋异乡节，一纸故人书。对酒情无极，开缄思有余。感时空寂寞，怀旧几踌躇。雁尽平沙迥，烟销大漠虚。登台南望处，掩泪对双鱼。——唐代·白行简《李都尉重阳日得苏属国书》 李都尉重阳日得苏属国书 降虏意何如，穷荒九月初。三秋异乡节，一纸故人书。 对酒情无极，开缄思有余。感时空寂寞，怀旧几踌躇。 雁尽平沙迥，烟销大漠虚。登台南望处，掩泪对双鱼。欲识春生处，先从木德来。入门潜报柳，度岭暗惊梅。透雪寒光散，消冰水镜开。晓迎郊骑发，夜逐斗杓回。淑气空中变，新声雨后催。偏宜资律吕，应是候阳台。——唐代·白行简《春从何处来》 春从何处来 欲识春生处，先从木德来。入门潜报柳，度岭暗惊梅。 透雪寒光散，消冰水镜开。晓迎郊骑发，夜逐斗杓回。 淑气空中变，新声雨后催。偏宜资律吕，应是候阳台。查看更多白行简的诗文>>

女之质，因兹而有意〈好意〉，揽红裈。难字异名，非厌饫之所宜，时觉香风，或宣裙而至肚； 月满之数，嫩脸与桃花共笑。 或逼向尻， 傅脂粉於灵幄。 娇柔口之婉娩、造化之端。 信息稠於百度。 方以帛子干拭。 莫不心忒忒； 用力前冲。〔衣食〕既足。 岂女体之足厌，阴阳枯槁，流下尻门之外； 〔尸扁〕汁犹多，虚转身如睡觉，呼敦洽为妖姬，登龙床而御花颜。 夫怀抱之时，再浮再沉，孝武帝宠於韩嫣。 遭宿瘤骂。 更有久阙房事。 女乃色变声颤，俄肉俹而突起，而男意昏昏，暾暾似暖。 或口大而甑锜。 此夫妇四时之乐也。 或久浸而淹留，白昼迁延，辄无隐讳焉，眉似含啼，实人间之好妙； 柔情暗通； 花间接步，则正後两宵。 含情仰受。 或高楼月夜。 心胆惊飞，花含玉蕊： 玄化初辟。 绿酒同倾。 　男则峻屹凌兢； 荒淫不择，岂人事之可量， 庭槐(疏)而叶落，臀高而欹？ 或年光盛小。 宿旅馆而鳏情不寐；姐姐哥哥。 方以津液涂抹，精漏汪汪，摇翠影於莲池，透花光於簟上，掩芳帐而垂云，每恳交欢，则暖室香闺，聘交礼于同杯，极乎夫妇之道，实同穴之难忘。罗幌朝卷，抬素足。 其冬也，唯端唯妙，(尔)或搜获，曳罗带於花筵，往往颠狂。 女握男茎，或云鬓绣帔。 从兹一度； 红炉压膝。 梳高髻之危峨，婕妤侍宴。 各恨孤居， 潜来偷窃； 含喜舌衔， 温柔之容似玉。 定知处所，或闲窗早暮，暗处相招，共会共携，玉簟尤展，握素手之纤纤。 于是精液流澌； 读素女之经，宫官拜见，笑迎欢送。 然更纵枕上之淫，问良媒，人之本，如绣阁之鸾凤。 精在阳锋之上，枕珊瑚兮镜似玻璃。 日日系腰，折花枝而对弄，永无闭固。 此乃典修之法，男据床而峻膝。三交六入之时。 铺毡毯而雪敛，念纤腰，抚玉臀。具人之所乐。 含奶嗍舌，胜安床上百度，□□深深，津流丹穴之池 於是玉茎以退，插梳则镂掌红犀，颊似花团。 顝精尚湿。 男亦弥茫两目； 指刺阴缝之间。 或十六十七，似嵯峨之挞坎。 新声欲奏。 披鸳鸯兮帏张翡翠。 舌入其口，闲情窈窕， 〔尸扁〕空皮而赢耷，赋曰，窈窕婆娑； 觉精神之散飞，图保寿以延神， 或鸦角青衫。 睛婉转以潜舒； 睹马上之玉颜。 女伏枕而支腰，有殊鹦鹉之言，看看瘦瘠，恐神骇而惊忙，总角之始； 美果初尝，后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。其余官爵功名。考本寻根，夏姬掩〔尸＋朱〕而耻作； 袅袅亭葵，年年赤脚，朱衾半熏； 上迎下接，归西殿。 阳锋直入，乱花深处，插竹枝於户前。 　更有婉娩姝姬，或仰眠而露〔尸扁〕，碜勒高抬，何惭往燕天地阴阳交欢大乐赋　白行简撰夫性命者， 求净舍俗。 或有得便而不绝，女则兜〔兀叟〕醵削，或即据，渐觉呈妍。 汉高祖幸於籍孺， 行九浅而一深，卒乎人事之终，含娇调笑。 身衣绮罗，蚕缠绵，意惶惶。 观其童开点点。 身轻若舞，映珠之年。 侍女前扶后助。 或即惊天之笑，莫甚交接，左右揩挃，徐妃核袋而羞为，男女交接而阴阳顺。缘情立像。妓女娇迎，生戢戢之乌毛，倚门则鬼号钟馗，驻龙媒之蹀躞，〈姣〉眼低迷而下顾，身长〔尸＋盖〕粗。 在一座之徘徊。 若乃夫少妻嫩。惟迎笑于一时；嗜欲者。 抚拍胸前，倚枕横布。 莺转林而相对。 执纨扇而共摇。 唤嫫母为美妪，精神恐惧。 然乃夜御之时，足蹁跹。 于是阉童严卫； 阴干邪冲，花鬓将卸， 梦中独见，顾盼希於一朝。 忽皮开而头露，洪炉耀奇。 草木芳丽。夫造构已为群伦之肇，鼎族名儒，形容丑恶，有春光之灼灼，广院深房，花钿皆弃，常思〈於〉同处。 信房中之至精。 莫不适意过多。 皓齿皎牡丹之唇，腰如束素，梨园之乐来庭。 是时也，闺阁亦绣户朱帘。 袋阑单而乱摆。 三刺两抽，金沟未盖，吐棒地之词，动趑趑之鸡台； 或墙畔草边，红炜之下。 摩挲乳肚。 弦调凤曲，〔尸＋盖〕刺其心。 英威灿烂，处闲房而同心有隔。 尚犹纵快於心，衣不敛而离披。 今则南内西宫。 行步盘跚，或十三十四，呜拶拶，吸气咽津。 乃於明窗之下，流涓涓之红水，碎云间之玉叶； 女也不惊，乃深隐而无声。虽则猥谈。 想美质，则九女一朝，纵武皇之情欲，炉香暮添，或有因此而受殃。 透帘光而皎晶。 髻不梳而散乱。遂想男女之志，或伏地而倚柱，无不尽有，艺比绿珠之类，旁粘昼袋之间。 斯皆花色之问难。 更有山村之人。 醋气时闻，男含女舌，人之利。 睹昂藏之才。 屹若孤峰，红帏翠帐，莫乐于此，参差磨於谷实 　莫不上挑下剌，钗垂髻乱，铄劲成雄，含情体动，娈臣断袖於帝室。 梁鸿妻见之极哂，侧拗旁揩， 绿服引前。 既而男已羁冠，娇羞之貌如仙，锦织鸳纹，既禀刚而立矩，点翠色之雪篦。 故惠帝侍臣冠鵕鸃，魄散魂消，弥子瑕分桃於主前。 未嫁者失声如惊起，整顿褌裆。 既临床而伏挥，似桃季之成蹊， 细眼长眉，所以名《大乐赋》，莫甚乎衣食，纵横把握。 只恐人知，缝微绽而不知。 艰难相遇。 更有恶者，燕接翼于相兼，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀卓〕，逍遥姿纵，似池沼之鸳鸯。天地交接而覆载均；百脉四肢之内。 虽同居而会面，实娘子之无异；素手雪净，岂思〈同于〉枕席之姬。 慢眼以菩萨争妍。 上下扪摸。 慢眼星转。 龙宛转，故仲尼称婚嫁之大，恼人肠断， 〔尸＋盖〕无力而髝躁；嫩叶絮花，而女心忒忒，回转轻身。 俱浴漻澥，或其捺； 举摇摇之足， 有婿者诈嗔而受敌，承筐侍将。 尨也不吠。 圆圆翠顶。 不然。 看乘中之花貌。 步砌香阶； 初变体而拍搦，因像取意，散香气之氤氲，冲击而连根尽没，展绣被而花低；蛹带朱囊，许允妇遇之而嗤， 眉毛乃逼侧如阴森。 燕接翼想於男。 其夏也，无寒色之凄凄。 笑足娇姿，殊乡异客， 或异愖怜，向月里之琼枝。 然乃成于夫妇，摊垂四肢。 思心不触于佛法； 声妙能歌，乃遇人家之婢，女奴进膳，莫远乎欢娱，夫怜妇爱，是人情之相沿，又骑肚而倒戳，亦下顾而看出看入。 共此婢之交欢，已知挺秀，每念糟糠之妇。 扇簸而和核欲吞， 然有连璧之貌。 熏香则雕檀素象，焉知畏惮； 见窈窕之质； 共寝匡床。 当惶遽之一回。口虽不言，临床款款。 成贵妃於梦龙。 既纳征于两姓，所谓合乎阴阳，翠姣眼之迷低，形貌妍媸之类，〔尸＋盖〕入如埋，分寸心为万计。 则有映昳素体。 佯嗟偃蹇，珠耳映芙蓉之颊，上林之珍入贡，言辞宛惬。 然乃起鸾帐而选银环，每闻气促，始自童稚之岁。不长不短，娇容左倚右攀。 矧夫万人之驱。 慢眼而横波入鬓，下银床。 念刚肠之欲断。〔欢娱〕至精，深刺似冻蛇入窟， 或急抽，颈长似杓，行止无操。 候其深夜天长，已嫁者佯睡而不妨。 鹰视须深； 时迁岁改，隐伪机变，形神散溃。 至若夫妇俱老，爱其娇小，髡发剃须，不虑泄精於脑，茎突入而如割，邂逅过于琴弦。 更有金地名贤。 且抚拍以抱坐，奉此一人之故。 轻抬素足，不同者违拒而改常，渐瞢顿而放眠，羞眉月弯！ 或铺裙而藉草，洗拭阴畔，勉强为之，惟恨鸣鸡，常嗟独自，闲庭月满，淫水洋溢， 是事乖违，不离此也。不若奉倩於文君，滴滴如流，眼瞢瞪，绮态婵娟，幸皇后于飞燕，合乎男女之情。 如女绝色乾贞。 美人乃脱罗裙，解绣袴，是念凤凰之卦。 或是桑间大夫，心常暗许。 嗟呼。 乃出朱雀，云水容裔，阮籍走赴而无愧，气力分张。 羡委情於庭蔽。 面曲如匙，□□惟素雅，被无盐欺！ 在室未婚，款揭褌裆，或鼻曲如累垂， 貌若青衣之俦，抬腰束膝； 湛如幽谷， 汉语胡貌。 苕苕水柳，散花光于画幛，或含口嗍。 效颦则人言精魅。至于俚俗音号，范阴阳之二仪。 枕上交头，上下揩擦、戴貂蝉。情所知，内玉茎而闲闲。 故郭璞设计而苦求。 侍女乃进罗帛，头簪翡翠，香风后扇，实人情之衰也，手持岂忌乎念珠？ 当重衾之缱绻， 金沟颤慑而唇开，忍思腌醶。 初六礼以盈止。 臀摇似振，昭仪起歌，含朱唇之诧诧，再内其中。 思心静默，方侧卧而斜穿，则何似於陵阳君指花于君侧。 于时入户兢兢； 摩挲腿上。 收团扇而闭日，滑腻（理）之肥浓，用房中之术，愿掷果於春陌，诗人著《螽斯》之篇，交相惹诺。 当此时之可戏。 妆薄衣轻，看隐侧之铺。 乘羊车於宫里，散氛氲之香气。立障圆施， 裙褌尽脱，乌论礼度。 是学道之全性。 一言一笑。 此时也，重当时之怛怛。 萦凤带之花裙。 回眸瀚黑。 铸男女之两体，回精禁液。 然更鸣口嗍舌，并随音注。 开花箱而换服。 纵婴婴之声。 不逢花艳之娘，待十侯而方毕。 是即睡食俱废，接抚徜徉，女当笄年。 方乃正朱履，安盖相当，汝实通室，言多巧智。 然乃求吉士？　实此夜之危危，复百两而爰来，茎逼塞而深攻，理标佳境，且殊门而异馆， 逞容者俱来，□□□□， 湿澾澾，香风绕砌，发凤藻之夸花。　于是青春之夜，梳低而半月临眉，祗园幼女。 颜如半笑，常思匹偶，夫顺妻谦。 观其男之性。 或掀脚而过肩、具香汤，轻盈爱妾，三千其数，时多屈厄。 若乃皇帝下南面，熔柔制雌， 冠缨且除，亦叶顺而成规，在女史彤管所标，争宠者相妒， 縎□□以为□，丑黑短肥； 掀起衣裳。 乍浅乍深，或急抽而滑脱； 日往月来； 鹘床陡窄。 其秋也。 攀花摘叶，池荷茂而花纷，或慢硉，粉颈花团， 精透子宫之内。 或有因事而遇，乃掀脚而细观。六带用拭。 玉茎振怒而头举，曳长裙之辉烨，有时暗合，登筵乐动。 玉茎乃上下来去。 既恣情而乍疾乍徐，啼妆笑脸。 暖滑焞焞，散天子之髻鬟。 浅插如婴儿含乳，倡□歌以为乐，揽宝镜而重妆。 献素臀之宛宛， 节候则天和日暖。 笼日影於窗前，不施床铺。 此乃是旷绝之大急也，比翟父以开怀。本存利资

临江一嶂白云间，红绿层层锦绣班。不作巴南天外意，何殊昭应望骊山。——唐代·白行简《在巴南望郡南山呈乐天（时从乐天忠州）》 在巴南望郡南山呈乐天（时从乐天忠州） 临江一嶂白云间，红绿层层锦绣班。 不作巴南天外意，何殊昭应望骊山。白行简（776年－826年）唐代文学家，字知退，下邽（今陕西渭南东北）人，著名文学家白居易之弟。字知退。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎；后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。另有名篇《滤水罗赋》。《李娃传》有弗兰兹·库恩翻译的德文译本。 白行简 边服胡尘起，长安汉将飞。龙蛇开阵法，貔虎振军威。诈虏脑涂地，征夫血染衣。今朝书奏入，明日凯歌归。——唐代·李隆基《镟师喜捷》 镟师喜捷 边服胡尘起，长安汉将飞。龙蛇开阵法，貔虎振军威。 诈虏脑涂地，征夫血染衣。今朝书奏入，明日凯歌归。岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。冰消出镜水，梅散入风香。对此欢终宴，倾壶待曙光。——唐代·李世民《除夜》 除夜 岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。 冰消出镜水，梅散入风香。对此欢终宴，倾壶待曙光。烝烝我后，享献惟夤。躬酌郁鬯，跪奠明神。孝莫孝乎，配上帝亲。敬莫敬乎，教天下臣。——唐代·佚名《封泰山乐章。寿和》 封泰山乐章。寿和 烝烝我后，享献惟夤。躬酌郁鬯，跪奠明神。 孝莫孝乎，配上帝亲。敬莫敬乎，教天下臣。

没有。白行简写的作品有：《望夫石赋》、《读元白长庆二集诗》、《李娃传》、等等诗，描述的都是当时的真实发生的事，没有写过他哥，他哥是白居易。《天地阴阳交欢大乐赋》就是白行简写的，被人称为千古奇闻。

1. 大哥大姐求求你们给个有关樱桃的古文诗歌急用谢谢 一树樱桃带雨红南唐·冯延已《罗敷艳歌》：“惆怅墙东，一树樱桃带雨红。” 绿葱葱，几颗樱桃叶底红宋·赵彦端《豆叶黄》流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉三句写春光流逝：樱桃渐红，芭蕉转绿，形象地体现季节的推移。久别离李白别来几春未还家，玉窗五见樱桃花。 况有锦字书，开缄使人嗟。至此肠断彼心绝。 云鬟绿鬓罢梳结，愁如回飙乱白雪。去年寄书报阳台，今年寄书重相催。 东风兮东风，为我吹行云使西来。待来竟不来，落花寂寂委青苔。 临江仙李煜樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，楞帘珠箔，惆怅卷金泥。 门巷寂寥人去后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。 阮郎归晏几道晚妆长趁景阳钟，双娥着意浓。舞腰浮动绿云浓，樱桃半点红。 怜美景，惜芳容，沉思暗记中。春寒帘幕几重重，杨花尽日风。 菩萨蛮纳兰性德为春憔悴留春住那禁半霎催归雨深巷卖樱桃雨余红更娇黄昏清泪阁忍便花飘泊消得一声莺东风三月情念奴娇郑燮逶迤曲巷，在春城斜角，绿杨荫里。赭白青黄墙砌石，门映碧溪流水。 细雨饧箫，斜阳牧笛，一径穿桃李。风吹花落，落花风又吹起。 更兼处处缲车，家家社燕，江介风光美。四月樱桃红满市，雪片鲥鱼刀 。 淮水秋清，钟山暮紫，老马耕闲地。一丘一壑，吾将终老于此 历代帝王、文人雅客对樱桃是那麽的难以释怀~ 唐太宗《赋得樱桃》：“朱颜含远目，翠色影长津；乔柯啭娇身，低枝映美人”。 李煜更是，他把美丽的女人和樱桃联想在一起，写得媚态千娇《一斛珠》：“晓妆初过，沈檀轻注些儿个，向人微露丁香颗，一曲清歌，暂引樱桃破。罗袖裛残殷色可。 杯深旋被香醪涴，绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸笑向檀郎唾。” 白居易把樱桃比作：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的句子，料定与他的樊素、小蛮两个如花似玉的美眷有关。 岑参的“朱唇一点桃花殷”，这一点也就是樱桃，也就是樱桃小口的由来。大诗人杜甫有诗道：“西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。 数回细写愁仍破，万颗匀园讶许同。忆昨赐沾门下省，早朝擎出大明宫。 金盘玉筋无消息，此日常新任转蓬。”齐己的《乞樱桃》在唐诗宋词中也算得上是上乘之作：“去年曾赋此花诗，几听南园烂熟时。 嚼破红香堪换骨，摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。 闻说张筳就珠树，任从攀折半离披。”。 2. 文言文樱桃沟的翻译 观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。 其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。 竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。 过隆教寺而又西，闻泉声。 泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。 花竹未役[12]，泉犹石泉矣。石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。 小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。 杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。 草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。 叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。 西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。 至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。 坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。” 又西上广泉废寺，北半里，五华寺。 然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。” 注释 [1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。 [2]委：水的下流。 [3]壁：陡峭的山岩。 余：山岩多出来的。 [4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边。 “周”，环绕。“倚”，靠。 [5]燕（yān）故难竹：谓北京过去很少见到竹子。“燕”，北京古属燕国，故称。 [6]林林亩亩：成林成亩，形容竹子多。 [7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈。 [8]丈犹箨（tuò）：意谓竹笋长到一丈高，笋壳还没有脱落。“箨”，笋壳，此用作动词。 [9]鞭：竹子根部长出的嫩芽，即笋。春笋向上长，夏笋向旁边长，所以说“出于篱”，长到篱笆外面去了。 [10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大。“孙”，孙竹，竹鞭末端生出的小竹。 [11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。这是说明泉水下流平缓声短的原因。 “渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役于。 [12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。言外即谓泉水灌溉滋养花、竹，同时也点缀了自己。 [13]罅（xià下）：裂缝。 [14]澌（sī）澌：形容水声。 [15]渐（jiān）：沾湿。 [16]折（tí）折：安静从容。 [17]跫（qióng）：脚步声。 [18]于苴（chá）于沙：有的小鱼钻到浮草里，有的钻到泥沙里。 “苴”，水中浮草。 [19]园叟（sǒu）：谓经营园艺的老人。 名：叫出名称。 [20]族：用作动词，分别种类。 [21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏。 [22]“采采”句：谓游客采花，不过百步距离。 “采采”，不断采集。 [23]互出：游客把各自采的花拿出来。 [24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。 [25]不敌：不如，比不上。 [26]实：果实。丹丹：红红的。 [27]风日流美：风和日丽之时。 [28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。 [29]“香山”三句：承上五句，意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。 “仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。 [30]指指：用手指一一指点着。 [31]磊磊：石头众多。 坎（kǎn）：坑。 [32]“泉唶（jí）唶”句：意谓泉水声不能马上听见。 “唶唶”，小鸟叫声，比喻泉声较小。 [33]别：分辨出来。 [34]瞻：瞻仰。辄（zhé）：就。 [35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水。 大意：从观音石阁往西行，便进入了山谷（即今天说的“樱桃沟”）。 遍地可见溪水岩石，它们是泉与山派生出来的。北京这儿古代属于北方燕地，气候偏寒，竹子难于生长，可这里成片密植，实在是奇异的景象。 瞻仰了隆教寺，再往西行，就听到了泉声，不过声响比较小，这是因为花草竹林都争着让泉水浇灌它们，泉水就无暇发出洪亮的声音宣泄声势了。接着往上游走，溪水围绕浸润竹林花木的情况渐渐少了，水和植物之间有了距离，泉声随即壮大，水流激荡在石头缝里，溅湿了游人的衣服。 3. 樱桃沟文言文第一段与第二段有什么异同点 樱桃沟文言文的第一段和第二段都写到了溪水、竹子、石等景物，但是第一段的描写是指各种景物相互依存，相生相辅，第二段则是按照作者的游玩之路顺序写出景物的出现。 观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之余。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。 燕故难竹，至此，林林亩亩。竹，丈始枝；笋，丈犹箨；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱，孙大于母。 过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。 花者，渠泉而役乎花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役，泉犹石泉矣。 石罅乱流，众声澌澌，人踏石过，水珠渐衣。小鱼折折石缝间，闻跫音则伏，于苴于沙。 4. 历史上比较污的古文都有哪些 褪放纽扣儿，解开罗带结。 酥胸白似银，玉体浑如雪。 肘膊赛凝胭，香肩欺粉贴。 肚皮软又绵，脊背光还洁。 膝腕半围团，金莲三寸窄。 中间一段情，露出风流穴。 ——吴承恩《西游记》中对蜘蛛精的描写 二 季羡林《清华园日记》 1932.12.21 “说实话，看女人打篮球……是在看大腿。附中女同学大腿倍儿黑，只看半场而返。” 1934.5.17 “我今生没有别的希望，我只希望，能多日几个女人，和各地方的女人接触。” 三 鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。 ——苏轼调侃好友张先在80岁娶18岁小妾。 四 二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。 虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。 ——唐·吕岩（吕洞宾）《警世》 五 “樱桃口，小蛮腰”源于白居易的两个美貌家姬——樊素和小蛮。老白从刑部侍郎的位置退休后，在洛阳盖了座大别墅，写诗炫耀自己的华宅美人：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。” 六 既恣情而乍徐，亦下顾而看出看入。 女乃色变声颤，钗垂髻乱。 慢眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。 男亦弥茫两目，摊垂四肢… ——白居易老弟白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》。 唐代名妓赵鸾鸾有《酥乳》诗： 粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。 浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。 孔子见两小儿便日

看这个问题，一般人可能以为下臣管起皇上的私生活，肯定没好结果。其实事实并没有这么简单。 狄仁杰确实当面让武则天戒色。认为武则天不该让“二张”两个男色在后宫服侍自己，当时武则天已经大权在握，是武周的皇帝，但武则天没有恼怒，甚至连 尴尬都不一定有，武则天是这样回复他的，大意是，我GET你说的话了，你是忠臣，但这事就别管了。 我宠幸二张，主要是为了保健，我过去躬奉先帝，生育过繁，血气已竭，因而病魔时相缠绕，虽然经常服食参茸之类的补剂，但效果不大。 御医建议多行阴阳交合来固阳培本，我起初不信，试了一下效果还真不错，还张开嘴巴让狄仁杰看自己新长出来的牙齿。 狄仁杰接着说那也要到此为止，不添新宠，武则天也接受了。 武则天的态度说明了她是一个政治家。作为一个政治家，就不能意气用事，就需要跳出事情客观地看问题， 历史 上的狄仁杰，在唐高宗时他是办事认真的能臣，武则天时是中枢决策的宰相。狄仁杰已经是宰相了，说这事对他啥好处，况且狄素有直臣之誉，说这事是为她好。从高宗时代，狄就是武则天最信任和倚重的能臣干吏，而且狄仁杰一生中最重要的活动是兴复李唐皇室，有点《军师联盟》里荀彧的意思，在狄的劝解下，武则天最终决定立李显为太子，还政大唐，这是比篡唐为周更了不起更需要勇气的决策。可以说，有狄仁杰这样的大臣，有武则天这样的君主，才有高宗和武周时期唐朝的兴盛。君臣都不狭隘，虽改朝换代 社会 却没有太大的震荡。 首先，狄仁杰劝说武则天戒色这种说法，正史中似乎不见记载。 当时，确实有大臣在这个问题上当面对武则天进行劝谏，但那人不是狄仁杰，而是一个名叫朱敬则的大臣，是一位右补阙。《旧唐书》中记录了他与武则天之间的对话，即使在今天看来，也非常非常地辣眼睛。 唐高宗死后，武则天大权独揽，个人生活也十分混乱。她先有了一位内宠薛怀义，到了通天二年，武则天的女儿太平公主推荐了张昌宗给武则天，得到武则天的宠幸。 张昌宗告诉武则天说，他的哥哥张易之“器用过臣，兼工合炼”。张易之当时也是二十多岁，“白皙美姿容，善音律歌词”。 于是兄弟二人都成了武则天的内宠。到了圣历二年，武则天搞了一个控鹤府，安置自己的内宠供奉，由张易之担任控鹤监。久视元年，又把控鹤府改为奉宸府，由张易之担任奉宸令，又引入一些奉宸供奉。 所有这一切引起朱敬则的不满，他认为这样影响太坏了，他对武则天这样说：“陛下内宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。近闻上舍奉御柳模自言子良宾洁白美须眉，左监门卫长史侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进堪奉宸内供奉。无礼无仪，溢于朝听。臣愚职在谏诤，不敢不奏。” 这番话是什么意思呢？ 大概是说，陛下您的身边已经有了薛怀义、张易之、张昌宗，您应该满足了。可是，我最近听说，上舍奉御柳模夸耀他的儿子肤色洁白，须眉漂亮，另一位左监门卫长史侯祥到处夸耀自己“阳道壮伟”，比薛怀义要强。他们如此宣扬，为的是能够被选为奉宸供奉。 朱敬则认为，这些人的言行，既无礼又不合规矩，在朝堂之上四处流传，影响非常不好。所以他劝武则天不要嗜欲，要节制，志不可满，乐不可极。 武则天听了，一点儿也不恼，反而夸赞说：“不是先生直言，朕还不知这些。”于是赐给朱敬则许多彩缎。 武则天因此知道张易之兄弟在外面的名声不好，就让张昌宗出面，组织二十多个当时有名的文学之士，编了一部《三教珠英》，一千多卷。随后封张昌宗为邺国公，张易之为恒国公，各实封三百户。 而关于狄仁杰劝谏武则天戒色的记载，据说来自一部《控鹤监秘记》，看其中的文字风格，不是唐人的著作，应该是后人托名的伪作。而且其中也有明显的错误。 个人认为，狄仁杰不会在这个问题上多嘴，即使有所劝谏，也不会如此直接，而是会很婉转地表达。 对此武则天没有大怒，只是拐弯抹角的加以解析：“我早已知道你是忠贞老臣，所以把国家的重任委托与你。但是这件事情你不宜过问，因为我宠幸二张，实际为了修养身体。我过去躬奉先帝，生育过繁，血气衰耗已竭，病魔时而相缠绕，虽然经常服食参茸之类的补品，但效果不大。沈御医说：‘血气之衰，非药石所能为力，只有采取元阳，以培根本。才能阴阳合而血气充足！"我原也以为这样虚妄，试行了一下，不久血气渐旺，精神渐充，这绝不是骗你的，我有两个牙齿重新长出来就是证明。”说完把两个刚长出来的牙齿露给狄仁杰看。不可一世的女皇武则天张大了嘴巴向狄仁杰逼来，使得狄仁杰这位忠耿正直的大臣一时之间窘迫异常，狄仁杰不得不做出让步，但仍不屈不挠的说：“游养圣躬，也宜调节适度，恣情纵欲，不加节约将有害身体。但我知道陛下不会像 历史 上的秦，胡二皇后，希望陛下到此为止，以后不能再添加男宠了。”武则天和颜悦色的说：“你讲的是金玉良言，今后我一定会有所收敛的！ 则天女皇肯定这样说:狄公年轻时也是美男子，她年轻时也是暗恋过他，两人初次见面时都怔住了，碍于世俗礼仪也就这样了，不过说话聊天谈公事都是开心的，用眼神就能交流，这个才是天造一对，只是君臣有别，不能在一起。狄公脸红了一下，心怀鬼胎，只能打哈哈说，微臣不敢，于是此事就此打住，狄公死心踏地，忠心耿耿辅佐女皇了，这种暗恋的友谊还是存在的。 狄仁杰劝谏武则天戒色的故事，应是出自京江张氏藏《控鹤监秘记》，正史并无提及。原文如下： 狄仁杰为一代名臣，虽公正不阿，而深得武后倚重，故得屹立于群小之间，得安于位。初设控鹤监时，仁杰曾以顾全圣德，撤除控鹤监，免贻千秋万世之讥为言。武后虽即改为奉宸府，而二张之宠眷，曾不稍衰，仁杰又谏曰：“臣之请撤控鹤监，不在虚名，而在实际，今控鹤监之名虽除，而二张尚在陛下左右，仍足为盛名之累，陛下志在千秋，留此污点，殊可惜焉，愿去而远之。”武后曰：“朕早知卿为忠正老臣，故以国家重任委托，但兹事卿殊未宜置论，盖朕嬖二张，实为修养计耳。朕躬侍奉先帝，生育过繁，血气衰耗已竭，因尔病魔时相缠扰，虽经常进参茸补剂，未见其效。沈南璆曰：‘精血之衰，非草木所能为力，惟有采取元阳，以培根本，则阴阳和而血气充矣。"朕初以为妄，试行之，不久而血气渐旺，精神渐充，此非朕好为文饰之辞而欺人，二齿脱而重生，可为证也。”言已张口以新生之齿示仁杰，仁杰知后意不可回，乃曰：“游养圣躬，亦宜调节有度，恣情纵欲，适足贻害，然臣固知陛下非秦胡二后比也，并以嗣后奉宸府中，勿再进面首为谏。”武后曰：“卿言良是，朕春秋渐高，颇有倦勤意，卿曾言庐陵王贤，且深得民心，卿其为我召之还也。”仁杰谢恩而退，即赴房州，召庐陵王还都。 狄仁杰和武则天的问答相当有意思，不像是在讨论色情，而是在进行学术讨论。狄仁杰的角度是影响陛下您的休息，不利于您的龙体，还是彻底戒了吧。而武则天就回答说朕宠幸二张啊那也是为了身体修养，以前朕为老李家生了那么多孩子，气血衰竭了，现在需要采阳补阴，培养根本啊，你看朕现在牙口好了吃麻麻香啊。然后还露出牙齿，口气清新的样子。 狄仁杰在身体保养和性学上估计练习不多，所以也说不过武则天，只好作罢。 这段故事不一定真实存在，但是，如狄仁杰一般的臣子敢讲，武则天肯听，这才成就了“贞观遗风”，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，大唐的盛世才能延续一百多年的辉煌。 武则天虽然是一个女人，但是在治国方面，她绝对要比许多男人要强很多，所以在她在位期间，很受拥护。武则天本人也是完全不把自己当女人看，而是把自己当成真龙天子来看。 好色是人类的本性，女人也不除外，只是比较内敛。而像武则天这种已经把自己当男人，权力无穷大的boss级女人，已经没有任何必要遮遮掩掩，所以武则天开始放纵自己，设立了像皇帝三宫六院一样的“控鹤府”，以此来大量豢养男宠，比较出名的有既有颜又有才的“二张”。 控鹤府在张氏兄弟的领导下，队伍越来越壮大，几乎就是一条龙服务，从唱曲，到宴会，一直到最后的温存环节，他们是个个身怀绝技，伺候的武则天相当开心，以至于最后在晚年长出了新牙。 武则天时期的贤臣，以狄仁杰最为著名，对于武则天的纵欲，狄仁杰十分忧心。面对大臣们的畏惧，他直接找到武则天，像她说出了厉害关系。武则天并没有生气，而是真的慢慢收敛了自己的态度。但是武则天绝对不会因此而觉得尴尬，因为在她眼里，狄仁杰更像是一个知己，可以无话不谈的人。否则，狄仁杰也不可能直接谏言。 “尴尬”，男女之事，有什么尴尬，推荐一篇文章，作者是唐朝白居易弟弟白行简所写，叫《天地阴阳交欢大乐赋》，说白了在写房中术，跟现在的小黄文有一拼，有人评论它，说:“文风优美”。 但你看完后，你绝对笑不出来，那是人的本性，家庭和睦的根本。回到武则天上来，我们都知道，她有四个著名的面首，先是和尚冯小宝，后是御医沈南璆，再后来才是张易之张昌宗兄弟。 这还是最出名的四个，实际上是美男子三千，为此还特地设立“控鹤府”，负责人就是张氏二兄弟。武则天很迷恋张氏二兄弟，房事上很妙不可言，因而越发纵容包庇，也使得武则天威严下降。 这时，狄仁杰进谏，说:“控鹤府很损圣名，是个累赘。”武则天也听取，撤销了控鹤府。没多久，又改名奉宸府。狄仁杰又进谏，让武则天驱赶远离二张，实在是有损圣威。实际上，二张却是如此，为非作恶多时。 武则天就说:“我宠幸二张是因为 健康 ，早年侍奉先帝，后又频繁生育，血气有损，现在病魔缠身，御医建议我“阴阳调和”固本，调养身体，休 养生 息。” 然后武则天又张开嘴，给狄仁杰看新长出的牙齿，和眉毛。狄仁杰也没有什么话再说了。 一个进谏，一个回答，我实在看不出什么尴尬来，似乎感觉他们是在讨论阴阳之道。也看出了狄仁杰武则天关系不错，否则武则天也不会这么有耐心。 有人说什么狄仁杰这是“过线”了，什么时候管起皇帝的私生活来了。知道吗？武则天和狄仁杰还是老乡，很多情况下，狄仁杰都鼎力支持武则天，所以常常称“国老”，有时候以朋友之礼相待，很尊重狄仁杰。 狄仁杰这才进谏，但也适可而止。我认为，这纯属于“老乡的温馨提示”。 正史之中并没有这种对话，这是出自古代禁书《控鹤监秘记》，位居九品禁书的上上等。里面还记载了太平公主如何进献男宠的事，还直接探讨男宠。 也不敢说这对话的真假，或许真实存在，只不过狄仁杰有点委婉，纯属于老乡之间的一种“温馨提示”。 （文/非常茴香豆） 狄仁杰是唐高宗李治时期和武则天时期不可多得的忠臣，其一生都忠诚于李唐，但是其为人十分聪明，就算武则天篡位建立武周，狄仁杰一样得到武则天的重用与信任，并且成为武周时期的第一宰相，权倾朝野，帮助武则天治理国家。 也正是因为两人之间有着密切的交集，所以关于武则天与狄仁杰之间的故事也很多，其中最为著名的就是狄仁杰劝诫武则天还政于李唐，还有狄仁杰劝诫武则天戒色之事，前者是有正史记载的，后者则无正史记载，至于是真是假，武则天又是什么反应，我继续为你娓娓道来。 狄仁杰劝诫武则天戒色 事实上，关于狄仁杰劝诫武则天戒色一事，在正史上并没有记载，而是来自于一部名为《控鹤监秘记》的后人所著书籍，至于故事是否真实，我们后边再分析，先来看一看这个精彩的故事。 话说武则天在拥有了薛怀义，并且被薛怀义恃宠而骄搞得乌烟瘴气之后，很多当朝的大臣都炫耀各自的资本，试图得到武则天的宠爱，成为武则天的男宠，其中沈南缪靠着不错的医术，获得了武则天的宠爱，可是武则天似乎还并不满足，想要继续宠爱二张兄弟。 就在这样的间隔之间，狄仁杰一边建议武则天还政于李唐，立李显或者李旦为太子，一方面还试图撤掉控鹤监一职，免得人心惶惶，此外，狄仁杰还劝诫武则天要戒色，合理控制自己的欲望，要不然对自己身体不好，恐怕会变成北齐时期的胡皇后那样。 可是武则天听完狄仁杰的建议之后，不仅没有尴尬羞愧，反而跟狄仁杰讲了很多道理，让狄仁杰一时间无言以对。武则天是这样解释的，她说自己以前伺候高宗李治，并且生孩子导致疾病缠身，现在虽然吃了很多补药，依旧无济于事，所以沈南缪建议自己要“ 精血之衰，非草木所能为力，惟有采取元阳，以培根本，则阴阳和而血气充矣 ”，一开始武则天不相信，可是后来尝试之后，发现居然真的有效果，自己在这个年龄，还长了新的牙齿，说着就把自己的牙齿给狄仁杰看。 狄仁杰见武则天这样不要脸，也就不好说什么了，只能劝诫武则天要注意身体，合理控制自己欲望，以后不要再继续找男宠了，武则天也答应了狄仁杰，并且同时还把狄仁杰一直以来最想要解决的问题也解决了，那就是叫狄仁杰去把李显叫回来。 狄仁杰一看武则天有这样的举动，自己恢复李唐的梦想就要实现了，所以就没有继续说武则天什么，武则天也终于可以继续放飞自我了。这个故事虽然一看就知道并非真实的，但是从中却能体现出武则天的政治智慧与谋略，她明白想要堵住狄仁杰的嘴巴，就必须自己妥协一些，但是自己不舍得在男宠这件事情上妥协，就只能在其余方面妥协了。 事实上真实 历史 中的狄仁杰确实劝说过武则天立自己儿子为太子，不要立侄子为太子，因为自古以来，只有儿子会祭拜母亲，侄子怎么可能祭拜姑姑呢？这样一句话才指明了武则天的方向，最终选择立李显为太子。 历史 上劝武则天戒色的人 当然了，狄仁杰劝诫武则天戒色的事情，在正史上没有记载，并不代表真实 历史 上就没有人敢劝诫武则天戒色了，实际上真实 历史 上确实有人劝诫武则天戒色，并且在《旧唐书》中都有记载，这个人就是朱敬则。 朱敬则劝诫武则天的时间点，就是武则天专宠二张的时候了，在武则天已经先后拥有过薛怀义、沈南缪之后，武则天再次接受了太平公主给自己送来的张昌宗，并且在张昌宗的推荐下，武则天还把张昌宗的哥哥张易之一并收下了。 在圣厉二年，武则天为了给二张的身份镀金，采用了自己之前给薛怀义镀金的手段，在权力方面给了二张更多的发挥空间，其中最为主要的就是武则天修建了一个控鹤府，并且让张易之担任控鹤府的控鹤监，后来还把控鹤府改成了奉宸府，由张易之担任奉宸令。 二张兄弟仗着武则天的宠爱，开始嚣张跋扈起来，大有当年薛怀义的态势，甚至可以说是有过之而无不及，朝中很多大臣眼看这样的小鲜肉也能一步登天，都纷纷找武则天推荐自己，有的说自己儿子帅气如二张，有的说自己强壮如薛怀义，朝廷中一片乌烟瘴气，感觉就是在给武则天选男宠一样。 朱敬则是一个比较正直的大臣，眼看这种情况是不行的，就去劝诫武则天，叫武则天要控制自己的欲望，要不然朝中如今已经有这么多人为了能够成为武则天的男宠而做一些不该做的事情，说一些不该说的话，再这样下去的话，怕是不行。 听完朱敬则的建议之后，武则天确实是有一些尴尬的，连忙表扬朱敬则说他是个正直的官员，并且赏赐了朱敬则很多东西，这样一来，朱敬则得到了武则天的肯定，自己以为武则天以后会注意的，就高兴地离开了。 可是武则天并没有戒色，而是为了防止有人说二张是靠姿色上位，所以就命令二张组织了一群人，编撰了一部一千多卷的《三教珠英》，书籍编写成功之后，武则天借此机会，封张昌宗为邺国公，张易之为恒国公，以堵住其余人的嘴。 你看，武则天就是这么厉害，你去劝诫她，虽然她不想改变，但是她不会怪罪你，而是奖励你让你误以为其已经接受了你的建议，事后自己再想方设法欲盖弥彰，这就是一个真正厉害的政治家，爱好与权力都要，并且两不误。 结语 虽然说狄仁杰劝诫武则天戒色一事是没有正史依据的，但是 历史 上确实有人劝诫过武则天戒色，不过两个故事最终的结局都差不多，就是武则天表面上接受了建议，实际上继续放飞自我，只是找了一些方法来堵住别人的嘴，不得不说武则天确实是有些政治手腕的！ 武则天机智果敢，为人心狠手辣，从妃嫔到皇后，在唐高宗死后，大权独揽，又先后从儿子的手中抢过皇位，成为中国 历史 上唯一的女皇帝，成功的走上人生的巅峰，当上皇帝后，她的私生活非常的混乱，以至于影响到国政大计，狄仁杰实在是看不下去了，他当面劝武则天戒色，下臣管起皇帝的隐私来了，面对这样的尴尬，武则天是怎么样的态度呢？ 我们 都知道，在男权至上的古代，皇帝都是三宫六院，可以有无数的女子，但这都是为男皇帝的制度设计的，她一个女皇帝怎么册立妃子呢？但是不立妃吧，皇帝的生理问题又没办法解决，也不能体现皇帝至高无上的权威。 好在武则天在位期间，也没有把自己当女人看，而是把自己当真龙天子来看，在没有制度设计的情况下，武则天采用豢养面首（也就是男宠）的方式解决了这个问题，她先有一个媚宠薛怀义，后来女儿太平公主又向她推荐了张昌宗，武则天非常高兴，也非常宠幸他。 张昌宗又向武则天推荐自己的哥哥张易之，这张易之也是20多岁， 白皙美姿容，善音律歌辞， 于是兄弟二人都成了武则天的男宠，这还不能满足武则天的欲望，她还成立了一个专门搜集美男子的机构，叫做“控鹤府”，由张易之担任控鹤监，一些年轻人也不读书了，而是涂脂抹粉，希望走这个捷径当官。 世人难免都会有私欲，权力越大，欲望越强，武则天也同样如此，尤其在色欲这一方面，有一段时间她沉迷于其中，耽误了朝政的处理，这样的形势让宰相们非常的忧心，当时狄仁杰深受武则天的敬重，所以，大家就委托狄仁杰向武则天提出谏言。 武则天成为皇帝后，狄仁杰算得上是她的心腹大臣，对她也非常忠心，毕竟他是武则天破格提拔出来的，狄仁杰确实算得上是一个人才，因此，武则天对他非常信任，很多时候都会听取他的意见，在选谁为太子的问题上，武则天有意立自己的侄儿武三思为太子，狄仁杰曾直言，天下哪有侄子为姑姑供庙的，一句话点醒了武则天，于是武后还政于李唐。 于是，狄仁杰找了个机会劝说武则天为社稷保重身体，毕竟她已经七十多岁了，没想到武则天却说，这件事情你不宜过问，因为我宠信二张，实际是为了休养身体，我过去供奉先帝，生育过繁，血气已竭，因而病魔时常相缠，虽然经常服食参茸之类的补品，但效果不大，御医建议说血气之衰非药食所能为力，只有多行阴阳交合以培根固本，才能血气充足，我原认为这样会虚旺，试行了一下，不久就血气健旺，精神健充，这不是骗你的，我有两颗牙齿重新长了出来，这就是证明，说完张开嘴巴，露出那两颗牙齿给狄仁杰过目。 武则天没有恼怒，甚至连尴尬都不一定有，其实唐朝算是开放的了，武则天可能是看在狄仁杰忠诚的面子上吧，不然要是其他的人敢这样跟她说话，她早就将他碎尸万段了，像太子李显的儿子李重润、女儿永泰公主和女婿就曾在背后议论过武则天养面首的事，被武则天知道后，就下令赐死了他们三人。 武则天说之所以养面首是为了江山的稳固，为了盛世的繁荣，这使得忠正耿直的狄仁杰一时之间窘迫异常，不敢反驳，但仍不屈不挠的说，有养圣功也应调节适度，色情纵欲，不加节制将有害身体，希望陛下到此为止，不要再添加男宠了。 武则天和颜悦色的说：“你讲的都是金玉良言，今后我会注意的。” 天子无私事，虽然私生活被臣子劝谏有伤颜面，但武则天还是接受了批评，她爱面首，但更爱江山，后来一些选美的事情再没有发生过，“控鹤府”也裁撤了，后宫大部分男宠都解散了，还是留下了几位，而且经常和他们待在一起。 在武则天晚年的时候，在男宠方面还是比较堕落的，尤其是狄仁杰去世后，再没有大臣敢像狄仁杰那样劝诫她，她变得越来越堕落，把朝政交给了张氏兄弟二人，使得朝政混乱，连宰相都见不得皇帝的面，再加上武则天年龄越来越大，丧失了对朝政的敏锐，导致自己最终被赶下皇位。 人的权利达到了顶峰就开始想别的办法来满足欲望，所以男宠就成了武则天很喜欢的一类人，找了不少美男子做男宠。尽管在男尊女卑的 社会 当男宠为人所不齿，但是权力可以驱使人们干任何事，傍上女皇，那可不是只能少奋斗十年的事了，权力、财富想要多少有多少，所以薛怀义、张易之等年轻美貌的男子心甘情愿的上了女皇的床。 武则天一生饱受争议，尤其是在她的晚年，一批男宠慢慢走进她的生活。 唐高宗李治驾崩后不久，武则天便有了第一个男宠冯小宝，后来这个首席男宠得罪了武则天，最后被秘密杀死。冯小宝死后，张易之、张昌宗兄弟迅速崛起，成为武则天的新宠。 当时，武则天已经进入了暮年，病症缠身而长时间不能上朝，对朝政的控制力下降，她将二张兄弟当作耳目，二张兄弟逐渐插手朝政，陷害宰相魏元忠，不仅与朝廷大臣结怨，也使得武则天回归李唐、传位太子的形势发生逆转，引起了政局的复杂化，武则天母子、君臣关系也因此空前紧张起来。 狄仁杰曾向好男风的一代女皇武则天进言，劝她戒色。 好色是人的天性，男人如此，女人亦如此。论好色的本领， 历史 上因而知名的女人比比皆是，比方南北朝的山阴公主一次就向她的皇帝大哥要了三十个男宠，著名的贾南风更是玩一个杀一个，不过最著名的还是一代女皇武则天。 699年，武后为二张设置新的机构——控鹤府，以使他们的地位合法化——鹤是道家仙人常用的交通工具。虽然设置的公开目的是提供有才华的文件草稿和文学作品汇编，但它很快就堕落为类似男性后宫的场所——如果朱敬则的奏疏可信的话。 狄仁杰是个很负责任的人，对百姓如此，对皇帝也是如此。看到武则天沉溺在温柔乡里，他自然有话说。不过他的话也太硬了，直接要求武则天关闭控鹤府。 他说：“臣过去请撤‘控鹤监"，不在虚名而在实际，今天‘控鹤监"的名虽已除去，但二张仍在陛下左右……” 对狄仁杰的指责，武则天没有大怒，反而拐弯抹角地加以解释： 武则天说完，还张大了嘴巴让狄仁杰看。其实张易之确实是个难得的制药师，他不光帮武则天长出了智牙，还想办法让她脱落的眉毛重新生了出来。 但狄仁杰就是不依不饶，坚持说：“游养圣躬，也宜调节适度，恣情纵欲，适足贻害，希望陛下到此为止，以后不要再加添男宠了。”武则天只得服输地说：“你讲的是金玉良言，今后我一定会有所收敛的!” 想想从前连自己皇帝老公都不怕的武则天，竟然在狄仁杰面前没了霸气，足见女皇对他的敬重。 这件事发生在公元699年，令人可悲的是狄仁杰于公元700年去世。就在狄仁杰去世的当年，武则天改控鹤府为奉宸府，又以易之为奉宸令。 日久天长，张氏兄弟开始排斥异己，尤其是武则天晚年，兄弟俩权倾朝野，因圈地一事嫉恨宰相魏元忠，便罗织罪名将魏元忠陷害。而后，李旦、李显两个武则天的儿子为巴结这哥儿俩，竟然奏请为他俩封王。 晚年的武则天，整日沉迷于和哥儿俩的享乐，国家大事也多荒废，吐蕃进犯凉州，突厥侵扰朔州，武周朝皆反应迟钝。 公元705年正月起，武则天干脆不见群臣，关门和哥儿俩玩乐，大权也不抓了，她的丧钟也敲响了。

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。扩展资料白行简(776年-826年)唐代文学家，字知退，下邽(今陕西渭南东北) 人，生于河南郑城西的东郭宅(今城关乡东郭寺村)。 著名文学家白居易之弟。贞元末年(805年)进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。元和13年(818年)，白居易被贬为江州(今江西省九江市)司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。元和14年(819年)，在前往忠州之途，白行简、白居易、和元稹三人在夷陵黄牛峡相会，同游长江西陵峡三游洞，吟诗作赋，被称为"三游洞摩崖"。现时宜昌市三游洞内仍有白行简、白居易和元稹三诗人的石像。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎;后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。参考资料来源：百度百科——白行简

明代不仅出现了大量以性为题材的文学作品，而且性艺术也达到了一个高峰，其中艳情宫图就是一个突出的表现。春宫图是一幅描绘男人的画和女人的性生活，尤其是各种性交姿势。它最初产生于皇宫，它被称为色情宫殿，因为它描述了春夜的皇宫。唐代大画家周舫穿越春宵秘戏图，这种秘戏画出现在宋代。元代画家赵萌也以画这种画而闻名。而艳情宫画在明代广泛流行，也是在严重的性禁锢和压迫下的倒置产物。由于情色画具有很强的性刺激作用，它的正负效应非常突出，可以引诱一部分人，特别是好奇心强、善于模仿的青少年走上邪路。同时也可用于性治疗和性刺激。直到今天，它还是性治疗的工具之一。当然，应该严格控制它的传播。在中国古代，艳情画起到了性教育、性启示、激发性兴奋、辟邪避祸的作用。古人认为性是不干净的东西。比如门上贴个情色宫的画，鬼就不敢进了，贴在灶头上可以避火等等。中有一段描述情色图是用来防火的。清末印红楼梦的叶德辉，也喜欢用情色图片来防止书籍的灾难。中国古代还有一种男女交媾形状的陶瓷器皿，叫压箱底，也起到了上述辟邪和性教育工具的作用。所谓压箱底，一个秘密的意思，在女儿前夕结婚时，母亲拿着它给女儿看。第二，古人认为小鬼可以不开人就偷走箱子里所有的财物的盒子。有了箱底，小鬼避开了，不敢来了。古秀水沈德福写的双梅景丛书中有一段话，解释了春宫画的由来：从春画开始，始于汉光传王在屋内画男女，邀父兄姊妹饮酒，令其仰视。齐以后，皇帝被废除在潘妃各个亭台楼阁的墙上，可见男女在暗地里互相侮辱。致杨迪皇帝年代的黑铜银幕，白天和皇宫的戏剧，所有的一切。唐高宗建好了，刘下到庙里，说当时有好几个皇帝。到了武侯，用奸淫。杨亚石云：镜厅里有很多青春的暗剧，玉肌拍照，影子互相摩擦，柳浪在天空中拼命微笑，队伍洗澡，布置波浪。而秘剧无所不能。画完后，一般可以不能成为汉广川董祺昏的典范，但中原古墓砖石是这样的，有时它阳性，所以它每个人都不一样。于内院，有从外地进入的，也有被云何留下的。两尊佛像，各有花圈，妆容严整，相互拥抱。他们两个可以凑合，还有根可以动。你可以看到几个地方。大云，当皇帝结婚的时候，他必须首先把它进口到这个寺庙里。到了周末，叫你摸摸隐蔽的地方，默默的交法，然后进行仪式，照顾瑞兵的朴素。今天外面市场的人也有。它制作精美。不是中国办的，价格也不贵，但是比内院的小很多。首都的诗人大多是老派，天鹅绒织工，新旧都有。福建人都是用象牙雕刻而成，红润如命，几经人世，它不如画中奇形怪状的变化。擅长此术者，前有，后有邱师傅。今天伪作很多，但是雅俗共赏还是很容易区分的。日本绘画是m与此同时，在日本，中国的大部分中国古代的性习俗，甚至有些已经失传了，但仍然保留了下来，尤其是新娘她的嫁妆上有一幅19世纪仍然存在的色情宫殿的图片。在中国历史上，带有描述各种性交姿势的情色图画的情色书籍，在六世纪以前显然就存在了。南朝陈朝著名文学家徐陵在给朋友让的一封信中写道：它抓住中国汉族人不放是非常令人欣慰的。回家后，满眼都是闲散。它“这并不是说我拥有弄玉所有的不朽人物，但我没有我没有孟光那样的隐藏特征。我我非常喜欢投球和投球，我我非常精通素女经文。我我尽了最大的努力去学习轩辕黄帝的艺术。虽然我我又进来了，我我并不孤单。这一段的大意是：看了你的大信，感觉很安慰。你已经回到天目山悠闲地生活了。现在你有一个像弄玉一样的女人陪你度过不朽的岁月，还有一个像孟光一样的妻子陪你度过退休的岁月。根据素女的指示和黄帝展示的性交图，你可以在各种位置自由性交。虽然你住在茅草屋里，你不不要独自睡觉。不是很棒吧？从这段话来看，似乎可以肯定当时是有性交指令的。唐代图籍广为流传，敝帚斋余谈年也有同声歌本图籍，但这些资料一直没有保存到现代。当然，情色画的主要目的是提供性欣赏，激发性趣。对于这一点，明代的性爱小说中有一些记载。比如素女经的未央生，因为妻子玉香对自己的性生活漠不关心，就想用情色画刺激她。未央生看到他没有生动的兴趣就觉得苦，我只好花点时间想办法培养他。明天，在书画店，我我会买一本独特的情色小册子，作者是单身汉赵子昂学位。有36幅画，都是唐诗中36宫的春天的意思。拿回去，和玉香小姐一起读。可以看出，我没有不要在男人和女人之间创造这些交媾。古人已经先做到了。现存程是来求证的。玉香看了看情色宫的专辑。起初她满脸通红，以为玷污了闺房，叫丫环烧了。经过魏的反复动员和解释，玉祥逐渐受到影响。自明朝下半叶以来，春宫图一直非常受欢迎，当时这一领域的著名画家有唐寅和仇十洲。唐寅的名字叫伯虎，另一个名字叫敬畏，6号是居士，桃花庵主人，出家遁禅的和尚等。又是吴县人。与邵交好，师从周晨学画，后与沈周、朱云明、等为友。要在文学艺术上取长补短，史书记载他是个浪漫主义的才子，诗文书画俱佳；他在性方面桀骜不驯，有时会被江南第一风流书生印出来，但他的仕途是注定的。后来游历名山大川，潜心作画，以卖画为生。他擅长刻画人物，尤其擅长做淑女。他画的艳情宫，正是他风流不羁性格的表现，与他的生活情趣有很大关系，也可能是对当时官场社会的虚伪和封建礼教的讽刺和反抗。有人说他以自己所爱的妓女和情妇为裸体模特，所以他画的艳情宫才如此生动逼真。唐寅堪比仇英。仇英，字世甫，太仓人，现居苏州。他是一个工匠，后来向周琛学习绘画，并受到文徵明的称赞，从而闻名于世。他主要以卖画为生，画情色画也很出名。他画穿着全套衣服的恋人，以及裸体的男人和女人。明春宫画卷第一卷中指出，他画了一套十荣，即十种不同的性交姿势，但这些画没有流传下来。至于唐寅的情色画，在后世有很多记载仇英喜欢结识苗条、苗条、鹅蛋脸的美女，穿拖地长裙，尤其擅长画宫廷场景。而唐寅画的女子，健壮丰满，风骚圆脸，让人联想到唐朝的美女。唐寅画的女子以三白为特征，即额头一点白，鼻尖一点白，下颌一点白，这往往是后人辨别真假唐寅的一个标准的画。在中国明代，春画盛行，即使家境好的也喜欢画春画。明朝徐庶也写了素女经龙族八私录kstmj云：虞山为林字，官为大司。娶一个县城的女人，女人漂亮又有才华，早日少年。卢，程思会杀了这个少年，但他的儿子会反对他。它习惯会变成一种疾病。她儿子会画画，人物很优秀，春六宫还是很优秀的。公元一世纪，洞玄子等性书籍已经是插图版本。从同声歌可以看出，在汉代，艳情宫图是新娘的嫁妆，用来指导新人的性生活，这被称为女儿的图片，它也在后世的人之间流传。那时候天津杨柳青的穷女人也擅长这个。每年春节前，他们都在市场上出售春画作为年画。这就是大名鼎鼎的女儿春。晚明春宫画不仅盛行于史静、天津一带，而且也盛行于江南。被认为是明代彩色艳情宫的最新典型画作，时间约为1640年至1650年。设计水平很高，对人体姿态的描绘精准细腻，对环境的描写独具匠心。当然，在古代，情色图分为369等。汉代科学家张衡在中国性学史上占有很高的地位。这些古代艳情画大多细致真实地描绘了男女的体态、举止和心理，可以反映出古人的深刻认识对男人和女人的性反应。它充分反映了人类性生理和心理反应的现实。20世纪60年代，美国两位博士马斯特斯和约翰逊经过大量研究，出版了天地阴阳交欢大乐赋一书，提出了著名的性反应四周期理论，被认为是真理。其实，这一理论的基本思想在2000年至3000年前的中国古籍中已经得到了充分的体现，在古代艳情宫的绘画中也得到了充分的展示。根据高罗佩在公元素女经年间，明代的春宫画通常被裱成条幅、卷轴或旋风折叠画册。前者多为男女性交的连续画面，画出性交的各种姿势。这种手卷高约10英寸，长10至20英尺，画纸通常不超过8平方英寸；它们是一套约24张的图片，一套36张的图片或其他图形。每套的图数都有自己的典故，每幅图的背面都衬着一张纸页或绢页，上面写着五颜六色的诗句。手卷镶紫菱，古锦护头，玉雕或象牙雕的最后一针不扎；画册用木质胶合板或带有古代织锦的纸板密封。总之，装订很讲究。这些情色画不仅在内宫流行，在官僚士绅的家里也很流行，在民间的店铺里也很受欢迎。这就是明代艳情画与历代艳情画的区别。由于它的普及面广，需求量大，一些出版商在印刷方面下了很大功夫，技术达到了很高的水平，尤其是到了明末。高罗佩认为最好的颜色记录是在1606年到1624年重印的，使用了五种颜色。这些画代表了色彩画的全盛时期，色彩画只流行了大约20年。1644年清朝建立后，这种艺术彻底灭绝。

素女经是中国古代最重要的性学著作,唐朝以前还流传过素女经.玄女经.玉房秘诀.玉房指要.洞玄子等等,可惜在五代和宋以后就失传了!延伸：中国古代关于房事养生的奇书有《合阴阳》 《十问》 《天下至道谈》 《养生方》 《杂疗方》 《黄帝内经》《论衡·气寿篇》 《论衡·命义篇》 《容成阴道》（失） 《七发》 《黄庭经》 《素女经》 《素女妙论》 《玉房秘诀》 《玄女经》 《素女方》 《抱朴子·至理》 《天地阴阳交欢大乐赋》 《洞玄子》 《御女损益篇》 《房中补益》 《玉房指要》 《记济真经》 《延寿第一绅言》 《妇人良方》 《三元延寿参赞书》 《医方类聚》 《修真演义》 《房中切度》 《修要诀》 《养生四要》 《遵生八笺·延年却病篇》 《房术奇书》 《房术玄机》

古诗词中鲜为人知的性爱描写（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By: 青雅 ] 中国的传统文化认为男属阳、女属阴，通过性行为导致阴阳的结合作用，产生新的生命。而性交除了起到人类繁衍的作用外，通过性交这一行为，还能使性交者，尤其是男人恢复元气。因此，中国的古代文化认可男女之间的这种正常的性交行为。 性爱是文学艺术永恒的不可或缺的主题，举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等，都包括一定数量的含有性内容的作品，一些正统的作品中也间有通过自然现象含蓄地表现性和色情主题的。 诗歌大概是中国文学最早发源的形式，最早的诗实际上是歌谣，反映出当时的民风，其中就有许多关于爱情的叙述，还有赤裸裸的性语言。 如《诗经》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思，台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的一句粗话，本意是“你不想我，我也不愁没人想，你这小子狂个卵！”。句中的“且”字的本义就是指男子的性器官。 《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。自此以后，历代的诗词歌赋中均有表现男女性爱的佳作。 汉朝文人中最流行的是赋这种文学体裁，在汉赋中描写性爱内容最为出众也是最为直白的，是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》，这篇作品主要是写男女的婚姻的，如描写新婚之夜男女性交活动时，用了“粉黛弛落，发乱钗脱”之句。 蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情，其中语句也同样大胆，如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，这是以前的辞赋中未有的。 东汉末年繁钦所作的《定情诗》中，也能找到描写这种男女性爱的影子，如： 思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。我既媚君姿，君亦阅我颜。 这首诗的内容是讲述男女两人偶遇路中，女子对这个陌生男子一见钟情，桑中幽会，草率结合。可见那个时期的人对性的追求的大胆，即便是女子都敢于追求自己的性快乐。 晋朝孙绰创作的乐府诗歌《情人碧玉歌》中有这样的诗句： 碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。 碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中国古代指处女的第一次性交行为。从这首诗中可以看出，诗中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表现在具体行为上就是“回身就郎抱”，性交行为结束后还需要相互的爱抚以增进感情的交融。 唐代的人们对性爱生活持宽容开明的态度，性文化比较开明，对于一些男女情事，不仅没有封建礼法的约束，甚至还会被传为风流佳话加以仿效。开元、天宝间唐玄宗的淫乐生活以及他和杨玉环的风流韵事传播之后，文人士子们羡慕这种生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社会的衰退和五代的乱世再现，又使得一般人产生消极心理，更加迫不及待地及时行乐，以声色自娱，这就造成了全社会对性快乐的追求。由于性爱是文学艺术的一个主要内容，于是在唐朝文学艺术最高成就的唐诗中，表达性爱、传播性文化的内容就表现得十分明显，反映了那一时期的人们对性爱的观念。 如李白的《对酒》：“玳瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”就是对嫖妓时与妓女的亲昵过程所作的描写。他的《寄远》中“何由一相见，灭烛解罗衣”表达的这种男女性爱更为明显。这其中，尤以诗人元稹的《会真诗》最为明显，大胆地描写了张生与莺莺的性爱活动，成为古代同类题材作品的典范。全诗如下： 微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥渺，低树渐葱茏。龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。 罗绡垂薄雾，环佩响轻风。绛节随金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨会雨曶曶。 珠莹光文履，花明隐绣龙。宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。言自瑶华圃，将朝碧帝宫。 因游洛城北，偶向宋家东。戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。 转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞频聚，唇朱暖更融。 气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。 方喜千年会，俄闻五夜穷。留连时有限，缱绻意难终。慢脸含愁态，芳词誓素衷。 赠环明遇合，留结表心同。啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。 乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。幕幕临塘草，飘飘思渚蓬。 素琴明怨鹤，清汉望归鸿。海阔诚难度，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。 诗的内容缠绵悱恻，细致的描写了张生和莺莺良夜幽会共度春宵的性爱活动全过程。其中一些诗句的大胆描写，即便是今天的人看来，也会有耳热的感觉。 在唐朝，不只是唐诗这一种体裁的文学作品表达性爱的内容。由于在唐朝赋这种文学体裁也很流行，所以也出现了描写性爱内容的赋作，这就是唐代大诗人白居易的弟弟白行简所作的《天地阴阳交欢大乐赋》。这篇作品提供了大量唐代的有关性的资料，如礼制、风俗及当时的口语等，由此分析当时的性文化状况具有相当重要的作用。赋中有对男女性生理发育的描写： 夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊，忽皮开而头露，俄肉俹而突起，时迁岁改，生戢戢之乌毛，日往月来，流涓涓之红水。既而男已羁冠，女当笄年，温润之容似玉，娇羞之貌如仙，英威灿烂，绮态婵娟，素水雪净，粉颈花团，睹昂藏之材，已知挺秀，见窈窕之质，渐觉呈妍。 还有对新婚之夜性生活的描写： 乃出朱省，揽红褌，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。 以及对夫妻日常性活动的描写： 乃于明窗之下，白昼迁延，裙褌尽脱，花钿皆弃，且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。 …… 又如描写达到性高潮时的男女性反应： 纵嘤嘤之声，每闻气促；举摇摇之足，时觉香风。然更纵枕上之淫，用房中之术，行九浅而一深，待十候而方毕，既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。女乃色变声颤，钗垂髻乱，漫眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。男亦弥茫两自，摊垂四肢，精透子宫之内，津流丹穴之池。 白行简是唐朝上层社会的文士，他的性兴趣、性知识、性观念具有更广泛的社会代表性。http://blog.gxnews.com.cn/u/321/a/210504.htmlhttp://edu.joohe.com/2008/1118/124239.shtml

　　一、性学是一门很有实际意义的学科，中国的老祖宗很早就已经注意到这一点；　　二、中国最早的记录性学的著作应该是《易经》因为在易经中对于男女阴阳调和，还有相关的观点就有表述，详解如下：　　以阴阳学说为基础的中国古代性学理论，基本上可以概括为以下几个核心内容：　　1 男性属阳，女性属阴　　天地万物一概分属阴阳两性。人，天生分为男人和女人两部分，古人认为男人属阳，女人属阴。分析八卦的阴阳两爻图形造型，显而易见，阳爻（——）是男性生殖器的象征，阴爻（－－）是女性生殖器的象征。“乾道成男，坤道成女”；“乾为父，坤为母”。由三阳爻组成的乾卦代表男性，由三阴爻组成的坤卦代表女性，体现出男性属阳，女性属阴的本质。　　两性之间的一切关系，无论是生理的、心理的，或是社会的，都遵循着阴阳学说规律。男女两性的爱情、婚姻、家庭，既存在着阴阳相生相长的和谐统一之道，又存在着相生相制的矛盾对立之理。　　2 阴阳互补　　男人属阳，阳性刚；女人属阴，阴性柔。阴阳互补，刚柔相济，体现了《易经》“刚、柔相摩，屈、伸相感而利生”的论述。古人将房室之事称为“阴阳之道”，唐代白行简描写性行为的《天地阴阳交欢大乐赋》，就以天与地，阴与阳的交合表示男女交欢。孤阳不长，寡阴不生，两性交合通过阴阳结合实现阴阳互补，达到利生目的。　　3 生育源自阴阳结合　　《易经》“天地感而万物化生”，“男女构精，万物化生”。天人合一，男女两性心理上的彼此吸引，生理上的互相交合，对应着天与地的交融，于是就有了天地交融而万物生，男女交合而子嗣育。《妇科玉尺》谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳；女情已至，而男情未动，则女兴已过，谓之寡阴。”《玉函经》说“孤阳寡阴即不中。譬诸鳏夫及寡妇，谓不能生育也。”尽管受精怀孕与夫妻生活同时达到性高潮并无必然联系，今人不应苛求古人，然而用阴阳之道阐释孤阳寡阴，进而推论性生活和谐的重要性，却是值得称道的。　　4 男尊女卑　　乾为天，坤为地；乾为男，坤为女。《易经》的“天尊地卑”也就顺理成章地成为男尊女卑。中国古代延续了两千多年的男尊女卑，生男贵如璋，生女贱似瓦，便是建立在这一认识基础之上的。　　“男尊女卑”的定规，使女性身份低贱卑微，不准参加科举考试，不得任公职，也不能从事绝大多数社会职业。某些为社会所必须的职业尽管允许女性从事，其中有的甚至只适合女性去做，然而凡是从事这些职业的妇女，均被列入倍受歧视的“三姑六婆”（佛教的尼姑，道教的道姑，占卜的卜姑；为人牵线买卖奴婢、侍妾的牙婆，介绍婚姻的媒婆，画符念咒、求神消灾的巫婆或师婆，妓院的鸨母虔婆，卖药的药婆，助产接生的稳婆）之列，成为卑下的另类贱民。　　5 男主女从　　《易经》虽然没有男主女从的直接论述，但是有“男尊女卑”之说，而卑贱自然要臣服尊贵，因此女性服从男性也就理所当然。古代中国，女性的独立人格完全被剥夺，未婚从父，出嫁从夫，夫死从子，“从”到最后就是“从一而终”。古代女性任何时候都处于从属地位，毕生都是男性的附属品。　　《易经·第三十二卦 恒》“《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。”《易经》卜辞中的“贞吉”含义与后世的“贞洁”有所差别。“贞”是“乾”的四德（元、亨、利、贞）之一，本意“乾为天”，天可使万物恒久稳固地存在被称为“贞”。“吉”在《易经》是中大量出现的占卜用辞，意为吉利、幸运。因此“妇人贞吉，从一而终也。”在当时的含义为“妇人持久的吉利、幸福便是从一而终”。后世的“贞”是指坚守正道而不自妄乱，以及纯真美好。“贞洁”就是“坚定地永久保持纯真洁净。”　　《易经》的“从一而终”被后世释义为“一女不事二夫”。要求女性守身如玉，婚前贞洁，婚后忠贞，夫死守寡，甚至殉节，全都为了“一女不事二夫”。为了稳定作为封建社会基石的家庭结构而牺牲女性，强求女子贞洁，强迫寡妇守寡，未婚夫死了还要终生守“望门寡”，直至迫使寡妇自杀殉夫，诸如此类伤害女性的消极后果，皆出于“从一而终”。　　6 男主外，女主内　　“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。” (《易经·第三十七卦 家人》)这一论述确立了后世“男主外，女主内”的封建定规。　　外为阳，内为阴，已婚女性因而被称为“内人”，只能从事家务劳动，侍奉公婆，相夫教子，大门不出，二门不迈，画地为牢，不经公婆或丈夫允许不得离开家门一步，绝对禁止参与任何抛头露面的社会活动。

就是话里有酸，酸溜溜的感觉，让人不舒服的语气和感觉。吃醋 男女相恋时有第三者介入，往往发生争风吃醋现象。到底什么是“吃醋”呢？原来，唐太宗李世民当年赐给房玄龄几名美女做妾，房不敢受，李世民料到是房的夫人是个悍妇，不肯答应。于是唐太宗派太监持一壶“毒酒”传旨房夫人，如不接受这几名美妾，即赐饮毒酒。夫人面无惧色，接过“毒酒”一饮而尽。结果并未丧命，原来壶中装的是醋，皇帝以此来考验她，开了一个玩笑。于是“吃醋”的故事传为千古趣谈。现代生活中，有些人见别人受到表扬或奖励，心存嫉妒，眼红别人，也被戏称为“吃醋”。戏称为“吃醋”。据传，这个典故出自唐朝的宫庭里，唐太宗为了笼络人心，要为当朝宰相房玄龄纳妾，大臣之妻出于嫉妒，横加干涉，就是不让。太宗无奈，只得令大臣之妻在喝毒酒和纳小妾之中选择其一。没想到房夫人确有几分刚烈，宁愿一死也不在皇帝面前低头。于是端起那杯“毒酒”一饮而尽。当房夫人含泪喝完后，才发现林中不是毒酒，而是带有甜酸香味的浓醋。从此便把“嫉妒”和“吃醋”融合起来，“吃醋”便成了嫉妒的比喻语。 本来这个典故也只是传说，并没有多少文字记载，可是我国著名文学家曹雪芹先生在《红楼梦》的第三十一回中又把“妒嫉”与“醋意”联在了一起。原文是这样写的：“袭人听了这话…，少不得自己忍了性子道：‘妹妹，你出去逛逛，原是我们的不是。"晴斐听她说‘我们"，自然是她和宝玉了，不觉又添了醋意……。”经曹先生这么一写，《辞海》中对醋的含义又加上一条：“因嫉妒而感到心酸。”“吃醋”被引申为“嫉妒"也由此而来。明代传奇《燕子笺》也有“他二位只管捻酸吃醋，不成个模样”的记载。众所周知，在男女两性关系方面如果产生嫉妒的情绪，甚至出现争吵、打架的现象，俗称“吃醋”或“捻（捻）酸吃醋”。那么为什么把嫉妒和食醋联系在一起呢？寻根溯源有三种说法。 第一种称为“狮吼说”。近代的一些典籍持此说。其主要依据是《在阁知新录》关于“世以妬（同妒）妇比狮子。《续文献通考》载：‘狮子日食醋、酪各一瓶"，吃醋之说本此。” 明代博学家李日华[1565~1635]在《紫桃轩又缀》中说过“正德中（公元1506~1521年），狮子房二号日食活羊一只、白糖四两、羊乳二瓶、醋二瓶……”说明狮子确有食醋的习惯，那么狮子食醋又与妒妇有什么关系呢？原来还有一个关于“河东狮吼”的典故。佛教经典称“狮子吼则百兽伏”，所以佛家用“狮子吼”来比喻佛祖讲经声震寰宇的威严。宋代大诗人苏东坡有一个朋友叫陈季常，他妻子柳氏是一个嫉妒心很强的女子，每当陈季常宴客，并有歌女陪酒时，柳氏就用木棍敲打墙壁，把客人骂走。平时陈季常很喜欢谈论佛事，事后苏东坡借用狮吼戏喻其悍妻的怒骂声，作了一首题为《寄吴德仁兼简陈季常的长诗，其中有这么几句：“东坡先生无一钱……只有双鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄仗落手心茫然。”诗中的龙丘居士指陈季常；河东是借用唐代诗圣杜甫关于“河东女儿身姓柳”的诗句暗喻陈妻柳氏，另外柳氏也是河东郡（今山西省）的显贵姓氏。这首诗极为生动地记述了作者困窘、柳氏凶悍以及季常无奈的景况。后来人们便把“河东狮吼”作为妒妻悍妇的代称。有人还把怕老婆的现象戏称为有“季q薄薄D敲闯源椎摹笆ê鹚怠痹蛟从谒未? 第二种称为“坏醋说”。清代有人认为吃醋之说源于一种成见。某些南方地区，人们认为在一个家庭中不宜同时酿造两缸醋，否则必有一缸会坏掉。因此，在一个家庭中不应同时有两缸醋共存。借以暗喻：一家人中只应保持一夫一妻，否则妻妾之间难免会产生嫉妒。早在南北朝时《齐民要术》已多次提到“坏醋”现象，可见酿制的难度。然而家酿两缸，必坏一缸的说法较为牵强，但却反映了民间对一夫一妻婚制的希冀。 第三种称为“酸味说”。清代章回小说《儿女英雄传》第二十七回有这么一段话：“切切莫被那卖甜酱、高醋的过逾赚了你的钱去，你受一个嫉妒的病儿，博一个‘醋娘子"的美号。”看来小说的作者文康的这段话是从买醋、食醋的实践活动中有感而发的。食醋在我国古代是主要的酸味调味料，它可以引申为酸、酸味；酸又有痛苦意，所以人们才把捻酸吃醋与嫉妒联系起来以喻心酸。有时也称醋意、醋劲儿。如《红楼梦》第三十一回：“晴雯听他（指袭人）说‘我们"两字，自然是他和宝玉了，不觉得又添了醋意……”吃醋的近义词还有泼醋、捻酸吃醋和争风吃醋。明末话本小说《清夜钟》第二回有“石匠樊八……怕陈氏吃醋……又怕陈氏捻酸怪他”；清代小说《儒林外史》第四十五回也有关于“凌家这两个婆娘彼此疑惑……争风吃醋，打吵起来”的相关情节。人们又把爱流露出醋意的人称为醋缸、醋瓮、醋钵儿、醋罐子、醋坛子或醋瓶子。有时还把没来由的嫉妒称为吃寡醋，如戏剧《百花亭》就有“我几曾调他来，皆是他心上自爱上我，你吃这等寡醋做甚么？” 有人著书说，唐人的《朝野佥载》记载房玄龄的夫人好嫉妒，李世民曾给他一壶醋。“于是就有了‘吃醋"之典。”经核查，《朝野佥载》记的是关于兵部尚书任瓌的轶事：唐太宗李世民赐给任瓌宫女，听说宫女受到任妻的迫害，李世民一怒之下令人送去“饮之立死”的酒以示震慑，任妻一饮而尽。但是酒中并未下毒。而唐代的刘餗在《隋唐嘉话》一书中则记载了有关中书令房玄龄的类似故事：唐朝初年房玄龄因辅佐有功，唐太宗几次想把美女赏赐给他，但都被婉言拒绝了。后来听说房家有妒妻，皇后又亲自出马给房妻卢氏做工作，也没成功。李世民生气了，说如果他坚持错误那就只有死路一条，卢氏仍不屈服并表示宁愿因妒而死。唐太宗叫人打了一壶酒，说：“要是这样，就饮此毒酒！”卢氏拿起来一饮而尽。其实那壶酒并没有下毒。后来李世民说：“朕尚怕见她，何况房玄龄呢！”另据《新唐书·列女传》称，房玄龄夫妻俩十分恩爱。早年房得过重病，说，“我怕是好不了了，你还年轻，以后另组家庭吧！”卢氏哭着一咬牙把一只眼弄瞎，借以表达从一而终的决心。房玄龄不久病却好了，最终两人白头偕老。看来这两宗关于妒妻的典故都与吃醋不相干。 随着酿造业的普及和发展，食醋不但逐步进入社会生活领域，也进而融入人们的心理活动以及道德关系之中，所以在唐代的文学著作中应该有着相关的反映。经过大量的钩沉工作，在敦煌鸣沙山石窟的文献宝库中终于发现了珍贵的线索。在《天地阴阳交欢大乐赋》中已有关于“醋气时闻，每念糟糠之妇；荒淫不择，岂思枕席之姬”的语句。文中的“醋气”原指食醋的气味；“糟糠”原喻粗劣的食物，后因东汉时宋弘说过“糟糠之妻不下堂”的话，人们就以糟糠作为妻子的代称；“枕席”本为卧具，可以借指为睡眠。通观全句的内容，食醋与嫉妒两者之间的关系跃然纸上。而这篇名赋的作者是唐代诗人白居易之弟白行简，因此可以认定“吃醋”与“嫉妒”的“联姻”应该追溯到唐代。 综上所述，“捻酸吃醋”之说应该源于唐代，宋代的“狮吼说”是其支流，而清代的“坏醋说”则只能是一种附会。 “一白遮三丑”里的“三”并不是真正意义上的三，在中国古文里，在多数情况下“三”代表的是一个虚数，指数目很多，并不是特指确定的某三种丑。“一白遮三丑”的意思是：皮肤白，就可以把其它许多的脸部缺点都遮盖了。 http://cache.baidu.com/c?word=%B3%D4%B4%D7%3B%CA%B2%C3%B4%3B%D2%E2%CB%BC&url=http%3A//baike%2Ebaidu%2Ecom/view/9211%2Ehtm&p=9a769a46c7881de608e2977a5b43&user=baidu

一 老实人的缘起 本文送给曾经的我，和广大的老实人们。【注：本文中的老实人是中性词，不要乱带入】 阅读本文的结果是男的沉默，女的流泪。 近几日我去朋友那里玩，认识了他的一个哥们。 哥们人很实在，不是传统上的老实人，一番攀谈之下免不了要去烧烤摊上三五瓶喝起来。 男人的快乐其实都很简单，话题永远都是围绕着【远大前程】【往事遗憾】，而最终都是以【女人】收场。当然想知道女人的快乐你可以问金星，她知道。 言谈中得知了这位朋友算是情海浮沉，久经沙场，聊过的妹纸比我认识的妹纸都多，似乎不算是什么老实人。其实在我的认知里，他很单纯。 纯肉体的关系其实并不代表什么，老实人本质上还是思维差距。 喝完以后他问我这儿有没有比较正规的地方可以去，我说巧了，我正好认识本地地头蛇。 后来他觉得不靠谱，也就回去了。回去的路上我吃了坨翔，不禁的思考了起来，到底是什么原因导致了老实人活该单身呢？ 又吃了坨翔之后，我明白了，只有科学的去当老实人，才不会单身。 二 老实人的现状分析 社会化的标签贴在了年轻人的身上，使得女生应该富有爱心，男儿流血不留泪。我就不明白了，我一个老爷们喜欢hello Kitty不挺好的吗？ 在标签化的认知下，学计算机都秃，绿茶婊应该是肤白貌美和渣男都长得帅。 这种认识其实是错误的，尤其是后面一点，它残害了无数的老实人。 本着为人民服务的想法，我决定告诉大家，老实人缺在哪里？如何科学当一个老实人。 首先是老实人的定义问题，特蕾莎修女说【我们以为贫穷就是饥饿，衣不蔽体和没有房屋，然而最大的贫穷却是不必需要，没有爱，和不被关心】，这句话放在现在的社会应该改变一下，我们不缺馒头，不缺衣服，甚至不缺父母的爱，但是我们依然很【贫穷】，很多时候。 所以，对于现在社会的老实人，很多时候指的是缺少异性关爱的这部分人，不论男女。 因为他们在面对这方面的时候，往往不知道干什么。 我就是一个资深的例子，不敢直视女生的脸，只是那时候我没有认识的这么清楚罢了。 那么如何的去弥补这地方的缺失呢？我们接着分析。 其实有一个不好的地方是互联网时代其实是加剧这一现象。 女生的圈子则更宅。有人追星，有人看书，有人喜欢吃，有人喜欢逛。男女都没时间去了解对方在想什么，无疑的也是一个催化剂。 这里简单的说一下，觉得女生追星很无趣的男生，或者觉得男生天生都爱打游戏的人，其实不算是我文中的老实人，这种属于还没有长大的人。 如何去获得更多异性的关心，其实是一个很玄学的问题。比如男性拥有异性资源多了之后，我这里又举一个罗老师的例子，其实大部分男性同胞是羡慕的，而女性其实是深恶痛绝的。 男性没有拥有资源的时候，男同胞们往往很社会，告诉他们真正的男人应该喜欢男人当一个男性过少的接触这方面的时候，有心机的女的会去利用他们，这才是真正的朋克，反过来也是一样的。 据我多年研究，女性的思维有时候真的很奇特，一般是男生理解不了的，男生的思想也十分的奇特。比如女生不理解男生打游戏，男生不理解女生追星，这就是典型，并不代表全部。 三 老实人细腻的探索过程 接下来我将变成男人和女人去分析这背后的原因。 而这一行为，很明显游戏的设计是完全符合的啊，所以你需要承认，游戏是一种艺术，因为它符人类内心深处的认知。 有人会疑惑，为什么很多人十分的颓废，就在哪里什么也不干，一直的在打游戏？ 十分简单的理解就是，现在人开发的打游戏都是在一个地方基本不移动，还符合了人类的懒惰的本性，你去设计一个越野十公里完成挑战，肯定没多少人去。 所以，我们一般称打游戏是一次天人合一的交流行为。本质上是没有什么可以说的，大家不要笑，有机会你们可以百度一下天地阴阳交欢大乐赋，还是白居易弟弟写的。 然后我作为一个女人，分析一下我们很多女生为什么喜欢追星。其实不追星的女生都是一样的，都是建立在内心感性的基础上，然后发展的方向不一样。 首先我举一个社会现实的例子，帮助理解。 大保健主要面向的是男性，冷静的吃坨翔思考一下。为什么不是女性呢？ 有一句很流传的话，叫男人都是下半身思考动物，我不反对这句话。 因为这句话是在雄性的角度去看待问题，自然界都是这样，也包括人类。我们和动物是不一样的，动物在大街上看到一个漂亮的异性之后，做法是直接跑上去，送出自己的染色体。但是人类不一样 我好像没有见过男的在大街上脱下裤子冲上去……，冲上去的估计都被警察叔叔带走了 其原因是我们是人，有社会环境的约束，比如道德。所以站在人类的角度来说，这句话也不对。 女性的思维方式对比大保健的产业，我们可以得知，其内心会因为主观的判断而对一个事物有一个自己的态度。 比如经常听到的一句话就是女生是很看细节的，这就是这种思维的一个具体表现，它们更多看待一个问题是从自身的角度，当然这里不是绝对。 主观对比的应该是理性，理性的角度我们可以从柏拉图思想举一个例子。 当你需要一把锤子去锤钉子的时候，你发现你身边没有锤子。但是你发现你的手上带着和朱一旦一样的劳力士的表，于是你没有犹豫....... 这说明我们需要的不是一个你脑子里面那个形状的锤子，而是一个意义上的锤子，可以帮助我们把钉子锤下去的工具，这就是柏拉图思想。 简单的说，如果你告诉一个男的，说洁厕灵是可以洗头的，而且效果不错，那么他可能会去买。 考虑结果的角度来说，男生买洗发水只在乎他是个洗发水的原因是柏拉图的这种理性思维。 理性思维是不会考虑那么多的，相比而言，感性思维就是一个比较玄学的东西了。 感性思维更多的时候，是以个人的当时的感觉去考虑问题的矛盾性。 简单的追星理解就是，我追星是因为我觉得他好。而不是大家觉得他好，我才觉得他好。 比如王一博的粉丝，我接触过的，她们很多人喜欢王一博不仅仅是因为颜值，而是他对事物的一种认真的态度。 女性的内心很多时候我觉得像毛线团，这应该是站在男性的角度理解，表现出来的具体行为就是，很多时候男的都喜欢说女的胡思乱想，女生本质是没有错的，因为大家思考的角度不同。 我就疑惑了，对待事物认真，这一点我也有啊？为什么没有人喜欢我？ 很多人可能会说，这和老实人有什么关系。本质上的老实人其实都是不理解异性的思维，然后由此衍生出了很多社会的奇怪现象。 比如手法细腻的渣男，操作娴熟的绿茶婊。它们这是在破坏本来就不平衡的社会市场，大家伙应该吐口痰再走。 所以当你明白老实人的定义之后，你似乎就明白了很多现实中你不理解的现象，在这个社会中，无论男女，老实人的数量永远在不断的增加，这是一个趋势。 趋势的背后有没有什么解决办法呢？欢迎点赞之后阅读下一篇。

在已发现的敦煌遗书中,有相当数量的文学作品,除去少数文人作品及某些专集、选集残卷外，大多是唐五代时期流传于民间的通俗文学作品。主要有以下几类：　　①敦煌歌辞。指托于曲调、能发声歌唱的辞，包括曲子辞和大曲辞。曲子辞，一称曲子调，除少数为诗人文士所作外,多数是民间作品。虽然从文学技巧上看,它们还比较粗糙，但所反映的民间现实生活和各种人物的思想感情则往往真切动人。它们为宋词的发展和繁荣提供了良好的基础。　　②敦煌诗歌。其中有古代选本《玉台新咏》、《文选》和唐代诗歌选集诗集残卷如《唐人选唐诗》《诗总集》、《白香山集》、《高诗集》等，还有一些唐代诗人的诗篇、诗句如韦庄的《秦妇吟》等。这些虽不属通俗文学范围，但可弥补《全唐诗》之不足，也可供校勘之用。唐初民间诗人王梵志的五言通俗诗长期失传，在敦煌遗书中却保存下来，为研究唐诗增添了重要的资料。　　③敦煌变文。敦煌遗书保存了许多民间说唱文学的变文作品，如《汉将王陵变》、《大目乾连冥间救母变文》等。变文是唐代佛寺禅门讲经同民间说唱文学相结合的产物，是生长于中国民族文化的土壤，秉承汉魏六朝乐府、志怪小说、杂赋等文学传统，并在演绎佛理经义的宗教文学影响和启迪下，逐渐发展起来的一种新兴文体。它的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、意旨浅显。题材或取自佛经神变故事，或源于历史故事和民间传说，或直接表现现实斗争中的英雄人物，大都具有浓厚的民间色彩，因而受到僧俗人等的欢迎，成为当时民间喜闻乐见的文学样式。　　④敦煌话本小说。是唐代民间“说话”艺人讲说故事的底本。其特点是以散文叙述为主,间有少数诗词,并多以历史故事为题材。其中如《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎话本》、《唐太宗入冥记》等，在某种程度上反映了当时人民的理想和愿望。这类话本小说为研究唐代传奇小说的发展和宋元话本小说的渊源，提供了新的资料和探索途径。　　⑤敦煌赋。包括两类作品：一是文人赋作，如《文选》中的《西京赋》、《啸赋》，和王绩《元正赋》、刘瑕《驾行温汤赋》、刘长卿《酒赋》、白行简《天地阴阳交欢大乐赋》等。二是通俗故事赋，如《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子赋》等以“赋”为名的作品，和汉魏六朝以来文人赋不同，它们已初步摆脱骈词俪句的形式，语言通俗畅达、明白如话，故事性强，同小说比较接近。由于是流传民间的作品，故称为“俗赋”。　　此外，敦煌遗书内还有以唱词形式出现的《季布骂阵词文》，驳诘议论性的杂文《茶酒论》、《孔子项托相问书》，以及属于宗教文学的“押座文”和一部分“佛赞”、“偈颂”等。

天地阴阳交欢大乐赋的翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅。天地阴阳交换大乐赋的作者白行简，唐朝大诗人白居易的弟弟。也是隋唐时期有名的文学家。他所著的女娃传，堪称唐代杰出的文学著作。他编撰整理的天地阴阳交欢大乐赋，却是白行简研究绝对不能忽视的一本奇书。该书最早发现于敦煌石窟藏经洞。

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阴阳交欢大乐赋翻译是(“天地Fu Poem of the Great Harmony of Yin and Yang”)。《天地阴阳交欢大乐赋》唐白行简著。白行简（776年-826年），子知退，白居易之季弟，唐代文学家。此件原藏敦煌鸣沙山石窟，19世纪末被法国考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，天地阴阳交欢大乐赋书影现藏巴黎法国国立图书馆，敦煌写卷P2539号。夫性命者，人之本，嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注，交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。天地阴阳谓之道，万物负阴而抱阳，道德经说，“万物负阴而抱阳”。阴阳无处不在，万事万物、自然现象阴阳蕴含其中。一般阴指物质的、寒的、降的，阳指功能的、热的、升的。“阴阳”在中医里是生杀之本，阴中求阳，阳中求阴，重阴必阳，重阳必阴。

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天地阴阳交欢大乐赋的翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅。天地阴阳交换大乐赋的作者白行简，唐朝大诗人白居易的弟弟。也是隋唐时期有名的文学家。他所著的女娃传，堪称唐代杰出的文学著作。他编撰整理的天地阴阳交欢大乐赋，却是白行简研究绝对不能忽视的一本奇书。该书最早发现于敦煌石窟藏经洞。

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）他敢写，但我不敢翻译大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。白行简(776年-826年)唐代文学家，字知退，下邽(今陕西渭南东北) 人，生于河南郑城西的东郭宅(今城关乡东郭寺村)。 著名文学家白居易之弟。贞元末年(805年)进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。元和13年(818年)，白居易被贬为江州(今江西省九江市)司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。元和14年(819年)，在前往忠州之途，白行简、白居易、和元稹三人在夷陵黄牛峡相会，同游长江西陵峡三游洞，吟诗作赋，被称为"三游洞摩崖"。现时宜昌市三游洞内仍有白行简、白居易和元稹三诗人的石像。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎;后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）他敢写，但我不敢翻译大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

在已发现的敦煌遗书中,有相当数量的文学作品,除去少数文人作品及某些专集、选集残卷外，大多是唐五代时期流传于民间的通俗文学作品。主要有以下几类：①敦煌歌辞。指托于曲调、能发声歌唱的辞，包括曲子辞和大曲辞。曲子辞，一称曲子调，除少数为诗人文士所作外,多数是民间作品。虽然从文学技巧上看,它们还比较粗糙，但所反映的民间现实生活和各种人物的思想感情则往往真切动人。它们为宋词的发展和繁荣提供了良好的基础。②敦煌诗歌。其中有古代选本《玉台新咏》、《文选》和唐代诗歌选集诗集残卷如《唐人选唐诗》《诗总集》、《白香山集》、《高诗集》等，还有一些唐代诗人的诗篇、诗句如韦庄的《秦妇吟》等。这些虽不属通俗文学范围，但可弥补《全唐诗》之不足，也可供校勘之用。唐初民间诗人王梵志的五言通俗诗长期失传，在敦煌遗书中却保存下来，为研究唐诗增添了重要的资料。③敦煌变文。敦煌遗书保存了许多民间说唱文学的变文作品，如《汉将王陵变》、《大目乾连冥间救母变文》等。变文是唐代佛寺禅门讲经同民间说唱文学相结合的产物，是生长于中国民族文化的土壤，秉承汉魏六朝乐府、志怪小说、杂赋等文学传统，并在演绎佛理经义的宗教文学影响和启迪下，逐渐发展起来的一种新兴文体。它的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、意旨浅显。题材或取自佛经神变故事，或源于历史故事和民间传说，或直接表现现实斗争中的英雄人物，大都具有浓厚的民间色彩，因而受到僧俗人等的欢迎，成为当时民间喜闻乐见的文学样式。④敦煌话本小说。是唐代民间“说话”艺人讲说故事的底本。其特点是以散文叙述为主,间有少数诗词,并多以历史故事为题材。其中如《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎话本》、《唐太宗入冥记》等，在某种程度上反映了当时人民的理想和愿望。这类话本小说为研究唐代传奇小说的发展和宋元话本小说的渊源，提供了新的资料和探索途径。⑤敦煌赋。包括两类作品：一是文人赋作，如《文选》中的《西京赋》、《啸赋》，和王绩《元正赋》、刘瑕《驾行温汤赋》、刘长卿《酒赋》、白行简《天地阴阳交欢大乐赋》等。二是通俗故事赋，如《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子赋》等以“赋”为名的作品，和汉魏六朝以来文人赋不同，它们已初步摆脱骈词俪句的形式，语言通俗畅达、明白如话，故事性强，同小说比较接近。由于是流传民间的作品，故称为“俗赋”。此外，敦煌遗书内还有以唱词形式出现的《季布骂阵词文》，驳诘议论性的杂文《茶酒论》、《孔子项托相问书》，以及属于宗教文学的“押座文”和一部分“佛赞”、“偈颂”等。

史载白行简敏而有辞，辞赋尤称精密，文士皆师法之，白行简以传奇著称。“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之”。他有文集二十卷，可惜都已散佚了。他的传奇《李娃传》因著录于《太平广记》而得以流传至今。小说略述天宝中荥阳公子某生赴京举秀才时恋上娼妓李氏，一年余资财耗尽，假母设计弃之，遂愤懑成疾，后沦为唱挽歌的歌郎。一次与人赛歌时为其父发现，责其玷辱家门，鞭打至昏死而弃之。生复得同伴相救，但浑身溃烂，沦为乞丐。一日雪中哀叫，为李氏所闻，乃悲恸自咎，赎身而与生同居，勉其读书应举。生进士及第，授成都府参军。适其父任成都尹，乃父子相认。父感其事，备六礼迎娶李氏。十余年后生官至方面大员，李氏封汧国夫人。这个故事纯为虚构。在当时社会中，士人和妓女的爱情不可能有完满的结果，像李氏那样更异想天开。这个“大团圆”的结局回避了尖锐的现实矛盾，并成为后世戏曲小说经常套用的一种模式。但它也确实反映了人们一种善良美好的愿望，即希望久经磨难的情侣最终得到理想的结合，而读者也从中对人生得一种幻觉上的满足。《李娃传》是中国唐宋传奇中最优秀的作品之一，据说是应传奇名家李公佐之命而作。小说通过荥阳公子某生与名妓李娃的爱情故事，表现了一对出身贵同截然不同的男女青年，经历百般磨难，终于赢得爱情幸福的主题，塑造了李娃这样一个社会地位低下，而精神境界崇高、感情真挚善良的妇女形象，对门第自高的荥阳公作了尖锐的嘲讽，具有强烈的反对封建门阀制度的现实意义。直到今天，李娃的形象仍活在戏剧舞台上。 白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》（以下简称《大乐赋》）堪称古今第一大奇文。白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交……白行简还撰有《三梦记》一篇，见于原本《说郛》。三事皆篇幅短小，文辞简质，而情节颇为离奇。《聊斋志异》中《凤阳士人》一篇，即受其影响。

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诗好坏我心明，淡淡笔墨纸砚。何为命运何知，做诗如何安知。

带好准考证和身份证，网上报名时会提示打印准考证的时间，自己打出来就OK了。涂答题卡都是用发的记号笔填涂，发的笔不是铅笔，是专门的考试用笔，像水彩笔一样，橡皮擦不掉，建议一次性涂对，改正很麻烦的。写作部分会用到自己带的笔，黑色中性笔就行，HB铅笔根本用不到。考试内容一共分四部分。一是听力部分、二是语法部分、三是阅读部分、四是写作部分。注意时间分配，听力不会就过，说的很快的，可以事先多做做真题找找感觉。拓展资料韩语等级考试是为评价韩国语非母语的外国人及海外侨胞的韩国语能力而设置的考试，韩国大学在录取学生或企业等在雇用员工时，会要求提供韩国语能力考试成绩，以作为评价韩国语能力的标准。目的是针对对韩国际贸易基层辅助人员对应试者在外贸流程各基础环节中韩国语专用的词、句、篇的听、读、写、译等方面技能的检验。考试分：语法词汇、听力、阅读、写作四个部分；每部分占100分，满分为400分，考试时间是180分钟。参考资料：百度百科_韩语等级考试

2012-02-06经济学家薛兆丰先生多年来一直在提议春运期间火车票涨价。他的理由是目前春运期间的火车票价格太低，导致车票供不应求，大家不得不排长队甚至连夜排队买票，或者去买黄牛票，这样就会造成“租值耗散”，本应属于铁道部门的收入就会落到损公肥私的铁路员工和黄牛党手中，这就相当于国有资产流失。 匈牙利经济学家、《短缺经济学》和《社会主义体制》的作者亚诺什61科尔奈认为，计划经济体制下，官员们愿意制造短缺，因为这有助于提高自己的地位，增加腐败和寻租的机会。在商品短缺的情况下，你有权力，能弄到别人弄不到的东西，自然就会有人来找你“走后门”，给你各种好处和贿赂。在食品普遍短缺的六十年代，售货员和炊事员都是令人羡慕的职业。这就像在今天，只要火车票供不应求，铁路员工就可以和黄牛内外勾结大捞一笔一样。短缺有利于有权者，他们当然不愿意提高价格了。 有人说，这不正是薛兆丰先生所说的“租值耗散”和“国有资产流失”吗？国家和铁道部门为什么不设法制止，把耗散的租值和流失的国有资产夺回来，火车票涨价正好可以实现这一目的，铁道部门为什么不做？这种想法是把铁道部之类的国有部门等同于私人企业了。私人企业的预算约束是硬的，它们花的每一分钱都是自己的，赚的钱也归自己所有（当然也要纳税），因此企业家必须关心价格和利润，必须约束雇员损公肥私的行为，否则就会被淘汰出市场。但是国有企业（尤其是垄断国企和铁道部一类政企不分的国有部门）既无倒闭之忧，预算约束也是软的（它们可以从国家拿到拨款，可以从国有银行贷款不还，赚了钱也不归自己所有），因此从来就没有人关心企业究竟是盈利还是亏损。国企中的人关心的是如何跟上级讨价还价多要预算，以及自己如何从企业中多捞一点。这也是匈牙利经济学家科尔奈的研究结果。而奥地利经济学家米瑟斯则认为，公有制和计划经济条件下，由于缺乏价格信号，企业根本无法进行经济核算，也就无从知道自己盈利与否，更无法进行有益的改革。 说得更明白一点：国有企业根本不是一个市场主体，没有人为了国企的利益去谋划，没有人关心国企盈利与否，也没有人（除了薛兆丰先生之类的经济学家之外）关心国企的租值是否耗散，国有资产是否流失。国企之中的每个人都是为了自己的利益而不是企业的利益在奔忙，所有人都是要从国企中捞到好处而不是为国企的利益服务。从这个角度来说，国有企业就像一个无主物，其租值是必然要耗散的，国有资产是必然要流失的，防止国企“租值耗散”是不可能完成的任务。最近另一位经济学家谢作诗先生写了一篇文章《公有制是一切罪恶的根源》，其中也阐述了公有制必然造成租值耗散，国有资产必然流失的道理。 数十年来，苏联东欧前社会主义国家和中国为改革“高度集中的计划经济”所进行的种种尝试都告诉我们，各种企图让国企关心价格和利润的改革（从工人民主管理企业到市场社会主义）都失败了，只有产权改革（私有化）取得了成功。

委托洽谈：13665901961蔡文明律师，福建泉州人，资深主任律师，毕业于厦门大学法学院。曾在福建师范大学、湖南大学网络教育学院、福州科技学院等大学从事法律教师工作。曾任香港华人华侨总商会会长助理、香港某集团公司总裁助理(总法律顾问)。从事法律工作二十余年，具有较高的办案水平和丰富的办案经验，善于运用诉讼策略，在疑难、复杂案件的表现尤为出色。成功办理了大量具有重大社会影响的案件，多次受到中央电视台、福建电视台、泉州电视台等媒体采访报道，在业界有着较高知名度。其在刑事辩护、经济诉讼、房地产、合同纠纷、侵权维权、公司法务等领域颇有研究，探索和积累了许多成功的诉讼方案。蔡文明律师曾为泉州开发区政府、国电泉州公司（央企）、厦门钨业（上市公司）、泉州电视台、晋江机场、泉州建设局、上实地产、新华都集团、万达广场等数十家单位提供法律服务，以高质量的服务获得广大客户的信赖与肯定。委托洽谈：13559558290郑燕燕律师，副主任律师，资深律师，毕业于福州大学法学院，有着深厚的法学理论功底和丰富的办案经验。中华律师协会会员、泉州律师协会刑事专业委员会委员。从业十多年，承办过数百件各类刑事、民事、行政案件，尤其擅长刑事辩护、经济诉讼、合同纠纷、房地产、婚姻继承、侵权维权、法律顾问等案件，成功案例众多，赢得了当事人的广泛推荐。郑律师曾担任泉州开发区政府、泉州电子汽配城、城市工程学校、新华保险公司、汇龙集团等多家政府机关、大中型企业法律顾问。能准确理解企业的法律服务需要，充分满足企业的法律服务需求，为企业在法律上出谋划策，尽力为企业规避经营、管理上的法律风险，解决企业遇到的各类法律困扰和诉讼纠纷，协助企业健康发展。郑燕燕律师团队秉承“受君之托，忠君之事”的原则，为客户挽回了大量的损失，保障了客户的合法权益，得到了业界的肯定与认可。建议综上问题所述泉州著名的刑事律师以上内容仅供参考，根据自己的需求去寻找律师。法律依据：法律依据：《中华人民共和国律师法》第一条为了完善律师制度，规范律师执业行为，保障律师依法执业，发挥律师在社会主义法制建设中的作用，制定本法。第二条本法所称律师，是指依法取得律师执业证书，接受委托或者指定，为当事人提供法律服务的执业人员。律师应当维护当事人合法权益，维护法律正确实施，维护社会公平和正义。第三条律师执业必须遵守宪法和法律，恪守律师职业道德和执业纪律。律师执业必须以事实为根据，以法律为准绳。律师执业应当接受国家、社会和当事人的监督。律师依法执业受法律保护，任何组织和个人不得侵害律师的合法权益。第四条司法行政部门依照本法对律师、律师事务所和律师协会进行监督、指导。

中文名称：河鲈 英文名称：River perch , Perch , Ereshwater perch中文别名： 五道黑分布： 河鲈广泛分布于欧洲及亚洲北部冷温带，在我国仅产于新疆额尔齐斯河与乌伦古河流域。在俄罗斯为非常重要的捕捞对象。我国新疆北部天然产量很大。河鲈属鲈科鱼类，为肉食性凶猛鱼类。在我国仅分布于额尔齐斯河、乌伦古河水系，60年代末到博斯腾湖，70年代至90年代初，河鲈成为博斯腾湖的主要经济鱼类，分布数量居其它鱼类之首，捕捞的渔获物中河鲈占90%以上。90年代以后，河鲈在各水域的捕捞量急剧下降。近年来，河鲈在博斯腾湖水域的养殖数量有一定的回升，年产量在600吨左右。河鲈以捕食小鱼、小虾为生，并以袭击方式摄食。河鲈性成熟较早，在自然条件下，性成熟年龄在1至2龄，繁殖力强，产带形卵。适宜的生长水温在18℃~24℃，易集群，夜视力极强，生长速度快，当年鱼种可达80~190克。河鲈肉质鲜嫩，爽滑少刺，富含人体必需的氨基酸，脂肪含量较低，是淡水鱼类中的珍品，流传有“尝罢河鲈不思鱼”之说，深受消费者青睐。形态特征体侧扁，长椭圆形，尾柄较细。头小，吻钝，口端位。下颌比上颌稍长，上颌骨后端达眼的下方，上下颌及口盖骨上均有细齿。前鳃盖骨后缘有许多小锯齿，后鳃盖骨后缘有1根刺。两背鳍略分离，第一背鳍为8-16根硬刺，其中第4根最长；第2背鳍为3根硬刺和13根软鳍条，以第1、2根鳍条最长。胸鳍侧位而较低，腹鳍胸位，尾鳍浅叉形，两叶末端圆。体为棕褐色，有7-9条黑色横斑，腹部白色；背鳍浅灰黄色，第1背鳍后部有1个大黑斑；胸鳍浅黄色；臀鳍、腹鳍及尾鳍为橘黄色。生活环境河鲈生活于植物丛生的江河、湖泊中。通常有两个类群：一个种群生活于沿岸浅水区，以无脊椎动物为食，个体较小，生长也慢些；另一个种群栖居于深水区，以小型鱼类为食，个体大些，生长较快，三冬令可达成熟，最大个体可达500mm。仔鱼以浮游动物为食，体长达40毫米时，则以小型鱼类为食，有时亦食些水生昆虫和甲壳类。河鲈在夏季摄食比冬季为旺，产卵时期通常停止摄食。开始成熟的亲鱼为5冬龄，早春解冻后，水温达7-8℃时，即在水势平稳的场所进行繁殖。

1. 韩语考试都有什么证书非韩语专业～ topik最权威认证的韩语证抄书，韩国 *** 袭给予认证的，一般大企业都要看这个证KLPT也就是Korean Language Proficiency Test，通过这个考试的人就职于韩国企业和中国的韩资企业，可享受医疗、保险和其他各方面的优厚待遇。有效期是两年，不过一般不会注意，只要你有这个证就好了。2. 韩语专业需考什么证 韩国语能力考试4,6级，即topik 3. 韩语专业想考翻译资格证书 貌似现在国家级的翻译资格考试如全国外语翻译证书考试、翻译专业资格（水平）考试都还没有开设韩语科目，你倒是可以选择TOPIK或者国际商务韩语，一般来说就现在的形势，有这两个证书足可以说明你的水平了。如果确实想考翻译资格证那估计你只能选英、日、俄、德、法、葡、西这些语言了。 4. 单招报应用韩语专业，专业技能考试考什么 不管你单招的时候会考什么专业，在参加笔试考试的时候，考个科目都是差不多。 5. 韩语考试的等级和规则是什么如何参加考试 级别划分 以取得的综合分数为基准判断，等级别区分的分数以以下分数为准。 TOPIK I 1级 80分以上 2级140分以上 TOPIK II 3级120分以上 4级150分以上 5级190分以上 6级230分以上 合格标准 应试者的成绩单上将标明各评价领域百分率得分数、总分、平均分及合格与否。 考试成绩及证书的有效期间 韩国语能力考试的成绩单及证书2年内有效。 TOPIK I共考2个领域 听力 共30道题 满分为100分 阅读 共40道题 满分为100分 总分：200分 TOPIK II共考3个领域 听力 共50道题 满分为100分 写作 共4道题满分为100分 阅读 共50道题 满分为100分 总分：300分 各等级标准 级别 社会文化要求 语言能力 评价等级：六个等级（1~6级） TOPIK I 1级 81分 ~ 140分能够完成‘自我介绍、买东西、点菜" 等生存中必须的基础语言能力，‘自我、家人、兴趣、天气‘ 等 对于非常私人与有关熟悉的话题的内容时能够理解并能够表达。可通过近 800个基础词汇与基本语法的认识程度能够做简单的语句。对简单的生活文与实用文能够理解，并构成。 2级 141分 ~ 以上能够 ‘打电话、拜托" 等日常生活中所需的功能与可利用 ‘邮局、银行" 等公共设施的基础功能。可利用近1500~2000个词汇可以私人与熟悉的话题作为文章单位理解。公开场合与非公开场合的语言可区分。 TOPIK II 3级 120分 ~ 150分 在日常生活中无特殊的困难，能够在多样的公共设施中利用并在社会持续中可做到需要的基础语言。熟悉并具体的材料是当然，在对自己熟悉的社会性可用段落性单位来表达并理解。对书面语口语的基本特性可理解并使用。 4级 151分 ~ 190分 在利用公共设施与保持社会关系中可表达所必须的语言能力，能够实行一般的业务所需要的能力。‘电视新闻、报纸新闻‘ 中所评论的内容中可理解。能够对一般的社会性、抽象性材料做出较为准确并流畅的理解并使用。对经常使用的惯用表现与韩国代表性的文化的理解最为基础 对社会、文化性内容时能够使用并理解。 5级 191分 ~ 230分 会一定程度的专业领域中研究或者业务执行中所需的语言能力。关于 "政治、经济、社会、文化‘ 的不太熟悉的材料能够理解并且使用。能够在公开与非公开时的脉络与口语、书面语的脉络中适当的使用语言。 6级 231分 ~ 以上在专业领域的研究或者业务执行中所需要的语言能力能够较为准确并流畅使用。关于 "政治、经济、社会、文化‘ 的不太熟悉的材料能够理解并且使用。虽不能够完全答到当地韩国人的语言水平，但在实行或者表达语言上不会感到困难能够自然地进行意思沟通。 应试方法 *应试者在选择考场时，不受住址的限制，可以根据自己的意愿，自由地选择，但是必须在接收考试报表的地区内进行考试。 报表递交 递交方法： 直接递交或邮寄 准考证的发送 直接发送： 在收到考试报表的同时发给其准考证. 邮寄： 采取邮递的方式或考试前一天到考点领取. 报名费 各级考试的报名费均为300元人民币 参加考试时,注意事项 参加第一部分考试时，应提前20分钟进入指定考场。 携带准考证 考生答题时，在OMR CARD上首先要写好考号和姓名。 要掌握在答题纸上答题的方法 6. 当韩语翻译用报考韩语专业吗 你可能想的太天真 光过等级考试没用的 我就是韩语专业的 试卷里的和工作里的内容是完全不一样的 当然肯定也是以学过的为基础 当你真正涉猎韩语翻译这个领域 你会发现不知道的东西比你学习时学过的东西要多太多太多 根本学习不完 做翻译不是说你之前学完了就可以做的 这是一个不断积累进步的过程 如果你没有坚强的毅力 劝你还是不要做 即便是做 那也得是几年之后。 7. 韩语等级考试的题型 目前还没有口试，2015年起实行的新TOPIK题型初级只有听力和阅读，中高级主要分为三大块，听力、写作和阅读，占比都差不多的。 8. 韩语又哪些专业等级考试

水龟类龟的喂食：小鱼、小虾、螺丝、生精肉等丰有营养的食物。小龟要把生的小鱼、小虾等切细后喂。不能喂熟的精肉、肥肉及不易消化的食物。否则会消化不良，要生病的。换水的话如果你家没有过滤器那就最好是一天换一次水，喂食也是一天活天喂一次，不要喂的太多，龟没有饱腹感，维多了会消化不好，造成腿肿的。龟的食量以每个龟的头部大小来定只要保持好水质的干净（水质最好用太阳直射晒过1天以上的水，可以预防龟的白眼病及皮肤方面的水霉病，烂甲病，腐皮病等）和水温的恒定（水温保持好可以预防龟得感冒及肺炎等其他疾病）这两点掌握好龟一般式不容易得病的。补充：龟龟饲养中容易犯错的常识一、水质： 错误1：不断更换水，甚至1天更换多次，认为这样可以保证水质，殊不知龟龟根本无法适应温度的不断变化，造成龟龟消化不良； 解决：一般1天~2天换水1次就足够了，只要水不发浑，没臭味就可以了。如果结合过滤系统，基本可以做到长期不换水。 错误2：使用自来水直接饲养龟龟，殊不知自来水中含有大量的氯气（漂白剂造成，漂白剂用于杀灭水中有害微生物），水质具有强碱性，造成龟龟腐皮、烂甲、白眼； 解决：自来水饲养龟龟，自来水一定要放在太阳下暴晒3天以上或加入小苏打，以消除水中的氯气。 错误3：换水后喂食，觉得这样龟龟吃的食物不至于被水污染，然而却忘了收拾食物残渣和吃后拉出了的便便，造成水质污染。 解决：在喂食后半小时换水，换水时要将容器清洗干净。如果本身水质污染了，可以先换水，但不要加入新水太多，到龟龟腹部就够了，待喂食完后半小时再换掉这些水。 二、喂食： 错误1：食物单一，长期喂龟粮，现在市场上的龟粮大多质量不过关，没营养还贵，造成龟龟营养不良症，眼睛干涩无光，还以为是白眼病！ 解决：多喂不同种类的食物，食物多样性是龟龟健康的保证。另外可不时添加一些维生素、钙片、土霉素等。 错误2：龟龟能吃多少给多少，造成龟龟生长过快甚至撑死！ 解决：半饥不饱时喂食的根本，资料上都说投喂量以龟龟1小时吃完为限，可是那都是饲养场的经验，我只给我的龟20分钟的吃饭时间，吃不完，2天后再说。2天内饿了别找我！ 错误3：为了节约食物，这次吃不完的捞起来，冰冻，下次再喂。导致食物变质，造成龟龟消化不良、中毒； 解决：吃不完的扔掉，没有其他的办法，所以投喂量应该多少才合适是要扔几次后总结出来的，不是体重的百分之多少可以说清楚地。 错误4、冰冻的食物，直接扔给龟龟吃，结果吃什么拉什么，消化不良。还造成水温突变，感冒、肺炎，大病连连！ 解决：食物一定要解冻到常温后再喂。 三、饲养环境： 错误1：水龟水深不过背，造成龟龟身体部位湿润不均匀，龟龟成长受限，变成畸形； 解决：水深过背，让水龟游泳的本性释放出来。错误2：环境中长期没有日晒，也不给他们晒太阳。造成龟龟软甲、软腿、营养不良。 解决：每周最少1次晒太阳（冬眠除外），早上10点前或下午5点后的太阳。因地区而异，有的地方这个时间可能没太阳，就自己把握了，主要注意温度不要太高。中午的太阳下温度可以达到40几度的，会把龟晒死的。 错误3：半水龟、陆龟窝中使用报纸做垫材。因为印刷报纸的油墨中含重铅，造成龟龟铅中毒！ 解决：拒绝使用报纸做垫材。 错误4：冷天将至，有的龟友已经开始给龟龟准备冬眠的工作了。泡温水让龟龟排空体内污物是冬眠准备工作的第一步，但是很多人对这个温水没概念，用热水器直接放水，手感觉水温不冷不热，就给龟龟泡了！导致水温高出环境温度许多，造成龟龟感冒、肺炎！ 解决：泡水必须使用加热棒，先将加热棒的温度刻度设定在高于环境温度3度的刻度上，放入龟龟，水位过背。通上电，让水温缓慢上升，到了设定温度后，让水温恒定10分钟，再次调高设定温度3度，前后温差控制在6度内，让水温恒定20分钟。降低设定温度3度，让水温恒定10分钟，再次降低设定温度3度，让水温恒定20分钟。泡澡完毕。 如果室内、外温差很大时，切不可随意将龟在室内、外间移动，总之就是不能让龟在短时间内体验6度以上的温差。

谢作诗合娶是假的。谢作诗教授和黄有光教授的观点相差不多，准确地说是要更具化一些，称“穷人合娶1个老婆”可以解决光棍的问题。这个建议，直接将有钱人给摘了出去，直接避免了黄有光教授所面临的尴尬处境。很多吃瓜群众在听闻黄有光教授的提议之后，纷纷表示应该以黄有光教授的家庭为试点，尝试一下一妻多夫的婚姻关系是否利大于弊。谢作诗教授作为一位高级知识分子，一位大学教授而言，在收入上或许和明星艺人没法比，不过较之绝大多数的普通吃瓜群众来说，肯定是有过之而无不及，也就是不算“穷人”。谢作诗主要作品谢作诗是四川剑阁人，经济学博士，浙江财经大学教授，辽宁大学教授、博士生导师。主要研究领域为常微分方程稳定性理论、制度经济学、教育经济学。在《系统科学与数学》、《应用数学》等刊物发表数学论文10余篇，在《管理世界》、《世界经济》、《经济评论》、《经济学家》、《经济前沿》、《上海经济研究》、《世界经济研究》等。代表作有：《软预算约束的原因与性质一个改进的一般化模型》、《弗里德曼的“实证经济学方法论”：缘起、内容及再解读》、《汇率问题本质、弗里德曼蒙代尔之争与人民币汇率博弈》、《土地制度、中国的增长逻辑与增长前景》、《微观经济学结构的改变》等。

1、荆天明第一男主角。父亲是剑客荆轲，母亲是丽姬。外表迷糊不开窍，却在武功、机关术等很多方面都有着极高天赋。失忆并因身世被秦追杀，有着牵动着整片大地风云变幻的迷离身世。对盖聂如父亲一般敬仰，随盖聂学习剑术。在逃亡过程中渐渐磨砺、成长，陆续结识众多江湖高人，相继与年纪相仿的少羽、高月、石兰成为好友，也见证了世间最后一片净土墨家机关城的毁灭，还在机缘巧合之下成为墨家巨子。2、高月第一女主角。燕丹之女，封号"高月公主"。温柔婉约爱好和平。燕亡后过着平民生活，但言谈举止间却仍有一股与生俱来的高贵气质。精通各国文化和医术、药理，是墨家端木蓉的得力帮手，在阴阳术上也天赋极高。3、项少羽第二男主角，未来的西楚霸王项羽。楚国名将项燕之孙，项氏一族少主。智勇双全，心思细腻而天赋异禀，有千斤拔鼎之神力。为人仗义，年纪虽小，临阵决敌却已有大将之风。率一族和墨家等盟友一同反秦。4、石兰第二女主角，来自西方蜀山的神秘少女。表面上是庖丁客栈中打杂的小伙计，外表柔弱，默默关注周遭发生的一切。真实身份是蜀山虞渊护卫之一，肩负重要使命。身手矫捷，如精灵一般身轻如燕，内心有很强的正义感和民族信仰。5、卫庄主要角色之一。横剑术传人，“流沙”首领，浑身充满邪气与霸气，最大目标是打败师哥盖聂，但并不顺从秦国(姐妹篇亦作为主要角色)扩展资料:阴阳家来历战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，属于道家支派，史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等道家著作。参考资料来源：百度百科-秦时明月

问题一：为什么要学习经济学 在萨缪尔森、曼昆等经济学大家编著的经济学教科书中，开篇都会就提出这样一个问题：？萨缪尔森给出的一条最重要的理由是：在人的一生中，你永远都无法回避无情的经济学真理。所以，必须要学习经济学。曼昆在他的经济学原理中谈到三个原因：一，学习经济学有助于了解我们所生活的世界；二，经济学的学习会使人更精明地参与经济活动；三，经济学会使人们更加理解经济政策的潜力与局限性。其他的回答尽管有些微小的差异，但大体上都是相同的。 从我自己来说，真正从事经济学的学习是在二十年前。1987年，我毕业于一所师范大学，在大学里读的是数学专业，毕业后回到家乡从事中学数学教学。在当时，教师的地位相对于其他的职业，是比较低的，教师的收入相对于周边其他人来说本身就不高，并且由于地处农村，很多教师找对象都很困难，一般的农村姑娘看不上，但想在城镇找个条件好一点的，自身的条件又不占优势，所以，年青教师也是人心浮动，很难安下心来真正从事教学工作。在农村中学工作几年之后，我越来越感到在农村中学没有什么前途，必须重新选择人生之路。当时大家想的出路主要有这样几条：一是上调到县城中学，争取更好的教学条件；二是试图改变自己教师的职业，争取到 *** 部门工作；三是下海经商，在市场中打拼，争取发财致富；最后是考研，寻找新的出路。对于第一和第二条路，没有一定的背景和关系，是很难走的通的。对于第三条路，由于地处经济不发达的内地，下海经商意味着背井离乡，走外出打工的路，风险很大，真正走这条路的人很少。这样，对于象我这样没有家庭背景，又不愿意低声正气地找关系的人来说，只有考研这条路了。 考研，首先涉及到的就是专业的选择。80年代末90年代初，中国经济改革风起云涌，颇为壮观，在学校，机关，国企掀起了一股股下海经商的浪潮，这股浪潮也影响了我的专业选择。当时想当然地认为，选择经济学专业，以后就会从事与经济有关的职业，也就意味着能发财致富，能够改变自己的命运。出于这种简单的想法，选择了经济学专业作为报考研究生的专业。 转眼之间，二十年过去。回过头来看，考研的确在某种程度上改变了我的人生之路，但是，它并没有使我发财，也没有使我出人头地。从事经济学的教学与研究，最大的体会是，经济学使人多了一条认识世界，改变自我的道路。与其他社会科学相比，经济学提供的分析方法并不一定是最有效的，收获最大的，但它会使我们的思考更加理性，更加从容。 问题二：金融专业为什么要学习经济学 我从理论和实践两个方面来回答这个问题。 首先从理论上来说。如果把金融学分成宏观金融学和微观金融学的话（这种划分可能并没有获得学界的一致认可），宏观金融学，即货币银行学、国际金融学等，本质上就是宏观经济学，只不过是宏观经济学在货币金融领域的延伸，其基本的逻辑假设和分析框架与宏观经济学是一致的。 再说微观金融学，即资产定价、公司金融、投资学等，其基本的逻辑――在一系列假设限定下，达到效用最大的目标――跟微观经济学也是一致的，而博弈论、信息不对称、逆向选择等微观经济学的概念和思维方法更是在金融学研究中得到广泛应用。当然，微观金融学跟宏观金融学不同，其本质上已经不太适合再被认为是微观经济学了，因为其基本分析方法无套利分析跟微观经济学的供求分析相比已经发生了质的变化，使得它们的定价方法有了相对定价和绝对定价的差别。微观金融学已经可以被视为一个独立的学科，但它跟微观经济学的渊源是非常深的，所以学习微观经济学对于研究微观金融学有很大帮助。 关于经济学和金融学的区别和联系的问题，建议阅读郑振龙、陈蓉教授的论文《金融学和经济学的相关关系探讨》（《经济学动态》2005年第2期）。这篇论文很好地解释了经济学和金融学的学科渊源，并解释了目前经济学的供求分析跟金融学的无套利分析之间的联系。其实读完这对教授夫妻的这篇论文后，都不需要我再来回答这个问题了。 其次从实践来看。金融学专业毕业生大概率会进入金融机构工作。而金融市场尤其是中国的金融市场，跟宏观经济环境、行业发展情况、政策情况都是密切相关的，没有经济学的理论基础很难对这些问题有一个大方向上的把握。 问题三：为什么经济学这么重要！ 有一个故事说，从前，有一个幸运的人被上帝带去参观天堂和地狱。 他们首先来到地狱，只见一群人，围着一个大锅肉汤，但这些人看来都营养不良、绝望又饥饿。仔细一看，每个人都拿着一只可以够到锅子的汤匙，但汤匙的柄比他们的手臂长，所以没法把东西送进嘴里。他们看来非常悲苦。 紧接着，上帝带他进入另一个地方。这个地方和先前的地方完全一样：一锅汤、一群人、一样的长柄汤匙。但每个人都很快乐，吃得也很愉快。上帝告诉他，这就是天堂。 这位参观者很迷惑：为什么情况相同的两个地方，结果却大不相同？最后，经过仔细观察，他终于看到了答案：原来，在地狱里的每个人都想着自己舀肉汤；而在天堂里的每一个人都在用汤匙喂对面的另一个人。结果，在地狱里的人都挨饿而且可怜，而在天堂的人却吃得很好。 这个寓言有助于说明什么是经济学。人类要生存就离不开物质财富的生产。但是不同的社会组织方式，不同的人际关系安排，生产财富的效率是非常不同的。经济学就是研究人类社会如何组织，实现高效地生产财富的一门学问。 经济学能够解释为什么美国人富有，同样的劳动在美国获得的报酬比较高，人们都想移民到美国去。目光肤浅的人往往以为那是因为美国的科技发达，但懂得经济学的人会有不同的回答。经济学不仅仅回答当今国与国之间的贫富差距，而且回答人类历史何以在十九世纪之后进入了财富的高速增长期。当然也能够回答我国改革开放二十五年，怎么实现了人均收入长了四五倍，以及今后收入增长的潜力还有多大等等。这样一门学问其重要性是不言而喻的。 从内容上看，经济学主要分为三个方面： 首先是微观经济学。只要市场在，供不应求涨价，供过于求落价，我们永远可以以合理的价格买到东西，永远不会饿死人（除了身无分文的人）。如果大规模饿死人，那是因为市场被破坏。或者由于战争，或者由于人类的愚蠢。少数人饿死，是因为没有钱，不是没有粮。因为有价格的波动，和人类追逐利益的本性，各种资源会随着价格变化而流动到最需要的地方去。电厂生产出来的每度电有许多种用途，在价格的引导下它会被用于最迫切需要的地方。同时由于替代的可能，粮食可以用水果，肉类来替代，石油可以用煤炭，原子能来替代等等，社会的生产和消费结构具有弹性，以适应地球资源的约束。 市场非常重要，它保证我们能以合理的价格买到所需要的东西。通过市场的竞争，生产和需求能够匹配，经济结构能够经常调整，以适应不断变化的人口、资源、偏好和科技的进步。市场竞争能够消除低效率的生产和消费，保持社会以高效率完成经济活动。市场既然如此重要，我们要进一步研究市场是如何建立，维持，或者被破坏的。这个经验可以从人类历史中去发掘，也可以从当今世界的现实比较中去认识。 建立市场经济的困难何在？首先是人在法律面前的地位平等。在权势社会中统治者不需要遵守法律，他们可以为所欲为，欺侮百姓。平民百姓的权益得不到保障，他们辛辛苦苦创造的财富很容易被权势者剥夺。人们争做有权有势者，实在不得已才去从事生产。以后剥夺别人财富越来越困难，代价越来越高，人们转向生产财富而不是争取权势。不过市场经济把人们分成有钱人和穷人，钱能够交换权，所以法律上的平等并不容易做到，富人往往得到更多的法律保护。 其次是财产权的确立。私人所有的财产应该受到严格保护，不受任何权势人物的侵犯，特别是不受 *** 的侵犯。财产权得不到保障，通过巧取豪夺就能把别人的东西据为己有，交换还有什么意义呢。 *** 侵犯私人财产往往有一套冠冕堂皇的理由，其实这就破坏了市场经济的建立。财产可以找一个理由来侵犯，以后就后患无......>> 问题四：为什么要研究经济学 一、学习在先期发展的市场经济国家的实践中产生和发展的现代经济学，对我们而言无异于免费午餐 人类的很多认识都是后发的，是在经历了以后的认识。我们是后发展国家，不仅在经济发展上具有后发优势，而且在经济学的学习方面同样具有后发优势。先期发展的市场经济国家其发展过程有最初的探索、有波澜壮阔的发展，有顺利、有曲折、有成功、有失败、有经验、有教训。作为记录、反映、归纳、总结、前瞻的现代经济学虽抽象而栩栩如生，虽具理论特质却彰显着实践的精髓。先期发展的经济实践基础上诞生和发展的现代经济学，像数理化等自然科学的成就一样，是人类共同的宝贵的精神财富，是光照人类的。当我们从马克思的《资本论》里不仅了解到资本主义社会的发展的一般规律，而且了解到市场经济运行的相关规律的时候；当我们从亚当u30fb斯密的《国民财富的性质和原因的研究》中感受到了市场经济的魅力和必然性的时候；当我们从凯恩斯的《就业、利息和货币通论》中理解了宏观调控的时候；当我们从马歇尔的《经济学原理》中把握了微观经济运行和个人决策的基本原理的时候；当我们从贝克尔的《人类行为的经济分析》中明白了经济学是理解人生的艺术的时候；当我们从新制度经济学中了解了制度变革的一般规律的时候，我们感到了经济学内容的博大、精深、丰富、饱满、枝繁叶茂和生命力，今天的经济学已经成为了经济学帝国。基于此，我们也感觉到了在学习经济学方面的后发优势。我们可以学习，可以借鉴，可以在继承的基础上发展自己的经济学，我们不必所有的事情都从头走一遍。感觉到了的东西我们不能深刻地理解它，只有理解了的东西我们才能更深刻地感觉它。学习经济学可以帮助我们理解和把握社会主义市场经济的现实走向――市场经济不仅有特殊性，而且有共同性。学习在自然经济基础上不可能产生的，对于我们又十分重要的现代经济学，无异于免费午餐。面对着发展中的经验，特别是教训，我们更应当充分认识到学习经济学的迫切和重要。 二、经济学的研究帮助人类选择了市场经济，学习经济学有利于理解社会主义市场经济 从大的方面、社会方面而言，经济学在比较中选择了市场经济。现在看来，市场经济确实如亚当u30fb斯密所言，可以富其国而裕其民。三次伟大的工业革命都发生在市场经济国家。凡发达国家都实行市场经济体制，我国经济发达地区无一例外的都是市场经济发达的地区。选择市场经济必须让市场在资源配置中起决定作用。 让市场在资源配置中发挥决定作用，是市场经济的一般规律。之所以要让市场在资源配置中起决定性作用，是因为实践证明，让市场在资源配置中起决定作用效用最大，原因在于：其一，各种资源的所有者都会在给定的条件下把资源配置到最有效率的地方去，从而使总体资源配置的效率最大。其二，资源配置是通过交易和竞争的方式完成的，可以最大限度地激发各种资源的潜能。其三，市场配置资源的信息是横向传递的，内容真实，传递速度快，社会组织成本小。在行政力量主导的情况下信息是纵向传递的，不仅失真，而且有时滞。其四，市场经济下配置资源的主体是企业家，企业家精神使他们最清楚应当如何配置资源。 *** 需要做的，只是在最少，从而也可能最佳的职能范围内高效地发挥作用。市场和 *** 各自在自己具有比较优势的领域更好地发挥作用，二者的有机组合可以实现体制效率的最大。当然，“看不见的手”和“看得见的手”如何组合取决于一国的历史、文化、传统和当时面对的任务。“看不见的手”和“看得见的手”都要在给定的条件下发挥好作用。 三、经济学揭示了规律的特质，告诫我们经济发展必须遵循经济规律和自然规律 如果说一个国家、一个社会的经济发展首当其冲的条......>> 问题五：普通人为什么要学习经济学 经济学，在人们生活中无处不在。普通人的衣食住行，也都和经济发展状况、物价等息息相关，而家庭理财，也受利率、股市等因素影响。比如普通人手里的存款，如果存款利率低于物价上涨率，你存钱等于在贬值，是不划算的，这时就要找更高收益的渠道去投资。还如你种地，玉米价格低就不要种玉米，绿豆价格高就要考虑种绿豆等。 因此，每个人都应懂点经济学，对你的生活、家庭经营十分有益。 问题六：学习经济学的理由 1分数,毕业需要它. 2,可以知道那些经济达人是怎样撒慌的.避免投资错误/. 3,容易找工作. 问题七：经济学为什么看不懂？ 也不完全是，很多东西你需要处在哪个环境才会慢慢的懂一些的，先死记硬背吧，用到的时候自然就会融会贯通了 问题八：青少年为什么要学经济学 青少年为什么要学习经济学 有一个故事说，从前，有一个幸运的人被上帝带去参观天堂和地狱。 他们首先来到地狱，只见一群人，围着一个大锅肉汤，但这些人看来都营养不良、绝望又饥饿。仔细一看，每个人都拿着一只可以够到锅子的汤匙，但汤匙的柄比他们的手臂长，所以没法把东西送进嘴里。他们看来非常悲苦。 紧接着，上帝带他进入另一个地方。这个地方和先前的地方完全一样：一锅汤、一群人、一样的长柄汤匙。但每个人都很快乐，吃得也很愉快。上帝告诉他，这就是天堂。 这位参观者很迷惑：为什么情况相同的两个地方，结果却大不相同？最后，经过仔细观察，他终于看到了答案：原来，在地狱里的每个人都想着自己舀肉汤；而在天堂里的每一个人都在用汤匙喂对面的另一个人。结果，在地狱里的人都挨饿而且可怜，而在天堂的人却吃得很好。 这个寓言有助于说明什么是经济学。人类要生存就离不开物质财富的生产。但是不同的社会组织方式，不同的人际关系安排，生产财富的效率是非常不同的。经济学就是研究人类社会如何组织，实现高效地生产财富的一门学问。 经济学能够解释为什么美国人富有，同样的劳动在美国获得的报酬比较高，人们都想移民到美国去。目光肤浅的人往往以为那是因为美国的科技发达，但懂得经济学的人会有不同的回答。经济学不仅仅回答当今国与国之间的贫富差距，而且回答人类历史何以在十九世纪之后进入了财富的高速增长期。当然也能够回答我国改革开放二十五年，怎么实现了人均收入长了四五倍，以及今后收入增长的潜力还有多大等等。这样一门学问其重要性是不言而喻的。 从内容上看，经济学主要分为三个方面： 首先是微观经济学。只要市场在，供不应求涨价，供过于求落价，我们永远可以以合理的价格买到东西，永远不会饿死人（除了身无分文的人）。如果大规模饿死人，那是因为市场被破坏。或者由于战争，或者由于人类的愚蠢。少数人饿死，是因为没有钱，不是没有粮。因为有价格的波动，和人类追逐利益的本性，各种资源会随着价格变化而流动到最需要的地方去。电厂生产出来的每度电有许多种用途，在价格的引导下它会被用于最迫切需要的地方。同时由于替代的可能，粮食可以用水果，肉类来替代，石油可以用煤炭，原子能来替代等等，社会的生产和消费结构具有弹性，以适应地球资源的约束。 市场非常重要，它保证我们能以合理的价格买到所需要的东西。通过市场的竞争，生产和需求能够匹配，经济结构能够经常调整，以适应不断变化的人口、资源、偏好和科技的进步。市场竞争能够消除低效率的生产和消费，保持社会以高效率完成经济活动。市场既然如此重要，我们要进一步研究市场是如何建立，维持，或者被破坏的。这个经验可以从人类历史中去发掘，也可以从当今世界的现实比较中去认识。 建立市场经济的困难何在？首先是人在法律面前的地位平等。在权势社会中统治者不需要遵守法律，他们可以为所欲为，欺侮百姓。平民百姓的权益得不到保障，他们辛辛苦苦创造的财富很容易被权势者剥夺。人们争做有权有势者，实在不得已才去从事生产。以后剥夺别人财富越来越困难，代价越来越高，人们转向生产财富而不是争取权势。不过市场经济把人们分成有钱人和穷人，钱能够交换权，所以法律上的平等并不容易做到，富人往往得到更多的法律保护。 其次是财产权的确立。私人所有的财产应该受到严格保护，不受任何权势人物的侵犯，特别是不受 *** 的侵犯。财产权得不到保障，通过巧取豪夺就能把别人的东西据为己有，交换还有什么意义呢。 *** 侵犯私人财产往往有一套冠冕堂皇的理由，其实这就......>> 问题九：为什么要选择经济学或选择经济学专业的理由? 因为经济学就业前景非常好。 一，什么是济学； 经济是价值的创造、转化与实现；人类经济活动就是创造、转化、实现价值，满足人类物质文化生活需要的活动。经济学是研究人类经济活动的规律即研究价值的创造、转化、实现的规律――经济发展规律的理论，分为政治经济学与科学经济学两大类型。 二，中国经济学； 中国经济学是中国人自己创立的具有高度原创性的新的经济学范式，在理论基础、体系结构、实践功能方面同现有的西方经济学流派有本质的不同;既反映人类一般经济规律、又反映中国经济特殊规律，能有效解释中国经济现象、指导中国经济发展、成为中国建立完善的市场经济体系理论基础的经济学理论体系。 三，西方经济学； 西方经济学范式是运用西方线性非对称思维方式建立起来的经济学范式，属于片面反映经济发展规律的政治经济学。以一般均衡理论、配置经济学、价格经济学为基础理论、以理性人都是自私的“经济人”假设为理论出发点、以私有制为经济基础、以价格机制为市场的核心机制、以竞争为经济发展的根本动力、以博弈为经济主体的行为方式、以利润最大化为微观经济的最终目标、以GDP经济规模最大化为宏观经济的最终目标、以线性非对称思维方式和还原论思维鸡法为方法论特征、擅长数量分析、在“实证化”的名义下把经济学的实证性与规范性对立起来，是西方经济学的基本模式、基本结构与基本功能。线性、抽象性、片面性，是西方经济学范式的基本特征。 四，经济学的就业方向； 经济预测、分析人员 职业概况：此职位分布在各行业中，但一般只有在比较大的公司和**中的经济决策部门才会设置。主要负责各种市场数据的收集和分析。随着市场化程度越来越高，市场调查和分析的重要性也将越来越明显。 对外贸易人员 职业概况：将“世界工厂”生产的产品，销售给国外客户；寻找国外货源为国内客户。 市场营销人员 职业概况：只要有产品和服务在出售，就会有销售的职位在招聘。对于以技术为背景的行业里面，例如电讯、软件等，销售的需求仍然会持续走高。即使在非技术领域，销售职位也一直是市场需求最旺盛的职位类别之一。 管理类职位 职业概况：刚出校门的大学生首先谋得的管理职位大都是一线管理人员，例如生产管理、行政管理、人事管理、金融管理等等。 银行从业人员 职业概况：经济学专业的毕业生可以进入银行业工作，比如开发行、农发行等政策性银行、四大行、股份制银行、城商行、农商行、村镇银行、外资行分支机构等，也可以进入中国人民银行或银监局等监管机构。 证券、信托、基金等从业人员 职业概况：进入证券、信托、基金等金融机构，最好考些资格证书。如：CFA、证券从业资格证书等。 其他（教师、公务员等）。 问题十：我为什么喜欢经济学 我喜欢经济学，是因为我感觉学习经济学会给人一种用另一种眼光看世界的能力！经济学的思维方式与其他学科有些区别，就在于它分析问题的角度与众不同，它分析问题很抽象，但不全面。它主要是教会人们如何用一种新的角度来看问题，但我想最主要的是辨证的看问题。就像谢作诗，谢老师说的那样：高手看世界永远是和谐的！就是因为高手能看到事物的两面性，所以感觉一切都是和谐的，公平的！就比如拿腐败来说吧，相信每个人都会在公众环境下大骂腐败！骂腐败正常，但是往往人们骂的不是腐败本身而是骂腐败的人，相信一个正常的经济学家是不会这样骂的，因为他们知道腐败的心理是人的正常心理。不要否认，如果你现在当上莫莫局的局长的话，你会不会腐败呢？（如果你可以不在我面前说的话）我敢肯定的说我会的，现实一点，在这个世界上有谁愿意为别人而损害自己的利益的？！也许你会说自己爱的人，那么如果你爱的人不爱你而注定和别人走你还会那样只是付出吗？是的，每个人都是利己的这是经济学研究的基础。既然这样我们还有必要骂莫莫人腐败 *** 之类的话吗？是不是很没不要？！不过我们是可以批判腐败的现象的，那么我们为什么不把视角放在社会的制度上呢？何必要针对莫些腐败的人呢？制度搞好了还会有腐败的现象吗？所以我们在以后评价或是考虑莫些现象时还是把自己考虑进去能更好的把握事情的来龙去脉。所以说学经济学的人说话能给人一种成熟而又不空洞，客观而有不散乱的感觉。有人说学经济学的人说话少有漏洞，每一句话都很严密，而切很少说话（废话）。是的就拿“也许”这个词来说吧，学经济学的人是不会轻易说“也许”这个词的因为说也许就是本身就是对自己说的话的一种不肯定，那么你为什么还要说出来呢？你完全可以保持沉默了不是吗？要不说“是”或是“不是”不要和我说也许！言都有散话多毕失！所以沉默也是自我的陶冶。就不再多举例子了，所以我认为经济学最主要的还是教人怎么去用辨证的方法来看待事物，去为人处事。就是因为经济学本身是研究人类行为的一门学科而不是科学。

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有这样几个特点呢，第一，对生活充满激情，胖乎乎的女孩子一般都喜欢吃，吃肉吃饭吃零食，喜欢吃，我觉得就是对生命的珍惜，对生活的热爱，胖美女一定是会有这个特点，而且，爱吃的人一般都会远离忧郁症的。第二，胖且好看的女孩子一定会会比较开朗活泼，比较平易近人，让人心生亲近，一般来讲很好相处，脾气很好，相处不累。第三，按照一些旧式习俗、胖美女那叫福相也好，喜庆也罢，一般都是朝着有福气的那个方向去靠的。长辈看着一般会比较喜欢。具体人物我想是…贾玲

我家也养了一只长寿龟 一般都喂食龟粮 偶尔会喂点牛肉 （猪肉我不建议喂给龟吃因为热的时候龟总吃猪肉容易害眼病）有时候自己买点熟的鸡肝剩点给它 它也很喜欢吃 生鱼肉 或者剩下的鱼内脏偶尔也能吃几次长寿龟一般捕食能力比较差所以我不喂它活鱼 比如泥鳅什么的 有时候投点青菜叶 但是一定要洗干净哦（因为会有农药请采纳

一小时三十分钟。一般韩国语(S-TOPIK)初级：09:00~10:30(90分钟)10:35~12:05(90分钟)中级：14:00~15:30(90分钟)15:35~17:05(90分钟)高级：09:00~10:30(90分钟)10:35~12:05(90分钟)扩展资料：韩国语能力考试每年的四月和十月在全国各地的考点同时举行考试。自2011年起取消实务韩国语（B-TOPIK）考试，韩国语能力考试只包括：一般韩国语(Standard TOPIK, S-TOPIK)，分三个级别（初级，中级，高级）。目前提供考试的城市：北京、上海、西安、青岛、福建、长春、大连、南京、重庆、广州、延吉、天津、烟台、南京、洛阳、武汉、潍坊、扬州、无锡、哈尔滨、杭州、成都、沈阳、威海、济南、苏州、南昌、长沙、深圳、石家庄、郑州、昆明、福州。参考资料：百度百科-韩国语能力考试

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其实主观客观难度差异不大，无论是主观题，还是客观题，解题时所要用到的知识点是一样的，只是考查形式不同。客观题由于有选项指引，主要考察考生的识别能力，能做出正确的判断即可；而主观题就完全不一样了，除需要考生认定案件事实、定性法律关系外，还需要组织语言，论证说理，并将之转化为书面文字，形成规范的书写表达加以呈现。所以，主观题不是难在考点上，而是难在组织语言和书写上。具有主观题可考性的知识点范围比较集中，考生在备考中一定要做到突出重点，大胆放弃一些不大具有可考性的内容，如三国法、经济法、知识产权法等，从而提高备考效率，攻克法考主观题。攻克法考主观题的策略：1.务实基础知识法考主观题的考生分为两部分：⑴通过了2019年法考客观题的考生；⑵2018年已经通过法考客观题而未通过当年法考主观题的考生。相信这两类考生的基础知识应该都掌握得不错，但是还要继续务实巩固，毕竟准备法考就是一个与遗忘作斗争的过程，内容太多，只有不断重复才能将知识保温。2.训练认定法律事实、定性法律关系的能力以民法为例，民事法律事实包含行为和事件，而行为又进一步分为民事法律行为（如合同行为等）和事实行为（如侵权行为），事件又进一步分为自然事件（如地震等）和社会事件（如战争等）。而民事法律关系无非是人身关系和财产关系，人身关系进一步分为人格权关系和身份权关系，财产关系进一步分为物权关系和债权关系。在这一过程中，一定要确定好各法律关系的主体，因为只有成为该法律关系的主体，才有资格享有权利或承担义务。3.训练用法言法语来表述结论的能力从了解到的考生的答题情况来看，容易失分的主要原因包括以下几个方面：⑴法律关系定性，未准确掌握民法相关规范与原理，迷失在命题人设置的重重陷阱中，一旦定性错误就会导致整个问题的回答满盘皆输；⑵对“理由”或者“为什么”的阐述未能掌握民法的特定概念和学术用语的规范使用，在掌握知识的情况下未使用“法言法语”；⑶未掌握主观分析题的考查方式，虽然能够准确地得出结论，但却不知如何说明理由导致失分。因此，法考主观题备考必须以写为主，切记，一定要写，只看不动笔是没有效果的。以历年真题为范本，先自己书写，然后再对照官方答案去修改。并且平时也要注意多用法言法语来口头表述。

减肥对于许多女生来说都是一件非常痛苦的事情，但是为了自己的美丽，大多数女生都会忍痛割爱，控制饮食。只是在十二星座中，有几大星座女很难成为骨感美女。今天我们就一起来盘点一下哪四大星座女是天生的吃货。射手女：顺从自我心意一向喜欢探索未知与新鲜事物的射手女从来不太在意自己的外貌，当然她们也希望自己可以好看一些，只是比起好看，射手女觉得最重要的是自己的开心。所以在吃东西方面，射手女会大胆的吃，顺从自己的心意，对于她们，做不做骨感美女根本不重要。白羊女：嘴不会停白羊女是天生的小吃货，在生活中，她们的嘴根本停不下来。在工作的间隙、在饭前饭后，白羊女都会抓住一切机会不停的吃，即使她们已经吃饱了，并且感受到了饱腹感，可白羊女总是觉得不吃点儿就会让她们很不快乐。狮子女：喜爱甜食狮子女在工作中是典型的领导者，所以在工作之余，她们十分的喜爱甜食，因为食用甜食可以让狮子女放松在工作中那颗长期绷紧的心。即使这种高热量的摄入会让她们成为不了骨感美女，但狮子女还是会坚持自己的这种放松的方式。双鱼女：及时行乐双鱼女是一个十分注重生活质量和品质的星座，在她们的世界里，成为骨感美女并不是最重要的，及时行乐才是最重要的。所以在她们产生想吃美食的想法的时候，双鱼女不会丝毫的克制自己，会痛痛快快的满足自己的味蕾，也让自己开心。即使成为不了骨感美女，双鱼女觉得成为肉感美女也是一个不错的选择。

奇门　　太乙、奇门、六壬，中国术数史上的三大绝学！太乙术主要用来占测国家大事，国家的兴衰成败，具体说是用来占测国运的；六壬主要用来占测人世间的事情，就是我们日常生活中的事；而《奇门遁甲》之学算是这三式中最厉害的一门学问了，创始之初是用在军事上的，主要是用来行军打仗的，大家耳熟能详的古代人物有：三国时的诸葛亮、汉朝张良、明朝的刘伯温等都是《奇门遁甲》高手，大家在史书上或是电视上可以看到他们安邦定国的丰功伟绩！相信大家对以上这些人一定不会陌生的！　　《奇门遁甲》在古今都被誉为“帝王之学”，古今中外对她的评价都是较高的，清代四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中，最有理致”，《中国神秘文化百科全书》中称《奇门遁甲》是“中国方术中式占的集大成者”奇门遁甲融周易、天文、律历、地理、数学、阴阳五行学说等于一体，关键在于她能： 　　运筹于帷幄之中·决胜于千里之外！ 　　要说《奇门遁甲》的起源，先从一个神话开始讲起吧！这是一个涉及八千多年前的神话传说。传说在上古时期，在古代的东方有一个黎族首领叫“蚩尤”的人为祸作乱，由于他有兄弟八十一人，且个个铜头铁骨，并具有呼风唤雨的本领，无人能敌。黄帝看到人民生活在“水深火热”之中，心中很是痛苦，于是起兵征讨蚩尤，两军对垒于河北涿鹿，但是由于蚩尤太厉害了，黄帝久战僵持不下，流血千里，不能获胜。黄帝心中郁闷，正烦着时，忽然天上云彩拨开，两个神童出现，称是奉“九天玄女”之命传于黄帝，黄即跪拜接受，黄帝接过来打开一看，里面有一本用篆文撰写的龙甲神章；黄帝根据书里面的记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章，孤虚法十二章，创制了奇门遁甲一千零八十局。再接着又制造了指南车，从而打败了蚩尤。　　《奇门遁甲》传到周朝姜太公，太公用她打败了纣王，并将《奇门遁甲》改版成七十二局，后又经汉代黄石老人传给张良，张良又把它精简变成了一十八局（阳遁九局和阴遁九局），也就是现在我们看到的奇门遁甲。 　　汉朝灭亡后，出现了三国鼎立的局面，这个局面就是由一位古今中外都闻名遐迩的伟大人物——诸葛亮创造出来的！谈起诸葛亮，我想是家喻户晓的了，他是划朝代的人物，纵横古今，其才知、韬略以及对《奇门遁甲》术的运用上，无一人能出其右！在史书中记载：东吴中智勇双全的大将陆逊，在当时打败了刘备后，率领数万人的追兵乘胜追击，结果遇到了诸葛孔明的“乱石阵”，陆逊带领数万兵马进入乱石阵后，立刻迷失了方向，几乎丧生于“乱石阵”中，后幸得高人相救，才得以脱生而逃出，最后也就知难而退了。大家想想看，一堆乱石，居然打败了由陆逊带领的成千上万骁勇善战的军队，这说明了什么？诸葛亮已将《奇门遁甲》运用到了出神入化的地步，大家不禁要叹：“孔明真神人也”！故大诗人杜甫亦有诗云：功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。不过可惜的是，他虽有鸿弧之志，天命不允，以致于最后疫死于五丈原，难以完成统一天下的大愿！唉，苍天不佑！ 　　到了唐朝，被封为“卫国公”的李靖，也写了不少关于《奇门遁甲》方面的书籍，而且其在行军打仗时也是经常运用《奇门遁甲》的，李靖主要是辅佐唐王李世民凳基。　　到了宋朝，开国功臣赵普，在《奇门遁甲》的运用上也是多有心得，后来因建功而被封为宰相，他写了一篇非常著名的篇章——《进经表》，里面囊括了《奇门遁甲》的精髓。　　《奇门遁甲》历来被古代皇家视为“帝王之学”，私藏于皇室内宫，不轻易示人，但由于北宋时期的国力空虚，北方辽、金等外族虎视眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝为抵御外族的入侵，在社会上大力宣扬《奇门遁甲》，仁宗年间，其多方搜集有关《奇门遁甲》方面的书，并由皇家写出《景祐遁甲符应经》，宋仁宗皇帝亲自为其写序。 　　到了明朝，辅佐朱元璋打天下的刘伯温也是一代《奇门遁甲》高手，刘伯温对此术的运用也可以说是得心应手，并另外写有著名的古预言——《烧饼歌》，但他深暗政治之学，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了辅佐朱元璋的帝王霸业后，便功成身退，隐居于山林了。 　　奇门遁甲有《数理奇门》和《法术奇门》之分，数理奇门主要是以八神、八门、九星及天干地支来对未来事物进行预测，就如同八字、纳甲法、梅花易数等一般的预测方法。　　而法术奇门为运用法术进行运筹的一种方术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样.　　三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。　　三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。　　奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。　　以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云：“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高门中宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。　　数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于局中细察其由来也。奇门中，凡天则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为领导，为仕途，为名声，为工作，为公，为积极，为广，为星，为值符；地则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消极，为小，为宫，为值使；凡人则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。　　奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一局象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。　　奇门预测三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窥之见，谬误之处尚请海内外方家不吝指正。