希腊的著名数学、哲学家有谁？？

古希腊犬儒学派哲学家——第欧根尼 (Diogenes) 第欧根尼（Diogenes (dīu014fj"u0259nēz)） ，公元前约412年生於锡诺普（∑ινu03ceπη，现属土耳其），公元前323年卒於科林斯。居住在雅典，是安提斯第尼的弟子。第欧根尼创立了犬儒学派，犬儒学派强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境。第欧根尼宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人自律的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活以获得德行。归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。尽管因为各种著作失传使得第欧根尼的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。据说他曾大白天在雅典街头打着灯笼寻觅诚实的人，看到农民用手掬水喝便抛掉仅存的生活用具——杯子。当亚历山大大帝问他能为他做点什么时，他的回答是：“移步，别挡了我晒太阳”。第欧根尼像一个高高在上的君王，轻蔑地俯视那些“矫揉造作”的同时代人，把玩世不恭的野性彰显到极致。英文资料：http://en.wikipedia.org/wiki/Diogenes_of_Sinope

戴奥真尼斯（有几种英译这是其中之一），古希腊哲学家，公元前412~323古希腊有一个人物，叫戴奥真尼斯，他这个人很酷，认为自己可以把需要降低到零点。他一分钱没有，住在一个大酒桶里，每天早上起来到公共水池里洗脸，到市场上捡一点菜叶，到树上摘一点果子，或者接受别人的一点施舍。但是他从来不求人。他这个人很有学问，没事时候他就到广场上教育人。要不然这种生活基本是一个乞丐的生活。他教育人们什么呢？他说，你们生活得太累了，其实你们追求的东西太多了。否则你们一定会更幸福。你看我，什么也不需要，我每天晒晒太阳，想睡觉就睡觉，想喝水就喝水。我过的不是比你们快乐得多吗？他的这套理论被人叫做犬儒主义，意思就是像狗一样生活的读书人论调。虽然叫犬儒，但是和儒家思想差得很远。大家看得出来，我们儒家其实是极其反对这个思想的。因为这不就是我先前说过得那个睡神的生活嘛。但是当时他很有名气，以至于著名的亚历山大大帝都来拜访他。 亚历山大领着浩浩荡荡的一群臣子，走到广场。一打听，戴奥真尼斯正在酒桶边上晒太阳，亚历山大就走过去很和气地问：“戴老师，久仰，久仰！”可是戴奥真尼斯头都没抬。亚历山大这个人很礼贤下士，没有生气，就又问，“戴老师，我的国家里有你这样一个人太让我骄傲了，这样吧，你给我挣足了面子，我也不亏待你，你想要什么，尽管说，只要我能办到，那一定都给你。 戴奥真尼斯把头抬起来，看了看亚历山大，说了一句名言：“麻烦你让一下，你挡住了我的太阳。” 亚历山大一愣，转身也说了一句名言：“如果我不是亚历山大，那我宁愿是戴奥真尼斯。” 这两个人的话很有玄机，戴奥真尼斯什么都没有，但是他什么都不要。所以他是满足的。而亚历山大什么都要，幸运的是，他什么都有，所以他也很满足。这两个人可以说是千古知音。我要说的是，无欲则刚和追求享乐其实是一样的，虽然不累，但是无聊。

第欧根尼（Diogenes,亦译狄奥根尼、戴奥真尼斯、迪奥真尼，约412－324 B.C.）犬儒学派的代表人物，生于黑海南岸的锡诺普（Sinopeus，现属土耳其）一个银行家家庭，卒于科林斯。他的真实生平难以考据，但留下大量有关他的传闻轶事。 一、主要思想 第欧根尼认为所谓文明、文化都是虚伪的装饰品，人只有节制欲望才能够自由。富有的人占有宽敞的房子、华贵的衣服、马匹、仆人等等，实际是依赖它们，把一生的大部分精力都耗费其中，为了攫取这些虚假浮华的东西，出卖了自己唯一真实长久的东西——独立性，最后成为它们的奴隶。他主张向动物学习，倡导原始的生活方式，以此和希腊文明对抗；他自称为世界公民，要打破人间的各种隔阂樊篱；他还自称为狗，像狗一样住在木桶里，用木碗喝水；他还主张共妻、共子、自由恋爱等等。通过这种特立独行的生活方式，表达自己的思想，也因而得到很大的名声，拥有一批崇拜他的门徒，并通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述他的学说，言传身教。 犬儒学派在罗马时代产生的影响，是有关人生实际的启发，告诉人们如何生活才可以自足，并且可以凸显自己的人格特色，但在理论上并没有建构完整的系统。 犬儒学派对后世影响深刻，西方的启蒙运动时，卢梭批判文明是一切罪恶的来源，伏尔泰不认同这一观点，曾以嘲讽的语气戏弄卢梭，说他是第欧根尼的狗。当时还有一些学者，他们对于过度强调原始状态的美好，就会提出批评，就批评说你就是第欧根尼，应该躲在自己的木桶里不要出来。 二、轶事与名言 1. 遮挡阳光的皇帝。 亚历山大大帝统一希腊各个城邦之后，来到雅典，特意去拜访第欧根尼，想请这位哲学家给他点开示，他走到第欧根尼的木桶边很礼貌地向第欧根尼请教，结果第欧根尼却只说了一句话：“请你走开，不要挡住我的阳光。”亚历山大后来对着身边的人说：“假如我不是亚历山大，我一定做第欧根尼。” 2. 真正的幸福。 有一次，见到一个达官贵人正让仆人帮他穿鞋，第欧根尼对他说：“他为你揩鼻涕的时候，你才会真正感到幸福：不过这要等到你的双手残废以后。” 3 .忙碌的意义。 科林斯爆发了一场严重的战争，浑浑噩噩、醉生梦死的科林斯人都不禁惊恐万状，他们开始厉兵秣马，重新修建荒废已久的防御工事。第欧根尼也推着他那破旧的木桶在地上滚来滚去，“看到你们忙得不亦乐乎，”他说，“我想我也该干点什么事情啦！” 4. 与秃子吵架。 第欧根尼遭一个秃子谩骂后，说道：“我决不会回击。我倒欣赏你的头发，他早已离开了你那可恶的头颅而去了。” 参考文献： 得到app，傅佩荣的西方哲学课

狄奥根尼 狄奥根尼，又名第欧根尼，戴奥真尼斯（希腊文Διογνη 英文Diogenes，公元前404——323） 古希腊哲学家，犬儒学派的代表人物。约活跃于公元前4世纪，生于锡诺普（Σινπη，现属土耳其），卒于科林斯。他的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。又名戴奥真尼斯，出生于一个银行家家庭，是古希腊犬儒学派哲学家。 [编辑本段]人物思想 他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。作为一个苦行主义的身体力行者，他居住在一只木桶内，过着乞丐一样的生活。每天白天他都会打着灯笼在街上“寻找诚实的人”。狄奥根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴自然的理想状态生活。狄奥根尼认为：“每种通行的印戳都是假的。人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了”。狄奥根尼对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。后来他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠覆一切传统价值。他从不介意别人称呼他为“狗”，他甚至高呼“像狗一样活着”。人们把他们的哲学叫做“犬儒主义”（Cynicism）。他的哲学思想为古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础。归到他名下但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。 [编辑本段]轶事 狄奥根尼和亚历山大的故事 据说狄奥根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。有一次亚历山大大帝访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。狄奥根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是狄奥根尼。” 他躺在光溜溜的地上，赤着脚，胡子拉茬的，半裸着身子，模样活像个乞丐或疯子。可他就是他，而不是别的什么人。大清早，他随着初升的太阳睁开双眼，搔了搔痒，便像狗一样在路边忙开了他的公事”。他在公共喷泉边抹了把脸，向路人讨了一块面包和几颗橄榄，然后蹲在地上大嚼起来，又掬起几捧泉水送人肚中。他没工作在身，也无家可归，是一个逍遥自在的人。街市上熙熙攘攘，到处是顾客、商人、奴隶、异邦人，这时他也会在其中转悠一二个钟头。人人都认识他，或者都听说过他。他们会问他一些尖刻的问题，而他也尖刻地回答。有时他们丢给他一些食物，他很有节制地道一声谢；有时他们恶作剧地扔给他卵石子，他破口大骂，毫不客气地回敬。他们拿不准他是不是疯了。他却认定他们疯了，只是他们的疯各有各的不同；他们令他感到好笑。此刻他正走回家去。 他没有房子，甚至连一个茅庐都没有。他认为人们为生活煞费苦心，过于讲究奢华。房子有什么用处？人不需要隐私；自然的行为并不可耻；我们做着同样的事情，没什么必要把它们隐藏起来。人实在不需要床榻和椅子等诸如此类的家具，动物睡在地上也过着健康的生活。既然大自然没有给我们穿上适当的东西。那我们惟一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。所以他拥有一张毯子——白天披在身，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫狄奥根尼。人们称他为“狗”，把他的哲学叫做“犬儒哲学”。他一生大部分时光都在希腊的克林斯城邦度过，那是一个富裕、懒散、腐败的城市，他挖苦嘲讽那里的人们，偶尔也把矛头转向他们当中的某个人。 他的住所不是木材做成的，而是泥土做的贮物桶。这是一个破桶，显然是人们弃之不用的。住这样的地方他并不是第一个，但他确实是第一个自愿这么做的人，这出乎众人的想法。 狄奥根尼不是疯子，他是一个哲学家，通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述他的学说；他向那些愿意倾听的人传道；他拥有一批崇拜他的门徒。他言传身教地进行简单明了的教学。所有的人都应当自然地生活，他说，所谓自然的就是正常的而不可能是罪恶的或可耻的。抛开那些造作虚伪的习俗；摆脱那些繁文缛节和奢侈享受：只有这样，你才能过自由的生活。富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。其实并非如此，他依赖它们，他得为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。它们支配着他。他是它们的奴隶。为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自己的独立性，这惟一直实长久的东西。 有好多人对社会生活感到厌倦，都逃避到小小的农庄上、静静的乡村里，或隐居的山洞中，在那里过着简朴的生活。狄奥根尼不这样做。他是一个传教士。他明确自己的生活目标，那就是“重铸货币”②：拭去人类生活上面的金银蒙尘，揭除陈规陋习的假面具，重新印上人类生活的真正价值。 公元前4世纪，其他伟大的哲学家如柏拉图和亚里士多德，他们主要是在自己的私塾里教学。但对狄奥根尼来说，实验室和标本，大课堂和学生，这些都存在于芸芸众生中间。因此他决定住在雅典或科林斯，那里来自地中海一带的游客络绎不绝。他故意在大庭广众中这样做，目的是向世人显示什么是真正的生活。 他认为世人大都是半死不活的，大多数人只是个半人。在中午，光天化日下，他打着一盏点着的灯笼穿过市井街头，碰到谁他就往谁的脸上照。他们问他何故这样，狄奥根尼回答：“我想试试能否找出一个人来。” 有一次，见到一个达官贵人正让仆人帮他穿鞋，狄奥根尼对他说：“他为你揩鼻涕的时候，你才会真正感到幸福：不过这要等到你的双手残废以后。” 曾经爆发过一场严重的战争，连浑浑噩噩、醉生梦死的科林斯人都不禁惊恐万状。他们开始厉兵秣马，重新修建荒废已入的防御工事。狄奥根尼也推着他那破旧的木桶在地上滚来滚去，“看到你们忙得不亦乐乎，”他说，“我想我也该干点什么事情啦！” 他就这样生活着——像一条狗，有些人这样说，因为他全然不顾社会规范，而且还朝他所鄙视的人咧嘴叫喊。此刻他正躺在阳光下，心满意足，乐也悠悠，比波斯国王还要快活（他常这样自我吹嘘）。他知道他将有贵客来访，但仍然无动于衷。 狭小的广场开始充满黑压压的人群。僮仆、士兵、文书、官员、外交家，他们逐渐在狄奥根尼的四周围成一个圈子。他抬眼望去，就像一个清醒的人审视一群蹒跚的醉鬼，然后他摇了摇头。他知道他们是谁。他们是亚历山大的奴仆。这位马其顿国王、希腊的征服者正在视察他新的王国。 年仅20岁，亚历山大比他的年龄要成熟和睿智得多。他像所有的马其顿人一样嗜酒，但他一般能够适可而止；他对待妇女彬彬有礼，不失骑士风度。像所有的马其顿人，他热衷打仗；他是一个非常出色的指挥官，但并非只是一部军事自动机器。他善于思考。亚历山大13岁就师从希腊最伟大的思想家亚里士多德，汲取希腊访华精华。亚里士多德教授他诗歌、哲学，特别是政权的形态和应用；此外还向他传授科学研究的方法。的确，正是从亚里士多德那里，亚历山大学会了从错综复杂的事物中找到富有启发性的东西。 眼下亚历山大在科林斯担任他父亲腓力二世所创建的希腊城邦联盟的首脑。他到处受欢迎受尊崇受奉承。他是一代英雄。他新近被一致推举为远征军司令，准备向那古老、富饶而又腐败的亚洲进军。几乎人人都涌向科林斯，为的是向他祝贺，希望在他麾下效忠，甚至只是想看看他。惟独狄奥根尼，他身居科林斯，却拒不觐见这位新君主。怀着亚里士多德教给他的宽宏大度，亚历山大决意造访狄奥根尼。 亚历山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副强健的身躯，披着带金的紫色斗篷，器宇轩昂，胸有成竹，他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。他走近的时候，所有的人都肃然起敬。狄奥根尼只是一肘支着坐起来。他进入每一个地方，所有的人都向他鞠躬敬礼或欢呼致意。狄奥根尼一声不吭。 一阵沉默。亚历山大先开口致以和蔼的问候。打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，他说：“狄奥根尼，我能帮你忙吗？” “能，”“狗”说，“站到一边去，你挡住了阳光。” 一阵惊愕的沉默。慢慢地，亚历山大转过身。那些穿戴优雅的希腊人发出一阵窃笑，马其顿的官兵们判定狄奥根尼不值一踢，也互相用肘轻推着哄笑起来。亚历山大仍然沉默不语。最后他对着身边的人平静地说：“假如我不是亚历山大，我一定做狄奥根尼。”他们以为这话自相矛盾。但亚历山大说此话自有他的道理。他理解别人所不能理解的犬儒主义。他是狄奥根尼所自称的“世界公民”。像狄奥根尼一样，他崇拜海格立斯③的英雄形象，当别人只为自己的利益费尽心机之时，这位英雄却在为人类而摩顶放踵。他知道世上活着的人当中只有征服者亚历山大和乞丐狄奥根尼是自由的。 译注：①狄奥根尼（Diogenes，？~约公元前320年）犬儒学派（希腊一哲学派别，它强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境）的原型人物。他宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活。归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。 亚历山大大帝（Alexander the Great，公元前356~前323年）马其顿国王，世界征服者中的杰出人物。在马其顿征服希腊的战役中，年仅18岁的亚历山大起过非凡的作用。公元前336年，他父亲腓力二世遇刺身亡，亚历山大继任王位。同年挥师南下，到科林斯接受希腊各城邦（斯巴达除外）对他的宣誓效忠。公元前334年春，亚历山大征服了小亚细亚，击败了波斯大军。最后他的远征南至埃及，东到印度，行程有17600公里，征服了当时欧洲人已知世界的绝大部分。公元前323年春死于巴比伦，年仅33岁。亚历山大改变了世界历史，他使古希腊文化在近东统治长达1000年之久。 ②早在狄奥根尼转向哲学之前，他和父亲曾经被指控犯有伪造货币罪。狄奥根尼毫不讳忌地翻开自己的“历史老帐”，并赋予新的解释。这里可以看出狄奥根尼的玩世不恭也有其严肃的意义。 ③海格立斯（Hercules），罗马神话中的英雄，即希腊神话传说中的赫拉克勒斯（Heracles）。他是宙斯和阿尔克墨所生，以非凡的气力和英勇的功绩著称。其中最有名的是他经历种种磨难，完成了12件苦差事（亦称大功），最后赢得了与奥林帕斯山众神一样永生不死的命运。 狄奥根尼与秃子 古希腊哲学家狄奥根尼遭一个秃子谩骂后，说道：“我决不会回击。我倒欣赏你的头发，他早已离开了你那可恶的头颅而去了。” 这是说，幽默与讽刺是最好的回击。 旅行的狄奥根尼 古希腊哲学家狄奥根尼外出旅行，走到一条洪水泛滥的河边，站在岸上无法过河。有个经常背人过河的人，见他在那里为难，便走过来把他搁在肩上，很友好地背他渡过了河。他很感激这个人，站在河岸上抱怨自己贫穷，无法报答行善的人。当他正思索这事的时候，看见那人又在背别的人过河。狄奥根尼走上前说：“对于刚才的事我不必再感谢你了。我现在知道，你不加选择的这样做，只是一种怪癖。” 参考：http://baike.baidu.com/view/35326.html?wtp=tt

叫第欧根尼的名人很多，我猜这里指的是犬儒哲学家第欧根尼（Diogenes (dīŏj"ənēz)） ,生于公元前约412年，卒于公元前323年，生于锡诺帕但是居住在雅典，是安提斯第尼的弟子。他创立了犬儒学派，主张自律，推崇通过简单生活获得德行。据说他曾大白天在雅典街头打着灯笼寻觅诚实的人，看到农民用手掬水喝便抛掉仅存的生活用具——杯子。当亚历山大大帝问他能为他做点什么时，他的回答是：“移步，别挡了我晒太阳”。

Diogenes（第奥根尼）以桶居所，生活极端简朴，被视为像狗一样的生活，乃有Cynic（犬儒）之称。犬儒学派反文明、反社会，对世俗生活冷讽热嘲，因此英语中的Cynic有讥讽、挖苦、冷淡、嫉世之意。

第欧根尼他是犬儒哲学学派代表人物,住在桶里.认为人最自然的要求----如吃饭,呼吸等才是必要的.其他的方面,比如社会地位,财富都无足轻重. 他的思想反映了城市平民对奴隶主的反抗,却过于消极关于古希腊哲学家第欧根尼的故事，亚历山大是当时的皇帝。 一天，第欧根尼在晒太阳，亚历山大对他说：“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼躺在酒桶里伸着懒腰说：“靠边站，别挡住我的太阳光。” 亚历山大托人传话给第欧根尼，想让他去马其顿接受召见。第欧根尼回信说：“若是马其顿国王有意与我结识，那就让他过来吧。因为我总觉得，雅典到马其顿的路程并不比马其顿到雅典的路程远。” 有一次亚历山大问第欧根尼：“你不怕我吗？”第欧根尼反问道：“你是什么东西，好东西还是坏东西？”答：“好东西。”第欧根尼说：“又有谁会害怕好东西呢？” 征服过那么多国家与民族的亚历山大，却无法征服第欧根尼，以至于他感叹：“我若不是国王的话，我就去做第欧根尼。”

我学过这篇文章，看来我们用的是同一本教材。上面的人都使用翻译软件翻译的，简直一派胡言，你看我翻译：翻译如下：Diogenes是希腊一位著名的思想家。他相信,使自己变得快乐的方法就是拥有的越少越好。Diogenes只有一个大瓦罐用以居住其中，一件大衣，一个小包和一个茶杯，但是他非常快乐。有一天，他看见一个小男孩跪在一座喷泉前，用手取水喝。因此Diogenes扔掉了他的茶杯，变得更快乐了.有一个地方你少打了点字：He believed that the way to be happy was to own as few as possible.呵呵，把那六篇都翻译有点工作量太大，既然我们都是学这本教材的，我已经初中毕业了，那就可以交个朋友，以后学习中的问题都可以问我！！我英语很好，一定不吝赐教！

“Diogenes and Alexander”的寓意是：对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：人比万物都自由，人藉着理性可以超越他在肉身里的物质限制，而去思想许许多多超越肉体限制的事情，这是思想的自由。人藉想象可以超越那现实界的世界，去架构一个很奇妙的、很特别的世界，在其中享受想象界的自由。我们不太自由，但也很自由。连身体体态的结构、重心的安排、人行走的姿态、手脚的发挥……等，其自由的地步，是没有任何别的动物可以相比的。单单研究人体这个艺术、人体的可能性，就可以写几百本几千本书，从建筑学一直到芭蕾舞，从马戏团一直到弹钢琴，我们里面的可能性、潜在能，我们自由发挥的可能性是多么高，连我们的性生活都比任何动物自由。人在肉身中间受物理的限制，人在肉体中间受地区的限制，人在时间中间受历史的限制，人有许多许多的限制是无可否认的，但在肉身中间有这些限制的人，仍然可以享受超过物理界、自然界里面所有动物所有的限制，来自由自在地发挥许多人性里面潜在的东西。参考资料来源：百度百科-自由

Diogenes and Alexander 的寓意是对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：自由，就是对自己有绝对的控制权。俗称自律。自由是华丽丽的外壳，自律是白漆漆的骨架。没有自律的自由，是立不起来的。具体表现为：有着说风就是雨的雷厉风行。就像世界上最厉害的人那样。在我眼里，他们是也最自由的。有着勤劳和努力的样子。就像山本耀司向往的那样—“我从来不相信什么懒洋洋的自由，我向往的自由是通过勤劳实现更广阔的人生，那样的自由才是珍贵的、有价值的。”同时也尊重和捍卫着他人追求自由的权利。这是自由的底线。否则，就是随心所欲的自我。

alexander和diogenes不同和相同的地方都只有一个，如下：1、相同点：diogenes and alexander对比的使用是用在对比句的句尾。2、不同点：Diogenes and Alexander的寓意是对自由的向往。diogenes和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。Alexander的性格Alexander的性格和Diogenes性格是完全不同的。Alexander的性格是矛盾复杂的，他喜欢装腔作势，孤芳自赏，许多人认为他喜欢记恨，待人虚伪，不够真诚。同时他又仁爱、和善、心慈手软。有时候皇帝会显得“软弱和顽皮”（普希金语），但任何人一一无论是自由主义者还是保守分子，都不能让他屈从于自己，摧毁他的意志，他避免发生明显的冲突，但又善于达到自己的目的。

第一，哲学是一切学科的基础，是生活一切应用技术的基础。第二，哲学有助于我们对人生和世界的思考。第三，哲学有助于我们解决个人、工作和生活所面临的各种困难和难题。第四，哲学可以帮助我们快速掌握各种学科的方法论。第五，哲学培养我们的思辨思维、批判思维和逻辑思维，让我们巧辩、灵动和富有条理性。第六，哲学让我们学会做人的道理，更好的做出人生的各种选择。第七，哲学可以有助于我们更好的教导别人，自我成长。第八，哲学是一个人内在人文涵养的核心体现。第九，哲学可以让一个人变得有智慧，可以明辨是非黑白，区分真伪科学。

diogenes and alexander对比的使用是用在对比句的句尾。Diogenes and Alexander的寓意是对自由的向往。道理：即对光明，民主，富强，文明的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。注意事项：对比是把两个相反、相对的事物或同一事物相反、相对的两个方面放在一起，用比较的方法加以描述或说明，这种写作手法叫对比，也叫对照。在文学理论上，对比是抒情话语的基本组合方式之一。它把在感觉特征或寓意上相反的词句组合在一起，形成对照，强化抒情话语的表现力。运用对比，能把好同坏，善同恶，美同丑这样的对立揭示出来，给人们以深刻的印象和启示。

Crates of Thebes（公元前 360-280 年）是古希腊最重要的犬儒哲学家之一。他出生在底比斯的一个富裕家庭，但在意识到物质财富的无用和社会所拥护的浅薄价值观后，他放弃了自己的遗产。 放弃个人财富后，他移居雅典，师从著名的犬儒哲学家锡诺普的第欧根尼（公元前 404-323 年）学习哲学。跟随第欧根尼 (Diogenes)，克拉特斯 (Crates) 流落雅典街头，一无所有，公开践行他的哲学。他相信一个人应该努力在所有事情上都自由自在，在担心别人和他们认为的问题之前掌握自己和自己的问题。 众所周知，他从不喝酒或任何麻醉品，只喝水，只吃维持生命所必需的食物，但从不过量。夏天他穿一件冬天的斗篷来教自己承受身体上的逆境，而在冬天，出于同样的原因，他只穿着破衣烂衫。 他最著名的学生是Citium 的芝诺（lc 336-265 BCE），他创立了斯多葛学派哲学，后来通过强调忍耐、非暴力、理性至上，以及在简单生活中找到的乐趣。 历史学家第欧根尼·拉尔提乌斯（第欧根尼·拉尔提乌斯，公元 180 年 - 约公元 240 年）写过许多希腊哲学家的生平，他也用一章专门介绍克拉特斯。他声称 Crates 被称为“开门人”，因为他经常不请自来地走进人们的房子给他们提供建议，然后在情况解决后离开。他长相平平，但精神很好，总是很开朗，雅典人欢迎他到自己家里来。 事实上，除了“开门人”之外，他还被称为“善良的精神”，他会帮助任何有需要的人，即使他们当时没有意识到他们需要他的帮助。他死于雅典的街头，是一位老人，他的哲学学校可能当时由他的妻子希帕奇亚 (Hipparchia) 经营。他充分践行自己的信仰的榜样和他的教义，将通过 Citium 的芝诺的作品影响他之后的无数代人。 以下段落来自第欧根尼·拉尔修 (Diogenes Laertius) 的著作《著名哲学家的生平与观点》。翻译由 CD Yonge 完成。 I. CRATES 是底比斯人，是阿斯康都斯的儿子。他也是犬儒派的杰出弟子之一。但是 Hippobotus 断言他不是第欧根尼的学生，而是亚该亚人布赖森的学生。 二。他引用了以 *** 育台词： 波浪环绕着佩雷斯肥沃的土地， 肥沃的土地覆盖着海生岛； 寄生虫不敢侵入的土地， 或不幸女仆的 *** 诱惑者； 它有无花果、面包、百里香、大蒜的美味魅力，绝不会 诱惑男人去厌恶武器的礼物， 他们宁愿为金子而战，也不愿为荣耀的梦想而战。 还有一本他常说的账本，是这样写的： 为半分放下厨师， 为一德拉克马再放下医生： 奉承者五他连得；给顾问一些烟， 给哲学家 一个 obol 和一件斗篷； 对于愿意的若虫， 一个人才...... 他也被昵称为开门人，因为他经常进入每家每户并给囚犯出谋划策。这些台词也是他的： 所学悉思于心，汲取缪斯类 深智，余 皆虚空。 还有一句话，告诉我们他从哲学中得到了收获：- 一啄羽扇豆，谁也不关心。 这也归功于他： 饥饿抑制爱；不应该，时间会。 如果两者都让你失望，那么露背选择。 三、他在第 13 届奥林匹克运动会上大放异彩。 四、Antisthenes 在他的 Successions 中说，他有一次在某个悲剧中看到 Telephus 拿着一个枣篮，并且在其他方面处于悲惨的境地，他投身于犬儒主义哲学；他把他的遗产变成了钱（因为他出身显赫），他用这种方式筹集了三百他连得，并将它们分配给公民。此后，他热切地投身于哲学，甚至 滑稽诗人腓利门提到了他。因此他说： 夏天他穿一件毛茸茸的长袍， 以适应艰苦；冬天 他只穿破烂的衣服。 但是戴奥克利斯说，是第欧根尼说服他放弃他所有的财产和他的羊群，并将他的钱扔进海里；他进一步说，克拉特斯的房子被亚历山大摧毁，而希帕基亚的房子在菲利普的统治下被摧毁。他经常用他的手下赶走那些追随他的亲戚，并竭力劝阻他不要实施他的计划。他一动不动。 Magnesian 的V. Demetrius 叙述说，他将钱存入一位银行家，并与他达成协议，如果他的儿子变成普通无知的人，他将把钱还给他们；但是，如果他们成为哲学家，那么他就会把它分给人民，因为如果他们是哲学家，他们将不需要任何东西。和埃拉托色尼告诉我们，他与希帕奇亚（我们将在下文中提及）生了一个儿子，名叫帕西克勒斯，他长大后把他带到一个女奴开的妓院，并告诉他这就是婚姻的全部内容他的父亲为他设计；但是导致通奸的婚姻是悲剧家的主题，并以流放和流血为奖品；那些与 *** 同居的人的婚姻是滑稽诗人的题材，并且经常因放荡和醉酒而导致疯狂。 六。他还有一个兄弟，名叫帕西克勒斯，是欧几里得斯的学生。 七。Favorinus 在他的评论的第二本书中提到了他的一句诙谐的话；因为他说，有一次，当他向体育馆的主人求情时，代表某个熟人，摸了摸自己的大腿；当他对此表示愤慨时，他说：“为什么，它们不属于你，就像你的膝盖一样？” 他曾经说过，不可能找到一个从未犯过错的人，就像石榴中总有一些毫无价值的种子一样。有一次，他激怒了竖琴演奏家尼科德罗姆斯，遭到他的黑眼圈。于是他在额头上贴了一块膏药，并在上面写道：“这是尼科德莫斯做的。” 他过去故意虐待 *** ，目的是为了锻炼自己的忍辱负重。当 Demetrius Phalereus 送给他一些面包和酒时，他攻击他作为礼物，说：“我希望喷泉里有面包；” 众所周知，他爱喝水。 他曾经因为穿细麻衣而受到雅典人的责备，所以他回答说：“我会让你看看 Theophrastus 也穿着细麻衣。” 他们不相信他，他就带他们到理发店，让他们看他正在刮胡子。在底比斯，他曾被文理中学的院长鞭打（尽管有人说是在科林斯的尤西克拉底），然后被拖了出去。但他不在乎，并引用了这句话： 我感觉到，哦，伟大的首领，你无与伦比的力量， 被拖着，脚在前，从空灵的高度向下。 （对荷马的模仿。Il. 1.591。教皇的版本，760） 但迪奥克利斯说，他是埃雷特里亚的墨涅狄摩斯以这种方式被拖走的，因为他是一个英俊的男人，而且被认为对弗利亚斯人阿斯克勒庇亚德斯非常阿谀奉承，克拉特斯摸了摸他的大腿说：“是吗？里面有萝卜吗？” Menedemus 非常生气，把他拖了出去，正如已经说过的那样。然后 Crates 引用了上面引用的行。 八。Cittiaean的芝诺在他的《格言》中说，他有一次在他的斗篷里缝了一块羊毛，没有想到它；他是一个非常丑陋的人，而且是一个在锻炼时会引起笑声的人。当他举起双手时，他常常说，“勇气，克拉茨，就你的眼睛和身体的其他部分而言： 九。“因为你会看到那些现在嘲笑你的人，因疾病而痉挛，嫉妒你的幸福，并指责自己懒惰。” 他的名言之一是：“一个人应该研究哲学，直到以同样的眼光看待将军和驴夫。” 又曰，与阿谀奉承者同居，与狼为伴，如牛犊之凄凉；因为这一个人和另一个人都没有和他们应该成为的人在一起，也没有和他们自己的亲人在一起，而只是和那些密谋反对他们的人在一起。 十、当他觉得自己快要死的时候，他为自己作诗说： 你要去，高贵的驼背，你要去 冥王星的领域，因为年老而弯腰。 因为他年老驼背。 十一. 当亚历山大问他是否希望看到他的国家复兴时，他说：“这有什么用呢？因为也许将来某个时候会有其他亚历山大来并再次摧毁它。 但是贫穷和极度默默无闻， 是一个谨慎的人应该对他的国家的看法； 因为这些e"en fortune不能剥夺他。 他还说他是： 睿智的第欧根尼的同胞， 连嫉妒都未曾攻击过他。 米南德在他的双胞胎姐妹中这样提到他： 因为你会裹着你的斗篷和我一起走， 就像他的妻子过去和愤世嫉俗的板条箱一样。 十二。正如他自己常说的那样，他把女儿交给了学生—— 还有一卷现存的克拉特斯的书信，其中他的哲学思想最为出色；而且在风格上丝毫不逊于柏拉图。他还写了一些悲剧，充满了崇高的哲学精神，以下几行就是其中的一个例子： 不是一个城镇，也不是一栋可怜的独栋房屋， 那是我的国家；但在每一片土地上， 每座城市和每座住宅在我看来， 都是现成的接待我的地方。 他享年高龄而死，葬在维奥提亚。 参考文献 戴斯蒙德，WD愤世嫉俗者。加州大学出版社，2012 年。 Diogenes Laertius The Life of Crates 于2016 年 12 月 1 日访问。 杜兰特，W . 希腊的生活。西蒙与舒斯特出版社，1980 年。 Mautner, T.企鹅哲学词典。企鹅图书，2005 年。

犬儒主义?据说他只有一个供吃饭喝水的瓢和一个晚上睡觉用的大瓮.一天他看见一个人在河边用手盛水喝,于是认为瓢也是多余的,就把瓢扔了.

diogenes当时著名的四世纪希腊哲学家

他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。作为一个苦行主义的身体力行者，他居住在一只木桶内，过着乞丐一样的生活。每天白天他都会打着灯笼在街上“寻找诚实的人”。第欧根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们恢复简朴自然的理想状态生活。后来他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠覆一切传统价值。他从不介意别人称呼他为“狗”，他甚至高呼“像狗一样活着”。人们把他们的哲学叫做“犬儒主义”（Cynicism）。他的哲学思想为古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础。

犬儒主义代表人物。“犬儒”，“cynic”，也音译为“昔尼克”。“cynical”在英语里是愤世嫉俗和玩世不恭的意思。说他是狗，因为第欧根尼像狗一样生活，唯一的财产就是一根木拐和一只喝水用的桶，后来嫌桶都多余而扔掉了，改用手捧水。传说亚历山大大帝专程拜访他，问“第欧根尼，我能为你做点什么？”第欧根尼只说道“闪到一边去，你挡住了我的阳光。”亚历山大宽容地对随从说：“如果我不是亚历山大，我一定做第欧根尼。”犬儒学派是小苏格拉底学派之一，苏格拉底死后，出现了一批学派，各自都按自己的观点理解苏格拉底哲学。在这些学派中，犬儒学派更多是进行一种实践而不是阐发一套理论。“犬儒”们倡导自然主义的生活态度，积极融入大自然，摒弃社会文明。其创始人是安提斯泰勒，发展到后来到第欧根尼的时候，据说越来越过分，第欧根尼做出了自己都无法忍受而没能坚持下去的事。不过犬儒学派却是最早的世界主义者，他们主张不分国界，说自己是“世界公民”，这点倒很有意思。

嘿嘿先把你的历史老师拉出来，打屁股！咋教的书！在中国，与Diogenes同时代的老子，就是一个伟大的哲学家，老子的思想光耀中国3000年！老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里[1-10] ，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。故而有“老子天下第一”之称。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。[18

字面意思是，没有考验的生活是不值得过的。也就是说，无波无澜的生活纵然是一帆风顺，但它也意味着没有挑战、没有激情，而真正有价值的生活往往是波澜起伏、充满挑战的，这才彰显出了生命的意义。希望能帮到你。

some information about diogenesThe world"s greatest Cynic, Diogenes, was born in 412 B.C.E in Sinope, a city on the Black Sea. As a young man he moved with his father to Athens. There he began to learn the teachings of a group known as the Cynics. The name Cynic was derived from the Greek word ky-ni-kos which roughly translated as doglike and describes the antisocial behavior of adherents of the belief. The cynic believed that fulfillment in life was to be obtained by the total abstinence from all worldly pleasures. To them, virtue was the only good. They became suspicious and contemptuous of others. The young Diogenes became a student of one of the founders of Cynicism, a man named Antisthenes. He became totally obsessed with the frugal lifestyle of the Cynics, taking the disowning of materialism to new heights. He did, in fact, become a dour ascetic. Diogenes became convinced that Cynicism and the total abstinence of the things of the world was the path to ultimate enlightenment. On one occasion he is said to have walked the streets of Athens in the middle of the day with a lighted lamp in search of a virtuous person. This type of eccentric behavior was often used to draw attention to the Cynics and attract new recruits to the ranks of believers. On one memorable occasion Diogenes was approached by the great Alexander the Great. Alexander, apparently in an attempt to undermine the cynic belief, asked Diogenes what he wanted most in the world. Diogenes" answer? He wanted Alexander to step aside so that he was no longer blocking the Sun. Diogenes and his fellow Cynics as a result of their casting away all creature comforts, lived as beggars. They looked upon working for a living with utter disdain. They also rejected any civic duties or responsibilities. And, of course, they became bitterly sarcastic towards others. Diogenes, himself, was the master at showing disrespect and throwing sarcasm at others. As a result, he came to be referred to simply as ‘the dog." Diogenes died about 320 B.C.E, having lived for nine angry decades. His eccentricity and extreme antisocial behavior proved to be the downfall of Cynicism. The belief fell into disrepute soon after his passing. Within in time it had disappeared all together. All that is left of it in our modern world is the word ‘cynic" which is used unfavorably to describe a person who is disposed to find fault with others, an unwitting imitator of the father of cynicism, Diogenes.

“Diogenes and Alexander”的寓意是：对自由的向往。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。

按要求改写句子 1.Dinosaurs existed on Earth more than sixty million years ago. When did dinosaurs exist on Earth? 2.Some dinosaurs ate plants and others ate meat. What did dinosaurs eat? 3.Some dinosaurs were harmless and others were harmful. How were dinoaurs like? 4.Dinosuars all died suddenly. How did dinosaurs all die ? 5.Disneyland is a famous amusement park in the USA. Where is the famous amusement park,Disneyland? 6.Donald Duck was created by Walt Disney. Who was Donald Duck created by? 7.After leaving school,he sold newspapers and delivered mail. What did he do after leaving school? 8.Finally,he got a job drawing cartoons for films. In the end, he got a job drawing cartoons for films. 9.May"s father bought her an encyclopaedia. May"s father bought an encyclopaedia to her. 10.Diogenes was from Greece. He was a well-known thinker. Diogenes was a well-known Greek thinker

数学”的由来 古希腊人在数学中引进了名称，概念和自我思考，他们很早就开始猜测数学是如何产生的。虽然他们的猜测仅是匆匆记下，但他们几乎先占有了猜想这一思考领域。古希腊人随意记下的东西在19世纪变成了大堆文章，而在20世纪却变成了令人讨厌的陈辞滥调。 在现存的资料中，希罗多德（Herodotus，公元前484－－425年）是第一个开始猜想的人。他只谈论了几何学，他对一般的数学概念也许不熟悉，但对土地测量的准确意思很敏感。作为一个人类学家和一个社会历史学家，希罗多德指出，古希腊的几何来自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹没土地，为了租税的目的，人们经常需要重新丈量土地；他还说：希腊人从巴比伦人那里学会了日晷仪的使用，以及将一天分成12个时辰。希罗多德的这一发现，受到了肯定和赞扬。认为普通几何学有一个辉煌开端的推测是肤浅的。 柏拉图关心数学的各个方面，在他那充满奇妙幻想的神话故事《费德洛斯篇》中，他说： 故事发生在古埃及的洛克拉丁（区域），在那里住着一位老神仙，他的名字叫赛斯（Theuth），对于赛斯来说，朱鹭是神鸟，他在朱鹭的帮助下发明了数，计算、几何学和天文学，还有棋类游戏等。 柏拉图常常充满了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亚里士多德最后终于用完全概念化的语言谈论数学了，即谈论统一的、有着自己发展目的的数学。在他的《形而上学》（Meta－physics）第1卷第1章中，亚里士多德说：数学科学或数学艺术源于古埃及，因为在古埃及有一批祭司有空闲自觉地致力于数学研究。亚里士多德所说的是否是事实还值得怀疑，但这并不影响亚里士多德聪慧和敏锐的观察力。在亚里士多德的书中，提到古埃及仅仅只是为了解决关于以下问题的争论：1．存在为知识服务的知识，纯数学就是一个最佳的例子：2．知识的发展不是由于消费者购物和奢华的需要而产生的。亚里士多德这种“天真”的观点也许会遭到反对；但却驳不倒它，因为没有更令人信服的观点． 就整体来说，古希腊人企图创造两种“科学”的方法论，一种是实体论，而另一种是他们的数学。亚里士多德的逻辑方法大约是介于二者之间的，而亚里士多德自己认为，在一般的意义上讲他的方法无论如何只能是一种辅助方法。古希腊的实体论带有明显的巴门尼德的“存在”特征，也受到赫拉克利特“理性”的轻微影响，实体论的特征仅在以后的斯多葛派和其它希腊作品的翻译中才表现出来。数学作为一种有效的方法论远远地超越了实体论，但不知什么原因，数学的名字本身并不如“存在”和“理性”那样响亮和受到肯定。然而，数学名称的产生和出现，却反映了古希腊人某些富于创造的特性。下面我们将说明数学这一名词的来源。 “数学”一词是来自希腊语，它意味着某种‘已学会或被理解的东西"或“已获得的知识”，甚至意味着“可获的东西”， “可学会的东西”，即“通过学习可获得的知识”，数学名称的这些意思似乎和梵文中的同根词意思相同。甚至伟大的辞典编辑人利特雷（E．Littre 也是当时杰出的古典学者），在他编辑的法语字典（1877年）中也收入了“数学”一词。牛津英语字典没有参照梵文。公元10世纪的拜占庭希腊字典“Suidas”中，引出了“物理学”、“几何学”和“算术”的词条，但没有直接列出“数学”—词。 “数学”一词从表示一般的知识到专门表示数学专业，经历一个较长的过程，仅在亚里士多德时代，而不是在柏拉图时代，这一过程才完成。数学名称的专有化不仅在于其意义深远，而在于当时古希腊只有“诗歌”一词的专有化才能与数学名称的专有化相媲美。“诗歌”原来的意思是“已经制造或完成的某些东西”，“诗歌”一词的专有化在柏拉图时代就完成了。而不知是什么原因辞典编辑或涉及名词专有化的知识问题从来没有提到诗歌，也没有提到诗歌与数学名称专有化之间奇特的相似性。但数学名称的专有化确实受到人们的注意。 首先，亚里士多德提出， “数学”一词的专门化使用是源于毕达哥拉斯的想法，但没有任何资料表明对于起源于爱奥尼亚的自然哲学有类似的思考。其次在爱奥尼亚人中，只有泰勒斯（公元前640？－－546年）在“纯”数学方面的成就是可信的，因为除了第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）简短提到外，这一可信性还有一个较迟的而直接的数学来源，即来源于普罗克洛斯（Proclus）对欧几里得的评注：但这一可信性不是来源于亚里士多德，尽管他知道泰勒斯是一个“自然哲学家”；也不是来源于早期的希罗多德，尽管他知道塞利斯是一个政治、军事战术方面的“爱好者”，甚至还能预报日蚀。以上这些可能有助于解释为什么在柏拉图的体系中，几乎没有爱奥尼亚的成份。赫拉克利特（公元前500－－？年）有一段名言：“万物都在运动中，物无常往”， “人们不可能两次落进同一条河里”。这段名言使柏拉图迷惑了，但赫拉克赖脱却没受到柏拉图给予巴门尼德那样的尊敬。巴门尼德的实体论，从方法论的角度讲，比起赫拉克赖脱的变化论，更是毕达哥拉斯数学的强有力的竞争对手。 对于毕达哥拉斯学派来说，数学是一种“生活的方式”。事实上，从公元2世纪的拉丁作家格利乌斯（Gellius）和公元3世纪的希腊哲学家波菲利（Porphyry）以及公元4世纪的希腊哲学家扬布利科斯（Iamblichus）的某些证词中看出，似乎毕达哥拉斯学派对于成年人有一个“一般的学位课程”，其中有正式登记者和临时登记者。临时成员称为“旁听者”，正式成员称为“数学家”。 这里“数学家”仅仅表示一类成员，而并不是他们精通数学。毕达哥拉斯学派的精神经久不衰。对于那些被阿基米德神奇的发明所深深吸引的人来说，阿基米德是唯一的独特的数学家，从理论的地位讲，牛顿是一个数学家，尽管他也是半个物理学家，一般公众和新闻记者宁愿把爱因斯坦看作数学家，尽管他完全是物理学家。当罗吉尔·培根（Roger Bacon，1214－－1292年）通过提倡接近科学的“实体论”，向他所在世纪提出挑战时，他正将科学放进了一个数学的大框架，尽管他在数学上的造诣是有限的，当笛卡儿（Descartes，1596－－1650年）还很年轻时就决心有所创新，于是他确定了“数学万能论”的名称和概念。然后莱布尼茨引用了非常类似的概念，并将其变成了以后产生的“符号”逻辑的基础，而20世纪的“符号”逻辑变成了热门的数理逻辑。 在18世纪，数学史的先驱作家蒙托克莱（Montucla）说，他已听说了关于古希腊人首先称数学为“一般知识”，这一事实有两种解释：一种解释是，数学本身优于其它知识领域；而另一种解释是，作为一般知识性的学科，数学在修辞学，辩证法，语法和伦理学等等之前就结构完整了。蒙托克莱接受了第二种解释。他不同意第一种解释，因为在普罗克洛斯关于欧几里得的评注中，或在任何古代资料中，都没有发现适合这种解释的确证。然而19世纪的语源学家却倾向于第一种解释，而20世纪的古典学者却又偏向第二种解释。但我们发现这两种解释并不矛盾，即很早就有了数学且数学的优越性是无与伦比的。

Diogenes(412-323 BC)was a famous Greek thinker. 提奥奇尼斯(公元前412 - 323)是一位著名的希腊思想家。 He believed that the way to be happy was to own as possible. 他认为快乐的方法是尽可能的。 Diogenes only had a big jar to live in,a coat,a small bag and a cup,but he was very happy. 提奥奇尼斯只有一个大罐子住在,一件外套,一个小袋和一个杯子,但他非常高兴。 One day,he saw a small boy kneeling by a fountain,using his hands to drink from it. 有一天,他看见一个小男孩跪在喷泉边,用他的手从中饮水。 So Diogenes threw away his cup and became even happier. 所以第欧根尼丢掉他的杯子变得更加快乐。 DINOSAURS 恐龙 Dinosaurs lined on Earth more than sixty million years before human beings. 恐龙在地球上排列的六千万多年前的人类。 They lived everywhere. 他们生活的地方。 Some were as small as chickens. 一些dinosuars像鸡一样小。 Others were as big as the elephants. 其他的大象一样大。 Some dinosaurs could even fiy. 某些恐龙甚至可以飞儿乐队。 Many dinosaurs were gentle and ate plants. 许多恐龙是温柔和吃植物。 Others were dangerous and ate meat. 其他人是危险和吃肉。 Dinosaurs all died out suddenly. 恐龙都突然死亡。 Nobody knows the reason. 没有人知道原因。 However, people can learn about the lives of dinosaurs from fossils of their skeletons, eggs and footprints. 然而,人们可以了解恐龙的生活从他们的骨骼化石,鸡蛋和脚印。 (See Earth History) (见地球历史) DISNEY,WALT 迪士尼,华特迪 Disneyland is a famous park in the USA,Its founder was Walt Disney(1901-1966). 迪士尼乐园是一个著名的公园在美国,它的创始人是沃尔特·迪斯尼(1901 - 1966)。 He is famous for his cartoon characters such as Mickey Mouse, Donald Duck, Goofy and Snow White. 他最著名的作品是他的卡通人物,例如米老鼠、唐老鸭、高飞和白雪公主。 Disney was born in the USA. 迪斯尼出生在美国。 After leaving school, he sod newspapers and dilivered letters, At the same time, he studied art at night, Finally, he got a job drawing cartoons for films, 离开学校后,他dilivered sod报纸和信件,同时,他在晚上学习艺术,最后,他得到了一个为影片画漫画的工作, Sometimes a mouse sat on Walt"s desk when he was at work, He drew the mouse and put it in a cartoon. 有时一个老鼠坐在桌子的华当他工作时,他把鼠标,把它放在一个卡通。 This became Disney"s most famous cartoon character-Mickey Mouse. 这成为迪斯尼最著名的卡通人物米奇老鼠。 Mickey soon became a star and Disney became rich and famous. 米奇很快成为一个明星和迪斯尼变得富有而著名的。 (See Cartoons) (看漫画)

　　A Greek to Remember　　一位值得纪念的希腊人　　Diogenes was a famous Greek philosopher of the fourth century B.C.,who established the philosophy of cynicism.He often walked about in the daytime holding a lighted lantern,peering around as if he were looking for something.When auestioned about his odd behavior,he would reply,”I am searching for an honest man.Diogenes held that the good man was self-sufficient and did not require material comforts or wealth.He believed thatzSe　　提奥奇尼斯是公元前四世纪一位著名的希腊哲学家,就是他创立了犬儒派哲学。他经常在白天点着灯笼四处走动、张望，像是在找什么东西似的。哪人们问起他这古怪行为时，他会回答说：“我正在寻找正人君子。”提奥奇尼斯认为好人是自给自足的，不需要物质享受和财富。　　wealth and possessions constrained humanity"s natural state of freedom.In keeping with his philosophy,he was perefectly satisfied with making his home in a large tub discarded from the temple of Cybele,the goddess of nature.This earthen tub,called a pithos,and formerly been used for holding wine or oil for the sacrifices at the temple.One day,Alexander the Great ,conqueror of half the civilized world,saw Diogenes sitting in this tub in the sunshine .So the king,surrounded by his countries,approached Diogenes and said,”I am Alexander the Great.”The philosopher replied rather contemptuously,”I am Diogenes,the Cynic.”Alexander then asked him if he could help him in any way.” Yes,”shot back Diogenes,”don"t stand between me and the sun.　　他认为财富、财产束缚了人们天生的自由状态。 与他的哲学相一致，他拿一个从别人从自然之母的庙里丢弃的大坛作为自己的家，还对此万分满意。这个陶制的大坛叫做圣坛，过去在庙里是用来盛装祭祀用的酒和油的。一天，征服了半个文明世界的亚历山大大帝看见提奥奇尼斯坐在大坛里晒太阳。于是这位君主在大臣们的簇拥下走过去，对提奥奇尼斯说：“我是亚历山大大帝。”哲学家相当傲慢地回答说：“我是提奥奇尼斯————犬儒学者。”然后亚历山大问他是否需要任何帮助。“是的”，提奥奇尼斯驳回道，“别站在我和太阳之间。”　　A surprised Alexander then replied quickly,”If I were not Alexander,I would be Diogenes.　　大吃一惊的亚历大继而迅速回答道：“假如我不是亚历山大，我就会是提奥奇斯。”=========================================================您好！您提出的问题，答案已经给出，请浏览一遍^^有什么不懂的地方欢迎回复我哦~希望我的答案对您有所帮助！如果满意请及时点击【采纳为满意答案】按钮若是客户端的朋友在右上角评价点【满意】然后该问 您也可以访问 www.needayeah.com您的采纳！是我答题的动力也同时给您带来知识和财富值O(∩_∩)O谢谢您u266a(^u2207^*)==========================================================

1.The world"s greatest Cynic, Diogenes, was born in 412 B.C.E in Sinope, a city on the Black Sea. As a young man he moved with his father to Athens. There he began to learn the teachings of a group known as the Cynics. The name Cynic was derived from the Greek word ky-ni-kos which roughly translated as doglike and describes the antisocial behaviour of adherents of the belief. The cynics believed that fulfilment in life was to be obtained by the total abstinence from all worldly pleasures. To them, virtue was the only good. They became suspicious and contemptuous of others. The young Diogenes became a student of one of the founders of Cynicism, a man named Antisthenes. He became totally obsessed with the frugal lifestyle of the Cynics, taking the disowning of materialism to new heights. He did, in fact, become a dour ascetic. Diogenes became convinced that Cynicism and the total abstinence of the things of the world was the path to ultimate enlightenment. On one occasion he is said to have walked the streets of Athens in the middle of the day with a lighted lamp in search of a virtuous person. This type of eccentric behaviour was often used to draw attention to the Cynics and attract new recruits to the ranks of believers. On one memorable occasion Diogenes was approached by the great Alexander the Great. Alexander, apparently in an attempt to undermine the cynic belief, asked Diogenes what he wanted most in the world. Diogenes" answer? He wanted Alexander to step aside so that he was no longer blocking the Sun. Diogenes and his fellow Cynics as a result of their casting away all creature comforts, lived as beggars. They looked upon working for a living with utter disdain. They also rejected any civic duties or responsibilities. And, of course, they became bitterly sarcastic towards others. Diogenes, himself, was the master at showing disrespect and throwing sarcasm at others. As a result, he came to be referred to simply as ‘the dog." Diogenes died about 320 B.C.E, having lived for nine angry decades. His eccentricity and extreme antisocial behaviour proved to be the downfall of Cynicsm. The belief fell into disrepute soon after his passing. Within in time it had disappeared all together. All that is left of it in our modern world is the word ‘cynic" which is used unfavourably to describe a person who is disposed to find fault with others, an unwitting imitator of the father of cynicism, Diogenes. 2.Alexander Alexander (Alexandros). 1. Alexander of Pherae (in Thessaly), nephew and successor of Jason, tyrant of Pherae 369–358 BC. He was opposed by most of the cities of Thessaly and allied himself with Athens to counteract Theban expansion. When the Theban general Pelopidas visited him on one of his expeditions, he detained the general as a hostage until the latter was eventually rescued by a second Theban expedition in 367. As the result of a fresh appeal from Thessaly in 364, Pelopidas marched against him and defeated him at Cynoscephalae, but was himself killed. Later, a larger Theban army defeated Alexander and forced him to become the ally of the Thebans. In 362 he felt free to make piratical raids against Athens and raided the Piraeus. He was assassinated in 358 by his wife"s brothers.2. Alexander the Great, Alexander III of Macedon (356–323 BC), son of Philip II and Olympias of Epirus. He was educated by Aristotle and became king of Macedon in 336 upon the murder of his father. Before his death Philip had been about to lead an army against Persia in punishment for the wrongs inflicted on Greece in the Persian Wars 150 years earlier. Alexander aimed to continue this war, and in 334, after securing his position in Greece (rivals were put to death), he crossed the Hellespont into Asia to join the remnants of his father"s advance army. He had a force of about 43, 000 men and a fleet of the Greek allies with about fifty warships.He routed the Persian king Darius III at Issus (333) and captured his family, treating them with notable chivalry. In the following year he occupied Phoenicia (where the capture of the city of Tyre is regarded as his most brilliant military feat), Palestine, and Egypt, and after crushing the Persians again at Arbela (331), he sacked Persepolis (330), the ritual centre of their empire. (Alexander is said to have been incited to this act of destruction by the Greek courtesan Thais and to have later regretted it.) When Darius was murdered in 330, Alexander regarded himself as the legitimate ruler of the Persian empire, and between 330 and 327 he subdued vast tracts of the outlying areas of the empire—Hyrcania, Areia, Drangiana, Bactria, and Sogdiana.In 327 he invaded northern India, and in 326 he crossed the Indus and reached the river Hydaspes (Jhelum). Here he fought his last great pitched battle to defeat the local king Porus and his formidable elephants. This was the last battle too for Bucephalas, Alexander"s horse since childhood, which was wounded and died soon after the battle. Alexander advanced quite easily through the rest of the Punjab to the river Hyphasis (Sutlej) and contemplated proceeding across India to the Ganges but his army, exhausted by the monsoon as much as by the campaigning, refused to go further. He turned back, and in 323, at Babylon he fell suddenly ill at a drinking party, perhaps through fever, perhaps through poison, and after ten days died, aged 32. His body was finally brought to rest in Alexandria, where three centuries later his coffin was seen by the young emperor Augustus. It was probably destroyed in riots during the late third century AD.Alexander is the greatest general of antiquity. This position he owes partly to the splendidly organized Macedonian army and its technically improved siege weapons, partly to his own versatile and intelligent strategy, but much more to qualities that were uniquely his: an unprecedented speed of movement, resolution in tackling the seemingly impossible, personal involvement in the dangers of battle and the rigours of campaigning, and a heroic sense of style in all that he did. To these qualities as well as to his generosity Alexander owed his ascendancy over the army. His most unusual characteristic was his double sympathy with the life styles of the Persians as well as the Greeks (his two wives—Roxana and Barsine—were Persian, and he encouraged his soldiers to follow his example). His desire to see Macedonians and Persians alike ruling his empire was not popular and may have been partly the cause of the various plots against his life.Alexander clearly felt an intense concern for religion and showed scrupulous respect for local gods wherever he encountered them. In his lifetime he was widely acclaimed as divine, the son of Zeus, and he seems to have believed in his own divinity and to have been encouraged in this belief by his mother. Certainly he strove to emulate those other sons of gods, the Homeric heroes. His most lasting achievement was to extend the Greek language and institutions over the eastern world in such a way that he brought about an absolute break with the past. No region once conquered and settled by Alexander resumed its old ways uninfluenced by the conquest. The Greek city-states too never regained the independence that they lost with Philip. The centre of the (Hellenistic) Greek world shifted to Alexandria, and with that shift arose a new kind of Greek culture.The principal extant authority for the history of Alexander"s campaigns is the Anabasis of Arrian, who used as sources the writings, now lost, of Alexander"s officers Ptolemy (later King Ptolemy I Soter of Egypt), Aristobulus of Cassandreia, and the sea-captain Nearchus, all of whom were sympathetic to Alexander. He may also have used Alexander"s lost journal (Ephemerides), but some scholars doubt the existence of an authentic journal. There is also a tradition, which may be seen in the fragmentary history of Quintus Curtius, of writers hostile to Alexander, who represented him as a tyrant corrupted by power; most of them are of the Peripatetic (Aristotelian) School, whose hostility was natural enough after Callisthenes" death. Plutarch"s Life is compiled from every kind of source, good and bad. The most influential tradition, however, stems from the narrative of Cleitarchus, written in the third century BC and known to us through the writings of Diodorus Siculus; Cleitarchus introduced the fabulous, an element that was further developed in the various Eastern versions of Alexander"s life. From Latin versions supposedly translated from Callisthenes the legends passed into French poetry of the eleventh and twelfth centuries, thus giving the twelve-syllabled alexandrine line its name. There are two Old English works of the eleventh century based on the Latin legend, but it is from the French poems that the Alexander legends passed into the Middle English metrical romances such as ‘King Alisaunder".3. Alexander of Aphrodisias (flourished c. AD 200), the most important of the early commentators on Aristotle. Of his commentaries (in Greek) a few survive, and his works are widely quoted by later writers.4. Alternative name for Paris (1).

恐龙突然间都死了。没有人知道原因。我们恐龙是依靠他们的骨骼，蛋以及他们留下的脚印。第欧根尼是一个非常著名的思想家。他生于两千年前的希腊。他所传授的是，人所拥有的东西越少他越幸福。他住在一个大罐子里面，他所有的还有一件大衣，钱包和一个杯子。他非常高兴。一天，他看见一个小男孩朝一个泉水下跪。那个男孩正喝着手中的水。因此，第欧根尼扔掉自己的水杯，变得更快乐了。

if i were not alexander, i would be diogenes怎么理解if 引导的虚拟语气与事实不符，be动词用，一般过去时主语是第一人称用were

都是最强者的姿态 （心态）站在离太阳最近的位置

谈时间 希腊哲学家Diogenes经常睡在一只瓦缸里，有一天亚力山大皇帝走去看他，以皇帝的惯用的口吻问他，“你对我有什么请求吗?”这位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道，“我请求你走开一点，不要遮住我的阳光。” 这个家喻户晓的小故事，究竟涵义何在，恐怕见仁见智，各有不同的看法。我们通常总是觉得那位哲人视尊荣犹敝屣，富贵如浮云，虽然皇帝驾到，殊无异于等闲之辈，不但对他无所希冀，而且亦不必特别的假以颜色。可是约翰逊博士另有一种看法，他认为应该注意的是那阳光，阳光不是皇帝所能赐予的，所以请求他不要把他所不能赐予的夺了去。这个请求不能算奢，却是用意深刻。因此约翰逊博士由“光阴”悟到“时间”，时间也者虽然也是极为宝贵，而也是常常被人劫夺的。 “人生不满百”，大致是不错的。当然，老而不死的人，不是没有，不过期颐以上不是一般人所敢想望的，数十寒暑当中，睡眠去了很大一部分。苏东坡所谓“睡眠去其半”，稍嫌有一点夸张，大约三分之一左右总是有的。童蒙一段时期，说它是天真未凿也好，说它是昏昧无知也好，反正是浑浑噩噩，不知不觉；及至寿登耄耋，老悖聋瞑，甚至“佳丽当前，未能缱绻”，比死人多一口气，也没有多少生趣可言。掐头去尾，人生所余无几。就是这短暂的一生，时间亦不见得能由我们自己支配。约翰逊博士所抱怨的那些不速之客，动辄登门拜访，不管你正在怎样忙碌，他觉得宾至如归，这种情形固然令人啼笑皆非，我觉得究竟不能算是怎样严重的“时间之贼”。他只是在我们的有限的资本上抽取一点捐税而已。我们的时间之大宗的消耗，怕还是要由我们自己�负责。� 有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人根本认为金钱即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有?有钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以淮南子说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”我们幼时，谁没有作过“惜阴说”之类的课艺?可是谁又能趁早体会到时间之“难得而易失”?我小的时候，家里请了一位教师，书房桌上有一座钟，我和我的姊姊常乘教师不注意的时候把时钟往前拨快半个钟头，以便提早放学，后来被老师觉察了，他用朱笔在窗户纸上的太阳阴影划一痕记，作为放学的时刻，这才息了逃学的念头。 时光不断在流转，任谁也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不舍昼夜!”我们每天撕一张日历，日历越来越薄，快要撕完的时候便不免矍然以惊，惊的是又临岁晚，假使我们把几十册日历装为合订本，那便象征我们的全部的生命，我们一页一页地往下扯，该是什么样的滋味呢!“冬天一到，春天还会远吗?”可是你一共能看见几次冬尽春来呢? 不可挽住的就让它去罢!问题在，我们所能掌握的尚未逝去的时间，如何去打发它，梁任公先生最恶闻“消遣”二字，只有活得不耐烦的人才忍心的去“杀时间”。他认为一个人要作的事太多，时间根本不够用，哪里还有时间可供消遣?不过打发时间的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看见运河上舟楫往来，熙熙攘攘，顾问左右：“他们都在忙些什么?”和�NFEB6侍卫在侧，脱口而出：“无非名利二字。”这答案相当正确，我们不可以人废言。不过三代以下惟恐其不好名，大概名利二字当中还是利的成分大些。“人为财死，鸟为食亡。”时间即金钱之说仍属不诬。诗人渥资华斯有句： 尘世耗用我们的时间太多了，夙兴夜寐， 赚钱挥霍，把我们的精力都浪费掉了。 所以有人宁可循迹山林，享受那清风明月，“侣鱼虾而友麂鹿”，过那高蹈隐逸的生活。诗人济慈宁愿长时间地守着一株花，看那花苞徐徐展瓣，以为那是人间至乐。嵇康在大树底下扬锤打铁，“浊酒一杯，弹琴一曲”；刘伶“止则操卮执觚，动则挈�NFEB7提壶”，一生中无思无虑其乐陶陶。这又是一种颇不寻常的方式。最彻底的超然的例子是《传灯录》所记载的“南泉和尚问陆亘曰：‘大夫十二时中作么生?"陆云：‘寸丝不挂!"”寸丝不挂即是了无挂碍之谓，“原来无一物，何处染尘埃?”这境界高超极了，可以说是“以天地为一朝，万期为须臾”，根本不发生什么时间�问题。� 人，诚如波斯诗人莪漠伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂地在世间逗留一段时间。在此期间内，我们是以心为形役呢?还是立德立功立言以求不朽呢?还是参究生死直超三界呢?这大主意需要自己拿。

tolerance的意思是：n.宽容；忍耐力；容忍；公差。tolerance的意思是：n.宽容；忍耐力；容忍；公差。tolerance的例句是用作名词(n.)Toleranceisanothernameforindifference.宽容是不关心的别名。tolerance【近义词】attitude。一、详尽释义点此查看tolerance的详细内容n.(名词)宽容，忍耐，容忍，忍受，宽大忍耐力【物】容限，容许量【机】公差【医】耐（受）性，耐（药）力，耐（药）量二、双解释义n.(名词)[U]宽容,容忍willingnessorabilitytotoleratesb/sth[C][U]忍耐力thequalityofbeingabletosufferpain,hardship,etc.,withoutbeingdamaged[C][U]偏差,公差amountbywhichthesize,weight,etc.ofapartcanvarywithoutcausingproblems三、英英释义Noun:thepowerorcapacityofanorganismtotolerateunfavorableenvironmentalconditionsadispositiontoallowfreedomofchoiceandbehaviortheactoftoleratingsomethingwillingnesstorecognizeandrespectthebeliefsorpracticesofothersapermissibledifference;allowingsomefreedomtomovewithinlimits四、例句Toleranceisanothernameforindifference.宽容是不关心的别名。Mytoleranceofyourimpolitenessislimited.我对你的无礼的忍耐是有限的。Humanbeingshavelimitedtoleranceofnoise.人类对噪音的忍耐力有限。Shehadnotoleranceforjokesofanykind.她容不得开任何玩笑。Theywereworkingtoatoleranceof0.0001ofacentimetre.他们在按0.0001厘米的公差加工。五、词汇搭配用作名词(n.)动词+～display〔show〕tolerance表示宽容havetolerance有容忍力,有雅量～+介词tolerancefor〔of,to,towards〕对的容忍toleranceonfit配合公差六、经典引文Diogenes,oneterriblefrostyMorning,..stoodNakedshakingtoshewhisTolerance.出自：Bacon七、词源解说☆15世纪初期进入英语，直接源自古法语的tolerance；最初源自拉丁语的tolerantia，意为忍耐。tolerance的相关近义词attitude、endurance、fairness、goodwilltolerance的相关反义词anger、prejudicetolerance的相关临近词tolerant、tolerable、Tolerances、toleranceto、toleranceof、tolerancefit、tolerancefor、tolerancemode、toleranceunit、tolerancedose、Tolerancewith、tolerancegene点此查看更多关于tolerance的详细信息

作为服役十余年的系统，它已经迎来了自己的归宿。现在，全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新，才能使系统运行更人性化。这一点，是XP无法与7和8.1相媲美的。

“数学”的由来 古希腊人在数学中引进了名称，概念和自我思考，他们很早就开始猜测数学是如何产生的。虽然他们的猜测仅是匆匆记下，但他们几乎先占有了猜想这一思考领域。古希腊人随意记下的东西在19世纪变成了大堆文章，而在20世纪却变成了令人讨厌的陈辞滥调。 在现存的资料中，希罗多德（Herodotus，公元前484－－425年）是第一个开始猜想的人。他只谈论了几何学，他对一般的数学概念也许不熟悉，但对土地测量的准确意思很敏感。作为一个人类学家和一个社会历史学家，希罗多德指出，古希腊的几何来自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹没土地，为了租税的目的，人们经常需要重新丈量土地；他还说：希腊人从巴比伦人那里学会了日晷仪的使用，以及将一天分成12个时辰。希罗多德的这一发现，受到了肯定和赞扬。认为普通几何学有一个辉煌开端的推测是肤浅的。 柏拉图关心数学的各个方面，在他那充满奇妙幻想的神话故事《费德洛斯篇》中，他说： 故事发生在古埃及的洛克拉丁（区域），在那里住着一位老神仙，他的名字叫赛斯（Theuth），对于赛斯来说，朱鹭是神鸟，他在朱鹭的帮助下发明了数，计算、几何学和天文学，还有棋类游戏等。 柏拉图常常充满了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亚里士多德最后终于用完全概念化的语言谈论数学了，即谈论统一的、有着自己发展目的的数学。在他的《形而上学》（Meta－physics）第1卷第1章中，亚里士多德说：数学科学或数学艺术源于古埃及，因为在古埃及有一批祭司有空闲自觉地致力于数学研究。亚里士多德所说的是否是事实还值得怀疑，但这并不影响亚里士多德聪慧和敏锐的观察力。在亚里士多德的书中，提到古埃及仅仅只是为了解决关于以下问题的争论：1．存在为知识服务的知识，纯数学就是一个最佳的例子：2．知识的发展不是由于消费者购物和奢华的需要而产生的。亚里士多德这种“天真”的观点也许会遭到反对；但却驳不倒它，因为没有更令人信服的观点． 就整体来说，古希腊人企图创造两种“科学”的方法论，一种是实体论，而另一种是他们的数学。亚里士多德的逻辑方法大约是介于二者之间的，而亚里士多德自己认为，在一般的意义上讲他的方法无论如何只能是一种辅助方法。古希腊的实体论带有明显的巴门尼德的“存在”特征，也受到赫拉克利特“理性”的轻微影响，实体论的特征仅在以后的斯多葛派和其它希腊作品的翻译中才表现出来。数学作为一种有效的方法论远远地超越了实体论，但不知什么原因，数学的名字本身并不如“存在”和“理性”那样响亮和受到肯定。然而，数学名称的产生和出现，却反映了古希腊人某些富于创造的特性。下面我们将说明数学这一名词的来源。 “数学”一词是来自希腊语，它意味着某种‘已学会或被理解的东西"或“已获得的知识”，甚至意味着“可获的东西”， “可学会的东西”，即“通过学习可获得的知识”，数学名称的这些意思似乎和梵文中的同根词意思相同。甚至伟大的辞典编辑人利特雷（E．Littre 也是当时杰出的古典学者），在他编辑的法语字典（1877年）中也收入了“数学”一词。牛津英语字典没有参照梵文。公元10世纪的拜占庭希腊字典“Suidas”中，引出了“物理学”、“几何学”和“算术”的词条，但没有直接列出“数学”—词。 “数学”一词从表示一般的知识到专门表示数学专业，经历一个较长的过程，仅在亚里士多德时代，而不是在柏拉图时代，这一过程才完成。数学名称的专有化不仅在于其意义深远，而在于当时古希腊只有“诗歌”一词的专有化才能与数学名称的专有化相媲美。“诗歌”原来的意思是“已经制造或完成的某些东西”，“诗歌”一词的专有化在柏拉图时代就完成了。而不知是什么原因辞典编辑或涉及名词专有化的知识问题从来没有提到诗歌，也没有提到诗歌与数学名称专有化之间奇特的相似性。但数学名称的专有化确实受到人们的注意。 首先，亚里士多德提出， “数学”一词的专门化使用是源于毕达哥拉斯的想法，但没有任何资料表明对于起源于爱奥尼亚的自然哲学有类似的思考。其次在爱奥尼亚人中，只有泰勒斯（公元前640？－－546年）在“纯”数学方面的成就是可信的，因为除了第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）简短提到外，这一可信性还有一个较迟的而直接的数学来源，即来源于普罗克洛斯（Proclus）对欧几里得的评注：但这一可信性不是来源于亚里士多德，尽管他知道泰勒斯是一个“自然哲学家”；也不是来源于早期的希罗多德，尽管他知道塞利斯是一个政治、军事战术方面的“爱好者”，甚至还能预报日蚀。以上这些可能有助于解释为什么在柏拉图的体系中，几乎没有爱奥尼亚的成份。赫拉克利特（公元前500－－？年）有一段名言：“万物都在运动中，物无常往”， “人们不可能两次落进同一条河里”。这段名言使柏拉图迷惑了，但赫拉克赖脱却没受到柏拉图给予巴门尼德那样的尊敬。巴门尼德的实体论，从方法论的角度讲，比起赫拉克赖脱的变化论，更是毕达哥拉斯数学的强有力的竞争对手。 对于毕达哥拉斯学派来说，数学是一种“生活的方式”。事实上，从公元2世纪的拉丁作家格利乌斯（Gellius）和公元3世纪的希腊哲学家波菲利（Porphyry）以及公元4世纪的希腊哲学家扬布利科斯（Iamblichus）的某些证词中看出，似乎毕达哥拉斯学派对于成年人有一个“一般的学位课程”，其中有正式登记者和临时登记者。临时成员称为“旁听者”，正式成员称为“数学家”。 这里“数学家”仅仅表示一类成员，而并不是他们精通数学。毕达哥拉斯学派的精神经久不衰。对于那些被阿基米德神奇的发明所深深吸引的人来说，阿基米德是唯一的独特的数学家，从理论的地位讲，牛顿是一个数学家，尽管他也是半个物理学家，一般公众和新闻记者宁愿把爱因斯坦看作数学家，尽管他完全是物理学家。当罗吉尔·培根（Roger Bacon，1214－－1292年）通过提倡接近科学的“实体论”，向他所在世纪提出挑战时，他正将科学放进了一个数学的大框架，尽管他在数学上的造诣是有限的，当笛卡儿（Descartes，1596－－1650年）还很年轻时就决心有所创新，于是他确定了“数学万能论”的名称和概念。然后莱布尼茨引用了非常类似的概念，并将其变成了以后产生的“符号”逻辑的基础，而20世纪的“符号”逻辑变成了热门的数理逻辑。 在18世纪，数学史的先驱作家蒙托克莱（Montucla）说，他已听说了关于古希腊人首先称数学为“一般知识”，这一事实有两种解释：一种解释是，数学本身优于其它知识领域；而另一种解释是，作为一般知识性的学科，数学在修辞学，辩证法，语法和伦理学等等之前就结构完整了。蒙托克莱接受了第二种解释。他不同意第一种解释，因为在普罗克洛斯关于欧几里得的评注中，或在任何古代资料中，都没有发现适合这种解释的确证。然而19世纪的语源学家却倾向于第一种解释，而20世纪的古典学者却又偏向第二种解释。但我们发现这两种解释并不矛盾，即很早就有了数学且数学的优越性是无与伦比的。

古希腊犬儒学派哲学家——第欧根尼 (Diogenes) 第欧根尼（Diogenes (dīu014fj"u0259nēz)） ，公元前约412年生於锡诺普（∑ινu03ceπη，现属土耳其），公元前323年卒於科林斯。居住在雅典，是安提斯第尼的弟子。第欧根尼创立了犬儒学派，犬儒学派强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境。第欧根尼宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人自律的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活以获得德行。归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。尽管因为各种著作失传使得第欧根尼的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。据说他曾大白天在雅典街头打着灯笼寻觅诚实的人，看到农民用手掬水喝便抛掉仅存的生活用具——杯子。当亚历山大大帝问他能为他做点什么时，他的回答是：“移步，别挡了我晒太阳”。第欧根尼像一个高高在上的君王，轻蔑地俯视那些“矫揉造作”的同时代人，把玩世不恭的野性彰显到极致。

古希腊犬儒学派哲学家——第欧根尼 (Diogenes) 第欧根尼（Diogenes (dīŏj"ənēz)） ，公元前约412年生於锡诺普（∑ινώπη，现属土耳其），公元前323年卒於科林斯。居住在雅典，是安提斯第尼的弟子。第欧根尼创立了犬儒学派，犬儒学派强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境。第欧根尼宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人自律的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活以获得德行。归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。尽管因为各种著作失传使得第欧根尼的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。据说他曾大白天在雅典街头打着灯笼寻觅诚实的人，看到农民用手掬水喝便抛掉仅存的生活用具——杯子。当亚历山大大帝问他能为他做点什么时，他的回答是：“移步，别挡了我晒太阳”。第欧根尼像一个高高在上的君王，轻蔑地俯视那些“矫揉造作”的同时代人，把玩世不恭的野性彰显到极致。

古希腊犬儒学派哲学家——第欧根尼 (Diogenes) 第欧根尼（Diogenes (dīŏj"ənēz)） ，公元前约412年生於锡诺普（∑ινώπη，现属土耳其），公元前323年卒於科林斯。居住在雅典，是安提斯第尼的弟子。第欧根尼创立了犬儒学派，犬儒学派强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境。第欧根尼宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人自律的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活以获得德行。归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。尽管因为各种著作失传使得第欧根尼的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。据说他曾大白天在雅典街头打着灯笼寻觅诚实的人，看到农民用手掬水喝便抛掉仅存的生活用具——杯子。当亚历山大大帝问他能为他做点什么时，他的回答是：“移步，别挡了我晒太阳”。第欧根尼像一个高高在上的君王，轻蔑地俯视那些“矫揉造作”的同时代人，把玩世不恭的野性彰显到极致。

关于古希腊哲学家第欧根尼的故事，亚历山大是当时的皇帝。 一天，第欧根尼在晒太阳，亚历山大对他说：“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼躺在酒桶里伸着懒腰说：“靠边站，别挡住我的太阳光。” 亚历山大托人传话给第欧根尼，想让他去马其顿接受召见。第欧根尼回信说：“若是马其顿国王有意与我结识，那就让他过来吧。因为我总觉得，雅典到马其顿的路程并不比马其顿到雅典的路程远。” 有一次亚历山大问第欧根尼：“你不怕我吗？”第欧根尼反问道：“你是什么东西，好东西还是坏东西？”答：“好东西。”第欧根尼说：“又有谁会害怕好东西呢？” 征服过那么多国家与民族的亚历山大，却无法征服第欧根尼，以至于他感叹：“我若不是国王的话，我就去做第欧根尼。”

关于古希腊哲学家第欧根尼的故事，亚历山大是当时的皇帝。 一天，第欧根尼在晒太阳，亚历山大对他说：“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼躺在酒桶里伸着懒腰说：“靠边站，别挡住我的太阳光。” 亚历山大托人传话给第欧根尼，想让他去马其顿接受召见。第欧根尼回信说：“若是马其顿国王有意与我结识，那就让他过来吧。因为我总觉得，雅典到马其顿的路程并不比马其顿到雅典的路程远。” 有一次亚历山大问第欧根尼：“你不怕我吗？”第欧根尼反问道：“你是什么东西，好东西还是坏东西？”答：“好东西。”第欧根尼说：“又有谁会害怕好东西呢？” 征服过那么多国家与民族的亚历山大，却无法征服第欧根尼，以至于他感叹：“我若不是国王的话，我就去做第欧根尼。”

据说第欧根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。有一次亚历山大大帝访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。第欧根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”他躺在光溜溜的地上，赤着脚，胡子拉茬的，半裸着身子，模样活像个乞丐或疯子。可他就是他，而不是别的什么人。大清早，他随着初升的太阳睁开双眼，搔了搔痒，便像狗一样在路边忙开了他的公事”。他在公共喷泉边抹了把脸，向路人讨了一块面包和几颗橄榄，然后蹲在地上大嚼起来，又掬起几捧泉水送入肚中。他没工作在身，也无家可归，是一个逍遥自在的人。街市上熙熙攘攘，到处是顾客、商人、奴隶、异邦人，这时他也会在其中转悠一二个钟头。人人都认识他，或者都听说过他。他们会问他一些尖刻的问题，而他也尖刻地回答。有时他们丢给他一些食物，他很有节制地道一声谢；有时他们恶作剧地扔给他卵石子，他破口大骂，毫不客气地回敬。他们拿不准他是不是疯了。他却认定他们疯了，只是他们的疯各有各的不同；他们令他感到好笑。此刻他正走回家去。他没有房子，甚至连一个茅庐都没有。他认为人们为生活煞费苦心，过于讲究奢华。房子有什么用处？人不需要隐私；自然的行为并不可耻；我们做着同样的事情，没什么必要把它们隐藏起来。人实在不需要床榻和椅子等诸如此类的家具，动物睡在地上也过着健康的生活。既然大自然没有给我们穿上适当的东西。那我们惟一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。所以他拥有一张毯子——白天披在身，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫第欧根尼。人们称他为狗”，把他的哲学叫做犬儒哲学。他一生大部分时光都在希腊的克林斯城邦度过，那是一个富裕、懒散、腐败的城市，他挖苦嘲讽那里的人们，偶尔也把矛头转向他们当中的某个人。他的住所不是木材做成的，而是泥土做的贮物桶。这是一个破桶，显然是人们弃之不用的。住这样的地方他并不是第一个，但他确实是第一个自愿这么做的人，这出乎众人的想法。第欧根尼不是疯子，他是一个哲学家，通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述他的学说；他向那些愿意倾听的人传道；他拥有一批崇拜他的门徒。他言传身教地进行简单明了的教学。所有的人都应当自然地生活，他说，所谓自然的就是正常的而不可能是罪恶的或可耻的。抛开那些造作虚伪的习俗；摆脱那些繁文缛节和奢侈享受：只有这样，你才能过自由的生活。富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。其实并非如此，他依赖它们，他得为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。它们支配着他。他是它们的奴隶。为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自己的独立性，这惟一直实长久的东西。有好多人对社会生活感到厌倦，都逃避到小小的农庄上、静静的乡村里，或隐居的山洞中，在那里过着简朴的生活。第欧根尼不这样做。他是一个传教士。他明确自己的生活目标，那就是“重铸货币”②：拭去人类生活上面的金银蒙尘，揭除陈规陋习的假面具，重新印上人类生活的真正价值。公元前4世纪，其他伟大的哲学家如柏拉图和亚里士多德，他们主要是在自己的私塾里教学。但对第欧根尼来说，实验室和标本，大课堂和学生，这些都存在于芸芸众生中间。因此他决定住在雅典或科林斯，那里来自地中海一带的游客络绎不绝。他故意在大庭广众中这样做，目的是向世人显示什么是真正的生活。他认为世人大都是半死不活的，大多数人只是个半人。在中午，光天化日下，他打着一盏点着的灯笼穿过市井街头，碰到谁他就往谁的脸上照。他们问他何故这样，第欧根尼回答：“我想试试能否找出一个人来。”有一次，见到一个达官贵人正让仆人帮他穿鞋，第欧根尼对他说：“他为你揩鼻涕的时候，你才会真正感到幸福：不过这要等到你的双手残废以后。”曾经爆发过一场严重的战争，连浑浑噩噩、醉生梦死的科林斯人都不禁惊恐万状。他们开始厉兵秣马，重新修建荒废已入的防御工事。第欧根尼也推着他那破旧的木桶在地上滚来滚去，“看到你们忙得不亦乐乎，”他说，“我想我也该干点什么事情啦！”他就这样生活着——像一条狗，有些人这样说，因为他全然不顾社会规范，而且还朝他所鄙视的人咧嘴叫喊。此刻他正躺在阳光下，心满意足，乐也悠悠，比波斯国王还要快活（他常这样自我吹嘘）。他知道他将有贵客来访，但仍然无动于衷。狭小的广场开始充满黑压压的人群。僮仆、士兵、文书、官员、外交家，他们逐渐在第欧根尼的四周围成一个圈子。他抬眼望去，就像一个清醒的人审视一群蹒跚的醉鬼，然后他摇了摇头。他知道他们是谁。他们是亚历山大的奴仆。这位马其顿国王、希腊的征服者正在视察他新的王国。年仅20岁，亚历山大比他的年龄要成熟和睿智得多。他像所有的马其顿人一样嗜酒，但他一般能够适可而止；他对待妇女彬彬有礼，不失骑士风度。像所有的马其顿人，他热衷打仗；他是一个非常出色的指挥官，但并非只是一部军事自动机器。他善于思考。亚历山大13岁就师从希腊最伟大的思想家亚里士多德，汲取希腊文化精华。亚里士多德教授他诗歌、哲学，特别是政权的形态和应用；此外还向他传授科学研究的方法。的确，正是从亚里士多德那里，亚历山大学会了从错综复杂的事物中找到富有启发性的东西。眼下亚历山大在科林斯担任他父亲腓力二世所创建的希腊城邦联盟的首脑。他到处受欢迎受尊崇受奉承。他是一代英雄。他新近被一致推举为远征军司令，准备向那古老、富饶而又腐败的亚洲进军。几乎人人都涌向科林斯，为的是向他祝贺，希望在他麾下效忠，甚至只是想看看他。惟独第欧根尼，他身居科林斯，却拒不觐见这位新君主。怀着亚里士多德教给他的宽宏大度，亚历山大决意造访第欧根尼。亚历山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副强健的身躯，披着带金的紫色斗篷，器宇轩昂，胸有成竹，他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。他走近的时候，所有的人都肃然起敬。第欧根尼只是一肘支着坐起来。他进入每一个地方，所有的人都向他鞠躬敬礼或欢呼致意。第欧根尼一声不吭。一阵沉默。亚历山大先开口致以和蔼的问候。打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，他说：“第欧根尼，我能帮你忙吗？“能，”“狗”说，“站到一边去，你挡住了阳光。”一阵惊愕的沉默。慢慢地，亚历山大转过身。那些穿戴优雅的希腊人发出一阵窃笑，马其顿的官兵们判定第欧根尼不值一提，也互相用肘轻推着哄笑起来。亚历山大仍然沉默不语。最后他对着身边的人平静地说：“假如我不是亚历山大，我一定做第欧根尼。”他们以为这话自相矛盾。但亚历山大说此话自有他的道理。他理解别人所不能理解的犬儒主义。他是第欧根尼所自称的“世界公民”。像第欧根尼一样，他崇拜海格立斯③的英雄形象，当别人只为自己的利益费尽心机之时，这位英雄却在为人类而摩顶放踵。他知道世上活着的人当中只有征服者亚历山大和乞丐第欧根尼是自由的。译注：①第欧根尼（Diogenes，？~约公元前320年）犬儒学派（希腊一哲学派别，它强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境）的原型人物。他宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活。归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。亚历山大（Alexander III， the Great，公元前356~前323年）马其顿国王，世界征服者中的杰出人物。在马其顿征服希腊的战役中，年仅18岁的亚历山大起过非凡的作用。公元前336年，他父亲腓力二世遇刺身亡，亚历山大继任王位。同年挥师南下，到科林斯接受希腊各城邦（斯巴达除外）对他的宣誓效忠。公元前334年春，亚历山大征服了小亚细亚，击败了波斯大军。最后他的远征南至埃及，东到印度，行程有17600公里，征服了当时欧洲人已知世界的绝大部分。公元前323年春死于巴比伦，年仅32岁。亚历山大改变了世界历史，他使古希腊文化在近东统治长达1000年之久。②早在第欧根尼转向哲学之前，他和父亲曾经被指控犯有伪造货币罪。第欧根尼毫不讳忌地翻开自己的“历史老帐”，并赋予新的解释。这里可以看出第欧根尼的玩世不恭也有其严肃的意义。③海格立斯（Hercules），罗马神话中的英雄，即希腊神话传说中的赫拉克勒斯（Heracles）。他是宙斯和阿尔克墨涅所生，以非凡的气力和英勇的功绩著称。其中最有名的是他经历种种磨难，完成了12件苦差事（亦称大功），最后赢得了与奥林帕斯山众神一样永生不死的命运。 古希腊哲学家第欧根尼遭一个秃子谩骂后，说道：“我决不会回击。我倒欣赏你的头发，他早已离开了你那可恶的头颅而去了。”这是说，幽默与讽刺是最好的回击。 古希腊哲学家第欧根尼外出旅行，走到一条洪水泛滥的河边，站在岸上无法过河。有个经常背人过河的人，见他在那里为难，便走过来把他搁在肩上，很友好地背他渡过了河。他很感激这个人，站在河岸上抱怨自己贫穷，无法报答行善的人。当他正思索这事的时候，看见那人又在背别的人过河。第欧根尼走上前说：“对于刚才的事我不必再感谢你了。我现在知道，你不加选择的这样做，只是一种怪癖。”

“Diogenes and Alexander”的寓意是：对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：人比万物都自由，人藉着理性可以超越他在肉身里的物质限制，而去思想许许多多超越肉体限制的事情，这是思想的自由。人藉想象可以超越那现实界的世界，去架构一个很奇妙的、很特别的世界，在其中享受想象界的自由。我们不太自由，但也很自由。连身体体态的结构、重心的安排、人行走的姿态、手脚的发挥……等，其自由的地步，是没有任何别的动物可以相比的。单单研究人体这个艺术、人体的可能性，就可以写几百本几千本书，从建筑学一直到芭蕾舞，从马戏团一直到弹钢琴，我们里面的可能性、潜在能，我们自由发挥的可能性是多么高，连我们的性生活都比任何动物自由。人在肉身中间受物理的限制，人在肉体中间受地区的限制，人在时间中间受历史的限制，人有许多许多的限制是无可否认的，但在肉身中间有这些限制的人，仍然可以享受超过物理界、自然界里面所有动物所有的限制，来自由自在地发挥许多人性里面潜在的东西。参考资料来源：百度百科-自由

Diogenes and Alexander 的寓意是对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：自由，就是对自己有绝对的控制权。俗称自律。自由是华丽丽的外壳，自律是白漆漆的骨架。没有自律的自由，是立不起来的。具体表现为：有着说风就是雨的雷厉风行。就像世界上最厉害的人那样。在我眼里，他们是也最自由的。有着勤劳和努力的样子。就像山本耀司向往的那样—“我从来不相信什么懒洋洋的自由，我向往的自由是通过勤劳实现更广阔的人生，那样的自由才是珍贵的、有价值的。”同时也尊重和捍卫着他人追求自由的权利。这是自由的底线。否则，就是随心所欲的自我。

“Diogenes and Alexander”的寓意是：对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：人比万物都自由，人藉着理性可以超越他在肉身里的物质限制，而去思想许许多多超越肉体限制的事情，这是思想的自由。人藉想象可以超越那现实界的世界，去架构一个很奇妙的、很特别的世界，在其中享受想象界的自由。我们不太自由，但也很自由。连身体体态的结构、重心的安排、人行走的姿态、手脚的发挥……等，其自由的地步，是没有任何别的动物可以相比的。单单研究人体这个艺术、人体的可能性，就可以写几百本几千本书，从建筑学一直到芭蕾舞，从马戏团一直到弹钢琴，我们里面的可能性、潜在能，我们自由发挥的可能性是多么高，连我们的性生活都比任何动物自由。人在肉身中间受物理的限制，人在肉体中间受地区的限制，人在时间中间受历史的限制，人有许多许多的限制是无可否认的，但在肉身中间有这些限制的人，仍然可以享受超过物理界、自然界里面所有动物所有的限制，来自由自在地发挥许多人性里面潜在的东西。参考资料来源：百度百科-自由

Diogenes and Alexander 的寓意是对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：自由，就是对自己有绝对的控制权。俗称自律。自由是华丽丽的外壳，自律是白漆漆的骨架。没有自律的自由，是立不起来的。具体表现为：有着说风就是雨的雷厉风行。就像世界上最厉害的人那样。在我眼里，他们是也最自由的。有着勤劳和努力的样子。就像山本耀司向往的那样—“我从来不相信什么懒洋洋的自由，我向往的自由是通过勤劳实现更广阔的人生，那样的自由才是珍贵的、有价值的。”同时也尊重和捍卫着他人追求自由的权利。这是自由的底线。否则，就是随心所欲的自我。

他躺在光溜溜的地上，赤着脚，胡子拉茬的，半裸着身子，模样活像个乞丐或疯子。可他就是他，而不是别的什么人。大清早，他随着初升的太阳睁开双眼，搔了搔痒，便像狗一样在路边解手。他在公共喷泉边抹了把脸，向路人讨了一块面包和几颗橄榄，然后蹲在地上大嚼起来，又掬起几捧泉水送入肚中。他没工作在身，也无家可归，是一个逍遥自在的人。街市上熙熙攘攘，到处是顾客、商人、奴隶、异邦人，这时他也会在其中转悠一二个钟头。人人都认识他，或者都听说过他。他们会问他一些尖刻的问题，而他也尖刻地回答。有时他们丢给他一些食物，他很有节制地道一声谢；有时他们恶作剧地扔给他卵石子，他破口大骂，毫不客气地回敬。他们拿不准他是不是疯了。他却认定他们疯了，只是他们的疯各有各的不同；他们令他感到好笑。此刻他正走回家去。 他没有房子，甚至连一个茅庐都没有。他认为人们为生活煞费苦心，过于讲究奢华。房子有什么用处？人不需要隐私；自然的行为并不可耻；我们做着同样的事情，没什么必要把它们隐藏起来。人实在不需要床榻和椅子等诸如此类的家具，动物睡在地上也过着健康的生活。既然大自然没有给我们穿上适当的东西。那我们惟一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。所以他拥有一张毯子——白天披在身，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫狄奥根尼。人们称他为“狗”，把他的哲学叫做“犬儒哲学”。他一生大部分时光都在希腊的克林斯城邦度过，那是一个富裕、懒散、腐败的城市，他挖苦嘲讽那里的人们，偶尔也把矛头转向他们当中的某个人。 他的住所不是木材做成的，而是泥土做的贮物桶。这是一个破桶，显然是人们弃之不用的。住这样的地方他并不是第一个，但他确实是第一个自愿这么做的人，这出乎众人的想法。 狄奥根尼不是疯子，他是一个哲学家，通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述他的学说；他向那些愿意倾听的人传道；他拥有一批崇拜他的门徒。他言传身教地进行简单明了的教学。所有的人都应当自然地生活，他说，所谓自然的就是正常的而不可能是罪恶的或可耻的。抛开那些造作虚伪的习俗；摆脱那些繁文缛节和奢侈享受：只有这样，你才能过自由的生活。富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。其实并非如此，他依赖它们，他得为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。它们支配着他。他是它们的奴隶。为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自己的独立性，这惟一直实长久的东西。 有好多人对社会生活感到厌倦，都逃避到小小的农庄上、静静的乡村里，或隐居的山洞中，在那里过着简朴的生活。狄奥根尼不这样做。他是一个传教士。他明确自己的生活目标，那就是“重铸货币”②：拭去人类生活上面的金银蒙尘，揭除陈规陋习的假面具，重新印上人类生活的真正价值。 公元前4世纪，其他伟大的哲学家如柏拉图和亚里士多德，他们主要是在自己的私塾里教学。但对狄奥根尼来说，实验室和标本，大课堂和学生，这些都存在于芸芸众生中间。因此他决定住在雅典或科林斯，那里来自地中海一带的游客络绎不绝。他故意在大庭广众中这样做，目的是向世人显示什么是真正的生活。 他认为世人大都是半死不活的，大多数人只是个半人。在中午，光天化日下，他打着一盏点着的灯笼穿过市井街头，碰到谁他就往谁的脸上照。他们问他何故这样，狄奥根尼回答：“我想试试能否找出一个人来。” 有一次，见到一个达官贵人正让仆人帮他穿鞋，狄奥根尼对他说：“他为你揩鼻涕的时候，你才会真正感到幸福：不过这要等到你的双手残废以后。” 曾经爆发过一场严重的战争，连浑浑噩噩、醉生梦死的科林斯人都不禁惊恐万状。他们开始厉兵秣马，重新修建荒废已入的防御工事。狄奥根尼也推着他那破旧的木桶在地上滚来滚去，“看到你们忙得不亦乐乎，”他说，“我想我也该干点毫无用处的事情啦！” 他就这样生活着——像一条狗，有些人这样说，因为他全然不顾社会规范，而且还朝他所鄙视的人咧嘴叫喊。此刻他正躺在阳光下，心满意足，乐也悠悠，比波斯国王还要快活（他常这样自我吹嘘）。他知道他将有贵客来访，但仍然无动于衷。 狭小的广场开始充满黑压压的人群。僮仆、士兵、文书、官员、外交家，他们逐渐在狄奥根尼的四周围成一个圈子。他抬眼望去，就像一个清醒的人审视一群蹒跚的醉鬼，然后他摇了摇头。他知道他们是谁。他们是亚历山大的奴仆。这位马其顿国王、希腊的征服者正在视察他新的王国。 年仅20岁，亚历山大比他的年龄要成熟和睿智得多。他像所有的马其顿人一样嗜酒，但他一般能够适可而止；他对待妇女彬彬有礼，不失骑士风度。像所有的马其顿人，他热衷打仗；他是一个非常出色的指挥官，但并非只是一部军事自动机器。他善于思考。亚历山大13岁就师从希腊最伟大的思想家亚里士多德，汲取希腊访华精华。亚里士多德教授他诗歌、哲学，特别是政权的形态结构和应用；此外还向他传授科学研究的方法。的确，正是从亚里士多德那里，亚历山大学会了从错综复杂的事物中找到富有启发性的东西。 眼下亚历山大在科林斯担任他父亲腓力二世所创建的希腊城邦联盟的首脑。他到处受欢迎受尊崇受奉承。他是一代英雄。他新近被一致推举为远征军司令，准备向那古老、富饶而又腐败的亚洲进军。几乎人人都涌向科林斯，为的是向他祝贺，希望在他麾下效忠，甚至只是想看看他。惟独狄奥根尼，他身居科林斯，却拒不觐见这位新君主。亚里士多德教给他的宽容大度是一个真正胸襟宽阔的人才具备的品质，正是怀着这样宽阔的胸襟，亚历山大决心造访狄奥根尼。 亚历山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副强健的身躯，披着带金的紫色斗篷，器宇轩昂，胸有成竹，他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。他走近的时候，所有的人都肃然起敬。狄奥根尼只是一肘支着坐起来。他进入每一个地方，所有的人都向他鞠躬敬礼或欢呼致意。狄奥根尼一声不吭。 一阵沉默。亚历山大先开口致以和蔼的问候。打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，他说：“狄奥根尼，我能帮你忙吗？” “能，”“狗”说，“站到一边去，你挡住了阳光。” 一阵惊愕的沉默。慢慢地，亚历山大转过身。那些穿戴优雅的希腊人发出一阵窃笑，马其顿的官兵们判定狄奥根尼不值一提，也互相用肘轻推着哄笑起来。亚历山大仍然沉默不语。最后他对着身边的人平静地说：“假如我不是亚历山大，我一定做狄奥根尼。”他们以为这话自相矛盾，无非是以一句彬彬有礼的收场话来结束这令人尴尬的闹剧。但亚历山大说此话自有他的道理。他理解别人所不能理解的犬儒主义。他是狄奥根尼所自称的“世界公民”。像狄奥根尼一样，他崇拜海格立斯③的英雄形象，当别人只为自己的利益费尽心机之时，这位英雄却在为人类而摩顶放踵。他知道世上活着的人当中只有征服者亚历山大和乞丐狄奥根尼是自由的。

“Diogenes and Alexander”的寓意是：对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：人比万物都自由，人藉着理性可以超越他在肉身里的物质限制，而去思想许许多多超越肉体限制的事情，这是思想的自由。人藉想象可以超越那现实界的世界，去架构一个很奇妙的、很特别的世界，在其中享受想象界的自由。我们不太自由，但也很自由。连身体体态的结构、重心的安排、人行走的姿态、手脚的发挥……等，其自由的地步，是没有任何别的动物可以相比的。单单研究人体这个艺术、人体的可能性，就可以写几百本几千本书，从建筑学一直到芭蕾舞，从马戏团一直到弹钢琴，我们里面的可能性、潜在能，我们自由发挥的可能性是多么高，连我们的性生活都比任何动物自由。人在肉身中间受物理的限制，人在肉体中间受地区的限制，人在时间中间受历史的限制，人有许多许多的限制是无可否认的，但在肉身中间有这些限制的人，仍然可以享受超过物理界、自然界里面所有动物所有的限制，来自由自在地发挥许多人性里面潜在的东西。参考资料来源：百度百科-自由

Diogenes and Alexander 的寓意是对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：自由，就是对自己有绝对的控制权。俗称自律。自由是华丽丽的外壳，自律是白漆漆的骨架。没有自律的自由，是立不起来的。具体表现为：有着说风就是雨的雷厉风行。就像世界上最厉害的人那样。在我眼里，他们是也最自由的。有着勤劳和努力的样子。就像山本耀司向往的那样—“我从来不相信什么懒洋洋的自由，我向往的自由是通过勤劳实现更广阔的人生，那样的自由才是珍贵的、有价值的。”同时也尊重和捍卫着他人追求自由的权利。这是自由的底线。否则，就是随心所欲的自我。

“Diogenes and Alexander”的寓意是：对自由的向往。道理：即对光明（民主、富强、文明）的向往，任何人都不能够阻挡，即使贵为大帝，任你有煊赫的战功甚至是无上的权力，都不可以阻拦。diogenes 和alexander代表了不同的学派，即不同的人群，一种是超脱精神的向往，一种是超脱物质的向往。扩展资料：对自由一词的阐述：人比万物都自由，人藉着理性可以超越他在肉身里的物质限制，而去思想许许多多超越肉体限制的事情，这是思想的自由。人藉想象可以超越那现实界的世界，去架构一个很奇妙的、很特别的世界，在其中享受想象界的自由。我们不太自由，但也很自由。连身体体态的结构、重心的安排、人行走的姿态、手脚的发挥……等，其自由的地步，是没有任何别的动物可以相比的。单单研究人体这个艺术、人体的可能性，就可以写几百本几千本书，从建筑学一直到芭蕾舞，从马戏团一直到弹钢琴，我们里面的可能性、潜在能，我们自由发挥的可能性是多么高，连我们的性生活都比任何动物自由。人在肉身中间受物理的限制，人在肉体中间受地区的限制，人在时间中间受历史的限制，人有许多许多的限制是无可否认的，但在肉身中间有这些限制的人，仍然可以享受超过物理界、自然界里面所有动物所有的限制，来自由自在地发挥许多人性里面潜在的东西。参考资料来源：百度百科-自由

据说狄奥根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。 他躺在光溜溜的地上，赤着脚，胡子拉茬的，半裸着身子，模样活像个乞丐或疯子。可他就是他，而不是别的什么人。大清早，他随着初升的太阳睁开双眼，搔了搔痒，便像狗一样在路边解手。他在公共喷泉边抹了把脸，向路人讨了一块面包和几颗橄榄，然后蹲在地上大嚼起来，又掬起几捧泉水送入肚中。他没工作在身，也无家可归，是一个逍遥自在的人。街市上熙熙攘攘，到处是顾客、商人、奴隶、异邦人，这时他也会在其中转悠一二个钟头。人人都认识他，或者都听说过他。他们会问他一些尖刻的问题，而他也尖刻地回答。有时他们丢给他一些食物，他很有节制地道一声谢；有时他们恶作剧地扔给他卵石子，他破口大骂，毫不客气地回敬。他们拿不准他是不是疯了。他却认定他们疯了，只是他们的疯各有各的不同；他们令他感到好笑。此刻他正走回家去。 他没有房子，甚至连一个茅庐都没有。他认为人们为生活煞费苦心，过于讲究奢华。房子有什么用处？人不需要隐私；自然的行为并不可耻；我们做着同样的事情，没什么必要把它们隐藏起来。人实在不需要床榻和椅子等诸如此类的家具，动物睡在地上也过着健康的生活。既然大自然没有给我们穿上适当的东西。那我们惟一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。所以他拥有一张毯子——白天披在身，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫狄奥根尼。人们称他为“狗”，把他的哲学叫做“犬儒哲学”。他一生大部分时光都在希腊的克林斯城邦度过，那是一个富裕、懒散、腐败的城市，他挖苦嘲讽那里的人们，偶尔也把矛头转向他们当中的某个人。 他的住所不是木材做成的，而是泥土做的贮物桶。这是一个破桶，显然是人们弃之不用的。住这样的地方他并不是第一个，但他确实是第一个自愿这么做的人，这出乎众人的想法。 狄奥根尼不是疯子，他是一个哲学家，通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述他的学说；他向那些愿意倾听的人传道；他拥有一批崇拜他的门徒。他言传身教地进行简单明了的教学。所有的人都应当自然地生活，他说，所谓自然的就是正常的而不可能是罪恶的或可耻的。抛开那些造作虚伪的习俗；摆脱那些繁文缛节和奢侈享受：只有这样，你才能过自由的生活。富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。其实并非如此，他依赖它们，他得为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。它们支配着他。他是它们的奴隶。为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自己的独立性，这惟一直实长久的东西。 有好多人对社会生活感到厌倦，都逃避到小小的农庄上、静静的乡村里，或隐居的山洞中，在那里过着简朴的生活。狄奥根尼不这样做。他是一个传教士。他明确自己的生活目标，那就是“重铸货币”②：拭去人类生活上面的金银蒙尘，揭除陈规陋习的假面具，重新印上人类生活的真正价值。 公元前4世纪，其他伟大的哲学家如柏拉图和亚里士多德，他们主要是在自己的私塾里教学。但对狄奥根尼来说，实验室和标本，大课堂和学生，这些都存在于芸芸众生中间。因此他决定住在雅典或科林斯，那里来自地中海一带的游客络绎不绝。他故意在大庭广众中这样做，目的是向世人显示什么是真正的生活。 他认为世人大都是半死不活的，大多数人只是个半人。在中午，光天化日下，他打着一盏点着的灯笼穿过市井街头，碰到谁他就往谁的脸上照。他们问他何故这样，狄奥根尼回答：“我想试试能否找出一个人来。” 有一次，见到一个达官贵人正让仆人帮他穿鞋，狄奥根尼对他说：“他为你揩鼻涕的时候，你才会真正感到幸福：不过这要等到你的双手残废以后。” 曾经爆发过一场严重的战争，连浑浑噩噩、醉生梦死的科林斯人都不禁惊恐万状。他们开始厉兵秣马，重新修建荒废已入的防御工事。狄奥根尼也推着他那破旧的木桶在地上滚来滚去，“看到你们忙得不亦乐乎，”他说，“我想我也该干点毫无用处的事情啦！” 他就这样生活着——像一条狗，有些人这样说，因为他全然不顾社会规范，而且还朝他所鄙视的人咧嘴叫喊。此刻他正躺在阳光下，心满意足，乐也悠悠，比波斯国王还要快活（他常这样自我吹嘘）。他知道他将有贵客来访，但仍然无动于衷。 狭小的广场开始充满黑压压的人群。僮仆、士兵、文书、官员、外交家，他们逐渐在狄奥根尼的四周围成一个圈子。他抬眼望去，就像一个清醒的人审视一群蹒跚的醉鬼，然后他摇了摇头。他知道他们是谁。他们是亚历山大的奴仆。这位马其顿国王、希腊的征服者正在视察他新的王国。 年仅20岁，亚历山大比他的年龄要成熟和睿智得多。他像所有的马其顿人一样嗜酒，但他一般能够适可而止；他对待妇女彬彬有礼，不失骑士风度。像所有的马其顿人，他热衷打仗；他是一个非常出色的指挥官，但并非只是一部军事自动机器。他善于思考。亚历山大13岁就师从希腊最伟大的思想家亚里士多德，汲取希腊访华精华。亚里士多德教授他诗歌、哲学，特别是政权的形态结构和应用；此外还向他传授科学研究的方法。的确，正是从亚里士多德那里，亚历山大学会了从错综复杂的事物中找到富有启发性的东西。 眼下亚历山大在科林斯担任他父亲腓力二世所创建的希腊城邦联盟的首脑。他到处受欢迎受尊崇受奉承。他是一代英雄。他新近被一致推举为远征军司令，准备向那古老、富饶而又腐败的亚洲进军。几乎人人都涌向科林斯，为的是向他祝贺，希望在他麾下效忠，甚至只是想看看他。惟独狄奥根尼，他身居科林斯，却拒不觐见这位新君主。亚里士多德教给他的宽容大度是一个真正胸襟宽阔的人才具备的品质，正是怀着这样宽阔的胸襟，亚历山大决心造访狄奥根尼。 亚历山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副强健的身躯，披着带金的紫色斗篷，器宇轩昂，胸有成竹，他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。他走近的时候，所有的人都肃然起敬。狄奥根尼只是一肘支着坐起来。他进入每一个地方，所有的人都向他鞠躬敬礼或欢呼致意。狄奥根尼一声不吭。 一阵沉默。亚历山大先开口致以和蔼的问候。打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，他说：“狄奥根尼，我能帮你忙吗？” “能，”“狗”说，“站到一边去，你挡住了阳光。” 一阵惊愕的沉默。慢慢地，亚历山大转过身。那些穿戴优雅的希腊人发出一阵窃笑，马其顿的官兵们判定狄奥根尼不值一提，也互相用肘轻推着哄笑起来。亚历山大仍然沉默不语。最后他对着身边的人平静地说：“假如我不是亚历山大，我一定做狄奥根尼。”他们以为这话自相矛盾，无非是以一句彬彬有礼的收场话来结束这令人尴尬的闹剧。但亚历山大说此话自有他的道理。他理解别人所不能理解的犬儒主义。他是狄奥根尼所自称的“世界公民”。像狄奥根尼一样，他崇拜海格立斯③的英雄形象，当别人只为自己的利益费尽心机之时，这位英雄却在为人类而摩顶放踵。他知道世上活着的人当中只有征服者亚历山大和乞丐狄奥根尼是自由的。

首先，亚里士多德提出， “数学”一词的专门化使用是源于毕达哥拉斯的想法，但没有任何资料表明对于起源于爱奥尼亚的自然哲学有类似的思考。其次在爱奥尼亚人中，只有泰勒斯（公元前640？－－546年）在“纯”数学方面的成就是可信的，因为除了第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）简短提到外，这一可信性还有一个较迟的而直接的数学来源，即来源于普罗克洛斯（Proclus）对欧几里得的评注：但这一可信性不是来源于亚里士多德，尽管他知道泰勒斯是一个“自然哲学家”；也不是来源于早期的希罗多德，尽管他知道塞利斯是一个政治、军事战术方面的“爱好者”，甚至还能预报日蚀。以上这些可能有助于解释为什么在柏拉图的体系中，几乎没有爱奥尼亚的成份。赫拉克利特（公元前500－－？年）有一段名言：“万物都在运动中，物无常往”， “人们不可能两次落进同一条河里”。这段名言使柏拉图迷惑了，但赫拉克赖脱却没受到柏拉图给予巴门尼德那样的尊敬。巴门尼德的实体论，从方法论的角度讲，比起赫拉克赖脱的变化论，更是毕达哥拉斯数学的强有力的竞争对手。 对于毕达哥拉斯学派来说，数学是一种“生活的方式”。事实上，从公元2世纪的拉丁作家格利乌斯（Gellius）和公元3世纪的希腊哲学家波菲利（Porphyry）以及公元4世纪的希腊哲学家扬布利科斯（Iamblichus）的某些证词中看出，似乎毕达哥拉斯学派对于成年人有一个“一般的学位课程”，其中有正式登记者和临时登记者。临时成员称为“旁听者”，正式成员称为“数学家”。 这里“数学家”仅仅表示一类成员，而并不是他们精通数学。毕达哥拉斯学派的精神经久不衰。对于那些被阿基米德神奇的发明所深深吸引的人来说，阿基米德是唯一的独特的数学家，从理论的地位讲，牛顿是一个数学家，尽管他也是半个物理学家，一般公众和新闻记者宁愿把爱因斯坦看作数学家，尽管他完全是物理学家。当罗吉尔·培根（Roger Bacon，1214－－1292年）通过提倡接近科学的“实体论”，向他所在世纪提出挑战时，他正将科学放进了一个数学的大框架，尽管他在数学上的造诣是有限的，当笛卡儿（Descartes，1596－－1650年）还很年轻时就决心有所创新，于是他确定了“数学万能论”的名称和概念。然后莱布尼茨引用了非常类似的概念，并将其变成了以后产生的“符号”逻辑的基础，而20世纪的“符号”逻辑变成了热门的数理逻辑。 在18世纪，数学史的先驱作家蒙托克莱（Montucla）说，他已听说了关于古希腊人首先称数学为“一般知识”，这一事实有两种解释：一种解释是，数学本身优于其它知识领域；而另一种解释是，作为一般知识性的学科，数学在修辞学，辩证法，语法和伦理学等等之前就结构完整了。蒙托克莱接受了第二种解释。他不同意第一种解释，因为在普罗克洛斯关于欧几里得的评注中，或在任何古代资料中，都没有发现适合这种解释的确证。然而19世纪的语源学家却倾向于第一种解释，而20世纪的古典学者却又偏向第二种解释。但我们发现这两种解释并不矛盾，即很早就有了数学且数学的优越性是无与伦比的。