在家居士如何拜八十八佛

看你怎么拜 大、中、小 头 一般10、 20分钟都行

八十八佛的来历与忏悔功德八十八佛是五十三佛加三十五佛。　　　五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是婆婆世界的过去佛。　　　从“　南无普光佛”到“南无一切法常满王佛”为五十三佛，出自《佛说观药王药上二菩萨经》。药上菩萨宣说了佛名，过去七佛于经中言：“善哉善哉，善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅盘。若有善男子，善女人，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫，不堕恶道。若复有人，能称是五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若复有人，能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等（经典），皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中，即得除灭如上诸罪。尸弃如来、毗舍浮如来、拘留孙如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来，亦赞是五十三佛名，亦复赞叹，善男子，善女人，能闻是五十三佛名者，能称名者，能敬礼者，除灭罪障，如上所说。”　　　本师释迦牟尼佛，因众多因缘而化现于世，而本师所以与贤劫千佛出兴于世，与往昔末法闻是五十三佛名大有关系，所以在本经中亦作是言：　　　“尔时，释迦牟尼佛，告大众言：我曾往昔，无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持，他人闻已，展转相教，乃至三千人，此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼，以是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者，花光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫，得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中次第成佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相，于星宿劫中当得成佛。佛告宝积，十方现在诸佛，善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。”　　　三十五佛出自《决定毗尼经》，是现在十方世界中佛。　　　“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯菩萨，应于三十五佛边，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。忏悔法者，归依佛，归依法，归依僧。取相忏中，至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从普光佛到一切法常满王佛，这五十三尊佛号，出在《佛说观药王药上二菩萨经》中。经云：＆quot；若人闻此五十三佛功德名号，百千万亿阿僧祇劫gkok不堕恶道；若能称诵，世世见佛；若复有人，恭敬礼拜五十三佛，彼之所有五逆十恶、四重八弃，种种重罪，一齐消灭y过去千佛，现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。＆quot；从释迦牟尼佛到宝莲华善住婆罗树王佛，三十五佛功德名号，出自《佛说决定毗尼经》。《宝积经》云：＆quot；一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过现未来三千诸佛，早得成佛。忏悔仪轨，即《胜金光明忏》和《三十五佛忏》。汉地晚课中的八十八佛大忏悔文，其中包括三十五佛忏。为什么是八十八佛忏呢？这是宋朝一位从西域来的不动法师所编集lo这位法师是修密教金刚部的。在《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号imq在《决定毗尼经》中有三十五佛名号，不动法师将二者合集为一，成为八十八佛大忏悔文。　　　当年s宗密大师也是修三十五佛忏悔罪业。传记上说：宗大师闭关专修时，在一块石板上，以大礼拜礼敬三十五佛，一边礼敬，一边念诵三十五佛名号062因宗大师礼佛修忏不怕艰苦，一味地．．．．．．余下全文＞＞

当然可以。八十八佛不是非要看到佛像才会有效果。寺院绝大多数都没有八十八佛像，可是每天依然还是念诵八十八佛。八十八佛忏悔文是凭借持念八十八佛佛功德以及自己的忏悔愿力来消除罪业而并非一定要见到其本尊。

磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!（ 或放生）就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文每天数量看自己体力，一般108个！一般1到2个月就会有明显效果了！！再有回向文一定要对！！看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 大：就是五体投地那种了方法很多 例如每天念诵或抄写 普门品 地藏经 药师经 功德回向 或多多磕头功德回向效果更好礼佛拜忏 比念诵什么经文效果都好！是对治众生疑难疾病的最好 最有效的方法 业力少了 当然一切都是会改变了···数量都是10万个注意功德回向回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

当然可以磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!（ 或放生）就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文每天数量看自己体力，一般108个！再有回向文一定要对！！看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 大：就是五体投地那种了注意功德回向回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

不一定 看具体条件了 磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文每天数量看自己体力，一般108个！看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 大：就是五体投地那种了注意功德回向回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

念完经后忏悔回向文是：愿以此功德回向给（名字）历劫冤亲债主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。有专门的忏悔文--------- 八十八佛忏悔文

拜忏是不需要钱的。比喻说你随时念：我悉所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两具空，是则名为真忏悔。念一句拜一下就是拜忏。你说要花多少钱？也可念八十八佛忏悔文。也是拜忏。到寺院去拜忏也不要钱，你自己在佛菩萨像前拜就是了。如果要求僧人主持仪式，所收的是供品，供养，仪式流程用度。供养僧人得福报，消业障，也就是拜忏相应的福报。所以到寺院是要供养的。随自愿供养。有些寺院可能会有一些要求信众供养数，是不等的。随自愿。个人见解，随您欢喜自愿。

不用划分法门 都是佛门的方法 力度很关键 多多益善 或用于礼佛拜忏效果更好

《地藏经》云：‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。"是故，我辈凡夫当时时反省求忏，惕励修行。诵经拜佛，为己或代人忏悔，称为拜忏，又名礼忏，始于南朝梁武帝，结集之《梁皇宝忏》。求忏非为规避业报，乃坦诚认罪，誓不再犯。拜忏即在洗涤心垢罪业，获清净解脱。目前通行忏法仪轨，系由历来祖师依佛经所成，修忏法获感应者，亦不乏其人。盛行至今者，如： 此外，如：金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，今皆盛行。眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更形殊胜。世俗以诵经拜忏可转为冥钱，供鬼魂于阴间受用，此见不合佛法。诵经拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐，非愚民迷信之作为。

需要回向的，回向给法界有情，这样与菩提心相应，你诵经的功德也会更大。

当然了，全文都要念的。88佛每尊佛都有不同的愿力，对我们有不同的加持，可消我们的种种大罪业障。据我所知，许多的同修都是大拜的。一次108拜，也就是近20分。如果只持诵，大概十多分就能念完，时间并不长。

楼主，如果你真的是为求功德，当知什么是功德。按佛家说法，你这“拜八十八佛和诵心经”仅仅能得到福德。离功德差得十万八千里地呢。只有理解《心经》义，照着去做，然后识自本心见自本性，才有真功德，否则顶多有一点点福德。在《坛经》中，禅宗六祖惠能指出真功德是什么。他说：功德在法身中，不在修福。见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。 内心谦下是功，外行於礼是德； 自性建立万法是功，心体离念是德； 不离自性是功，应用无染是德； 若觅功德法身，但依此作，是真功德。

拜佛,主要分为两种,一种为汉传的拜佛方式,一种藏传的拜佛方式(俗称大礼拜,也叫磕大头).形式上不太一样,修学的内容上也不太一样,但内心对诸佛菩萨的恭敬和正心诚意是一样的.皈依与否,和是否可在家拜佛,没有任何必然联系.因为学佛就是学的如何心内求法,如何明心见性而已.磕大头是藏传佛教特有的礼佛方式，就跟汉传佛教的拜佛一样，只是拜的方式动作上有些不同，但本质是一样的，都是礼敬诸佛，忏悔业障.

只要心中保持诚敬，就可以在卧室拜八十八佛忏。

回向，佛教名词。佛教认为，回向是将自己的功德善根引导给别人，使别人也能得到利益。回向是一种修行方式，它可以帮助我们积累更多的功德和善根，同时也可以帮助我们消除业障，提高自己的修行境界。回向的具体方法有很多，不同的宗派和传承可能会有所不同。一般来说，回向可以采取以下几种方式：1. 直接回向：将自己的功德善根直接回向给特定的对象，如自己的亲人、朋友、众生等。2. 间接回向：将自己的功德善根回向给特定的宗派、传承、护法等。3. 回向到空性：将自己的功德善根回向到空性中，即回向到法界中，这是一种最高的回向方式。在回向时，我们应该注意以下几点：1. 回向的对象要明确，不要泛泛而谈。2. 回向的内容要具体，不要过于笼统。3. 回向的次数要适当，不要过于频繁或过于稀疏。4. 回向的态度要真诚，不要过于功利或过于敷衍。总之，回向是一种修行方式，它可以帮助我们积累更多的功德和善根，同时也可以帮助我们消除业障，提高自己的修行境界。

当你失去了无论如何也不能失去的东西时，就会有悔心。当做造成的影响都是你不愿伤害的对象时，就会有恨心。拒不承认错误，无法承担自身有瑕疵就会增加傲慢。如果任何事情都不能在你心里有丁点的分量，那说明你的福报不小，也说明你正在走下坡路，衰败也离你不远了。你的子孙也会是相同的道路，有可能一生下来就开始面对衰败了。你最珍惜的事物也许你不知道，但是可以找一个你认为重视的人、事、物反思下，就会发现你已经伤害过他们了。如果有没离开你的，就要继续反思为什么没有离开你。南无阿弥陀佛

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真诚恭敬，身体条件允许的话，建议您拜忏，一句佛号一忏，效果非常好

就是磕大头 五体投地那种 小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 大：就是五体投地那种了磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!（ 或放生）就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文每天数量看自己体力，一般108个！一般1到2个月就会有明显效果了！！再有回向文一定要对！！看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的注意功德回向回向文是：愿以此功德回向给（出生在年月日的名字 说农历生日）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往昔所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。大回向文：愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩.三遍

有一次和居士提及忏悔法门的时候，有居士问：「师父，我又没有罪，为什么要修忏悔法门呢？」 《地藏菩萨本愿经》中说：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪婬、妄语，百千罪状？」 说真的，谁也不敢担保自己在有意无意是否会伤害到众生。纵使今生没有伤害到众生，那过去无始劫以来呢？谁又能担保自己没有伤害过任何众生，没有造作任何恶业呢？ 更何况这些恶缘的业果，不会马上现前让你觉察，却会在机缘成熟的时候，成为你前进路上的阻碍。 那什么是业障的表现呢？ 业障的表现有几种： 一、病苦缠身，病痛不断； 二、感觉身有病苦，但是在医院中却检查不出来； 三、人易昏沉，心有妄念； 四、常常观察他人过失； 五、心常散乱，不易专心一念； 六、心头闷塞，不见光明，总觉得心中闷闷不乐； 七、身体重拙而不轻快。 当感觉有这些症状的时候，就表明需要修行忏悔法门了。 什么是忏悔呢？ 忏是梵语忏摩的略译，中文是忍，也就是请求别人忍罪；悔为悔过之义，也就是追悔过去的罪业，在佛菩萨和师长面前告白道歉，以达到灭罪的目的。 根据《四分律羯磨疏》中说，忏悔需要具足五缘： 一、迎请十方佛菩萨 二、诵念经咒 三、自白罪名 四、立誓 五、明证教理 那么忏悔分为多少种呢？ 根据《金光明经文句记》中记载，忏悔分为三种： 一、作法忏悔，简称作法忏，也就是依律的作法而进行忏悔。 二、取相忏悔，简称取相忏，又称为观相忏悔，也就是观想佛的相好庄严，以佛为对境除罪忏悔。 三、无生忏悔，简称无生忏。观实相之理，而念罪体本无生的忏法，这是理忏。 根据《观普贤菩萨行法经》中记载，在家居士的忏悔法有六种： 一、不毁谤三宝，进而修六念法，也就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 二、孝养父母，恭敬师长。 三、以正法治国，端正人心。 四、六斋日不杀生。 五、深信因果，信佛不曾入灭。 那忏悔需要什么仪轨呢？ 现在流通的忏法很多，如《梁皇忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《千手千眼大悲心咒行法》等，大家可以根据自己的机缘选择适合自己的忏法来修持。 如果觉得拜忏所需时间太长，那也可以选择依《八十八佛大忏悔文仪文》来修持，一佛一拜，拜完一部仪文是一百零八拜。

《佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经》:佛告牛王珠：受持此经典者，从初发心乃至成佛，身所有福德聚，是善男子善女人福德聚，与彼正等，当如是知。彼善男子善女人，从如来口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所，即为有佛施作佛事。是故若乐摧破魔军，利乐一切；是故汝等欲得一切如来真实慧者，应当一心读诵此经，能速成就一切福德。又于题名，有五种灵验，何等为五。第一：受持人能摧破魔军众；第二：读诵人今世后世得福德无量；第三：书写供养人今世后世得消灭无量亿劫所犯罪业至阿鼻拔致位；第四：消除一切病苦，寿命延长；第五：得此宝珠一阙之分，致供养读诵恭敬者，生生世世，转诸贫苦报，能令得秘藏无尽果。《雨宝陀罗尼经》:佛告以过去无数劫前，曾遇“持金刚海音如来”，由彼如来处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、忆念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳，永世不贫穷；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。

一般是有冤、亲、债、主或这个位置有问题 是正常反应 可以加大力度 磕头拜忏 抄经文 功德回向磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!（ 或放生）就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文每天数量看自己体力，一般108个！一般1到2个月就会有明显效果了！！再有回向文一定要对！！看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 大：就是五体投地那种了一般是大可以化解为小 小不能化解为无 力度是关键 比如：有累世的@杀@生因果导致的 需要超度才行 念诵不如抄经文 抄经文不如礼佛拜忏 力度是关键 效果各不同 治病看是实病还是虚病实病------抄经文或念诵-------药师经 虚病------抄经文或念诵-------地藏经念诵为辅 抄经文为主 （或念诵地藏菩萨名号）抄经文-----《地藏经》（100部）《药师经》（100部）普门品（不限多少）任何纸笔都行的 太多 可以烧掉同时念诵佛号 灰入干净流动水里即可 回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错@杀@，误@杀@，故@杀@的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

每个地方的风俗不一样，在那个拜就随那个地方的风俗

你好，我建议如果是身体健康状况出了问题还是要去医院看医生，我没有看到过神仙鬼怪，所以我不能说没有，也不能说有，我对他们保持尊重的 态度。但是你的这种状况感觉就是身体方面的问题，和所谓的保家仙也不一定有什么关系。反正你现在也不知道怎么回事，还是去医院看看吧，说不定会好起来哦。希望可以帮到你。

这个拜忏，你最好有一个相续的时间。你不要说拜一天，休息四五天，不要这样。你一旦做加行的时候，你就一次把它拜一百天，三个月，百日加行法。你拜一百天，你真实经常起惭愧，因为所有的修行都必须要相续。 忏公师父很强调一个修行方法，这非常好，叫作水滴式的修行。修行是点点滴滴的功夫，你看滴水长流则能穿石。为什么屋檐下的水，这个小水滴能够把石头穿破？因为它长流。你一天拜十部八十八佛，拜了三天就不拜了，这没什么用的，这种暴风雨式的修行，说实在没什么用。你宁可一天拜一部，拜一百天要来得好，因为好就好在相续。 所有的种子要形成强大的力量，必须要「恒随转」，要相续。诸位！小水滴比暴风雨来得好，因为它相续。所以做定课很重要，就是点点滴滴，这个是真功夫。你如果一天拜十部，拜了三五天不拜了，这个没什么用，这个是逞匹夫之勇，因为你完全是用生灭心来修行，你没有一种恒常的愿力在支持你。 所以诸位！诸法因缘生，你成就一个功德，过程很重要。你是怎么成就的？你是用急躁的心，很强烈有所得心成就的，没有用！一定要有恒心，点点滴滴绝不放弃，遇到挫折绝不放弃。那种愿力栽培出来的那种善根力，这个是最珍贵的。当然就是你的功课了。所以善根的栽培来自于长时间的酝酿，它不是三天两天的。

　　无量寿经：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”菩萨乘愿，众生随业。各人学佛因缘殊异，有的善根，因缘俱足，自然亲近三宝。有的需经一番颠沛，付出惨痛代价，甚至性命，才得一闻佛法。弘一大师传曾载：“人身难得，是万古一瞬的因缘。佛法难闻，是历劫不遇的际会。错过了，没有人能承担这一份过失。”今者，我们访谈的这一位无嗔居士，就是在医学上束手无策，依佛法起死回生的实案。不止一次，无嗔居士以自身为例，劝人念佛放生，谈及师恩，不禁潸然泪下，泪眼婆娑，令人动容。　　无嗔居士，未学佛前，染习甚重，性烈如火。业报现前，八十一年末，因小便困难出血，经三所医院诊断为膀胱恶性肿瘤。又因排便黑漆，检查为胃出血、肝硬化。兹因血压过低、胃又出血，致肿瘤部份亦无法手术，只能改以人工膀胱代之，否则生命难保（估约一个多月）。居士一生顺遂，遭此打击，身心俱惫，顿入痛苦深渊，万念俱灰。　　幸逢菩萨垂悯，同村善知识张居士，平素护持三宝，对于佛学经藏，多有涉猎，亲近上圆下因老法师，恰来探望，见其已无退路，便起议上山请益，或有转机。无嗔居士，欣喜祈盼。　　上山前一晚（除夕夜），便作一梦，梦境初起，有一长相丑恶女巫，在身后追打，大声吆喝。惊醒后，如厕时，排出大量污浊秽物。待天将亮，又入梦乡，梦中自身在一小茅篷，旁砌大石，两旁竹林稀疏，鸟叫虫鸣。而无嗔居士化身一小女孩，头绑发髻，玩耍嘻戏，怡然自得。　　大年初一，众亲友将其半背半扶，上山见师。初进茅篷，见四周景象与梦境仿佛，心中激动莫名。再见老法师，庄严慈祥，泪水如决堤般涌出，痛哭失声，泣言：“您就是我的师父啊！”　　待心绪甫定，详诉病况，老法师仔细聆听，端详再三，终以坚定口吻开示：“你累世杀业深重，如今业力牵引，得此重症。但只要诚心忏悔，戒杀放生，定有转机。”当下便为无嗔居士皈依，并叮咛再三，嘱要拜佛放生，茹素戒杀。末法众生，障深慧浅，定要身遭苦厄，才能醒悟。居士亦然，竟向老法师央求，道：“医生说我营养不良，可否食鱼、蛋。”待师父怒眉一蹙，严肃告诫：“你已吃了一身是毒，还要吃。”　　一语惊醒梦中人，听师一言，顿时明了，身染重病，皆由宿世杀业，自觉惭愧，便发愿吃素戒杀，永断荤腥，放生偿债。但因长期出血，身体羸弱，一直未礼佛拜忏。直到初七，张居士来电询问病况，鼓励定要礼佛，向冤亲债主求忏，才能有所突破。所谓“礼佛一拜，罪灭河沙。”自此，无嗔居士拖着虚脱的身体，抱着破斧沉舟决心，强忍痛楚，开始礼佛。　　是日，家中无人，仅有八岁胖儿子，见母病重犹怜，赤子纯情，孝心感人，为鼓舞母亲拜佛，竟要求一同礼佛。过程中，无嗔居士屡拜屡跌，不支倒地，但仍坚不放弃。胖儿子亦打嗝放屁连连。母子二人，就在泪水交融，悲欢夹杂的两个多小时中，完成了第一次礼八十八佛。　　隔日初八，如厕时排出大量黑便，心中暗惊，自忖是否礼佛，耗费太多体力，致胃大量出血，直至初九晨起，如厕排出正常黄便，始知是业报减轻，让胃停止出血。胃出血六十余日，药物无法控制，竟因礼佛、放生而告痊愈。自此信深愿坚，心中笃毅。　　大乘起信论云：“初学菩萨，虽修行信心，以先世来，多有重罪恶业故，或谓魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之逼迫。为难非一，令其行人，废修善品，宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，供养赞叹，忏悔劝请，随喜回向菩提，常发大愿，恶业消除，善根增长。”　　事忏有依吾佛力，理忏无过我自心。无嗔居士，口称佛号，身礼佛足，忏从心起，至诚恳切，以致能灭罪消愆，病得除愈。　　乃至放生，自皈依后，未尝中断。大钱随师父放，小钱私下随喜。犹记师父开示：“人之有病，皆由因果。所谓心包果海，果彻因源。累劫杀业，致病魔恼身。放生偿债，功德殊大。”无嗔居士深铭五内，烙在脑海。谈及至此，亦感恩周遭莲友，在其孤孑无援时，助其放生。　　如此用心，拜佛放生，历时四月，再回医院复诊，膀胱肿瘤竟然消失，医生讶然，频频探问。嗟呼！莲池大师在戒杀放生文中语：“梵网以放生为常住法。常住者，金刚身，无量寿也。”金刚者，坚硬不坏。无量者，遍虚盈空。可见放生功德之丰伟流长，实非吾等博地凡夫可证悟者。　　自初见师父迄今，业已八年，期间拜佛、放生、念佛，不敢懈怠。几经熏习，今非昔比，身体状况，渐入佳境。肿瘤已然消失，肝硬化亦恢复功能，除胃偶作痛外，已无大恙。如今的无嗔居士，心泯慈悲，以戒匡习，克己复礼。对罹癌或身遭重难者，亦感同身受，衔命辅导，用自己奋斗过程为例，勉其吃素、放生、念佛，使其减轻痛苦，深植佛种。她深信，惟有如此，才足报佛法兆载永劫的恩典。　　韩愈云：“师者，所以传道授业解惑也。”师父者，如师如父，除了传授正业，解迷释惑外，还有一分如父般的关怀疼惜，呵护备至。无嗔居士直心，常言：“若非师父教诲，已无无嗔，师恩恩同再造，情同父母。今惟有专崇净业，护持放生，真为生死，发菩提心。如此才能报浩瀚师恩于毫微。”其对师恩的真挚丹心，至情至性，足为吾等常随学而习之。　　研读禅宗经典《六祖坛经》，学生时常拍案惊奇，感受至深，法喜充满。现将学习体会汇报如下：　　读《六祖坛经》让我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理，从而更加坚定了自己学习佛法的信念，更加增强了修行的信心。经云：“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自净，万法（尽）在自性”。当五祖为慧能说《金刚经》，“至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言，何期自性本自清净，何期自性本自生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。在《六祖坛经》中，自性佛性、般若之智和菩提之觉是一而三、三而一的概念，人人本具，“我心自有佛，自佛是真佛”；人人平等，“当知愚人智人，佛性本无差别”，而且“若识自本心，见自本性，即名大丈夫天人师佛”，即人人皆可成佛。　　说到此，人们不禁要问，既然佛性人人本俱，人人皆可成佛，为什么这么多人都在轮回受苦，未能成佛呢？《六祖坛经》进一步明确回答了这一问题。经言：众生之所以未能成佛，“只缘心迷，不能自悟”，“只缘迷悟不同，所以有愚有智”，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生”。这就是说，众生之所以虽本具佛性却未能成佛，长期轮回受苦不能解脱，皆因“世人愚迷，不见般若”。换句话说，即凡夫因其有妄念浮云遮掩了人的清净佛性，使佛性无法显现，故不得成佛。记得世尊当年于菩提树下夜睹明星悟道成佛时慨叹道：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”妄想执著即是愚迷，这与《坛经》所讲的道理一脉相承。　　那么怎样才能成佛呢？《六祖坛经》指给我们学人一条最直接、最了当、最保证的道路。　　《坛经》指明了修行成佛之路，这就是以“无念为宗，无相为体，无住为本”的实修方法。既然众生之所以轮回受苦不得成佛的原因是由于“愚迷”，妄想执著，是妄念的浮云遮住了本自清净的佛性，那么，必须吹散妄念浮云，才能使佛性显现出来。为此，必须“无念”。经言“无念法者，见一切法，不著一切法”，即并非木石头那样无有灵知，而是虽然生活在万事万之物之中，但不要执著他们。要在举手投足、语默动静之日用中保持“无念”、“禅定”的状态。“禅定”者，“外离相曰禅，内不乱曰定”也。这里，慧能大师把“无念”的理论与《金刚经》中“无相”、“无住”结合起来，提出“无念为宗、无相为体、无住为本”的顿悟修证学说。所谓“无念”者，即“于念而不念”，“于一切境上不染”，就是不起杂念而保持正念，不染著于外境，以吹散于妄念浮云。所谓“无相”者，即是“于相而离相”，离是不著义，无相就是不著于相，以把握诸法的本性。所谓“无住”者，即“于一切法上无住”，无执著，无系缚。无念为宗、无相为体、无住为本，为学人开示了一条直指人心、顿悟成佛的修行之路，即“于一切时中，行住坐卧、常行直心”。正如《坛经》所言：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即是佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心即本解脱。”这是何等直截了当的高妙法门，真是“百千万劫难遭遇”。永嘉禅师云“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”也即指此法门。我辈必须十足珍惜、信受奉行。也正是因为此法弥足珍贵，慧能大师在其临入寂前谆谆告诫弟子：“但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此而行。”说到此，六祖大师还是不放心，“复说偈言：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”。真是叮咛又叮咛，嘱咐又嘱咐，如母送子远行前的再三告诫，其慈悲之心溢于言表，感人肺腑。我辈学人如不精进如法修持，实在愧对祖师。　　“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”。这是《坛经》又一开示学人不要把佛法与生活隔开，以免步入那种逃避现实、躲入深山古洞之中、只求自了的二乘学人所走的“焦芽败种”之路，而是要在现实生活中修不取不舍、无念无相无住之大乘顿悟般若行。　　古往今来，诸佛菩萨无不是依现实生活而证菩提。《金刚经》卷首叙述如来的身教云：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饮食讫，收衣钵，敷座而坐。”此段恰好说明如来是“不舍道法，现凡夫事”。因为凡夫要穿衣吃饭，走路睡觉，应事接物，而圣者就是在这些凡夫事中，无念无相无住，如如不动，故能在凡夫的日常生活上不起我法执著，而自在解脱。所以藕益大师说：“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。”也就是说凡夫是在圣者悟的地方迷，而圣者恰在凡夫迷的地方悟。故凡夫迷而不觉，则长堕苦海，不能解脱；而圣者大觉不迷，则远离苦海，究竟解脱。既然圣者在生活中悟，而凡夫是在生活中迷，那么，众生若欲破迷开悟，转凡成圣，也只有效法圣者在现实生活中无念无相无住、不取不舍、即哪里迷从哪里悟才能有成。故《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉”。经言：“离道别觅道，终身不见道；波波度一生，到头还自懊”。这一切均说明修学佛法不能离开现实生活，只有依此现实生活中无念无相无住、观空谴相、不取不舍，按照《坛经》所开示的修行法门去真修实证，方无愧于六祖慧能大师的开示之恩。“不离见闻缘，超然入佛地”，这是《坛经》中的名言。我想，这不仅是学佛者所追求的目标，也是为达到这一目标所必经的途径。学生将此指导自己的修学实践，以期早有成就，以报师恩。]墨客道: 默默鸟归林，寂寂风止吟，泠泠泉暗涌，落落余晖浸，　　[久尘]墨客道: 缈缈雾漫云，叮叮露滴琴，漫漫夜观信，暖暖入吾心　　[小泥人]书童 楼兰..醒时诗酒醉时歌...瑶琴不理抛书卧...无梦南柯...得清闲尽快活...日月似穿梭过...富贵比花开落...青春去也...不乐如何?!　　[久尘]墨客道: 醉舞狂沙长剑吟，倚天笑问世间人，清泉涤刃寒沏骨，风卷落叶不染尘　　漫谈酒剑竹轩乐，念友思乡还山河。空语醉墨洒豪情，无言之轻杳然则。　　鸟鸣秋柳丝，小楼清梦起 ，闻鸣心已悦，推窗风浸衣　　有感少帅离去。。　　秋染山林，五彩缤纷，风卷落叶萧萧下，浣纱溪边唱轻歌，人去山寥落。。　　落叶不归根，情恨已陌陌，驾鹤西去在清秋，故人相送天涯路，穹开英才过。。　　走走　　停停　　看看　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 秋光映轩亭　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 和风送日暖　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 落叶在飘零　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 淡秋一抹　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 叶染五色　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 茎草微扬　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 秋雁划天鸣　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 溪载秋叶去远游 带走一身愁……　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 天开尘埃落　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 观魔乱世行　　.秋风漫茎草微扬.墨客道: 秋风扫净败物灭 还我秋清静　　.寒雪映天清.墨客道: 走走　　.寒雪映天清.墨客道: 停停　　.寒雪映天清.墨客道: 看看　　.寒雪映天清.墨客道: 寒雪映天清　　.寒雪映天清.墨客道: 风卷败物尽　　.寒雪映天清.墨客道: 琴歌满苍穹　　.寒雪映天清.墨客道: 如若无牵无挂　　.寒雪映天清.墨客道: 我要流浪天涯　　.寒雪映天清.墨客道: 心海绿意满天下　　.寒雪映天清.墨客道: 撑点渡船起航程　　.寒雪映天清.墨客道: 千广厦 居竹乐 睡清莲 啖茶饮　　.寒雪映天清.墨客道: 万水飘萍洒然，剑气傲笑天　　.寒雪映天清.墨客道: 醒时诗酒醉时歌..　　.寒雪映天清.墨客道: 瑶琴不理抛书卧..　　.寒雪映天清.墨客道: 无梦南柯...　　.寒雪映天清.墨客道: 得清闲尽快活..　　.寒雪映天清.墨客道: .日月似穿梭过...　　.寒雪映天清.墨客道: .富贵好比花开落..　　.寒雪映天清.墨客道: 闲梦去也..　　.寒雪映天清.墨客道: 不乐如何?! 。。　　--------------------------------------------------------------------------------　　(52) 第 52 回 请改为您自己格式的小标题 2002-01-08 17:24:59　　[文华]墨客道: 留人不住，醉泪送君去。一曲陈歌来时路，伴有山雀啼处。村边秋柳黄青，叶叶枝枝离情。别后锦书无寄，画楼云 雨无凭。　　[久尘]墨客道: 日沉低暮，凉意荡昏烛。两袖清风归时舞，片片枫叶无助。高堂金玉美酒，点点滴滴忆出。曾现昨日佳梦，寒醒干栏箫胡　　--------------------------------------------------------------------------------　　(53) 喜 欢 2002-05-24 13:28:01　　喜 欢　　翻遍回忆，如果将情愫漫延，我喜欢　　喜欢他的眉梢满是爱意~　　喜欢他的眼眸深情凝望~　　喜欢攀着他的胳臂轻挽漫步~　　喜欢他低头轻啄我的面庞~　　喜欢细雨中漫步，心中轻唱思念的歌，　　喜欢伴着歌乐将心声去诉说　　喜欢与所爱的人挽着臂膀在闲山静水中浏涟　　喜欢将头靠在他的胸前垂下眼帘　　喜欢被他轻揽入胸怀　　喜欢他包容我一一所做　　喜欢他的指尖充满着柔情抚爱　　喜欢，喜欢的那么多　　我的世界被疼爱紧紧包裹　　被人疼爱的感觉这样美好　　我是否因喜欢 你心说不可娇宠　　而轻将这帷幔缓缓拉过？　　--------------------------------------------------------------------------------　　(54) 为什么 2002-05-24 13:29:29　　为什么　　为什么幸福总是这样短？　　为什么花开叶落自幽香？　　我想寻答案沉潜记忆 幽思无限长　　成长快乐的记忆点点润心肠　　执笔录下静心园 绿意浅浅绽满心灵间　　放下对爱的执著又有何妨?　　我心微笑力量开始无限长　　生活无论多苦我都能承受　　心灵自由 我要触摸世界灵长　　生活 生活已不同往常　　微笑重新又回归我的脸庞　　宁静我心 从网络见千千世界　　友情温暖 一次次灌流润心田　　游历千峰超然物外将身形细观看　　当爱的帷幔缓缓拉过 寒夜渐来临　　经历炼狱苦痛 心灵梦醒轻轻化蝶翩　　化掉怨恨 清清之爱愿润身边仇怨　　寒夜过后 阳光初绽暧心房　　前路 前路 还有些微的迷茫　　我心清静 心灵无畏微笑迎对　　游历人间净我身心如愿飞跃尘寰！　　--------------------------------------------------------------------------------　　(55) 第 1 回 心灵世界的境象 2001-10-26 10:32:31　　心灵世界的境象　　心灵的世界是奇妙的,它会随着人的心念变化出异样的境象,随着心灵世界沉睡之门的打开,会展示与你无限美妙的景观,　　只要你打开这条心灵的通道，在心灵世界的另一面就会看到浩渺无尽深远的宇宙，有海洋，有天空，有欣欣向荣的万物生命，那一个更广大、更洁净、更美好的世界。它不飘渺无痕，它在你心灵的深处，在你心思纯洁的时候能感受到它的存在，在你肆意妄为的时候它沉睡，关闭。想用语言来描述会知道语言的贫瘠，那种心灵的感受如何可用语言说得清呢？　　语言和文字只是借用来表达真理，只是帮你达到悟境的舟车而已。我记住了这句话。于是我愿试着将那种感悟讲述出来……　　--------------------------------------------------------------------------------　　(56) 第 2 回 静观世间 2001-10-26 10:37:50　　静观世间　　宁静音尘绝，唱晚西江月，琴音绕寰宇，星光流动夜。　　浩瀚的天体星河在流动，日月星辰在宇宙间依神密的自然力量引导沿着各自的轨迹运转着。　　日落，月出，星现，人息，物眠……　　月落，星隐，日升，万物从睡梦中醒来，日出而作，日落而息，春夏秋冬相接，生生不息，绵延不断……　　天地日月恩泽于万物，但却不为这而功居，人勤劳的工作而不抱怨，乃是与天地日月结合为一。　　人在任何场合中，只要忘我便能与境合而为一，物我相忘，如没入天地间唯一滴雨声里。万物虽有万种差异，但却来自一个本源，是道。万物虽分身百亿，各种形状、物体，其实本是一体，容辱共存，所以道存天地中，存于宇宙中。　　真理在世间的万物中，没有一位老师能把任何东西灌输给学生，但他却能帮助学生看清内心的一切。　　文字指出真理，真理不在文句上，光在文句上推敲，结果只会在文句上打滚，见不到真理。就象听话听其音，悟才在期间。　　为生活而射猎，只能解决一时的安逸，射中心中的迷惑却能解决一生中的烦恼与痛苦。 其实我们每个人都知道我们的一生真是极其有限的，但由于无知而在很多事物上浪费了生命。唯有纯净的心灵看这个世界，我们才能以喜悦、宁静的正确观念享受生命。　　从物质的爱欲中挣扎出来，少欲无贪，自然天广地阔。　　--------------------------------------------------------------------------------　　(57) 第 3 回 人心与佛心 2001-10-26 11:12:56　　人心与佛心　　每个人的心中都有一块净土——良善本性。若能抱持明净无染，则杂草乱麻不生于心田，而且会常开智慧之花，永结菩提善果，不仅美化自己的人生，也净化社会人心。真正的爱心是爱顾自己的心，一般人只重视了外在的一切，粗心大意忘了自己的心，任心流转不息，随世事致生念、嗔、痴、疑等心。如果自己的身心能够调御得好，才是真正做自己的主人。　　每个人的心中都有一朵清静的莲花，都有无量的智慧。莲花生于水、长于水，但它因高出水面而纯洁不受污染。人也能象莲花一样，生于俗世，长于俗世，但借着心灵的升华而出俗世，不受俗世所污染。　　每个人的心中都有一颗佛心，这是清静的本性，人心与佛心名异质同，差别在于人心常忘了发挥那份清净的智慧。人们常让欲念蒙蔽了智慧，污染了清净的本性。精进是自救的生路，有智慧的人常努力精进修养自己的心。　　--------------------------------------------------------------------------------　　(58) 第 4 回 心灵世界的表象 2001-10-26 11:26:30　　心灵世界的表象　　在我们生命的世界中，不妨先把身处的世界称为外部的世界。婴儿的心中是纯净的，除了先天携带的隐没在生命的深处没有显露的，外部的世界在他的感观中一切纯净。　　生命从诞生那天起,我们的头脑就开始了对这个世界印象的贮存.　　随着年龄的增长,心灵的世界已经存放好多好多的事情.不知是因何事的触发?是生活的艰辛吗?情感的失落吗?工作的不如意吗?不一而足的事引发出一丝丝的不如意,心有点烦.当这烦燥少些时,我们可以依善良意愿的萌芽将这化解,于是微笑浮现于面庞.　　可往往是当一事没有化解,新的烦恼又来临,渐渐地心灵中装下了太多太多的事情,什么都往里装.就好比人心灵表层的世界的空间就那么大,心灵装满了,就会外溢,就会将痛苦转加给别人,于是人与人之间出现了磨擦，人在世间的苦难加大,人间因这四处的流溢变得很不好了.我们生活在期间会很烦,烦,烦…　　人往往在看到、感到痛苦的时候引发出了思考.为什么会这样？　　--------------------------------------------------------------------------------　　(59) 第 5 回 一念无明 2001-10-26 11:39:34　　一念无明　　释尊在菩提树下大彻大悟后，观察众生，感叹，善哉，善哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因执著、妄想而不能证得，若远离颠倒、妄想，一切智，自然智即得现前。　　众生佛性本俱，无因忘动，清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见，知见妄乱生发就扰乱了清净真心，如此妄乱知见相生相续不能停息。由于认识有了迷惑，清静真心变得晦暗昏昧，于是种种妄想颠倒聚集在身内，本真心体那妙圆妙明的心迷失。好比浮云一时遮住了天空，如果天空是妙明真心，一念无明认浮云为真，心即迷失。　　生命从久远以来，因种种的妄想狂念和烦恼，造成种种恶欲的根柢，它们相集相聚在一起，至使修行求解脱之人，不能成就佛的无上智慧。身外之物好比是贼，如果一直认贼为子，失去本真心性，只能堕入生死轮转之中不能拔除。心灵迷失因着眼于外部，随世间幻象而动，而忽略了内部，不能识见自身内部。通过修心的磨炼，洗净尘世纤华, 心体中的尘垢既已洗除，认识没有了迷惑,便不会落入邪见。清静本心就会显现，　　众生皆具佛性，对生命本身有清醒的认识，解开迷惑，就能达到与佛的智见一样。　　--------------------------------------------------------------------------------　　(60) 第 6 回 清理一下心灵的世界 2001-10-26 11:59:58　　清理一下心灵的世界　　心灵的世界好比是座花园。一座美丽的花园,因杂草从生,垃圾遍地,如不清理我们会被现实社会造成的心灵沉重压抑得非常难过.　　让我们打开的记忆的闸门,让思绪无限地沉,沉潜,回到最初的记忆时光,从那可回忆起很多轻松无忧的时光,漫漫地,美好的记忆仿佛从记忆中醒来,它可取代你一时的痛苦和忧烦.　　心情会因回忆而变得轻松,在轻松的心境理清一下思绪,再反观那痛苦,我们仿佛就是一个旁观者,或许就可以找到解决问题的答案.　　心灵的世界也会因回忆的整理,适时地将不再要的陈渍除去,留在记忆中的就是美好,毕竟善良、美好的景象让人感到祥和和轻松.　　随着回忆,将紧紧握住痛苦的手松开吧,给自己一份平静心绪的时间.所有痛苦的产生不是偶然的,那么也一定会有化解痛苦的方法.别紧紧抓住痛苦的手不放……　　我们心灵的世界本是空旷和广大的。我们每一个求之不得的欲望就是一个执著,就好比是建立在心灵世界的一座围城.心灵会因这样的城堡占据,世界会越来越小.要想回复那宽广的心域，就要学会清除那些不好的观念。

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当然可以。八十八佛不是非要看到佛像才会有效果。寺院绝大多数都没有八十八佛像，可是每天依然还是念诵八十八佛。八十八佛忏悔文是凭借持念八十八佛佛功德以及自己的忏悔愿力来消除罪业而并非一定要见到其本尊。

拜忏的意思就是忏悔，忏就是忏除我们过去所有的业障，悔就是悔改，未来更不再造诸多的业障。忏悔其实是我们至诚恳切地礼佛、念佛、称念佛的名号；古来大德曾说‘念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙"。那怎么样才能‘礼佛一拜罪灭河沙"呢？因为在造恶业的时候，是利用我们的身、口、意三业；做诸多善事，也还是运用我们的身、口、意三业而造诸善业。在七佛的偈子中，有一个四句偈说：‘起诸善法本是幻，造作恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。"　　从这偈中，可以知道：善业是从我们的身、口、意三业中生起、造作。恶业也是从我们的身、口、意三业中，生起。由于意业起了贪、嗔、痴三毒，三毒趋役使我们的身业，就会造作杀、盗、淫等种种恶业，三毒趋役使我们的口业，就会造作妄言、绮语、两舌、恶口等种种恶业。反之，造作善业也是经由我们的身、口、意三业，譬如今天参加法会就是修习善业，身业的修习就是恭敬礼拜诸佛菩萨、口业的修习就是称念诸佛菩萨的圣号、意业的修习就是观想诸佛菩萨的功德，这样就造作了诸多善业。　　过去造诸恶业本是幻，现在造诸善业也是幻。幻是幻化，是假有、不是真实有的。我们过去造诸恶业已经过去了，我们现在造的诸善业，在今天的法会圆满之后也要过去。什么理由呢？从无到有是‘生"，从有到无是‘灭"。我们今天的法会以前没有，从今天早上开始，它就‘生"起来了，到了今天晚上全部圆满之后也没有了。但善与恶的行为所留的习种会在八识田中。如今天至诚礼拜诸佛菩萨留下的善法之因会在八识田中。而杀盗淫也会在八识田中留下习气种子，将来待缘成熟会受果报。所以恶业是我们必须要忏除的，这就是所谓‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔"。因为这四句忏悔偈的意思，大家很容易明白，我就不谈它了。　　再谈我们拜佛的时候，会有一种观想，这种观想法就如礼佛观想偈，共有六句偈——‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，药师如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。"什么是能礼呢？能礼就是我们能礼佛的人，所礼的就是佛菩萨。由于我们的身、口、意三业和佛的身、口、意三业差别太大，那是佛的身、口、意三业是完全清净、一点染污都没有，而我们的身、口、意三业，完全是由染业所造成的，今生来受果报。　　虽然佛的三业和众生的三业有净染的不同，但是佛和我们的三业都是‘性空寂"的。什么叫做‘性空寂"的？我们来说个比喻：今天的法会是因缘所生、众缘和合而组成的，所以有比丘众、比丘尼众、近事男众、近事女众，时间、地处等，即是众缘组成法会，除了众缘之外，实无主体自性可得，名曰自性空寂。从早上开始到晚上圆满，它没有一定的中心自体可得。在时间方面，法会是变化无常的生灭法；在空间方面，它是由四众弟子共同组合起来的助缘，帮助成就拜忏的法会。在时间方面，法会是无常时的，比如我们拜佛的时候，一字一字的念、一佛一佛的拜、一段一段地唱诵，这一字、一句、一段乃至整部忏完毕，都是无常的。这是说明法会无常空的道理。所以法会在空间方面，明它是众缘和合、四众组成，主体自性不可得。在时方面，没有常住不变的体性可得。所以在横、竖、时、空，名叫性空寂。法会的事相，名叫幻有，法会的理性，称性空寂也。所以不但法会是无常无性，任何一个家庭也是父母子女组成时间无常空间主体；社会、国家也是众缘和合、幻化假相。变化无常的生灭法就是所谓‘主体性质毕竟空寂"，毕竟不可得。所谓‘空"是指空的道理。　　又以我们每个人的身体来说，在父母生我以前，世上没有我，我死了以后，世上也没有我。我们的身体是假借父母因缘和合而生，出生之后，日子一天天、一个月一个月、一年年地过，过去了就是无常。以我个人来说，我今年八十三岁，过去一年年、一个月一个月、一天天在呼吸之间一刹那的过了八十三年，这是个无常岁月，有生必有死。　　我们的心是由虚妄众多的心王心所构成的，心虽然无形无相，但是它可以驱使我们的身体造诸善业和恶业，可以驱使我们的口说好话和骂人。可是这个心也是一念一念的生、住、异、灭的，当我们的身体没有了，心也跟着离去了。所以说‘起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻"。　　佛经上说：佛陀曾经和外道辩论，外道执着身心中有个‘我"，是常住不变──‘今生我是一个人，来生我还是一个人，这个人是一世一世无穷无尽地活下去。"佛陀一口就把这话否决了，佛陀主张‘无我"，如果有生生不息的‘我"，这是个错误的观念。由于人的贪、嗔、痴烦恼驱使身、口、意三业，造诸善业和恶业，也就是三毒驱使三业，到六道之中轮回。如果身外有个常住不变的‘我"，那么身体就不是‘我"了；如果身内有个常住不变的‘我"，那么身体有生、老、病、死的无常，什么是常住不变的‘我"呢？心也是因缘和合而生，心每起一念都是生、住、异、灭，也不是常住不变的‘我"，全世界的万事万物都会成、住、坏、空。因此，我们学习佛法应该破除‘我"的执着，破除之后，才会体认到每个人都是‘毕竟空"，而体现出人人平等。这是佛法的基本道理。　　我们拜忏时要好好体认‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议"的意义，了解忏悔功德的重要，忏悔之后，过去所造的恶业，以后不要再犯。六句偈中的后四句：‘我此道场如帝珠，药师如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。"这是形容礼拜观想的身心形状，不论阿弥陀佛也好、释迦牟尼佛也好、药师佛也好、日光菩萨也好、月光菩萨也好，一代一代的佛弟子都是这样的观想。若能做到这一点，就能体解每位佛弟子的身心及诸佛菩萨的身心都是自性空寂的。这样礼拜观想，灭罪最多，增福最广。希望大众，能这样的观礼佛念佛，智慧开发，功德无量，阿弥陀佛！　　南朝 梁武帝 在 郗皇后 死后，集录佛经语句为《梁皇忏》十卷，命僧众拜诵祈祷。相传这是拜忏之始。 明 吴炳 《画中人·旅衬》：“不须另请男众，小尼原会拜忏的。”《儒林外史》第四回：“众和尚喫完了斋，洗了脸和手，吹打拜忏。” 洪深 《五奎桥》第一幕：“乡下迷信的事太多了，吃素念经是迷信，拜忏打醮是迷信，坟地风水也是迷信。” 　　慧律法师著述　　诵经源自佛陀时代，其时无纸张、印刷术，听经闻法采口耳相传方式。佛弟子代佛说法，即为背诵熟记之经文。欲熟记某经，亦须靠背诵，故诵经即成学佛及宣扬佛法之先决条件。于佛前诵经，其目的有二：一者，犹如亲聆佛教，以鉴察自身思想行为。二者，代佛说法。六道众生皆有佛性，诚敬专一诵持佛经，可感得各道众生听闻信受，为亡者诵经，以其灵性较高，或可得度。　　据《地藏菩萨本愿经》所载，地藏王菩萨生生世世救度其母，故此经又名《孝经》。家属可于头七、二七、三七诵《地藏经》回向亡者。　　他如：《心经》、《弥陀经》、《金刚经》等，皆可用于荐亡。　　拜忏　　《地藏经》云：‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。"是故，我辈凡夫当时时反省求忏，惕励修行。　　诵经拜佛，为己或代人忏悔，称为拜忏，又名礼忏，始于南朝梁武帝，结集之《梁皇宝忏》。求忏非为规避业报，乃坦诚认罪，誓不再犯。拜忏即在洗涤心垢罪业，获清净解脱。　　目前通行忏法仪轨，系由历来祖师依佛经所成，修忏法获感应者，亦不乏其人。盛行至今者，如：　　1、梁皇宝忏：系梁武帝为皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。　　2、水忏：又称慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗人面疮，濯除累世冤业，遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成此忏法，至诚虔修，可解宿世冤业。　　3、大悲忏：又名千手千眼大悲心咒行法，系据大悲咒所作之忏法。　　4、药师忏：又称药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。　　5、净土忏：又名往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。　　6、地藏忏：又名慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母冥福，多拜此忏。　　此外，如：金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，今皆盛行。眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更形殊胜。　　世俗以诵经拜忏可转为冥钱，供鬼魂于阴间受用，此见不合佛法。诵经拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐，非愚民迷信之作为。

当然大的效果好了 消业明显是必须的 磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文每天数量看自己体力，一般108个！一般1到2个月就会有明显效果了！！再有回向文一定要对！！看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 大：就是五体投地那种了

当然可以。八十八佛不是非要看到佛像才会有效果。寺院绝大多数都没有八十八佛像，可是每天依然还是念诵八十八佛。八十八佛忏悔文是凭借持念八十八佛佛功德以及自己的忏悔愿力来消除罪业而并非一定要见到其本尊。

可以 ，拜佛对腰椎颈椎有益，循序渐进即可。

88佛忏悔文 已经是编好的回向文 念诵就行了 或可以回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

先不要看那些个图片 视频 从根上制止 后每天大量的磕头拜忏 念诵经文 这样佛力加持 加上消耗很大体力 也就没有那个心思多想什么了 磕头拜忏一举多得 又健身了 又礼佛了 又忏悔 消除罪业了 ·············磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!（ 或放生）就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文每天数量看自己体力，一般108个！一般1到2个月就会有明显效果了！！再有回向文一定要对！！看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 大：就是五体投地那种了每天念诵或抄写 普门品 地藏经 药师经 佛号 功德回向 或多多放生 一般1到2个月就会有明显效果了！！多多磕头功德回向效果更好礼佛拜忏 比念诵什么经文效果都好！是对治众生疑难疾病的最好 最有效的方法 业力少了 当然一切都是会改变了···数量都是10万个磕头拜忏为主 念诵为辅注意功德回向回向文：愿以此功德回向给（出生在年月日的名字 说农历生日）的历代宗亲，六亲眷属，历劫怨家债主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。大回向文：愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩.三遍

转运，最好的就是拜忏。所谓拜忏，就是拜佛忏悔。简单的有八十八佛洪名宝忏。你可以在网上找一个仪轨(就是如何做的程序)。如果你家里有佛堂，在佛堂里上香，只好依照仪轨，念一句佛号，一拜。一个流程下来，要拜100多拜。所谓的八十八佛洪名宝忏，八十八佛中前五十三佛为过去佛。也就是释迦牟尼佛以前的历代佛。后三十五佛，为十方佛。也就是在八十八佛前，忏悔自己在过去世中的一切业。同时面向现在的十方世界诸佛，发愿从今后所做一切功德的回向。非常的殊胜。此外，还有拜经。就是一部佛经，一字一拜。也非常的殊胜。我曾经拜八十八佛洪名宝忏五个月之久。现在拜经，拜药师经。药师经一共六千多字。我的师母，据我师父说，曾经拜三部法华经。每一部法华经有七万多字。也就是拜了二十一万拜。你是刚刚开始，我推荐你拜八十八佛洪名宝忏。如果你附近有寺院，你问问寺院有没有拜忏法会，有药师忏，金刚忏，还有大悲忏，还有梁皇宝忏，都是非常殊胜，不可思议的。不能盲目的拜。拜的时候，对立面的忏悔文，一定要一字一句的揣摩，深思其意，发自内心忏悔自己。一定能做到反思自己，转变自己的命运。

拜忏的时候，可以念一声佛拜一个头。最好的方法就是按照八十八佛大忏悔文去礼拜。假如不方便，也可以不用念，只需拜就好。比较好的方式就是播放拜忏录音，自己跟着拜就行。拜忏是一项非常重要的功课，如果没有身体方面的原因，最好天天拜忏。因为身口意每天都造作大量的恶业，假如不天天拜忏净除业障，消业的速度赶不上造业的速度，就很麻烦。拜忏的量要根据自己的情况来定，要逐步提升拜忏数量。要精进。制定一个合适的功课量，逐步提高。比如早上五点起，拜4个忏，每个忏108个头。坚持一段时间稳定之后，再提高数量。拜忏的时候出现妄念，是佛菩萨加持，消除业障的过程。通过礼拜佛菩萨，逐渐消除累劫以来的业障，而且拜忏能够逐渐得定，心定下来了就能够观察到以往观察不到的妄念。所以不要担心，很正常。另外，您是不是出家人？假如不是就千万不要自称自己是小和尚。这个是很严重的妄语。我也不是大师，也是一个修行人。

磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!（ 或放生）就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文每天数量看自己体力，一般108个！一般1到2个月就会有明显效果了！！再有回向文一定要对！！看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 大：就是五体投地那种了注意功德回向回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

你可以量力而行，一般两个小时左右。称名拜祭 七遍左右先活动一下 拜的时候不要急 拜完不要马上休息 注意

拜八十八佛呕吐的原因可能有多种，其中一种可能是由于拜八十八佛需要跪拜，这个姿势可能会压迫胃部，导致胃部不适或呕吐。此外，拜八十八佛需要念诵经文，如果诵经时注意力不集中，可能会吸入过多的空气，导致胃部胀气，引发呕吐。为了避免拜八十八佛呕吐，可以在拜佛前先休息一下，让胃部得到充分的消化和休息。在诵经时，要注意集中注意力，不要吸入过多的空气。如果拜八十八佛后出现呕吐症状，可以尝试喝一些温开水，缓解胃部不适。

什么是学佛，学佛是学佛菩萨的行为，所以行菩萨道。每天读这么多经典拜忏是好事。最重要的是，你的心在读，你的心在拜。用真诚心去读去拜，定能有很多不可思议的利益。切忌不要为了得到利益而去完成这个任务。做完这些后，要回向一下，可以读一下回向偈。也可以回向给你所要回向的人，比如回向给自己的冤亲，愿他们能离苦得乐，往生净土。回向给自己的现世父母，愿他们健康长寿，随你念佛。回向给世界和平，回向给所有听闻到你读经的众生。都可以。回向偈有很多。最普遍的回向偈愿以此功德，庄严佛净土。上报四重因，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛

我们看拜忏的方法：一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。 在律上说忏悔要具足五个条件，第一个，要请忏悔主，请一个圣人当忏悔主。诸位，我们前面的下品跟中品，忏悔的对像，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。 但是取相忏，只要是上品的，不可以，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主，比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主，你要先顶礼忏悔主。不过大部分，有的像八十八佛是在后面，它是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。 第二个，干什么呢，在忏悔主面前，发露自己的罪业，这有两种情况，第一个你自己知道，你造了什么罪业，你就要在修忏之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢，因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做，这个要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是我不知道我今生没有做，但是我过去做了，那么就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，就总相忏悔也可以，总相的发露。 第三个忏悔以后，不但发露要立定誓愿，从今以后宁舍生命绝不再犯，忏悔是针对于过去做的，发愿是针对于未来的时间，我不再造做了。 第四个，要有方便要读诵、礼拜，这个在忏法里都有规定，就照着做就好。 第五个，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们是拿现成的，这五个条件，你找八十八佛，找大悲忏，找梁皇忏，水忏，都可以，它都已经具足这五个条件了。 诸位如果说，你有这个前面的六种情况，身心暗钝，躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙起烦恼，这合理的推论你有罪业。我们的建议是这样子，古人是以一百天为一个加行，而且你只能够选择一个固定的法门，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一个大悲忏，你量你的时间，那么你一百天，冲一百天，见到好相，那就OK了。 如果没有见到好相，第二个，再冲一百天，你冲三次，都没有见好相，但是你如法的三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这个三个一百天的加行，你最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。罪业真的是没有体性，只要你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。 如果你见好相，那当然表示你罪业消除了，你见不到好相，起码它不障碍你了，它势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了，那你到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，你是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，你往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。 所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准，但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力，变成不增长业也可以，不障碍你临终，这也是可以的。

若修学打坐有段时间，如二、叁个月，心还不能定，即是妄想无量，这主要是业力深重，需行念佛代替数息法。一般而言，一个修行者若是体弱多病，导致气机不足，是有必要先行礼佛、拜佛、诵经，或做一些气功运动後，藉其血气旺盛，才开始打坐，藉以入佳境。如果您心无挂碍，亦可在拜忏、礼佛後，直接打坐。但在打坐中，使用念佛法门，同时要注意呼吸，也就是使用正精进呼吸，一口气有多长，就要吸满或吐尽，如此打坐才有进境，又同时念佛，又可藉佛的加持，稳定您慌乱的心。

大悲忏，梁皇宝忏，八十八佛大忏悔文，三昧水忏，地藏宝忏

拜佛忏悔属于佛教中的一种修行方式，腰椎间盘突出是一种常见的疾病，它可以通过拜佛忏悔来缓解症状。- 腰椎间盘突出的原因：腰椎间盘突出是由于椎间盘纤维环破裂，导致髓核突出压迫神经根而引起的。长期坐立、姿势不正确、年龄增长、遗传等因素都可能导致腰椎间盘突出。- 拜佛忏悔的原理：拜佛忏悔是一种通过拜佛来表达忏悔之意的方式。拜佛时，身体会弯曲，这可以减轻腰椎间盘的压力，缓解疼痛。此外，拜佛忏悔还可以帮助人们释放内心的压力和情绪，缓解焦虑和抑郁。- 拜佛忏悔的注意事项：虽然拜佛忏悔可以帮助腰椎间盘突出的患者缓解症状，但需要注意以下几点：首先，拜佛时要注意姿势正确，避免过度用力；其次，拜佛忏悔的时间不宜过长，以免加重腰椎负担；最后，拜佛忏悔只是一种辅助治疗手段，不能完全替代药物治疗。总之，腰椎间盘突出的患者可以通过拜佛忏悔来缓解症状，但要注意拜佛的姿势和时间，同时也要注意药物治疗和康复训练。如有疑虑，请及时就医，以便得到专业的诊断和治疗。请注意：以上内容仅供参考，不能作为医学诊断、治疗依据或指导建议。请您随时关注身体状况，切勿盲目用药或治疗，如遇病情变化或感觉任何不适，建议您及时向专业人士求助，可线上咨询医生，或者去线下医疗机构就诊。

可以。无论佛门的哪一宗都讲拜佛，禅、律、密、净都讲拜佛，拜佛是最基本的功夫，要至诚恭敬拜，忏悔无始劫来的业障。拜八十八佛忏悔，什么罪都能忏悔清净。一般需要长时间专注的进行，但是因为身体原因等原因暂停后继续或者分段拜忏也可以。只要竭诚尽敬、念佛拜佛，什么业障都能忏悔清净。

建议病人拜《八十八佛忏》，每天拜一次，长期坚持不懈，必能好转。因为精神方面的疾病属于业障，拜忏可以消除业障。 拜忏的过程中，也要配合医生治疗。

前段时间家里长辈接二连三出现身体状况或者有灾祸降临，在网上查了很多资料，知道这都是业障现前的示现，最好的方式就是自己读诵《地藏菩萨本愿经》，可以借以地藏王菩萨的大愿度脱地狱众生的威神力，消灾解难，熄灭一切罪业障碍，清净身心。末学也尝试跟着视频、MP3读诵《地藏菩萨本愿经》，居然连第一品都无法定下心来读完，读诵期间，杂念烦恼一箩筐；刚开始是出声读，没一会就发不出声音了，嘴唇感觉很沉重，不想张开；末学就只有听着音频，看着字幕了，可是这样头就开始昏昏沉沉的，迷迷糊糊的了，最后干脆困的不行——关掉视频音频，末学就去称念“阿弥陀佛”圣号，精神头又回来了。末学就此事，跟南京地藏七共修群里的师兄请教，师兄给我看了《地藏七问答》，末学找到了答案：“你的业障深重，被冤亲债主阻碍了你读诵；所以应该先忏悔消业，再读诵。” 忏悔文，最熟悉的就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。”这是皈依时师父跟我们说的。可是每次读诵大乘经典时，读这四句时，我都没有专注忏悔自身罪业，直接读读就过去了。没有定下心来的。这次，末学发愿要为家里长辈祛除病苦，向他们证明佛力不可思议的加持真的可以解救众生离苦难的！而且共修的师兄都说拜柔忏跟做瑜伽似的，很柔和，拜了很舒适，一边消业障真心忏悔，一边强身健体，一举两得，是现在公园里老少皆宜的养生之道。因此，末学虽然之前从未参加过地藏七的共修，但仍发愿为亲人眷属拜忏万遍，希望帮助他们消业障，得到佛力加持，脱离病苦！ 上周六，末学跟着公园柔忏视频拜了五六下，感觉还可以接受，也不难受。今天就下载了MP3格式的，有26分钟的，尝试一下，感觉节奏太快了，末学跟不上；有63分钟的，末学觉得节奏适中（末学不适宜剧烈运动，所以选择拜慢版的），17:03-18:13就开始拜忏了。平时一个小时称念佛号都可以有三千多声了，跟着视频学习的时候也觉得师兄们拜得很轻松，也没有多想，觉得一小时108拜应该是很容易的。 刚开始拜的时候，末学觉得和多年前在学校学习的藏舞里的某个动作很相似，从而心思散漫到学校去了，节奏就有些混乱了，呼吸也没调整好，不知道拜了多少佛，反正没到53佛的时候，我就已经汗如雨下,感觉要虚脱了,心都要跳到嗓眼了，呼吸全乱了，每次起来合十，末学都拼命大口喘气，然后再拜下去，好几次五体投地的时候，都不想起身了，好想多趴会儿，甚至有两次想放弃了。可是转念一想，末学不仅是在为自己忏悔，还要为亲人眷属发心忏悔，自己支撑不住了，也要坚持下去。一位师兄说的很对：“大不了不要这副臭皮囊了。"末学相信，礼拜八十八佛，有八十八佛的加持，末学一定可以坚持的。就这么滴，末学坚持拜忏，当听到“南无释迦牟尼佛"的时候，末学心里十分欢喜，末学已经拜完之前的五十三佛了，后面还有三十五位佛菩萨摩诃萨，有了这个目标之后，末学感觉有盼头了，拜的更加用心了，拜完八十八佛，在后面的回向里末学几乎是每句一拜，忍着肚子贴着地垫的疼痛；忍着胳膊在地垫上的摩擦烧灼感；末学全身上下衣服头发一起被汗水沾湿，粘在身上了（今天不是高温酷暑的天气啊），末学终于圆满完成108拜。 完成这次拜忏之后，末学收拾好拜垫，回到房间静坐，呼吸心跳慢慢恢复如常，末学并没有体会到其他师兄说的身体四肢有疼痛感，末学还照常下楼遛狗，精神抖擞！感恩佛菩萨加持！末学以前从不做运动的，但科学运动是需要循序渐进的，末学发愿每日108拜作为基本功课的一部分，如此以后，百日即可实现拜忏万遍的发愿。南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！

佛教不拜庙，“科仪”一词是道教术语，可以理解为“仪轨”，佛教有拜佛的仪轨及专门的法会，也有拜忏的仪轨

以念佛为主，其他辅行一切功德回向净土，不算夹杂，算助缘资粮。净土五经中《普贤菩萨行愿品》，已经有忏悔的内容，多读普贤菩萨行愿品，学普贤菩萨一样发愿，培养自己的愿力，可速速烧灭无量劫的业障。也可按八十八佛忏悔文之类的来做。