中国古代人民族性格和现在有哪些差异

中国人的性格是含蓄。善于团结一心，勇斗困难；也善于敬老爱幼，尊敬长辈，爱护子女做得尽心尽力，但让子女独立成长的心不够。总之，中国人有很多优良的性格。

中国人的性格特点就是欺软怕硬，特别的懦弱，我觉得众人就是这样，所以才是中国人的特点。

1.“重视家人是中国人的一大性格特征。中国人是很看重血缘牵绊的一个种族。对于血亲以及称得上家人的朋友们，他们都抱有深深的爱意。经常可以见到来日本工作的中国人，想想他们是为了养家糊口才不远千里来到海外工作就明白了。2.“自尊心强”也是中国人性格中的一点。他们十分在意自己有没有被对方尊重。一旦感受到些许轻蔑，很多人会不顾后果地抛下手上的工作。因为十分自信，所以有着无法忍受被别人否定的自尊心，这就是中国人吧。3.中国人很“好胜”。因为好胜，中国人在遇到难关时也不会承认，而且不会将胜利拱手相让。就算要输了，也要以进攻的姿态毫不松懈，不屈不挠到最后。

1.非常聪明，但非常相信传言；2.凡事喜欢抢，从出生抢床位，到临终抢坟地，从头抢到尾； 3.在大事上能忍气吞声，但在小事上却斤斤计较；4.能通过关系办成的事，绝不通过正当途径解决；5.计较的不是不公平，而是自己不是受益者；6.动辄批判外界，却很少反思自己；7,自己爽不爽没关系，反正不能让别人爽；8.不为朋友的成功欢呼，却愿为陌生人的悲惨捐助；9.不为强者的坚持伸手，愿为弱者的妥协流泪。

在美国人亚瑟·亨·史密斯所著的《中国人的性格》一书中，共列举中国人的个性有27项之多：保全面子、节俭持家、勤劳刻苦、讲究礼貌、漠视时间、漠视精确、易于误解、拐弯抹角、顺而不从、思绪含混、不紧不慢、轻视外族、缺乏公心、因循守旧、随遇而安、顽强生存、能忍且韧、知足常乐、孝悌为先、仁爱之心、缺乏同情、社会风波、株连守法、相互猜疑、缺乏诚信、多元信仰、中国的现实与时务。 谓予不信，史密斯对每一条性格都有详尽的论证。如“能忍且韧”这一条。在他看来，认为中国人的韧性是世界一流的，韧性是中国人所具有的一种内在天性，就像是鹿的飞跑能力和鹰的敏锐视力。一个例子就是有一位中国考生年复一年地埋头参加考试，直到90岁才如愿以偿。另一个例子是商店门口最下贱的中国乞丐，也可以从他身上看到类似的品性。他不受欢迎，但他一而再、再而三地出现；他的耐性不衰，他的韧性不变，非要讨到一个铜钱不可。

中国人是什么性格？中国的国民都是。乐于助人。有困难就上，帮助老人，我们的中国人是活泼开朗的，中国是一个文明国家，所有的中国人都品德高尚，乐于助人。

豪迈大方 谨慎内敛 顽强坚毅 简单朴实 内敛含蓄 深沉 含蓄 顶天立地 不肯低头折节 不畏严寒求采纳，

与文化有关，儒学被冷落的朝代中国人都很强大，性格相对外向。儒学讲究，是龙就盘着，是虎就握着，要沉稳不能张扬。直到现在我们都讨厌得瑟。与民族有关，农耕民族和吃草的动物有些相像，胆小孱弱，不需要和土地搏斗，种地也不会有流血牺牲的危险。而游牧、渔猎、狩猎民族都有冒险精神，要刺杀，奔跑，搏斗。与环境有关，内向的性格：内心体验深刻，不善于表达，喜欢搞点小动作，比如窝里斗。在家里做宅男宅女的大多是内向。外向的性格：敢说敢做，敢爱敢恨，但对事物缺乏耐心，总是虎头蛇尾的。那一定是不喜欢憋在家里的人了。与教育有关，从小到大我们都离不开“靠”这个字。在家靠父母，出门靠朋友。从小就被管大，被告知要听话，听任何比自己大的人的话，长大做什么事情都优柔寡断，黏黏糊糊的，那也是内向的。绝大多数人都是在这种情况下长大的。美剧和华人电视剧你要看过就很好的能比较出来。在中国风流潇洒，铿锵玫瑰的人物都是不拘一格了人，他们就像异类一样。不过现在21世纪了好像慢慢的也在改变。

内敛的中国文化一直就是我国的标志，但是很多人对内敛有一个错误的理解，以为内敛就是不敢说话，就是不敢展示自己，事实上并不是这样的，中国的内敛文化一定是深藏不漏，一定是不轻易的展现，一定是在失败以后抓准机会重拳出击，儒学被冷落的朝代中国人都很强大，性格相对外向。儒学讲究，是龙就盘着，是虎就握着，要沉稳不能张扬。直到现在我们都讨厌得瑟。

丝绸之路的开拓形成，表现出中国人的几方面性格特点：1、勇于探索的冒险精神：开拓出丝绸之路的最初原因，原本是西汉政权为了更有效的防御北方的匈奴，去西域联络其他部族，想形成一个共同抗击匈奴的军事联盟，所以派遣官方使团远赴西域，开辟出的一条道路。结合当时的地质气候以及军事环境，通往西域各国的道路，无比凶险，但是西汉政权依旧派出使团前往西域，这说明中国人，并没有在传统的道家、儒家思想的教育下，失去了冒险精神，面对困难、险阻，依旧保持着勇于冒险开拓的精神。2、海纳百川的包容性格：每一个民族有每一个民族的风俗、禁忌和文化特色。丝绸之路之所以能兴盛并长期的繁荣发展，必须遵循的一个原则就是相互包容和尊重。倘若没有包容和尊重，那么，必然会因为风俗的分歧和禁忌的违反而产生文化冲突甚至是军事战争，一旦战争爆发，那么丝绸之路这样的经济走廊必然会收到毁灭性的打击。正因为我们的包容尊重，才会使丝绸之路的长期存在和发展有了当地的人文支持。3、睦邻友好的和平精神：有互通有无的交流，有证明国与国、民族与民族之间，有诸多方面的差距。有差距，就证明国力之间也不对等。面对比自己弱小的国家或者民族，中国没有表现出趾高气昂不可一世的盛气凌人，也没有轻易否定对方存在的价值，并没有如同某些民族那样，在交流中带有强烈的侵略性和攻击性，没有将经济交流演变升级成为军事侵略。而人类历史中，很多的战争，往往都是在互相交流中发现了双方实力的强弱，强者认为有能力征服弱者，进而演变成一场惨烈的战争。而中国没有这样，所以，便体现出中国人以和为贵的性格特点。4、乐善好施的大方和它山之石可以攻玉的谦逊：四大发明，是通过丝绸之路向世界传播出去的，中国人愿意与其他国家和民族分享我们的现金技术；土豆、番茄、在星相学中运用几何算学等等物质、学术的引进，也是中国人虚心好学的表现。还有其他一些小方面，不一一赘述。希望你能采纳……

从唐到宋，中国人的性格从大胆开放，变成了内敛。因为宋朝开国者的政治设定，男人不再尚武而是开始埋头读书，变成了万般皆下品唯有读书高。先说唐朝的时候大家都是尚武精神。那时的中国人个个强悍好战，连江南地区都是非常尚武的土地。不论男女，皆以高大壮硕为美。当时的贵族下马能文，上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。再来看看侠义精神。从金庸先生的书里就可以看出，他小说里所处朝代越靠近现在的主角，武功越差，春秋时代的越女剑，里面一剑可抵万军，那时也是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困；拔刀相助；知恩必报。受人之托，一诺千金。一个个动人心魄的故事，演绎了那个时候男人们的壮烈与决绝，告诉我们什么叫轻生重义、生死相许。春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。而越到了后期武力值就越下降，大家都在玩心机，比如韦小宝，基本没有什么侠客的感觉了，全凭心机玩转全程。“侠客”们都自愿攀附权力，沦为权力的附庸。《三侠五义》中的侠客个个自称“罪民”，以向权力规则屈服为荣。如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以“死”为极终目的，他们的结局也确实是一个个慷慨赴死而去，而明清小说中的侠客，却个个成了地主官僚，黑白两道都吃得开。而为什么会变成这样呢，因为后来被统治阶级做为统治工具的“孔孟之道”，诞生之际其实并不像后来那样充满奴性，而是有着刚健清新的一面。春秋士人每以君王的师友自居，将自己是在君王权力至上的。合则留，不合则去。这一点，以儒家最为突出。宋代的基本政治设计，大幅度地改变了中国人的性格。中国人历史上第一次不再以立功疆场为荣。宋代民间流行的俗语是：“做人莫做军，做铁莫做针。”宋代男人开始失去了尚武精神，他们沉醉在案头书牍之中，在日复一日的浅吟低唱中把流光送走。他们的体质越来越差，性格也越来越细腻。

一、个人独立性：与中国人相比，美国人具有强烈的个人独立性。美国人一般都认为自己是独立的个人，其重要性超乎其他价值之上。在美国，家庭和集体也重要，但个人独立性和个人权利则至高无尚。这与中国人的观念差别很大，中国人往往将家庭、集体和国家的重要性置于个人之上。美国人的强烈个人独立性，与从小的培养和锻炼密切相关。美国小孩出生六个月后，一般就与父母分开单独睡觉，父母亲也从小教育和培养孩子自我独立和倚靠自己的特性。绝大多数美国人长大之后，都是自己选择生活道路，自己选择主修专业，自己选择工作生涯，自己选择婚姻对象。总之，自己掌握自己的命运，而不依附父母或社会之命。美国人的个性独立性往往使他们以自我为中心，女子像有些不近人情，其实不然，但美国人的个人独立性，主要建立在倚靠自己奋斗和个人能力基础之上。而且，强调个人独立性的态度，也使美国人一般能尊重他人，相信所有人应是平等的。二、竞争的意识：美国人具有强烈的竞争意识，在美国社会竞争随处可见在美国，到处可见到友好或不太友好的竞争，处处反映出美国人的竞争意识。美国人对体育的狂热，与他们的强烈竞争意识一脉相承。由于强烈的竞争意识，美国人非常崇拜运动场和生意场上的破记录成就，甚至日常一些不足道的成就也为他们所迷恋。有时竞争意识对美国人误导很大，如对一本书或一部电影，他们往往不是以内容的如何，而是以能否成为畅销书或多少票房价值来衡量其成就。在大学里，学生则非常重视表面的学习成绩和评分等级，或平均积分达到多少等。而中国人一向推崇“和为贵”，行为准则讲究谦虚谨慎，且做事要三思后行。这与美国社会的竞争状态大不相同，所以中国人往往一下子很难适应美国人的激烈竞争心态。对于留学生要来讲想适应在美国的生活，就必需改变中国人的传统习惯。三、坦承与直率：在中国所谓的“面子”被视为比生命重要，无论是说话，做事，人们总是把“面子”放在第一位，深怕伤了自己和别人，有时甚至会作出“宁要面子，不要里子”的事来。而美国人坦承和直率，直言不讳，不善于转弯抹角。对他们来说，问题的实质和利益的所在，远比保全“面子”更重要。在交谈中，美国人也是直入主题，他们觉得过分的客套是在浪费时间，因为美国人的时间观念非常强。对美国人的坦诚与直率，中国人开始会不很习惯，需要一段适应的时间。美国是个多元化社会，大多数人已养成“对事不对人”的态度，有意见大声说出来，即使不正确也没有什么关系。不过，这说来容易，做来难。但是为了融入对方的社会就要适应人家的社会特点，不是吗。四、时间的观念：美国社会由于竞争激烈，充满了运动和变化，人们始终处于奔忙之中，结果也就养成了美国人的紧张时间观。对于美国人来讲时间真的就是金钱。大多数美国人都有一个时间登记表，每天的事情安排得满满的，非常紧张。美国人紧张时间观的最大好处，是作事效率高。确实一天到晚总是在奔跑，怎能没有效率！相比而言，中国人的时间观很长，做事动辄以天来计算，而不像美国人以小时来计算，效率自然要差。美国人的紧张时间观，也使他们约会一般非常准时。相反，不少中国人没有时间观念，约会经常迟到，甚至迟到数小时。这种习惯在美国很难被人接受。在缺陷方面，美国人的紧张时间观，除对事物和历史缺乏深刻认识外，就是与实利主义密切相连。美国人的紧张工作，就是为了成功，而成功的衡量标准，最容易表现在赚钱多少上。五、守法与公德：美国人处处以法为先，强调按法律办事，做事大都有合约，双方签字，依法行事，如违反则按规定处理，没有什么情面可讲。这与中国人重情，是不同的，所以签署任何文件时，务必弄清其中规定，如有不清楚的地方，一定要弄明白再签字，或拒绝签字；一旦签了字，就要依约行事，违反就要受罚，不可不慎。绝大多数美国人都有很强的公德心性格，在一举手一投足的行为中都能表现出来。如进入室开门时身后有人紧随，美国人一般都会将门扶住等后面人接手，以免门关上时撞到后人身上。如果你替别人扶住门，他也一定会说一声谢谢。在美国学习与工作，与人相处必需注意公德心。这不仅是基本的处世礼貌，平日如能多加注意，也会得到别人的善意回应。六、权利与义务：我们常常在美国影片中听美国人说到“你有权如何，如何”其实这是美国人的一大特点，是权利与义务分明。对美国人而言，该享有的权利决不会放弃，如遇受损必据理力争，即使好朋友也不行，该上法院时决不会忧豫。所以，中国留学生如遇权利受损，就要据理力争，不可忍气吞声，以为留个情面，套个交情，以后事情好做。但美国人是只讲规定，不讲交情。他们虽然不把义务放在嘴上，但他们对自己该尽的义务非常清楚。以租房为例，住户和房主的义务订得很清楚，然后按规定行事；如大家合住，每个住户都有维护房间整洁，保持住所安静的义务。如果某人未尽义务，合住的其他人就会出来纠正。一般来说，美国人只要认为有人未尽义务就会管，甚至告到警察局去。这与中国人“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的传统非常不同，留学生初到美国往往会觉得不能适应。总之，美国人的权利与义务讲得分明，一切按照规定来，自然相安无事，而且更可相互尊重，容易相处。

中国人肯定是性格外向的多，因为做任何活动基本上都是吵吵闹闹的。

中国人耿直却又圆滑，坦诚却又世故，多疑却又轻信，古板却又灵活，讲实惠却又重义气，尚礼仪却又少公德，主中庸却又走极端，美节俭却又喜排场，守古法却又赶时髦，知足长乐却又梦想暴发，烧香算命却又无宗教感，爱抱团儿却又好窝里斗，爱挑刺儿却又会打圆场，不爱管闲事却又爱说闲话，懂得“只争朝夕”的道理却又主张“慢慢来”，等等，等等。

保全面子 乍一看来，把全人类所共有的“脸面”当做中国人的特性，可能太不合理了。但是，中国人所讲的“脸面”不仅仅指头的前面部分，它是具有多种复杂含义的名词，其意思比我们所能描述的或者所能理解的还要多。 为了理解“脸面”的意思，哪怕是作不完整的理解，我们也必须指出，中国人具有强的爱演戏的本能。戏剧几乎可以说是唯一通行全国的娱乐活动。中国人对戏剧演出的热情，犹如英国人爱好体育、西班牙人爱好斗牛。只要略加鼓动，任何中国人都会有模有样地扮演起某出戏中的某个角色。他会摆出演戏的姿势，鞠躬行礼，下跪叩拜。对于西方人来说，这种情形似乎多余，或是可笑。中国人是用戏剧化的语言进行思维。当要为自己辩解时，他面对两三人的讲话就像是面对众人。他大声他说道：“我是当着你们的面说的，你，还有你，你们都在场。”如果他心情愉快，他会说自己是光荣地“离开舞台”；如果心情不好，他会说自己没有脸“退出舞台”。所有这些，如果明白了，就会发现与实际毫不相干。这里根本不是事实的问题，而是形式的问题。一场戏中，在适当的时候，以适当的方式，说了一句漂亮话，这场戏就会赢得喝彩。我们并非要进入幕后，因为那将会糟踏世界上的所有好戏。在一切复杂的生活关系中，完全依据戏剧化的样式而行动，那就会有“面子”。在他们表演时，不理他们，小看他们，喝倒彩，他们就“丢面子”。一旦正确理解了“面子”所包含的意思，人们就会发现，“面子”这个词本身是打开中国人许多最重要特性之锁的钥匙。 应该一提的是，如何做到有“面子”，其技巧和造诣往往是西方人所望尘莫及的。西方人经常是忘记了其中戏剧的因素，而走进与之无关的事实领域。在西方人看来，中国人的“面子”就像是南海岛的戒律，一种潜在的，不可否认的力量；只是“面子”可以反复无常，不可简化为规则，并且只是按照公共的情理而取消或变更。在这一点上，中国人与西方人必须承认存在着差异，因为他们决不可能用同样的眼光看待同样的事情。在调解各个村庄之间常有的无休止的争吵时，“和事佬”必需认真考虑“面子”的平衡，就像过去欧洲政治家考虑权力平衡一样。在这种情况下，目的不在于执行公正的原则，而是按照适当的比例，对所有有关的“面子”进行分配。执行公正的原则，对一个东方人来说，即使从道理上讲有这种愿望，但实际上是不可能的。就是在诉讼的裁决中、按比例分配“面子”的事也常有发生，这使得相当大比例的裁决在所谓不分胜负的比赛中不了了之。 送人一份丰厚的礼物，算是“给面子”。但是，如果礼物是个人所送，受礼人应当只接受其中的一部分，统统拒绝是很少见的，或者根本不可能。一些渴望保住面子的事例很能说明问题。因错而受到指责是“失面子”，所以，无论证据多么充分，也要为了保住面子，予以否认。一个网球不见了，被一位苦力拣了去；即使有证据，他也会不客气地予以否认，然后走到丢失球的地方，找到了球（球是从他的长袖里掉出来的），并且还说：“这是你”丢“的球。”一位侍女把客人的削铅笔刀藏在她主人的房里，后来，她又在台布下把刀子找了出来，并且还谎称是她找到的。这样，“面子”保住了，一位仆人不小心丢失了主人的一件东西，他知道必须赔偿，或者被扣掉相当数目的工钱，于是，他提出了辞职，井傲慢他说：“用来赔偿那支银匙子的钱，我不要了。”这样，“面子”没受到损伤。一个人放了一笔债，他知道他已不可能收回；于是他找到欠债人，给予严厉的威胁，以表明他知道该怎么做。虽然他没有收回债款，但他保住了“面子”，并以此来保证他将来不会再遇到此类事。一位仆人失职或拒绝做某些份内之事，当他知道主人打算解雇他时，他会故意再度犯规，并自己提出辞职，以保住他的“面子”。 宁死也要保住面子，这对我们来说，似乎并没有多大的吸引力。但我们听说，中国的地方官享有一种特殊的恩惠，这就是被杀头时准许穿戴官袍，以保住他的“面子”。 第二章 节俭持家 “节俭”这个词表示持家的原则，特别是指家庭的收支关系。按照我们的理解，“节俭”这一词包括3个不同方面的含义：节制花销，制止浪费，用少花钱多办事的方式调节收支。无论从这3个方面的哪一方面来讲，中国人都算得上是杰出的节俭能手。 到中国旅行，最初的印象之一是民众的饮食相当简单。众多的人口似乎全依赖于品种很少的食物，如稻米、各种豆子、谷子、青菜和鱼。这些再加上其他一些食物，就是亿万人主要的食品，也许逢年过节遇到特别的事情，再增加一点点肉。 在西方各国，人们想方设法为生活非常贫困的人提供廉价且富有营养的食品，那么，一定也很想知道这样一个不争的事实，那就是在中国平常的年份里，每个成年人每天花不到两分钱就完全能够得到足够量的生活食品。在灾荒的月份里，成千上万的人更是靠每天不到一分半钱的生活费来维持生命。这意味着中国人做菜做饭的水平是很高的。虽然在外国人看来，中国人的食物很少且不精，有些还淡而无味，甚至倒胃口，但又必须承认，中国人在准备饭菜方面是超一流的烹好大师。在这一方面，温格罗夫。库克先生把中国人列于法国人之下、英国人（也许还包括美国人）之上。中国人是否应该排在哪一个国家之下，我们不敢说得像库克先生那样确定，但他们在某些国家之上，这是无可争辩的。我在以前的一些小文章中已经说过，即使从生理学家的观点看，中国人对主食的选择也算得上是很高明的。中国人的食物原料简单，制成品却是花样繁多，其烹任技术之完美，即使是对中国烹任术一无所知的人也会有所听闻。 另一件以往没引起我们注意却是很有意义的事实是，中国人在做饭菜时很少浪费，一切都尽可能做到物尽其用。在普通的中国人家庭，即使是每顿饭后的剩余饭菜，除了很少一些不值钱的之外，都留待下次再用。为了说明这一事实，只需看一看中国人的狗和猫的身体状况。这些家养动物靠人们的剩菜剩饭艰难地“活着”，一直挣扎在“死亡线上”。在新兴的国家中，浪费是众所周知的。我们猜想，像美国这样日子好过的国家每天所浪费的东西有可能够亚洲6，000万人过上比较好的生活。我们确实希望看到这些剩余的东西不被浪费，而能使更多的人胖一些起来，正如许多中国人“吃饱”后，仍把剩余的饭菜整理出来以备下次再用一样，即使是杯中的剩茶也要倒回茶壶，以备下次热过后再喝。 有一个时时处处都会引起我们注意的事实是，中国人对吃的东西并不像西方人那样过于讲究。什么东西都迟早会成为他们的网中之鱼，不能吃的东西几乎没有。中国北方，普遍使用马、骡、牛和驴干活，许多地区还使用骆驼。但我们看到，所有这些牲口只要一死，甭管是意外之死、老死或病死，一般都吃掉。无疑，这在我们一些读者看来，显然过于节俭了。在中国，牲口死了，把它吃掉，被认为是理所当然的，用不着大惊小怪，即使牲口偶尔死于像胸膜肺炎一类的传染病，也还是这样做。不过，在他们看来，这类病畜肉要比死于其他疾病的病畜肉更差，因些出售的价格也较便宜，但还是都卖了，都被吃了。人们清楚地知道，这类病畜肉进入人的体内，会产生某种疾病，但还是要花较少的钱去吃这种肉去冒险，无非是贪图便宜。当然，应当说，这是不常见的。死狗，死猫，也像死马、死骡、死驴一样被吃掉。我们曾不止一次地亲身了解村民故意用毒药把狗毒死后煮了吃的事。其中有一次，有人提议去问问外国医生，吃了这种肉可能产生怎样的后果，但狗“已下锅”。曾吃过这种肉而没得病的人不可能放弃这顿美餐，结果，在这次狼吞虎咽之后，居然仍是平安无事！ 有关中国人节俭的另一个事例，也与做饭有关，这就是为了有效地使用燃料在饭锅的制作上下了很多的功夫。在中国，燃料缺乏因而十分宝贵，一般有树叶，庄稼的根茎，这种燃料只有一把火就没了。为了适应这种情况，锅底要做得尽可能薄，因此用起来要非常小心。顺便说一下拾柴的过程，这也可反映中国人节俭到了极点。每个小孩，即使他还不会做其他什么事，但至少能拾柴。秋冬时节，到处是拾柴大军，他们手持竹耙，连一根干草也不留下。孩子们进入树林，用木棒打落秋叶，好像是在打落成熟的栗子，甚至树叶还在随风飘落时，一些心急的拾柴人就开始去“抓”了。 所有的中国家庭主妇都知道如何最大限度地使用她手中的布料。她的衣服并不像西方国家同龄女性所穿的那样，在装饰和款式上过于浪费，而是尽可能地省时、省工和省料。在外国人看来是一片小得不能再小的布料，在中国妇女手里同样能派上用场，这是议会中“家庭经济”的女作家们做梦也想不到的。在一处不能用的，在另一处肯定能用，即使是一些碎布头，还可用来粘合成鞋底。伦敦和纽约的慈善家把自己不再穿的衣服送人，并不切实际地希望接受者不要因而成为单纯依靠救济过活的人。这样做弊多利少。但是，无论是谁把同样的物品送给中国人，尽管他们使用的布料和穿着风格与我们根本不同，但也可有理由相信，这些特殊的物品会得到充分的利用，即使一丁点儿也不会被丢弃，而与其他布料配在一起。 中国人经常为朋友题词，题完词的纸被缝在一块绸布上。用线缝而不用浆糊粘贴，为的是让受赠者以后可以方便地更换绸布上的字，使他拥有一块可长期使用的绸布！ 中国人的节俭还可表现在小商贩的买卖中，对他们来说，再小的东西都会引起注意。例如，一个小商贩能准确地知道各种火柴盒中的根数，知道每盒火柴的蝇头小利。 中国人的账簿用过后，每一片都还用的着，或是糊窗子，或是做纸灯笼。 中国人处处节俭，就连确实必需的食品也尽量节俭。在他们看来，这没有什么不对，而认为是理所当然。B.C.亨利博士在《十字架和龙》一书中给出一个很好的例子：三个轿夫抬着他走了5小时，23英里路，然后，轿夫们又回广州，去吃别人为他们提供的早餐。吃早餐前走了46英里的路，其中一半还是抬着轿，只是为了节省5分钱！ 还有一个例子。两个轿夫抬着轿子走了35英里路，然后撑船回去，自早晨6点起就什么东西也没吃过，舍不得花3分钱买两大碗米饭。后来，船搁浅了，直到次日下午2点才到广州。这些人已是27小时没吃东西了，负重走了35英里路，其中抬着亨利博士去广州走了15英里，还要再加上他的行李！ 对西方人来说，中国人节俭的做法确实很难苟同，但是，我们不得不承认这些做法完全是出于纯朴的天性。在这个国家的部分地区，特别是（说起来很怪）在北方，男孩女孩像是在伊甸园里，光着身子到处乱跑。也许对他们来说，这样更舒服一些，但主要还是为了节俭。中国人使用的独轮车相当大部分转起来咯吱咯吱地作响，只要加几滴油，车子就不会这样响了，但没人会这样做，因为对“心平气和”的人来说，咯吱咯吱的响声要比油更便宜。 一位日本人侨居国外，他的特别要求是每天有热水洗澡，这是习惯。中国人也有澡堂，但绝大多数人根本就没去过，甚至连见都没见过。一位外国妇人看见一位中国母亲用答帚掸去她孩子身上的尘土，好奇地问：“你每天都给你的孩子洗澡吗？”这位中国母亲回答说：“自他生下来就还没洗过。”对一般中国人来说，肥皂零售商就是把“比污垢更便宜”的字样贴在橱窗上，也不会引起他们的兴趣。 中国人肯定把外国人看做是“浪费肥皂的人”，正如意大利人看英国人一样。在中国，洗衣服时所用的肥皂当然是少得不能再少了，洗过的衣服，与我们所说的清洁标准元疑还有距离。但是我们必须承认，这样做完全是为了节俭，因为许多中国人与我们一样，尽管生活条件非常不利，但仍喜爱干净，其中有些人还值得我们效仿。 正是由于节俭的本性，要买任何现成的工具一般是不可能的。你可买到部分“半成品”，然后自己加工组装。自己加工总比买现成的便宜，正因为所有人都这么想，现成货当然也就买不到了。 我们曾说到过许多中国人节俭的事例。比如，在普通的房子里两个房间的隔墙上开一个洞，洞中摆一盏几乎是不用花钱的小油灯，用以驱散两个房间的黑暗。在中国，诸如纺织、制陶、冶炼、工艺制作一类的小作坊里，也可以看到这种情形。这类作坊在我们看来，并不像是在表现中国人的节俭，更多的是在表现某种才能。中国人原本可以设计出更好的劳作方式，但是却没有人去改善它。他们似乎能够白手起家干一切工作，他们的产品，无论简单或是复杂，一般都有这样的特点。还有，他们的炼铁炉建在一个小院子里，总共就是那么一点点大，像是建一个大炉灶，一个小时就能用砖砌好，而且是长期地用下去，不花钱。

这个题目有点难，相当复杂。性格最难形容，最难揣测，中国地大、 人多，古往今来，无数民族融合，性格不是一下两下能说得清楚。 性格也与文化相关，这个题目扩展开去不得了。 所以，我借用性格这个词，其实来说一下“特征”或“特点”。 用一个框架来比较分析。 1、对实力的态度 2、表面和私底下 3、价值取向 4、自我认知 1、对实力的态度 日本是绝对臣服于实力的。其民族性格为好斗，但不会以卵击石。 尚武，但知道分寸。说日本人玉碎，我看是在一定范围内。 对强者的尊重深印在这个民族的骨子里。日本人喜欢和你试试， 小斗一下，来分析你的实力。有时表现得比较强硬， 实际上在探测你的实力。比如，中日之间现在的东海油气田之争， 日本显得比较不讲道理，实质上，日本人是觉得中国实力不足。 我经常听见新闻讲双方谈判没有进展之类的，人家在看你的实力， 没有实力，和日本人就没有道理可讲。 平时我遇到的商务谈判也多数如此，日本方面倔起来很僵， 什么帐期了，什么条件了，都是向着他们自己一边， 简直让人觉得气愤。这时需要耐心，有时也要强硬一些。 山姆大叔对日本可是骑在头上、夹在低下，你没看过有什么反映吧。 日本人非常明白，顺着美国人好些。中国自明以来， 恐怕就让日本看低了。加上国人自觉天朝大国，看日本狭小， 才有近代之祸。欧洲富是打全世界，日本富是打中国。 我还是那句话，别小瞧了日本，和邻居总要认真相处。

中国人的性格弱点是不敢表示自己的优点，过于谦虚；在同一单位中不能更好合作，团队精神表现差，像一盘散沙，人心不齐，常常窝里斗。不诚信，市场上假货多，各单位本位主义相当严重，往往不顾党纪国法，干部要犯贪污等弊病。希望国人能正视这些弱点，敢于表现自己的优点或长处，多团结协作。实事求是，认真做事的人比较少。对事情负责就成了另类，相当可怜。

《中国人的性格》是陕西师范大学出版社出版的中译图书，作者是明恩溥，原著为1894年英文版《Chinese Characteristics》。1同名书有多个版本。其它不同名中译版本包括《中国人的特性》，《中国人的素质》(2007)、《中国人的气质》(2007,2010)、《中国人的文明与陋习》(2014)等。

书 名: 中国人的性格作　者：阿瑟·史密斯(ArthurHendersonSmith)出版社：人民日报出版社出版时间： 2010年9月1日ISBN: 9787511501400开本： 16开定价: 36.00元 作者：（美国）阿瑟·史密斯（Arthur Henderson Smith） 译者：徐晓敏阿瑟·史密斯，美国公理会传教士，中文名明恩溥。1845年出生于美国康涅狄格州，22岁毕业于比岁耶特大学。1872年，他接受美国公理会差遣与妻子来华，先后在天津、山东、河北等地做传教士，从事布道传教、救灾、医药、慈善、教育等活动，并兼任上海《字林西报》通讯员。他在中国居住长达五十多年，成为著名的中国问题专家，其著作对西方社会产生了很大影响。《中国人的性格》（即《Chinese Characteristics》）一书被公认为世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，先后被译成法、德、日等多国文字.使史密斯在国际上得享盛名。 第一章 保全面子第二章 省吃俭用第三章 勤劳致富第四章 恪守礼节第五章 漠视时间第六章 漠视精确第七章 容易误解第八章 拐弯抹角第九章 柔顺固执第十章 智力混乱第十一章 神经麻木第十二章 轻蔑外族第十三章 缺乏公心第十四章 因循守旧第十五章 漠视舒适第十六章 生命力强第十七章 遇事坚忍第十八章 知足常乐第十九章 孝悌为先第二十章 仁慈行善第二十一章 缺乏同情第二十二章 社会纠纷第二十三章 共责守法第二十四章 互相猜疑第二十五章 缺乏诚信第二十六章 多元信仰第二十七章 中国的现实与时务 不紧不慢第一段从“nervous”这个词的不同用法中，可以看出现代文明的一个很有意义的方面。这个词的原意是“神经的，强有力的，刚强的，有活力的”。这个词的引申意思，也是我们今天经常碰到的，是“有神经衰弱或神经疾病的，神经过于紧张的，易激动的，有病的”。表述神经疾病处于不同阶段的各种专业术语，今天听起来像日常用语那样熟悉。现代的文明无疑使人们的神经过于紧张，神经疾病也比前一个世纪更为常见。但我们现在要说的并不是那些患有神经疾病的人，而是一般的西方人。这些人并非有疾病而健康状况不佳，相反，他们经常以各种方式提醒自己，神经系统是全身最重要的部分，因此，我们说的是那些“神经过于紧张”的人，我们知道这也包括所有我们的读者。对于盎格鲁－撒克逊人来说，那些生活在蒸汽机和电力时代的人们，其神经的紧张程度当然不同于生活在帆船和马车时代的人们。我们的时代是日新月异的时代。它是一个急匆匆的时代。连吃饭的空闲都没有，神经一直处于高度紧张状态，其后果完全可以想像得到。今天的商人有一种急切、不安的神态（至少在西方国家做生意的人是这样），他们好像时刻在盼望一封关系其命运的电——他们事实上也经常是这样。我们的这种精神状态无意识地表现在各种行为之中。我们坐立不安，心情烦躁。一边谈话一边拨弄着铅笔，好像此刻应该写些什么，否则就太晚了一样。我们搓着双手，好像准备干一桩需要耗费全部精力的大事。我们拨弄着大拇指，像野生动物那样迅速转过头去，似乎是担心有某些被忽略的危险事物。我们总有一种感觉，觉得我们现在应该去做某件事，这样，我们必须先尽快完成手头上其他几件更为紧迫的要事，然后立刻投身于那件事中去。神经的过度紧张不仅导致了诸如“拉琴痉挛”，“按键痉挛”、“书写痉挛”一类的病，而且导致了普遍的紧张。无论就时间长度还是就休息的有效性而言，我们的睡眠都大不如前。树上的鸟叫声。射进我们昏暗房间里的一丝光线、微风吹动百叶窗的响声、说话声，诸如此类，都会令人讨厌地打断我们的睡眠，而一旦这样，就别想再睡着了。我们把每天的生活都安排得没有空闲，其结果是我们没有得到真正的休息。在今天，有这样一种说法：银行家只能抱着银行睡觉才能成功。可见，在股东们获利之时，正是银行家倒霉之日。在我们对西方人日常生活中所熟悉的事实作了一番描述之后，如果一个西方人去了解中国人，那么他肯定会看到或感到有某种强烈的反差。对死去的中国人进行解剖研究并非寻常之事，当然也曾做过，但是，我们从来没听说过“黑头发人”的神经组织与高加索白种人的有什么根本不同。中国人的神经组织与西方人的相比，正像几何学家所说。是“相似的”；但是，他们的神经紧张程度却显然与我们所熟悉的大相径庭。对一个中国人来说，在一个位置上无论待多久似乎都没有什么特别的差异。他可以像一台自动机整天地写个不停。如果他是一个手艺人，他可以从早到晚地站在一个地方干活，编织、打金箔或干其他什么事，而且是天天如此，没有任何变化，显然也根本没想过需要有任何变化。同样，中国的学生也是长时间地被限制在某个地方，既没有休息也没有变动；若这在西方，肯定会逼得小学生们发疯。我们的孩子几乎一生下来就好动，相反，中国人的婴儿抱在怀里却像泥菩萨那样静静地躺着。稍长大一点，西方人的孩子会与猴子一起做各种滑稽动作，而中国人的孩子却往往是长时间一动不动地坐着，站着或蹲着。第七段在中国人看来，活动活动筋骨对于身体来说是多余的，他们不理解为什么外国人都爱外出散步。至于冒着生命危险，像“猎犬追野兔”游戏那样你追我跑地打垒球，更是难以理解了。广州的一位教师看到一名外国女子在打网球，就问仆人：“她这样跑来跑去要付给她多少钱？”如果告诉说：“没钱”，他根本不会相信。在中国人看来，一桩事完全有能力雇苦力去做，为什么还要自己去做？他对此根本不理解；若是有人说这样做有什么好处，他更是听不懂了。就睡觉而言，中国人与西方人也有不同。一般说来，他不论什么地方都可以睡。搞得我们根本无法入睡的干扰，对他却不起作用。用砖当枕头，用草梗、泥土或藤做的床，躺在上面就可呼呼大睡，其他什么都不管。他睡觉时，不需要房里暗一些，也不需要别人安静。“半夜啼哭的婴儿”喜欢哭就哭吧，根本不会吵醒他。有些地区，在夏天午后的两小时里，所有的人都本能似地（像越冬的熊）躺下睡觉，很有规律，也不管是在什么地方。在这个季节的午后两小时里，整个世界就像半夜后两点一样寂静。不论是干活的人，还是其他什么人，睡觉的地方并不重要。横卧在三轮车上，脑袋像一只蜘蛛向下垂着，张大着嘴，苍蝇在嘴里飞进飞出；若以这样的睡觉本事为标准，经过考试招募一支军队，那么，在中国要招数以百万计－－不，数以千万计－－这样的人，是轻而易举的。此外，我们肯定能看到的是，中国人对呼吸空气似乎不讲究，没有什么地方可以算是空气流通的，除非是一阵台风掀掉屋顶，或是一场饥荒迫使房屋的主人拆掉房子变卖木料。我们常常听说中国人住得过分拥挤，但是，中国人觉得这很正常，似乎不会有任何的不方便，即使有一点不方便，那也是不足挂齿。如果他们像盎格鲁一撤克逊人那样神经易于激动，那么，他们就会像我们通常所想像的那样是很不幸的。中国人不会神经过于紧张还表现在他们很能忍受身体的疼痛。对中国医院的手术情况有所了解的人都知道，中国的病人常常是面对疼痛而不退缩，有些疼痛还可能令我们外国的壮汉所望而却步。这一话题可以很容易扩展为一篇论文。但我们必须把它搁在一边，而去听一听乔治·艾略特在一封信中所说的：“最高的感召与选择是不用麻醉药，眼睁睁地去忍受疼痛。”她说这句话肯定是由于她所不感兴趣的神学套话激怒了她。如果她是对的，那么毫无疑问大多数中国人使他们的感召与选择成为可信。布朗宁夫人曾说过：“不抱同感去看，只会造成曲解。”无疑，这只是对像这位著名女诗人一类具有敏感大脑的人而言，西方人不喜欢被别人看，尤其是他正在做一件难做的事时更是这样。但是，中国人也许愿意在别人的观看下做好他们的工作。在外国人不常去的那些地方，我们的到来，会引出一大群中国人，他们用好奇的目光盯着我们，使我们一下子就产生了厌烦。其实，他们只是不带任何情感地看，并不是要伤害我们，但我们还是经常抱怨，若不把他们驱散，我们就会“发疯”。而对中国人来说，西方人这种本能的感觉完全不可理解。他并不在乎有多少人在看他，什么时候看，看多久；若是有人对别人的观看表示强烈的反感，那么他会自然地怀疑那个人肯定有毛病。第十二段西方人不仅睡觉时需要安静，生病时更要安静。如果他平时从未有过这样的要求，那么他现在病了，可以要求不受噪声的干扰；朋友、护士、医生都会相互配合确保这一对治好病最为重要的条件。如果病人得的病已是无可救药，那么病人更是处于一种最安宁的环境之中。中国人的习惯与外国人的最大区别就在于如何对待病人。某人得病的消息一传开，来自四面八方的干扰都强加于病人身上；而且病情越重，干扰就越多。此时，谁也没想到需要安静；而且说来奇怪，也没人要求安静。那么多前来探视病人的客人需要热热闹闹地迎送、招待，有些人担心病人不久就会死去而痛哭不止，尤其是和尚、尼姑以及其他驱鬼的巫师大闹一场。对大多数西方人来说，看到这种场面，还不如死了更好。那位著名的法国夫人对前来探视者说：“她正在死去，请原谅不要打扰。”西方人对此没有不抱同感的。而在中国，决不会有这种原谅，即使有，也不会被接受。在这个令人心烦意乱的世界里，无论什么地方的人都会感到担忧和焦虑。中国人不仅像其他民族一样受到这些邪恶的影响，而且要更深重得多。在许多地区，他们的社会生活条件使得有相当比例的人总是挣扎在死亡线上。只要雨水稍微减少，就会有成千上万的人挨饿；只要雨水稍微增加，洪水就会冲毁他们的家园。中国百姓很难幸免于官司的纠缠；一旦吃了官司，即使是完全清白，也难逃倾家荡产的厄运。这些灾难不仅说说而已，而且可以感到正在不断地俏然降临。对我们来说，最恐怖的莫过于等待一场不可防止并会带来可怕后果的灾难。中国人在面对这种灾难时，也许是因为它的不可避免而“眼睁睁地去忍受”，这正是这个民族最显著的特性之一。那些亲眼目睹灾荒年月成百上万百姓默默地死于饥饿的人，能够理解其中的含义。要全面了解中国人，就必须去看，但无论看到什么程度，西方人都难以真正理解，就像中国人很难真正理解盎格鲁－撒克逊人继承并发展了的个人自由和社会自由的理念。无论我们从哪个方面去看中国人，我们都会发现，中国人是而且肯定一直是一个谜。我们将不断地去理解他们，直至我们终于相信，他们与我们相比是“缺乏紧张”有。这一含义复杂的说法会对这个民族未来与我们民族的关系产生怎样的影响——这一影响很可能随着岁月的推移而增强——我们不想冒昧地作出猜测，但我们至少相信适者生存这一普遍规律。在20世纪的生存斗争中，最适应者是“神经过于紧张的”欧洲人，还是不知疲倦、不急不躁的中国人呢？

《中国人的性格》（阿瑟·史密斯）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1dbAwJfTe4He3NTEw4xUFnA 提取码: 6zbq书名：中国人的性格作者：阿瑟·史密斯译者：徐晓敏豆瓣评分：7.3出版社：人民日报出版社出版年份：2010-9页数：275内容简介：《中国人的性格》内容简介：外国人服中的100多年前的中国人，有高尚的品格、良好的习惯。也有天生的偏狭、固有的缺点。今天的中国人是否还在延续着这些特征，又发生了哪些鲜明的变化。在对比之中就能发现答案。

中国人在七宗罪里最为突出的、也是最多的那就非“贪婪”莫属了！从古代到现代，中国人是将“贪婪”发挥得淋漓尽致的了，从未被超越！！！如果有人想了解“贪婪”的人到底啥样和“贪婪”会给国家带来什么样的后果的可以去看看《一八九四·甲午大海战》这部国产电影！接着是“贪食”！中国人每天都不停的吃东西，吃到爆炸都可以呢。但最可恶的是浪费食物，要说到浪费食物非大酒店和饭店最莫属了，即使有一大盘没人动过的食物，你的领导也不会让你吃，但他可以吃，他如果不吃也是会叫你把食物给倒掉！所以中国浪费食物在全世界里永远排名第一名，也是从未被超越过的！再着就是“妒忌”和“傲慢”！没钱的人“妒忌”有钱的人，而有钱的人却非常的“傲慢”在中国贫穷与富贵的差距是非常的大的，有钱的有钱没钱的没钱，不像其他的国家一样。把这两个发挥最好的尤其是女人，没钱的时候为了钱可以把身体、灵魂、尊严、节操、女权、婚姻、孩子、人性同时都给卖的一干二净，而有了钱后女人就更不需要这些东西了……我就这样说了，其他的你们自己脑补！最后一个就是“懒惰”了！寄生虫、啃老族、社会混混、好吃懒做……等等之类的非常的多，这个就不用多说了吧！总之除了“贪婪”，第一名就是“贪食”，第二名就是“妒忌”和“傲慢”，第三名也是最后一名的就是“懒惰”了！

从唐朝到宋朝，人们的性格由外放变成了内敛，或者说有自由胆大，变成了胆小怯懦。追究其中的原因，还是因为宋朝的执政者对于国内的武装力量的控制，引起的连锁反应。从赵匡胤的杯酒释兵权中就可以看出，为了解除手下的武装力量，赵匡胤为此也是伤透了脑筋。首先是背信弃义，解除了手下的武装力量，而后更是禁止平民百姓携带兵器，颁布了各种针对藏武器的法律，甚至一度威胁到老百姓的生活用品中的刀具。为了保障自己的统治，从而控制下面的武装力量，这是可以理解的。但是到影响老百姓使用刀具那就太过分了，老百姓做饭怎么办，切菜怎么办，看起来怎么办，甚至耕种土地怎么办。这种过分的制度，直接的影响了老百姓的思想，影响着整个时代的思想。宋朝期间，全国从上到下，都不再尚武，改为崇文。这几天都导致了，人们从阳刚到阴柔的转变。毕竟一个人阳刚，你就代表着力量，而当朝者最忌惮的就是力量。普通的人哪能与当朝者为敌，你有力量就代表着有可能要造反，有可能要影响着皇朝的统治。于是人们纷纷放下武器，不再骑马射箭，甚至不再强身健体。这种由外而内的改变，也影响着宋朝的国家的根本，虽然在宋朝的时候，经济是十分的发达，但是国家的力量却十分的虚弱。打仗没有人能够带兵，能够带兵的人不受重用。所以宋朝经历了史无前例的靖康之耻，这也是其自取灭亡。

中文名: 中国人的性格作者: (美)亚瑟·亨·史密斯译者:乐爱国 张华玉图书分类: 人文社科出版社: 学苑出版社书号: 9787507714265发行时间: 1998年4月1日地区:大陆语言:简体中文 序言导言第一章 保全面子第二章 节俭持家第三章 勤劳刻苦第四章 讲究礼貌第五章 漠视时间第六章 漠视精确第七章 善于误解第八章 拐弯抹角第九章 顺而不从第十章 思维含混第十一章 不紧不慢第十二章 轻视外族第十三章 缺乏公心第十四章 因循守旧第十五章随遇而安第十六章 顽强生存第十七章 能忍且韧第十八章 知足常乐第十九章 孝悌为先第二十章 仁爱之心第二十一章 缺乏同情第二十二章 社会风波第二十三章 株连守法第二十四章 相互猜疑第二十五章 缺乏诚信第二十六章 多元信仰第二十七章 中国的现实与时务

从80后开始就很少腼腆的拉看看90后 一个个都是吊的不行 以前腼腆是传统文化的熏陶

几千年的中华文化，最后沉淀出儒、释、道这三家。南怀瑾在《论语别裁》中曾说：儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。南怀瑾先生的比喻风趣而贴切，其实随着儒释道的发展，他们早已经成了我们中国人最终的三种文化性格，这种文化性格不仅是我们中国人的文化性格，也是我们安身立命、走向幸福生活所必备的品质。儒家：修身进取儒家是最积极的。儒家所提倡的仁义、孝悌、修身齐家治国平天下。这些观念已经成为了中国人的文化性格中最根本的东西。儒家的教我们怎样修身，怎样做事，告诉中国人如何处理各种社会关系。所以，儒家的思想已经内化道每个中国人的性格中。南怀瑾说，儒家是粮食店，道出了儒家在中国文化中的重要性。修身之道、孝悌之道，进取之道，这是我们中国人数千年所奉行的铁律。儒家文化，就如《周易》中的乾卦，乾卦勇猛精进、自强不息，从孔子开始，儒学的基本精神就是积极奋斗、积极参与、刚健不息。道家：虚静自守道家文化是与儒家互补的。经常有人说，儒道两家互为乾卦和坤卦。道家崇尚柔弱，主张虚静的智慧。道家强调的是虚静的智慧。我们也可以说，虚静是道家在做人方面的最高境界。《道德经》上说，“致虚极，守静笃”，意思就是要把虚、和静的功夫做到家。在道家看来，虚静能生出无限智慧，静养生命，虚静才能真正做到以柔克刚，也只有通过虚静，我们才能体悟大道。所以，虚静是修道第一法、是养生第一法、是提升我们精神境界的第一法。虚静是人生的大智慧，一个人只知道向前冲，只知道前进，很可能给自己带来灾殃。虚静是自守之道，一个懂得虚静之道的人，就懂得清心寡欲，通过节制欲望品味幸福生活。佛家：随缘安然对于一般人来说，佛教给我们最大的益处就是教我们看破和摆脱人生的烦恼。人的烦恼都来自我们自身，来自我们身上的贪、嗔、痴。生气，是因为你不够大度；郁闷，是因为你不够豁达；焦虑，是因为你不够从容；悲伤，是因为你不够坚强；惆怅，是因为你不够阳光；嫉妒，是因为你不够优秀……凡此种种烦恼的根源都在自己这里，所以，每一次烦恼的出现，都是一个给我们寻找自己缺点的机会。缘起性空是佛教最根本的教义。世间上的事事物物既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所以随缘最重要，很难得。人生随缘而行，随遇而安。万事皆有缘，人生当随缘。随不是跟随，是顺其自然，不怨忧，不躁进，不强求，随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱。

这与中国的文化还有政治制度有关，主要是几千年来的孔孟之道。当然也是有地域分别的。北方的豪放南方的婉约。只有好的一面和有不好的一面，很难一句两句说清楚。我觉得现在的政治制度对养成国人的某些劣根性有很大的帮助。

中国人的国民性： 中国有种说法，“千古中国，万种民性”。拥有数千年文明史的中国人既有共性，又有地域差异，形成了多种类型的国民性。统一和多样正是中国民族性的两个方面。 1987年10月?熏人类学家费孝通代表中国接受美国学者的采访时曾坦白地说：“我要努力去了解中国，为的是想解决中国的问题。但是直到现在，我尚未真正认识清楚显示于中国社会之中的中国人的思想意识，和形成中国人的行为方式的中国精神实质。” 长期以来，中国人一直以“五千年文明古国”自居，认为“中国是世界的中心”，“中华民族是世界上最优秀的民族之一”。然而，中国人往往不大深究自身是什么样子，不大想自己究竟是什么。 在中国，很少有人像日本人那样去研究和理解自身的民族性，但近代鸦片战争以来，中国掀起了三场反省和改造自身民族性的热潮。第一次是19世纪末到20世纪初以康有为、梁启超为代表的维新学者对中国民族性弱点的解剖；第二次是五四运动对中国民族性的批判；第三次是80年代文化反思热对中国人自身的全面反省。 关于中国人民族性的著作共有500余本。先来看一下中国人自己解剖的民族性。 被称为“中国革命之父”的孙中山在1890年到1924年通过各种论文和演讲对中国人的民族性做了如下概括： （1）没有排外意识 （2）勤劳、和平、守法 （3）守旧法，无变通 （4）崇拜鬼神 （5）犹豫不决 （6）知识水平低 （7）缺乏主人翁意识 （8）像一盘散沙 （9）夜郎自大 （10）停滞不前 （11）不崇尚自由 （12）忠孝、仁爱、信义、和平、智慧 （13）家族主义和宗教主义 （14）世界主义 （15）重视道德 （16）民权主义 （17）极端主义 中国近代思想家梁启超在1904年出版的《 饮冰室文集 》中，对中国人的民族性进行了如下概括： （1）缺乏独立、自由思想 （2）奴性、为我 （3）缺乏公共道德观念 （4）愚昧、胆怯、欺骗 （5）武断、虚伪、不行动 学者康白情于1919年在《 论中国之民族气质 》一文中以东西南北地域为别对中国人的性格特征进行了如下概括： （1）自高自大，自满自足 （2）畏惧困难，喜欢享受 （3）富有创造性和模仿能力 （4）崇尚平凡而不崇尚奇特 （5）事主实行，弃绝空谈，唯乏恒久之毅力 （6）厚古薄今，墨守成规 （7）富“个体”之独立性，而乏“群体”之独立性 （8）消极忍让，缺乏积极抵抗精神 （9）好刺探他人隐私而坚守个人秘密 （10）恩怨分明，有报恩意识 （11）体质强健，潜力甚大 20世纪最有名的文豪鲁迅从8个角度概括了民族性： （1）自高自大 （2）看重面子 （3）懒惰 （4）协调 （5）破坏欲 （6）目光短浅 （7）奴性 （8）胆小、自私~~~~~~~~~~~~~~~~~中国人的性格深受儒家文化的影响。 以下是笔者对传统中国人性格的简单概括，欢迎批评指正。最能体现传统中国人性格的莫过于一个“中”字。中国人喜欢采取折中的方式处理问题，原因同时表现为： 1、怕得罪人； 2、遇事总留有退路； 3、中医向来讲究阴阳调和，严防阴阳任何一方的极盛极衰； 4、中国人崇尚和平，同情弱者，反对极权、霸权，有正义感，以仲裁者或和事老自居； 5、中国艺术，如建筑、绘画等很讲究对称，中国传统文化以对称为美； 6、中国人也以自我为中心，以保全自己和宣扬自己为出发点和落脚点； 7、基于上一条，中国人一般不会轻易采纳别人的意见，所谓“文人相轻，自古而然”，但这并不影响中国人虚心好学，因为我们同样要力避“狂妄至极”； 8、中国人认为中国是世界上最昌盛和先进的国家，稳居世界中央，中国之名或许来源于此； 9、中国人的中也表现为当看客，，“隔岸观火”，这一点鲁迅先生早已给我们指出来了，“坐山观虎斗”，“鹬蚌相争、渔翁得利”，这是别有用心的看客； 现代中国人的性格虽然仍保留了大量儒家的影响和痕迹，但已大大削减。随着中国近一两百年来的不断开放，“西学东渐”，以及中国不断受到世人的关注，中国人的国民性格越来越与世界其他民族的性格趋同。主要表现是，热爱学习、讲求高效、开放、活跃，等等。希望能帮到你！祝你生活愉快！

古代中国人的性格比现在更刚毅勇猛好斗。更偏向于欧美日韩，现在中国人性格与之反差很大，专治统治弱化的中国人的性格基因。胆量不同，性格是一定不同的。

从鲁迅先生的阿Q到柏杨《丑陋的中国人》，国民性格从来不是什么新鲜的问题。难得的是，张宏杰找到了一个全新的视角和角度，来进行他的“国民性格调查报告”。　　他以一个旅行者的热情和一个时政家的敏锐站在世界的版图上东张西望，向你展现日本这个桀骜不驯的小邦，韩国人在外交上的锱铢必较，美国人一直被我们误读的所谓“开放”……而就在这样的让我们充满好奇的细节描绘中，中国人与他们的文化差异和性格特征就会无比鲜明地显露出来。　　“中国人习惯喝茶，越烫越好；而韩国人喜欢喝凉水，一扬脖子咕咚咕咚灌下去。”这其实是个很有意味的语境，简单的细节背后，其实隐藏的是中国人的骨子里的喜欢安逸和韩国人从不缺少的倔强与桀骜。　　这次比较其实是对“大国概念”的颠覆。在这样的比较中，作者模糊了我们平常都会有的“大国和小国”的概念，他如此地总结这次比较式调查，“小国可能变成大国，而大国也可能是某一方面的小国。”　　狼性还是羊性　　张宏杰是个典型的“关联主义者”，他似乎习惯将事物放入广大的背景和范畴中去寻根溯源。　　所以，他的这份“国民性格调查报告”显然不是一份就事论事的关照和调查，在进行了与其他国家的“比较式调查”之后，他又站在历史的书架面前，开始了他的“念旧式调查”。　　作者是个历史的拾遗者。他一点一滴地串起蒙古民族从无拘无束的游牧到无可避免的定居过程；他小心翼翼地追溯满族文化的兴盛和衰落。你可以看到曾经野性十足的民族将自身修炼得温文儒雅，看到我们性格中刚强的铁元素，比如好战和桀骜，一点点地被遗忘与征服,l狼性在逐渐消失，羊性在逐渐显现。　　在这种略带忧伤的回顾中，“中国人身上有狼性，也有羊性。我们在历史上曾经是狼，逐渐被驯服为羊”，这样的语句似乎成为了“中国人性格历程”的最恰切的注脚。　　无关“过滤性病毒”　　想必我们当中的大多数人都会忍不住拿这本书与柏杨《丑陋的中国人》做个对照。“中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们子子孙孙受了感染，到今天都不能痊愈。”这恐怕是柏杨在《丑陋的中国人》中最为响亮的言论。不过，同样是在探讨与追寻中国人的国民性格，张宏杰似乎和柏杨唱了反调儿。　　柏杨的意图在于让我们警醒，他将中国人性格中带有灰色的东西一一放大；张宏杰的意图却是记录和发现，他能够机警地发现老祖宗文化的每一次滑坡。“我们对春秋战国时期的印象过于美好。春秋战国恰恰是中国历史猛烈下陷的开始。”这样的观点大概能够引起我们的激烈讨论。可是，他也能够不断发掘出那些已经被我们遗忘许久的东西。比如他狂热地向往成吉思汗时代中国人身上的自由精神。就在横向的比较历史的纵向追溯中，他问道：将我们的缺点都归结为我们的老祖宗，然后愁眉苦脸地抱怨，是否真的正确。　　他这样写道：“在我们老祖宗的生活里，远远不止有‘小脚"和‘鸦片"，他们有太多我们轻易丢掉的东西”。 张宏杰的客观是值得柏杨的“酱缸文化”致敬的。这或许就是这本书最可贵的地方。

外国人热情，谁跟你说的？中国人比外国人热情的多，外国人一项很冷漠，尤其是法国人，非常冷漠，对待自己的邻居都是这样，在中国邻里之间可以互相帮助，在西方国家这样的事非常少，就是亲戚朋友之间吃饭都是AA制，很多夫妻都是AA制，自己花自己的，如果一方没有钱了，向另一方要钱属于借，是要还的，在中国你看见一个认识人，他拿着一筐菜，你跟他说你买菜去了，那个人会说，是的！买菜去了。在外国你怎么问，那个人会说，你看见我拿着菜回来，你还问我，你有病呀。在中国你问别人你吃饭了吗？那个人会说吃还是没吃。在外国别人会说我吃不吃饭管你什么事！

呵呵，首先要弄清是性格还是文化。从性格的角度来说，大家没有什么不同，因为人的本质就是体会爱、愉快及和平。但美国人的文化和我们的文化有很大的不同，所以在行为方式上有很大的差异。

明恩博《中国人气质》我看了两遍从老外的角度描写中国人，很有意思，时常让我发笑！

秦朝焚书坑儒，但是消灭不了思想。百家争鸣，虽然都被坑杀，但他们的思想基本都融入进了儒家思想。就算集团政治改造，依然改变不了这种思想，因为他们已经被这种思想融合了。中国人是世界上最复杂的人，文化背景造就了中国人。我认为你的观点有点片面，只能代表少部分人。大部分人其实是在跟风。真正要行动的时候很多人不敢的。很多人不会认为中国人的性格暴躁，但确实有很多人性格很暴躁，你还看不出来，因为都已经披着儒家思想的外衣，不会轻易将自己的暴躁暴漏出来的。

一马当先 一身正气 万夫不当 无所畏惧 气冲牛斗 气冲霄汉 气壮山河 气宇轩昂 气吞山河 正气凛然 龙骧虎步 百战百胜 冲锋陷阵 英姿焕发 奋不顾身 奋勇当先 顶天立地 昂首挺胸 昂首阔步 赴汤蹈火 挺身而出 战无不胜 临危不惧 威震天下 面不改色 勇冠三军 骁勇善战 镇定自若 慷慨就义 大智大勇 仰不愧天 力挽狂澜 光明磊落 化险为夷 大显身手 大显神通 大获全胜 义无反顾 久经沙场 谈笑自若 身先士卒 身经百战 智勇双全 闻鸡起舞 勇往直前 视死如归 单枪匹马 所向披靡 坚贞不屈 路见不平,拔刀相助 过关斩将

伯特兰·阿瑟·威廉·罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872年5月18日－1970年2月2日）是二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。无数人将罗素视为这个时代的先知，而与此同时罗素的许多政治立场却又是十分有争议性的。他出生于1872年，当时大英帝国正值巅峰，逝于1970年，此时英国经历过两次世界大战，其帝国已经没落。　　　　1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。　　 　　 　　　　西方人中间有一种论调：中国人不可思议，满脑子的神秘思想，我们难以理解。如果到中国去长期生活体验一下，可能也会使我抱这样的观点。但是，依我在那个国家讲学期间的所见所闻，并没有发现有任何迹像可以证明这种论点是正确的。我与中国人交谈就像与英国人交谈一样，他们回答我也很像英国人回答一个中国人。中国人相当有教养，聪慧而明智。我根本不相信“东方人阴险”的神话。我确信，在一场互相欺骗的游戏中，一个英国人或一个美国人十有八九会战胜一个中国人。可是当许多相当贫穷的中国人与富裕的白种人做生意时，这种活动常常只是有利于其中的一方，那毫无疑问，白人受骗上当，而中国人只有像派驻伦敦那样的昏庸官僚才会如此。　　 　　中国人最博得人们赞赏的品质之一，是他们把握外国人感情的能力。不论是到中国去旅游的，还是多年居住在那儿的，几乎所有的外国人都喜爱中国人。尽管英日两国结成联盟，但是我想不起哪一个孤身在远东的英国人，会像喜爱中国人那样喜爱日本人。只有那些在他们中间长期生活的人，才能获得自己的看法和标准。初来乍到中国，一定对那里显而易见的弊端感到震惊：乞丐成群，贫穷惊人，疾病横行，社会混乱，政治腐败。每个有正义感的西方人，无不首先强烈地期待中国人能革除这些弊端。中国理所当然地应进行改革。　　　　　　　　但是，中国人，甚至是那些本来可以避免充当不幸的牺牲品的人，对外国人的这种激情表现出无动于衷和麻木不仁的态度。他们就像等待苏打水的泡沫会自行消失一样，等待着中国现状中的弊端自行消失。而且，这种盲目的观望等待态度，也逐渐影响到被搞糊涂的外国旅游者的理智。等一阵愤恨过去之后，他们开始怀疑起自己原来一直确信无疑的信条是否正确。时刻提防不幸的可能降临，是不是一种真正的明智？放弃现有的欢乐，终月想着灾难的可能在某一时刻到来，是不是一种慎重？难道我们的生命应该在建造一座永远无法居住的海市蜃楼中度过？　　　　　　　　中国人对这些问题的回答持否定态度，因而他们能忍受贫困、疾病和腐败。但是，作为对这些弊端的自我补偿，中国人保持着文明享乐的能力。他们经常自娱、逗笑，在阳光下取乐和讨论哲学。这是工业化的国家所没有的。中国人，包括各阶层的人，比我所了解的任何民族都更喜欢开玩笑。他们在每一件事情上寻找乐趣，而且总是用笑话来缓和争端。　　 　　　　中国政界的腐败和混乱所造成的损害，远不如我们想见的那么可怕。我们西方的所谓“高效率”政府，特别是日本政府那掠夺成性的追求巨大权力的欲望所带来的灾难比中国要大得多。绝大多数现代政府的行为都具有危害性。因此，他们乾得越差，效果就越好。在中国，政府懒散、腐败、愚昧，那里却有一定程度的个人自由。这种个人自由在世界上其他国家已丧失殆尽、　　 　　　　中国的法律像其他国家一样不完善。有时候，某人因宣传布尔什维克主义而在国外势力的压力下坐牢，正如他会在英国、美国遭到同样命运一样。但这种情况实属罕见；平常在实际生活中，很少有乾扰言论和新闻自由的情况发生，就如个欧洲人在1914年以来，一个美国人在1917年以来，享有个人的自由一样。一个中国人并没有需要随波逐流的压力感。人们依然只需像自己，并不担心所得出的结论公布后会引起怎么样的后果。个人主义在西方已被废弃，但在中国却依然生存着。这有好的一面，也有恶的一面。中国的每个劳苦百姓，或多或少保持着自我尊重和人格尊严，而这在西方只有极少数金融寡头才有。　　　　　　　　中国人的“死要面子”经常使在中国的外国人感到荒唐可笑。然而，中国人仅仅是要求实现与他们社会生活方式相一致的个人尊严。每个人都要“面子”，甚至连社会地位最卑下的乞丐也是如此。如果你不想严重触犯中国人的道德规范，那你就不要使他丢面子，不然你就是在羞辱他。如果你用违反中国道施规则的方式和一个中国人讲话，那他一定会嘲笑你；如果中国人不想把你的行为看作是一种冒犯，那你的话必定被他们当作了笑料。　　　　　　　　有一次．我认为我教的一些学生不像我期望的那样用功，我就像以前对我的英国学生那样谈了些看法。但我很快发现自己犯了一个错误。这些学生都很不自在地笑了。我对此感到很惊讶，后来我才搞清楚了其中的原因。中国人，甚至那些最文明的人远比我们西方人更讲究客套。然而这种习惯不利于提高效率，更为严重的是不利于在人与人之间建立诚挚而真实的关系。如果我是中国人的话，我将希望减少一点表面客套带来的痛苦。但是，中国人由于遭受西方列强的欺辱已经养成了一种温文尔雅的心性。中国人的彬彬有礼与我们西方人的直率相比，究竟孰优孰劣，我尚不敢断言。　　　　　　　　在一个英国人看来，喜欢妥协和屈服于公众舆论的压力，是中国人性格中的特点。很少有一种冲突发展成为轩然大波。满洲皇帝的待遇可以作为一个很好的例子。在西方，国家一旦变为共和国，人们向来是砍掉被废黜的君主的头，或至少将其流放到国外。在中国给皇帝依然保留皇上的称号，华丽的宫殿，大批的太监内臣，每年九百万元的贯俸。溥仪现在正满十六岁，安宁舒适地住在紫禁城内。在一次国内战争中，他曾名义上复辟过几天，但他又一次被推翻，并没因为他的复辟行径而受到任何惩罚。　　　　　　　　在中国，公众舆论是一种非常强大的力量。1920年北洋军阀御用的“安福国会”的垮台主要归咎于舆论的压力。这个国会是亲日派，并接受日本贷款。对日本人的切齿仇恨，是中国人的一股最强大、最广泛的政治激情。这场反对“安福国会”的运动是在学生们的宣传鼓动下发起的。一开始，“安福国会”有着占绝对优势的军队力量，但当士兵们在舆论影响下明白了应当为谁而战时，就开始倒戈。最后反对派进入了北京，几乎不打一枪就一举推翻了“安福国会”的政府。　　　　　　　　这种公众舆论的影响，在一次教师的罢工斗争中也起了关键作用，那场教师罢工斗争在我离开北京时取得了胜利。当时政府由于腐败，财政资金一直紧缺，拖欠了教师好几个月的工资。教师们被迫在学生们的声援下向政府和平请愿，强烈要求颁发工资。结果，士兵和警察出面镇压，双方发生冲突，许多教师和学生都受了伤。尊师重教在中国民众中有着深刻而广泛的基础，因而这件事引起了强烈的社会反响。报界立即发表文章表示声讨此事，政府刚得了三个依凭武力强行敲诈勒索的军阀900万元的不义之财。政府如果拒绝教师们提出的几万元的合理要求，实在找不出任何借口，无奈只能向舆论屈服。我想在盎格鲁撒克逊人的国家里，不会因为教师的利益而引起如此巨大的社会反响。　　　　　　　　没有比中国人的忍耐更令欧洲人吃惊的了。受过教育的中国人深刻地认识到外国人对中华民族生存造成的威胁。他们清楚地知道日本人在满洲和山东的侵略行径，也明白在香港的英国人正在不遗余力地破坏广州革命，企图建立一个亲英的南方政府。他们深知，世界上所有的列强都无一例外地对中国尚未开发的丰富资源，特别是对中国的煤炭、铁矿垂涎三尺，虎视耽耽。日本是放在中国人面前的一个典型。日本通过推行野蛮的军国主义，实行严酷的纪律，倡立一种新的反动宗教，成功地遏制了“文明的”工业主义者的贪婪欲望。但是，中国人既不模仿日本，也不愿驯服地屈从外国势力的控制。他们考虑问题，不是以几十年计算，而是以几个世纪计算。他们以前曾被外族征服过，首先是蒙古人，之后是满族人；但最后这两个外族征服者，却都反被他们同化了。中国的文明渊源流长，亘古不变；经过几代人之后，入侵者反变得比中国人更像中国人了。　　　　　　　　满洲里地域广阔，有一片可供移民的土地。日本人声称需要殖民地容纳其余的人口而侵入满洲里。然而，中国内地迁移到满洲的移民比日本要多一百倍。不管满洲此时的政治势态如何，它必然仍是中国文明的一部分；一旦日本处境危难，满洲里将会重新回归中国所有。四万万中国人汇聚成这样一种强大的力量：坚韧不拔的民族精神，不屈不挠的刚强伟力，以及无与伦比的民族凝聚力。尽管中国也有内战，但只是表面喧闹。中国人蔑视敌人军队的方法，他们一直等到敌人在自相残杀中消耗了锐气和精力才起来反抗。　　　　　　　　中国的文明远比中国的政治更具有大一统的特性。中国文明是世界上几大古国文明中唯一得以幸存和延续下来的文明。自从孔子时代以来，埃及、巴比伦、波斯、马其顿和罗马帝国的文明都相继消亡，但中国文明却通过持续不断的改良，得以维持了下来。中国文明也一直受到外来文化的影响。从早先的佛教影响，直到现代的西方科学的影响。但是，佛教并没有把中国人变成印度人。西方科学也没有把他们变成欧洲人。在中国我遇到一些人，他们像我们西方国家教授那样熟知西方文化。然而，他们并没有失去文化心理上的平衡，也未脱离自己的人民。他们认为，西方一些不好的东西，如野蛮好战，动乱不安，欺负弱小，利欲熏心，追求纯粹的物质享受目标等，是不可取的。而一些好的东西，特别是西方科学，中国人则希望学习采纳。　　　　　　　　古老的中国本土文化已经变得几近僵死，其文化与艺术已不像过去那样具有生机，孔子的儒教已不再能满足现代中国人的需求了。凡受过欧美教育的中国人都认识到，他们需要外来的新因素来振兴他们的传统文化。因而，他们开始转向西方文明，渴望使中国传统文化得到新的活力。但是，他们并不希望创建一种类似我们的文明。他们期望开拓一条更为理想的文明之路。假如中国人不被煽动尚武精神，那他们一定会创造出一种新的更加灿烂的文明。这种新文明将比我们西方人现在所能创造出的任何文明更令人神往。　　　　　　　　到目前为止，我主要谈了中国人性格好的一面；但是中华民族如同世界上任何一个民族一样，也有其不好的一面。我不情愿谈及中国人性格上的弱点，因为我在与中国人交往中深深感受到中国人是这样的谦恭有礼，温和善良，宁愿说自己这些好的感受。但是，不论是出于对中国的真正友善，还是从尊重事实的角度来看，不承认中国人性格中的弱点是错误的。我只要求读者能记住，平心而论，我认为中华民族是我所遇见的世界上最优秀的民族之一。同时，我准备起草一份严肃的起诉书，控告任何一个欺侮中国的列强。在我快要离开中国之前，有一位著名的中国作家诚恳地要求我谈谈中国人性格的主要缺点。我以犹豫的心情谈了三点：贪心，懦弱，缺乏同情心。说起来很奇怪，这位作家非但不生气，反而承认我的批评公正中肯，并和我继续讨论可以对这些缺点进行医治的办法。这也生动地体现了中国知识分子的一种最大美德。　　　　　　　　中国人的缺乏同情心，使每个西方人感到震惊。他们缺乏人道主义的冲动，而这种冲动促使西方用百分之一的精力，去安慰自己用百分之九十九的精力给他人造成的不幸．例如，我们一再禁止奥地利加入德国，阻止他们移民和获得工业原料，结果，除了一部分维也纳人愿意靠我们的救济行善而活下来以外，许多人都饿死了。中国人没有花精力去饿死维也纳人，也不会仁慈行善，让一些维也纳入活下去。当我在中国的时候，几百万人死于饥荒；有的人为了几块钱将自己的孩子出卖当奴隶，如果得不到这样一笔钱，他们甚至会杀死这些孩子。救济饥民这种行善事业，许多都是白种人在那里乾，极少有中国人所为。即便有极少的救济金也被贪官污吏所吞噬，当然，也可以这样说，西方人之所以这样做，与其说是帮助中国人，倒不如说是出于安抚自己的良心。只要中国目前的生育率和农业生产方式依然如故，发生饥荒将是不可避免的。那些在这一次饥荒中靠别人的慈善救济幸存下来的人，也许在下一次饥荒中很难逃生。　　　　　　　　中国只要改进农业生产技术，同时结合移民和大规模的控制生育，是可以永远消除饥荒的。中国的有识之士认识到了这一点。因而他们采用不同于白人靠单纯救济的方法去拯救饥民。大多数中国人对自己缺乏同情心都有一种同样的解释，并且对许多有关问题的看法是趋向一致的。但这里仍然有一个问题无法理解。如果一条狗被汽车严重辗伤，十有八九过路的中国人会停下来对这条可怜的狗的痛嚎感到好笑，并以此取乐。看到痛苦本身并不会引起一般中国人多少同情心。事实上，他们好像看到别人痛苦还感到很惬意开心。从中国历史以及1911年以前刑事法典来看，中国人决不是没有残忍行为的心理冲动，但我本人并未遇见这种情况。有一点必须指出，所有的西方列强都是残忍行为的实践者，只不过我们西方人用伪善部分地掩盖了我们的残忍行为。　　　　　　　　懦弱，是中国人的令人一看便知的一个缺点。但是，我并不相信他们真的就缺乏勇气，贪生怕死。在战场上两军相战，双方都想逃离战扬，胜利就属于首先发现对方溃退的一方。但是这只能说明中国士兵是明智的人。因为没有什么重大的冲突，军队也纯粹是由雇佣兵组成。当势态严重时，例如，“太平天国起义”，据说中国人打得非常勇猛顽强，特别是他们在有良帅骁将时更是如此。然而，我认为中国人与英国人、法国人和德国人相比，中国人可算不是勇敢的人民，在许多情况下他们只知消极地忍耐。中国人的忍耐精神是少有的。中国人会为了在许多好战的民族的人看来全无必要的动机，如只是为了不肯说出别人隐匿被盗物的地方而忍受折磨，甚至死亡。尽管比较起来他们缺乏战斗的勇气，但他们一点也不比我们西方人更怕死，他们随时准备承担自杀的义务就是一个明证。　　　　　　　　贪心，我以为是中国人最大缺点。生活艰苦，很难挣钱，为了得到金钱，除了极少数受过良好教育的人外，许多人会贪污犯罪。仅仅为了几分钱，几乎所有苦力阶层的人都会甘受一次死的危险。中国与日本打仗陷入困境，主要是因为大多数的中国政治家根本不能抵制日本人的贿赂。我认为这种贪婪的缺点可能是根源于经济条件。也许多少年代以来，品行廉洁的人在生活中吃亏了，得不到所需要的钱。只有当经济条件改善了，这种贪婪的情况才会减少。我不相信今日中国的贪污腐败要比欧洲18世纪的情形还要糟。我从没听说过中国的将军比乌尔伯勒公爵更腐败，也没有听说中国的政治家比卡迪纳尔杜布瓦贪污受贿更甚。因此，随着中国工业化的进程，中国人完全有希望变得像我们西方人那样的诚实。当然至少西方人实际上如何廉洁，只有我们自己知道。　　　　　　　　我已经说起过，中国人在日常生活中除了有点懒散和缺乏激情外，大多聪明能乾而又多神多疑。但是，这只是他们性格的一方面。在另一方面，中国人又很会狂热激动；而且常常是一种集体的狂热激动。尽管我很少见到，但这无疑是事实。“义和拳”运动的兴起就证明了这点。中国历史上也或多或少地充满了这样的动乱。正是中国人性格中的这种因素使他们变得不可捉摸，甚至对中国人的将来也难于预料。你可以想像他们中一部分人会变成积极的布尔什维克主义者，勇敢无畏的抗日救国者，疯狂的基督教徒，或狂热地献身于某个最终宣称自己为绝对统治者的领袖。我认为正是中国人性格中的这种因素，才使中国人成为世界上最不顾一切后果的冒险者，尽管他们平时一贯小心翼翼。虽然浪漫主义的爱情在中国远远比在西方更受蔑视，但是中国历史上许多皇帝由于追求浪漫主义的爱情而丢掉皇冠。　　　　　　　　概括中国人的性格并不容易。给外国人印象最深的仅仅是中国人保留着一种尚未受到工业化影响的古代文明。所有这些古代文明可能在侵华的日本、欧洲和美国金融资本家的压迫下丧失殆尽。中国艺术正在遭受毁坏，取而代之的是拙劣的模仿欧洲的二流绘画。大多数受过欧洲教育的中国人都对本民族的绘画缺乏审美能力，而且轻率地认为中国没有遵循绘画的透视法则。　　　　　　　　到过中国的旅游者发规，独具魅力的中国优良文化传统颇难保持下去。它必将随着工业化的到来而消失。但是，有些东西仍然可以保留下去，如中国人的某些无与伦比的优秀道德品质。这些优秀的品质正是现代社会生活最最迫切需要的。在中国人所有的道德品质中，我最欣赏的是他们平和的气质，这种气质使地们在寻求解决争端时更多地是讲究平等公正，而不是像西方人那样喜欢仰仗实力。当然，中国人能否继续保持自己温文平和的性格，完全取决于西方列强的所作所为。假如迫使中国人面对像日本在中国实行的那种极端野蛮的军团主义暴行，那么中国人出于自卫而会变得更加无畏。

中国人的性格历程 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：内容简介本书从世界视野和历史视角两个维度出发，横向比较了中国人与韩国人、日本人、美国人以及犹太人的民族性格，纵向分析汉文化与满族文化、蒙古族文化的文化差异，探讨了满族等民族是如何在汉化过程中失去“狼性”的，剖析了中国人民族性格的“羊性”的起源。通过世界视野中对中国国民生的观察和历史视角下对中国国民性演变过程的剖析，作者认为国民性是可变的。是落后的制度造成了中国人的“劣根性”。中国人身上并没有“过滤性病菌”，要改造国民性，必须从制度方面去努力。桀骜不驯的小邦(2)即使是日本已经让我们吃尽了苦头的今天，我们对这个民族还是这样的缺乏了解。一提起这个民族，我们还是满足于“同文同种”、“一衣带水”的肤浅认识，还是不清楚日本人黄皮肤黑眼睛的外貌下面与众不同的精神内核。作者简介张宏杰，蒙古族，中国作家协会会员，辽宁文学院合同制作家。已出版畅销历史书《大明王朝的七张面孔》、《中国皇帝的五种命运》等。现……应该是你需要的吧

不一定，看情况，主要还是文化教育等方面的不同，也不是中国人不热情，外国人就一定很热情，只是会分场合，分人

性格的发展、形成及变化，和人的遗传、环境等因素有着密切的关系。 遗传因素通过什么途径来影响人的性格？这是一个非常复杂而争议颇大的问题。一般理论都倾向认为，遗传因素通过气质和智力而影响人的性格。在遗传因素的作用形成的气质，按照自己的活动方式，使性格具有独特的色彩。 例如同样是助人为乐的性格特征，多血质的人在帮助人时动作敏捷、热情溢于言表，而粘液质的人则沉着冷静，情感蕴含在心。气质为人的高级神经活动类型所决定，所以，一开始气质就影响性格形成和发展速度。 遗传因素对智力的影响，早已为詹森研究证明了

　　忍字头上一把刀。每个耳聪的中国人或许都听过这句话。　　孔夫子说，“小不忍则乱大谋”；孟夫子说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。圣人们强调，要为人做事，万般皆需忍受、忍耐、隐忍。　　中国人因忍字而得以百炼成钢的数不胜数，因逞强好胜而走麦城的也不少。唐代高宗宰相张公艺不仅位高权重，其家居然还九世同堂。人生如此圆满，引得皇帝也羡慕，遂问其秘诀，张公艺在纸上写下“一百个忍字”。高宗喟叹，原来如此。韩信则是正反两面的例证，他早年能受胯下之辱，终成大业，后来却因忘记了忍字诀，过于张扬高调，终被刘邦默许装在麻袋里用竹签扎死。一字之差，原来关系功名性命。　　旧时文人笔下的忍，只图两个字：成功。所以有饮水处就有人在说“吃得苦中苦，方为人上人”。元代的许直，认真在“一把刀”上作文章，专门写有《忍经》和《劝忍百箴》。而明代学者陈白沙写《忍字箴》也认为忍字关系重大，“忍之又忍，愈忍愈励`````` 如不能忍，倾败立至”。　　付出与回报，总有着或隐或显的牵连。为了遥想中的绚烂未来，人们忍受此刻的种种不堪。人们夸赞着“忍”，绝口不想提心中暗暗怀想的他日之得；若百忍后仍不能得道，自然也会有诸多温润的慰藉理由。一如王宝钏可以在寒窑里苦候18年，最终见到了夫君，对方却已另娶；自欺欺人的人们说，她历经艰辛，终于等到了过上幸福生活的这一天，两个女人相处情同姊妹。而绝大多数的中国人，是相信这种传说的。　　英国哲学家罗素在其《论中国人的性格》一文中说，“ 中国人的性格的另一最大特点是喜欢妥协易屈服于公众舆论。他们之间的争端很少导致极端残酷的暴行”，譬如说农民起义“只反贪官，不反皇帝”，连造反也是在一定的限度内进行。至于封建社会官场中的“见风使舵”，生活细节的“防患于未然”，平头百姓们普遍存在的谨小慎微、办事圆滑等特点，皆可在各怀心思的“忍”字上找到源头。罗素由是感叹，“没有什么比中国人的忍耐性更令欧洲人吃惊的了”。　　一个忍字，两副面孔。一面是温和下的良善，另一面是摇摆中的功利；有些人得道，有些人中毒。鲁迅笔下的冷漠看客，便是一忍成痴，已被自己所处的环境异化。只此一字，忽然明白了鲁迅的可贵。　　只因他在崇尚忍耐为美德的国度，居然可以，从来不忍。　　缘此，重庆那个苦守家园的钉子户也是可贵的，遇到不平事，他偏就不忍。

因为我们的文化中的喜同恶异，喜欢和社会规矩一样的。比方说，不按照教学大纲学习的孩子难考得上大学一样。一种家长制还相对比较盛行的社会。一个集中制的国家。还有几千年的儒家文化。使得具有个性的孩子没有空间，也没有发展。另外，中国的教育属于耻辱教育，比方说，一个孩子犯了错，常常听见中国妈妈说：“你看看你这么做，人家都笑话你。” 那么什么样的人容易被人笑话呢？就是那些有些地方和大众不一样的人，这么一来，人人都参照的大众行事，就变成这样了。当然在面对自己的时候，每个人的相对还是有自己的个性的。以上是个人见解。

American missionary Arthur · Henry · Smith by oneself lives 22 years experience in China for the foundation "Chinese"s Disposition" a book, has detailed analyzed Chinese disposition many sides, has praises has censures.In the book arranges in order such as “lacks the sympathy”, “lacks the male heart”, “ignores the time”, “suspects mutually”, “preserves the face, “stuck to old ways” and so on all sorts of vulgar customs still to exist until now.But I most approve am it mention “the face” the question - - to turn on lock of the Chinese many most important characteristic key.

思想和性格不能混为一谈性格是由文化塑造的，中国传统文化在满清入关后即被异化，而近代以后又遭到几乎彻底的破坏而更加野蛮化，所以不能说中国人的性格现在是传统的，也不能是西方的，而是被畸化的传统+学的四不像的西方文化表象而组合成的怪胎！思想方面嘛现在马**的意识形态已经近乎崩溃，西方自由主义和传统主义思想正在蓬勃发展。最超前的思想推荐大思想家蒋庆，如果你关注的话，请搜索“蒋庆文集”。

我接触过来中国的外国人，也去过一些国外地区来中国的，哪怕是非洲的，那也至少是个酋长之子。衣食无忧何以愁？国外也有贫民窟，有些发达国家，对方警察检查你护照时，甚至会好心的提醒你不要去某些地方那里的人也有冷漠、阴暗、欲求不满的。天下的月亮一样圆，各国的环境一样假……我去美国的一个长辈，在那边定居。他住的是别墅草地，同样是中产阶级他的环境比这边买一百来平房子的不知好多少可他的草地死一棵草他都会被罚款，还会被拉去在社区聚会上搞强制交流。他的邻居也会因为他家篱笆上的牵牛花越界可能被狗吃到而打电话给警察要求他进行修剪你觉得，哪种生活环境更假？ =======================需要的东西不同，喜欢的环境也会有所不同。我那个长辈换工作跳槽最多的一个原因就是因为性骚扰。他现在都小50岁了，一直没嫁人

因为被逼急了才很倔强

中国人的国民性： 中国有种说法，“千古中国，万种民性”。拥有数千年文明史的中国人既有共性，又有地域差异，形成了多种类型的国民性。统一和多样正是中国民族性的两个方面。 1987年10月?熏人类学家费孝通代表中国接受美国学者的采访时曾坦白地说：“我要努力去了解中国，为的是想解决中国的问题。但是直到现在，我尚未真正认识清楚显示于中国社会之中的中国人的思想意识，和形成中国人的行为方式的中国精神实质。” 长期以来，中国人一直以“五千年文明古国”自居，认为“中国是世界的中心”，“中华民族是世界上最优秀的民族之一”。然而，中国人往往不大深究自身是什么样子，不大想自己究竟是什么。 在中国，很少有人像日本人那样去研究和理解自身的民族性，但近代鸦片战争以来，中国掀起了三场反省和改造自身民族性的热潮。第一次是19世纪末到20世纪初以康有为、梁启超为代表的维新学者对中国民族性弱点的解剖；第二次是五四运动对中国民族性的批判；第三次是80年代文化反思热对中国人自身的全面反省。 关于中国人民族性的著作共有500余本。先来看一下中国人自己解剖的民族性。 被称为“中国革命之父”的孙中山在1890年到1924年通过各种论文和演讲对中国人的民族性做了如下概括： （1）没有排外意识 （2）勤劳、和平、守法 （3）守旧法，无变通 （4）崇拜鬼神 （5）犹豫不决 （6）知识水平低 （7）缺乏主人翁意识 （8）像一盘散沙 （9）夜郎自大 （10）停滞不前 （11）不崇尚自由 （12）忠孝、仁爱、信义、和平、智慧 （13）家族主义和宗教主义 （14）世界主义 （15）重视道德 （16）民权主义 （17）极端主义 中国近代思想家梁启超在1904年出版的《 饮冰室文集 》中，对中国人的民族性进行了如下概括： （1）缺乏独立、自由思想 （2）奴性、为我 （3）缺乏公共道德观念 （4）愚昧、胆怯、欺骗 （5）武断、虚伪、不行动 学者康白情于1919年在《 论中国之民族气质 》一文中以东西南北地域为别对中国人的性格特征进行了如下概括： （1）自高自大，自满自足 （2）畏惧困难，喜欢享受 （3）富有创造性和模仿能力 （4）崇尚平凡而不崇尚奇特 （5）事主实行，弃绝空谈，唯乏恒久之毅力 （6）厚古薄今，墨守成规 （7）富“个体”之独立性，而乏“群体”之独立性 （8）消极忍让，缺乏积极抵抗精神 （9）好刺探他人隐私而坚守个人秘密 （10）恩怨分明，有报恩意识 （11）体质强健，潜力甚大 20世纪最有名的文豪鲁迅从8个角度概括了民族性： （1）自高自大 （2）看重面子 （3）懒惰 （4）协调 （5）破坏欲 （6）目光短浅 （7）奴性 （8）胆小、自私~~~~~~~~~~~~~~~~~中国人的性格深受儒家文化的影响。 以下是笔者对传统中国人性格的简单概括，欢迎批评指正。最能体现传统中国人性格的莫过于一个“中”字。中国人喜欢采取折中的方式处理问题，原因同时表现为： 1、怕得罪人； 2、遇事总留有退路； 3、中医向来讲究阴阳调和，严防阴阳任何一方的极盛极衰； 4、中国人崇尚和平，同情弱者，反对极权、霸权，有正义感，以仲裁者或和事老自居； 5、中国艺术，如建筑、绘画等很讲究对称，中国传统文化以对称为美； 6、中国人也以自我为中心，以保全自己和宣扬自己为出发点和落脚点； 7、基于上一条，中国人一般不会轻易采纳别人的意见，所谓“文人相轻，自古而然”，但这并不影响中国人虚心好学，因为我们同样要力避“狂妄至极”； 8、中国人认为中国是世界上最昌盛和先进的国家，稳居世界中央，中国之名或许来源于此； 9、中国人的中也表现为当看客，，“隔岸观火”，这一点鲁迅先生早已给我们指出来了，“坐山观虎斗”，“鹬蚌相争、渔翁得利”，这是别有用心的看客； 现代中国人的性格虽然仍保留了大量儒家的影响和痕迹，但已大大削减。随着中国近一两百年来的不断开放，“西学东渐”，以及中国不断受到世人的关注，中国人的国民性格越来越与世界其他民族的性格趋同。主要表现是，热爱学习、讲求高效、开放、活跃，等等。

仔细翻阅中国历史，我们会清晰地看到，古代的中国人和后来的中国人，似乎根本不是同一个物种。从春秋到唐宋再到明清，中国人的性格历程如同直跌下来的瀑布，其落差之大，令人惊讶。源头的中国人，品格清澈。唐宋时的中国人，雍容文雅。及至明清，中国人的品质却大幅劣化，麻木懦弱，毫无创造力。先说春秋战国时期的尚武精神。那时的中国人个个强悍好战，连吴越地区（今天江浙上海地区）都是非常尚武的土地。不论男女，皆以高大健硕为美。当时的贵族下马能文，上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。但到了明朝万历年间，传教士利玛窦已在信中说：“很难把中国的男子看作是可以作战打仗的人。他们彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。”《南京大屠杀资料集》中，一个日本军人回忆，成千上万的中国士兵默然地经过如山的同伴尸群，走向死亡，而毫不反抗。那个日本人百思不得其解，是中国人太容易驯服，或是对死亡悟得太透？日军以百人小分队屠杀几千人，曾很担心中国人反抗，但这种情况从来没有发生过。再来看看侠义精神。春秋时代，是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困，济人不赡；路见不平，拔刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那个时候男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。

中国人的性格历程 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：不识庐山真面目只缘身在此山中只有通过与其他国家的比较我们才能更清晰地把握中国人国民性的演变过程和趋势国民性是由一个民族所生存的地理环境、历史遭遇和社会体制共同决定的。韩国和日本的国民性形成过程告诉我们：东亚文化遗产的作用是正面还是负面，取决于我们如何运用。小国可能变成大国，大国也可能是某一方面的小国。一言难尽的日本日本人太认真，而中国人太不认真。中国的事情往往是招牌一挂就算成功了，日本则不然，他们不像中国这样只是做戏似的。不认真的同认真的碰到一起，倒霉是必然的。--鲁迅恐怕没有什么比中国人对日本的感情更加复杂、矛盾、难以表述了。提起日本人，大多数中国人的感觉都是如同"打翻了五味瓶"，酸甜苦辣，一时不知从何说起。这是我们最熟悉的一个国家，正如我们挂在嘴边的两句成语：同文同种，一衣带水。这个邻近国家生产的汽车、电视、空调、冰箱、洗衣机乃至计算机源源不断地跨海而来，占据了我们的街道、房间……应该是你需要的吧

英国哲学家罗素在其《论中国人的性格》一文中说，“ 中国人的性格的另一最大特点是喜欢妥协易屈服于公众舆论。他们之间的争端很少导致极端残酷的暴行”，譬如说农民起义“只反贪官，不反皇帝”，连造反也是在一定的限度内进行。至于封建社会官场中的“见风使舵”，生活细节的“防患于未然”，平头百姓们普遍存在的谨小慎微、办事圆滑等特点，皆可在各怀心思的“忍”字上找到源头。罗素由是感叹，“没有什么比中国人的忍耐性更令欧洲人吃惊的了”。

“人之初，性本善”，每个人生下来就是一张白纸，由于生活习惯、生长环境的不同，再加上所受教育、文化熏陶的差异，每个人的性格也就有所差异。东西方文化各异，由此也形成了大家普遍认为的“西方人喜欢有个性的人，而中国人喜欢，谦虚内敛的人”。在生活中遇到过能力很强，相应的性格也比较固执甚至会给人一种很冷的感觉的人，也遇到过一些性格温柔但是做事缺乏主张的人。我敬佩能力很强的人，我也很羡慕能有温柔性格的人。但我还是只对一个拥有能力，在公事上能干净利落，有主张，有个性，在生活上能礼貌谦让，温柔待人的人。现实中也确实有这样的人，只是遇到的比较少。其实无论哪种性格都有它的优点，在工作中，自己当然希望遇到的是有个性的人，和他们共事工作效率也比较高，在生活中，我希望遇到能不拘小节，温柔，谦让的人，和他们一起生活感觉会很舒服。当然，要是能遇见结合这两种性格的人就更好了。但要是两种性格只能选一种，我会选择前者，成为一个有个性的人。现实中，自己也一直想成为一个既有个性又谦虚内敛的人吧，这样的性格看似矛盾，其实不然。在工作上、在原则上我们要张扬个性，坚持自己的主张，但在生活上我们可以收敛锋芒，不拘小节，温柔、谦虚待人。

加班已经成为一种常态，无论出于被动还是主动，公司人似乎越来越能“接受”加班这件事。不安全感，有些人这样解释自己加班的原因。于大多数年轻人而言，“不安全感来自自身定位，想早点成为大牛。”和以往印象中被动加班的情况不同，如今职场中越来越多的人甚至选择主动忙碌。时代变了，年轻人的意识也变了。时代发展到我们这一代，工作已经不只是为了生活，甚至已经提升到了个人发展、终身成就、价值观等高度。父母这个年代看法往往是，工作就是为了生活；而现在，大家因为互联网的缘故，见识过了更大的世界看法，却不愿回到井里，但如果生活是低质量的，一没实现自我价值，二没实现社会价值，那还不如将大把的精力利用起来，投入到个人事业中去累计。环境造就了不同的我们，以前大家认为不给工资去干活时不值得的，他们的环境是，给多少钱，干多少活，出多少力，现在年轻人所在的环境，工作除了赚钱，还关系到个人发展，自己的事业，自己的价值，过去的看法是世界这么大，我想去看看，现在的看法是，我要在工作中积累人脉，职位晋升，能力发展，寻求身份价值认可。移动办公软件的使用无形中延长了加班时间。一个现实是，在企业快速发展的过程中，竞争和淘汰是必然的阶段，在有限的人力和无限的工作下，加班成了无法回避的结果。不过随着过渡完成，员工超负荷的工作付出并不应该是一种常态，不论是否出于自愿，员工长时间的加班都是企业状态不健康的表现。在日趋成熟的过程里，让每个人承担合理的工作量，才有利于公司人更好地挖掘和发挥自己的潜在价值，也能帮助企业留住更多优秀的人才。加班更多的是因为自我提升、团队利益的需要，是具有实际意义的。如果是因为个人能力问题导致加班，说需要更多的是自我反省和工作规划。而因为同事都加班，自己不好意思提前走这类的加班是完全没有必要的。