目前上市的与壳聚糖相关的药品有哪些？具体是哪个牌子的？

回答：术尔泰是一种生物胶体液。商品名是羧氨基葡聚多糖钠生物胶体液。术尔泰属无菌产品，开启后应立即一次性使用（以免受到污染）。使用（倾倒）时应当注意瓶口不被污染， 必要时应对瓶口进行消毒。使用前检查包装的完整性、瓶口的密封性，标签脱落、字迹污损不能辨认、瓶盖松动、有异物、混浊、瓶壁有裂痕、悬浮物时不得使用。本品不得用于静脉输注。延伸：主要功能1、保护组织活性。2、阻碍微生物侵袭。3、减少渗出与疼痛。4、润滑表面预防粘连。5、提高植皮成活率。6、促进切口创面愈合。参考资料来源：百度百科-术尔泰

通用名：术尔泰商品名：羧氨基葡聚多糖钠生物胶体液产品规格：250ml/100ml/50ml/瓶作用：手术防粘连批准文号：晋食药监械(准)字2008第2640016号适用科室骨科术尔泰做为一种新型创伤生物材料，显示出其独特的优越性。抗渗出和促进创面愈合效果显着，具有减少肉芽创面的水肿，使苍白、无力的肉芽迅速红润新鲜的功能，目前尚无替代产品。保护组织活性、减少术后渗出与疼痛，对解决目前保护骨折区域软组织活性的难题提供了有效的手段，这无论对骨折软组织的创伤与结构重建，还是术后的功能恢复都是非常有益的，特别是有利于关节功能的恢复，对患者康复质量的提高与减少后遗症的发生意义重大。胸科用于心脏手术、纵膈肿瘤、食道癌、肺叶切除与修补等所有胸科手术，开胸后用纱布浸术尔泰覆盖切口、术野，或用纱布蘸术尔泰润湿壁层与脏层胸膜表面，手术结束前再润湿一次，并将剩余的术尔泰灌入、冲洗胸腔。一般用量250ml。普外科普外科的手术几乎都可以使用术尔泰，除了能起到抗渗出、阻碍微生物的侵袭、促进切口创面愈合的功效外，还能预防大网膜与其他组织的粘连，还有肠粘连腹膜粘连等等。整形、烧伤科术尔泰为高分子液体材料，能阻止病毒与细菌侵袭组织，具有显著的抗渗出、抗感染作用， 保护间皮组织 t-PA活性， 促进上皮组织修复， 有利于大型皮瓣转移、移植， 故可应用于烧伤治疗。五官、美容科术腔粘连是鼻窭内窥镜手术后的最常见并发症，是导致手术失败的重要原因之一。主要与术腔形态、手术操作手法、患者年龄以及术后处理等因素有关，发生率约为6%～7%F3-5]。因此防止术后术腔粘连是手术成功的重要保证。术尔泰溶液有抗炎、抗渗出，促进上皮组织修复及抑制成纤维母细胞DNA合成作用，从而可减轻创面渗出和肿胀，促进创面愈合，抑制疤痕增生，术尔泰可稳定溶酶膜和细胞膜，从而可有效减轻创面疼痛，并防止间生态组织继续变性坏死，为创面修复提供了组织学基础。本品使用方便，无局部和全身毒付作用，价格适宜，是一种较好的创面外用药。妇产科手术后常见并发症。而且，一旦发生盆腹腔粘连，将引起腰痛、盆腔痛、肠绞痛，肠梗阻和不孕症等一系列后遗症。由于没有良好的防治方法，往往需鼓励患者早期下床活动，给患者带来了较大的痛苦。术尔泰敷料用于妇科手术后切口护理，能有效地缓解切口疼痛，预防切口感染，加速切口愈合，提高患者术后生活质量，在护理易感染部位切口时具有很大优势，值得推广应用。

[通用名/商品名] 术尔泰/羧氨基葡聚多糖钠生物胶体液 [产品规格] 250ml/100ml/50ml/瓶 [批准文号] 晋药监械（准）字2008第2640016号 [招商区域] 湖南省各地市、县 [六大功能] 1.保护组织活性2.润滑表面预防粘连3.阻碍微生物侵袭4.提高植皮成活率5.减少渗出与疼痛6.促进切口创面愈合 [适用科室] 骨科、烧伤科、胸外科、普外科、妇产科等

1、 独家专利产品，“九五”国家科技攻关项目的辉煌成果。全国独家专利手术防粘连产品。2、 外用防渗出效果特别好，通过血常规检测白细胞的数量，还有病人体温的恢复情况可以看出。特别是在妇产科、普外科、烧伤科、骨科等科室中使用的效果特佳。3、 常温保存，而别的产品必须低温保存。4、 同类产品中几丁糖在小面积烧伤手术中用的比较好，不过它具有凝血功效，在兔法试验中，注入稍微过量的几丁糖，兔子就会因血液凝固而死去;在妇产科，妇科，普外科、骨科这块，创伤面积较大的手术中术尔泰的使用效果最好。是外科系统很好的手术伴侣。

目的：观察术尔泰手术用液的抑菌性能及其稳定性.方法：采用悬液法对其进行抑菌试验和稳定性试验研究.结果：浓度为1：2时,作用3分钟对大肠杆菌、金黄色葡萄球菌平均抑菌率为100.00%;浓度为1：4时,作用5分钟对大肠杆菌、金黄色葡萄球菌平均抑菌率为99.99%,浓度为1：8时,作用10分钟对金黄色葡萄球菌平均抑菌率为95.22%,该抑菌剂经37℃存放3个月后,将三个试验浓度均提高10%,其对金黄色葡萄球菌的平均抑菌率均达到或超过存放前相应作用时间的平均抑菌率.结论：术尔泰手术用液具有较强的抑菌作用,性能稳定.

1、保护组织活性，渗出显著减少。2、促进切口与上皮组织愈合，肉芽创面修复快，植皮期短，病人恢复快。3、使间皮组织结构重建，恢复原有功能。4、提高植皮成活率，没有异味。5、减轻疼痛,减少用量，降低患者术后焦虑感。6、防感染的屏障功能，阻碍微生物侵袭。

1、保护组织活性2、阻碍微生物侵袭3、减少渗出与疼痛4、润滑表面预防粘连5、提高植皮成活率6、促进切口创面愈合

我前些天在医院处理伤口，50毫升，175块钱

用无菌脱脂棉纱浸润术尔泰对术野创面及切口湿润与保护、冲洗 局部后吸出残液。一般冲洗用量为50-250ml。

　　怀山药100g，粳米100g。一起加水煮成稀粥，每天1剂，分3次饮服。适用于脾胃虚弱型胃及十二指肠溃疡。　　取新鲜马铃薯，加适量的水捣烂绞汁，放在火上煮沸。晾凉后保存，每天早晚各服一杯，服前需温热。功效：补气、健脾、消炎。　　陈皮蜜膏将陈皮、甘草用水浸透泡发，然后上火煎煮。每20分钟要将汁液取出，然后添入适量的水再煮，反复3次。将取出的所有汁液倒入锅中以文火煎熬成稠膏状，然后加入蜂蜜。需要注意的是，加入的蜂蜜量要是汁液的一倍。煮沸后停火，冷却后装瓶备用。每日2次，每次一勺，口服。　　还有，你可以尝试喝9味欣谓cha，止痛祛疡,巩固黏膜屏障,调理脾胃不和，胃院胀痛等情况。

一般的风疹类是保留在腹腔内的，如果吸的太干净，对我们的身体也不太好，所以还是听大夫的。

可以啊，祛斑最有效快捷的方法是选择激光去除，激光去色素斑的原理是由于不同类型的激光产生光线颜色不同，某一特定波长的激光只被相应颜色的色素吸收。因此整形机构利用激光仪产生强度大的光束，使色素消退，以达到去除色素斑的目的。激光去色素斑治疗时间比较短，最多不过十几分钟左右。每次治疗结束以后，都要给皮肤一个新陈代谢过程，为此，激光去色素斑治疗的间隔时间多数为3个月。

　1洗脸别擦脸。每次洗完脸后，只需要，用毛巾或面巾纸将水按干，比用擦干的方法对皮肤的拉扯和伤害要轻得多。尤其是在脸上长了痘痘的时候，必须用面巾纸代替毛巾，并以按压的方式吸掉水分，这样才不会造成细菌感染。　2祛痘先补水。水是生命之源，也是皮肤新陈代谢的基础。油脂之所以分泌过剩，归根结底是由于皮肤水分不够，肌肤无法滋润，只能靠分泌油脂。　3祛痘别挤痘。　除了正确治疗和护养以外，痘痘红肿发炎期间千万不要自己去挤。。未经消毒的皮肤和手指器械、不专业的手法、不正确的判断痘痘的程度……很容易在挤压痘痘的时候伤及真皮层，留下的凹洞和色斑。　4面膜要适当。　祛痘的时候不是使用的次数越多，祛痘就会越快。特别是祛痘面膜的使用，一般2-3天使用一次就行，否则会导致反作用。另外您去看看【史罗美摆脱豆豆人生逆袭】这篇文章吧，之前我的情况跟您相似，祝您早日摆脱痘痘!

洁悠神是喷洒在皮肤表面的，可以消炎抗菌，然后用术尔泰直接喷涂湿敷，能使其皮肤柔滑健康。在通过康复新液用纱布浸透药液后敷患处就可以。

羧氨基葡聚多糖钠生物胶体液，属于壳聚糖类衍生物，为无色或微黄色澄明液体，无悬浮物及沉淀、无自然分层，PH值5.5-7.5,以氨基葡萄糖计含量为345无菌型，经灭菌，热源检查符合要求。安装量不同有250ml、100ml、80ml、60ml、50ml、30ml、10ml、8ml、5ml、3ml规格。[使用范围]医用生物胶体。无菌、无热源、无细胞毒、无至敏、无刺激性。用于人体皮肤、粘膜、结膜、组织创面、烧伤、冻伤、外伤。具有保护组织生物活性，保护组织t-PA活性，减少渗出，缓和刺激，润滑隔离及生物屏障作用，促进上皮、组织创面完全性修复。外用，喷涂，湿敷，冲洗。[注意事项、警示、提示性说明]本品无菌，开启后应立即一次性使用（以免受到污染）。使用（倾倒）时应当注意瓶口不被污染，必要时应对瓶口进行消毒。使用前检查包装的完整性、瓶口的密封性，标签脱落、字迹污损不能辨认、瓶盖松动、有异物、混浊、瓶壁有裂痕、悬浮物时不得使用。本品不得用于静脉输注。[禁忌症] 未发现任何不良反应与禁忌。但应有个体差异的意识。[使用方法] 使用前应仔细阅读[注意事项、警示、提示性说明]。 本品对组织有直接的表面性作用，不产生全身效应。 直接冲洗、喷涂或用无菌纱布浸润本品覆盖、涂搽、湿敷使用方式的选择，依具体情况与医生经验确定。以浸润、润湿整个区域为量，一般每次50ml--250ml。 1． 体表及面部使用：直接喷涂湿敷，能使其皮肤柔滑健康。妆前妆后皮肤不适、局部痛痒可用其涂搽、湿敷局部，湿敷时每次10-20分钟。外阴、阴道深部清洗保护时，用带有长柄的喷雾器深入，按压喷嘴活塞喷入使其湿润。也可用于老年性阴道黏膜保护，必要时使用1次。2． 眼部：灌入洗眼壶，滴或冲洗之用。 一般用于冲洗异物。 结膜、角膜的异物除去后使用可保护结膜、角膜缓解刺激。 对疲劳引起的眼干涩有缓解作用。3． 烧伤、烫伤、冻伤：如有大量分泌物时应先清创，然后用3层无菌棉纱浸润本品覆盖创面后包扎，1-3日更换一次敷料。 也可以用单层浸湿的棉纱覆盖局部（半暴露），用注射器或喷雾器润湿局部，1-3次/日，必要时多次。4．不健康的肉芽创面： 灰暗、萎缩、分泌物多的不健康肉芽创面，用本品浸润无菌棉纱湿敷，1-3日更换一次敷料。待肉芽颗粒红嫩饱满，触之出血时即可植皮。5．植皮，供皮区：补皮或取皮后，用本品浸湿4-6层无菌纱布覆盖植皮、供皮部位，再用无菌纱垫加压包扎。6． 大型皮瓣移植：受皮区在移植前至少在1-3日内用本品浸润无菌纱布4-6层湿敷，每日更换一次。移植后用本品浸湿无菌棉纱4-6层覆盖，加棉垫包扎。7．间皮、浆膜：用本品浸润棉纱湿敷、保护间皮组织浆膜、关节面、肌腱、鞘膜。冲洗润湿表面，可使间皮组织的润滑性大为提高，保护其t-PA 活性，阻止病理性机化，促进间皮组织完全性修复。

你好，这个情况下是不会有什么影响的，不需要担心的，但是如果化脓厉害的话，需要去医院进行处理的。

术尔泰不在医保目录里，所以如果治疗使用了，是不能社保报销的只能自己出钱

你好，能的

175

简介：德隆威尔科技有限公司坐落于北京市，具备三类医疗器械经营资格，是医疗器械研发、生产、销售的一体化公司。德隆威尔科技有限公司的主要产品是术尔泰。公司培养造就了一支高素质的管理、营销队伍，公司致力于独家专利产品术尔泰的研发、生产及销售。独有的创新技术，承担国家“九五”科技攻关课题，完成并已通过验收。经过全体员工的努力，业务迅速覆盖全国市场法定代表人：王啸龙成立时间：2010-04-22注册资本：300万人民币工商注册号：110102012807636企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)公司地址：北京市朝阳区百子湾路15号东侧3号楼131室

这些都是自费的，应该有能报销的吧，没必要用自费的啊

ng in the reserve.

你这个就是饮食造成的，和受伤没有关系，清单饮食，多锻炼休息，用羧宁喷口腔，或则你用术尔泰漱口，不过术尔泰贵点，特别苦。两个效果一样，不过术尔泰一般医院才有，是做手术用的。经济实惠的话你就用羧宁

比较著名的医用耗材厂家有羧宁医用伤口敷料厂家，术尔泰手术防粘连厂家。

不用用阿昔洛韦片，你就治疗期间一定控制饮食清淡，然后用羧宁喷口腔，或则术尔泰漱口，不过术尔泰一般医院才有，贵点苦点，经济实惠你就用羧宁。不好用，你找我

这个考虑是术后感染引起的，比如您说的疼痛 发烧 还有异味 都是很符合术后感染这种情况的 ，目前的话需要抗生素积极治疗的，需要消炎止痛消肿，定期复查血象等相关检查。

去火，一定控制饮食清淡。买点羧宁喷口腔，或则术尔泰漱口，术尔泰一般医院有贵点苦点，经济实用你就买羧宁，比吃维生素，吃药好用多了，不好用，你找我

胆囊结石你还是去医院看吧，不过你口腔溃疡和胆囊结石，就是你的饮食出很大问题，一定要改成健康饮食，多出门锻炼，口腔溃疡难受的话你就用羧宁喷口腔，或则术尔泰漱口，不过术尔泰一般医院做手术用，贵点口特别苦，你要经济实惠点就用羧宁，疗效差不多

你好，痘痘是因为内分泌等因素导致皮肤油脂分泌旺盛导致油脂淤积在皮肤内并发感染所致，只有等皮肤油脂分泌功能退化才能自愈，可以到医院专科调理一下内分泌对痘痘的治疗会有帮助，平时要注意休息和避免辛辣刺激食物减少刺激皮肤分泌油脂，另外可以到专业美容机构挑痘清理痘痘里面淤积的皮肤油脂杂质，并外用术尔泰等药物消炎抗感染治疗，光子治疗也可以淡化痘印和毛孔粗大等皮肤损害，痘坑则需要用像束点阵激光治疗较好，效果较好，供参考，祝好

1)看你们的经营许可证正范围,在经营范围里面的是可以代理销售的,超出就不允许2)如果需要代理超出经营许可证范围的产品,必须增加经营范围3)国家一类不需要办理经营许可,也就是说你可以经营所有一类医疗器械4)国家发布过免于办理经营许可的2类产品的公告,自己可以查询,

用热盐水浸泡患处15分钟，连续1周方法：手按摩：两手合掌，反复搓摩，使其发热，然后左手紧握右手手背用力摩擦一下，拉着右手紧握左手手背摩擦一下，这样反复相互共摩擦15—20次

术尔泰属无菌产品，开启后应立即一次性使用（以免受到污染）。使用（倾倒）时应当注意瓶口不被污染， 必要时应对瓶口进行消毒。使用前检查包装的完整性、瓶口的密封性，标签脱落、字迹污损不能辨认、瓶盖松动、有异物、混浊、瓶壁有裂痕、悬浮物时不得使用。本品不得用于静脉输注。

[通用名/商品名] 术尔泰/羧氨基葡聚多糖钠生物胶体液 [产品规格] 250ml/100ml/50ml/瓶 [批准文号] 晋监械（准）字2008第号 [招商区域] 湖南省各地市、县 [六大功能] 1.保护组织活性2.润滑表面预防粘连3.阻碍微生物侵袭4.提高植皮成活率5.减少渗出与疼痛6.促进切口创面愈合 [适用科室] 骨科、烧伤科、胸外科、普外科、妇产科等

我前些天在医院处理伤口，50毫升，175块钱

未发现任何不良反应与禁忌。但应有个体差异的意识。

刚才有朋友说96GT只有十几帧,,,看来还是个人问题.. 也有朋友说LORDING要一两分钟,, 但我这个配置LORDING进入比赛却不用10秒.. 是RP问题? 另外, 操作也还好啦, 进入简单玩了下, 就拿了两个冠军, 铺助全关, 感觉非常不错的一代!!!全高 8XAA 分辨率用1080P的话只有二十几帧... 低端卡.. 只能720P了 !!! 图片压缩过的!还有..... 这代阴影也没锯齿了.. 这是很不错的进步!!!

万年前的幼狮长相和如今的狮子长相没有太大的区别，只是后腿看上去稍微长一点，而且这只幼狮看上去整个身体并不大，甚至有些显瘦。下面小编就和大家一起来了解一下洞狮的具体情况。一、这只幼狮保存完好被称为史上最完整的洞狮。根据科学家的相关描述和曝光的照片来看这只已经有2.8万年历史的小幼狮虽然经历了时间的洗礼，但从挖掘出来的那一刻来看其保存完好，犹如昨天刚刚死去，不仅让网友都感慨大自然的鬼斧神工。二、小幼狮毛发牙齿以及身体的各部位都保存完好。从照片来看，这只小幼狮的毛发以及牙齿和身体的各种器官我们都能清楚的看见，同时根据科学家发掘的资料显示这只小幼狮的年龄仅两个月大，可能是外出玩耍的时候不小心掉进冰冻之中无法获救而死去。迄今为止这一发现也是欧洲大陆的一大奇迹，因此也获得了不少网友的关注。不少人都觉得这只小幼狮让人类看到了2.8万年前动物的生存状态，在考古历史上具有非常重要的意义。三、洞狮灭绝的主要原因源自于自然的进化。根据相关史料记载，这种洞狮在几十万年以前是遍布于欧亚大陆的一种常见动物。但由于人类在一万年前争夺洞穴，因此而不断的猎杀洞狮才逐渐导致洞狮减少。最后由于洞狮的主要食物欧洲斑马也出现了灭绝情况，不得不导致洞狮灭绝，从此消失在欧亚大陆。以上三点就是关于这只2.8万年的洞狮小幼崽的相关介绍以及洞狮灭绝的主要原因。相信大家看了以上资料都会感慨大千世界无奇不有，同时也对于洞狮的灭绝非常遗憾，不过好在人类能够通过科学的方法来了解远古时期的历史，有利于人类更加了解地球和大自然。不知道你对于这件事情如何看待？欢迎下方留言评论。

匈牙利最著名的酒莫过于托卡伊贵腐酒，这个被写入匈牙利国歌的酒。在古代的欧洲匈牙利的贵腐酒一直是各个国家皇室的专用贡品，其奥匈帝国皇室有自己专属的皇家园（玛丽雪莱贵腐酒的前身

3/8英制螺丝外径尺寸是9.49mm-9.312mm，英制螺丝外径尺寸对照表如下：英制螺纹是螺纹尺寸用英制标注，按外形分圆柱、圆锥两种；按牙型角分55°、60°两种。螺纹中的1/4、1/2、1/8 标记是指螺纹尺寸的直径，单位是英寸。一英寸等于8分，1/4 英寸就是2分。扩展资料：英制螺纹外径内径计算方法：1、外径可以直接从螺纹型号中读出来。比如M20*2的螺纹的外径为20mm，螺距为2mm。2、内径的计算公式为：内径=外径-1.0825x螺距，比如M20*2的螺纹，其内径=20-1.0825*2=17.835mm。英制螺纹是螺纹尺寸用英制标注，按外形分圆柱、圆锥两种；按牙型角分55°、60°两种。螺纹中的1/4、1/2、1/8 标记是指螺纹尺寸的直径，单位是英寸。一寸等于8分，1/4 寸就是2分，如此类推。螺纹标准分类：NPT，PT，G　都是管螺纹．NPT 是 National (American) Pipe Thread 的缩写，属于美国标准的 60 度锥管螺纹，用于北美地区．国家标准可查阅 GB/T12716-1991PT 是 Pipe Thread 的缩写，是 55 度密封圆锥管螺纹，属惠氏螺纹家族，多用于欧洲及英联邦国家．常用于水及煤气管行业，锥度规定为 1:16． 国家标准可查阅 GB/T7306-2000G 是 55 度非螺纹密封管螺纹，属惠氏螺纹家族．标记为 G 代表圆柱螺纹．国家标准可查阅 GB/T7307-2001另外螺纹中的1/4、1/2、1/8 标记是指管子的通径，单位是英寸．行内人通常用分来称呼螺纹尺寸，一英寸等于8分，1/4 英寸就是2分，如此类推．G 好像就是管螺纹的统称(Guan)，55，60度的划分属于功能性的，俗称管圆。即螺纹由一圆柱面加工而成。ZG俗称管锥，即螺纹由一圆锥面加工而成，一般的水管接头都是这样的Rc表示圆锥内螺纹ZG表示锥管螺纹，3/4"表示英寸的标注,就是3/4寸圆锥管螺纹，《五金手册》上有。现在的国标规定ZG 3/4〃螺纹大径是26.44毫米。可参考《公制、美制和英制螺纹标准手册 (第三版)》。它的表示方法应该是：ZG 3/4〃。其中（〃）是英寸的代表符号。一英寸等于8英分。3/4的来历是6/8=3/4。俗称6分。同样ZG 1/2〃螺纹大径≈21毫米。俗称4分。ZG 1〃螺纹大径≈33毫米。俗称1寸。ZG 1 1/2〃螺纹的管子内径≈48毫米。俗称1寸半。参考资料来源：百度百科-英制螺纹

普通的Tokaji200元左右，你这唯一的亮点是1940年，1969年的Tokaji6800左右，1940年的8000左右吧

1、麦克斯韦方程组的积分形式如下：2、微分形式在电磁场的实际应用中，经常要知道空间逐点的电磁场量和电荷、电流之间的关系。从数学形式上，就是将麦克斯韦方程组的积分形式化为微分形式。倒三角形为哈密顿算子。麦克斯韦方程组在电磁学中的地位，如同牛顿运动定律在力学中的地位一样。以麦克斯韦方程组为核心的电磁理论，是经典物理学最引以自豪的成就之一。它所揭示出的电磁相互作用的完美统一，为物理学家树立了这样一种信念：物质的各种相互作用在更高层次上应该是统一的。另外，这个理论被广泛地应用到技术领域。

　　你对法相唯识宗的那些基本名词可能没有完全搞懂.　　法相宗有部经文叫《百法明门论》,色和心两法共摄有九十四法，均是有为法。再加上六个非色非心的无为法，合计起来是一百法.了解这个对你提出的问题有很大的帮助.以下是摘自元音老人的<心经抉隐>中主要介绍阿赖耶识末那识等等八大心王和五十一心所的段落.　　一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识；耳朵能听到声音，叫耳识；其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的；那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识（意识）所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。　　阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。　　证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。　　自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。　　相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！　　所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。　　虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。　　上面简单介绍了“心法”，接下来，我们讲讲“心所法”。心所法又叫心使，是心王应用的侍从，犹如富人家的佣人、奴仆一样。心所法有五十一法，共分为六位。　　第一、遍行心所。“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动的，本是灵明圆融，本是智光圆满，本是不生不灭的。我们的眼耳鼻舌身五根本来是八识的精明，由真如佛性映着五根起照见妙用的。它就像镜子照物一样，朗照而不加分别美丑好恶，这就是现量真心，是本性的常寂智光。坏就坏在这个遍行五法上，因为这五种法是一切善恶最初的动机，由于这遍行五法的作用，触境生心，分别取舍，造业受报，而落得个生死轮回，受苦不了。　　第七识执着第八识的见分为我。它根据眼睛所看到的东西，耳朵所听到的声音，鼻子所闻到的气味，舌头所尝到的味道，身体所觉到的感触，就分别好坏美丑，思量不停，但第七识根本是虚假的，它只是虚有其位。因为它只能接收传送，只是随着六识染净转移而已。但它执着第八识的见分为自己，因而恒审思量，起惑造业。所以，第七识不能修行。有些人弄错了，认为第七识是清静识，能修行，其实不是这样的。假如不是遍行五法作祟，六识也是智慧光明朗照。因为第六识虽然能分别好坏美丑，但是它不趣向外境，它只是待缘，就是碰到事缘之后，它才分别；碰不到事缘，它并不分别，所以它也没有善恶。坏就坏在这个遍行五法上，由于遍行五法“意、触、受、想、思”的把持，六识就着相了，意触受想思是无相的，看起来是无，实际上就是一念。一个念头往往是造一切罪业的根由。　　古代有一则公案，徒弟问师父：“如何是一念？”师父答：“不觉成山丘！”说的就是这个意思。倘若没有遍行五法，第六识本是慧光圆满、现量昭然。这慧光圆满、现量昭然就是大定。不要认为定住了，象木头、石头一样，才叫定。那是死定，不是大定。当我们明明白白，不为境所迷惑、动摇，就是大定。既然是大定，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任运起用，而没有妨碍。但是，由于我们的第八识里面含藏了无量劫来的一切善恶种子，而这些种子藏在八识田里面，往往是薰发鼓动，使我们在不知不觉当中动了念，这就是遍行五法中的第一个——“意”。　　“意”就是意识。就象一条鱼潜到水底，窜动不已，水波也就随之翻动不停了，所以也叫做“作意”。作就是造作，它时时刻刻在动，无事生非，不管是善，不管是恶，使这个心总是不停地起念。作意就是生心动念的开始。众生无始以来，从来没有离开过念头，就是由于作意在捣乱、在起作用，就是由于我们的习气种子在八识里面鼓动，引心向境，使得心趋向于境界、粘着于境界。所以说，坏就坏在这个作意上。假如没有作意，我们就慧光朗照、现量昭然了。因此，我们修行最要紧的就是要截断这个意，使作意不动。净土宗念佛，禅宗参话头，密宗三密加持等等，其目的都是要截断这个意。假如这个意不动、不起，那么我们尽管对境遇缘，也不会迷惑动摇了。所以，修行最要紧的就是要截断这个意，使这个意不动。　　“触”就是接触外境。当你作意了，心动了，就引心向境，把这个心引到境界上，和境粘滞到一块了。境又分为两种：一个是内境，是种子，称为习气，这习气在里面薰第八识；另一个是外境，由无明因缘变现为境。六识揽之则发起现行。譬如：有人爱好声色犬马，这个习气就在八识里面鼓动，薰发第八识，使他不知不觉地时时向往着声色犬马（内境），一旦他碰到了声色犬马的境界（外境），就不免有所举动，随之而行，这就是现行。于是，他的心就被这个境界粘住了，滞在境界里而不舍了。这个已经发生了的外境，反过来又触他的心，和其心接触、粘滞到一块去了，这就叫做“触”。　　“受”就是接纳、领受的意思。这个妄境一显现，他就接纳、领受境缘，而不能自已，舍不得离开了。于是他就跟着这个境界来鼓动，随着境转，执着不舍，不肯放手，而且加上许多名相，这就是“想”。心想不停，一发不能舍弃，所以思潮迁流不息，生起现行造善、恶诸业。因此，“思”就是迁流不断，驱心造业之义。　　这遍行五法都全了，就成为维系善恶的一面，但这一面是非常非常微细的，不是用定力观照可以看得到的，所以它叫“流注生灭”。所谓流注，就象永无休止的流水一样，而这水流不象大海中的惊涛骇浪，也不象江河的波涛滚滚，而象静静的小溪水微微细细地流。其实它流动得很快，快到极点了，反而不显其动，你也就看不见它，以为它是不动的。实际上，“流注生灭”就是心里所起的或善或恶的一念，仅仅是念，还没有作为，还没有造业，它才刚刚启动。正因为如此，这正是人天交战的关键时刻，也是我们做功夫的关键时刻。我们要了生死，就必须断这个流注生灭，就必须斩断这一念。即使此心已被境界引动，将要造业之时，假如良心发现，知与道德相违，而能够当下回心转意，停止恶念，不去造业，那么这一念妄心也就消灭了，业也就造不成了。所以，我们做心地，就是要能够当下止息，断除这一念。倘若，我们能够时时断离这一念，我们就恢复常住真心了。我们作功夫修持，就是要把这个心时时地摄在所修的法上。比如念佛法门，就是要用佛号摄住六根不动，而不可有口无心地散心念。由此我们就可以知道，大势至菩萨教导我们，念佛须“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改变的至理名言了。参禅的人之所以要起疑情，就是要摄心不起。修密法的人，要身口意三密相应，也是为了断除这微细的一念。《起信论》曰：“离念境界，唯证相应。”说的也是这个道理。我们在理上明白、清楚了，就须遵循这些确切的教导和指示，精进地用功修行，这样才能成道。　　上面介绍了五十一“心所法”中的五个“遍行心所”，下面我们接着讲一下心所法的第二位——“别境心所”。“别境”就是个别着境，即每个心的缘境，也就是着善、着恶的心，进而要造业了。一旦到达“别境”时，那就止也止不住了，就要造业了。别境心所又分为五法：欲、解、念、定、慧。　　“欲”就是我们的欲望。因为大家皆执着这个色身，所以都希望享乐，这就是乐欲。当我们遇到了自己所喜欢的、心爱的境界，就很希望到这境界当中去，有所作为。这就是要去造业的心。譬如爱财的人，一旦看见了很好的发财机会，就会起发财的欲望心。要发财，则必然要去造作。不去造作，财怎么能够到手呢？所以说，这个“欲”是必做之心。接下来是“解”——理解、胜解之意。譬如，理解了在什么样的形势与环境中，怎样做才能发财，不然的话必遭失败。这就是说，当他理解了什么境界对自己有利，事情怎样办才能成功，于是就下定决心去做，要他停不干，那是不可能的了。这就是“解”。“念”就是念念不忘，牢牢记取了成功与失败的经验。“定”是专一之意。不是修道入定或戒定慧中的定，而是专注事缘境界，执着不舍，专心致志地去做他的粘着生死的事业，这叫做定。“慧”是慧黠之意，不是佛法的般若智慧（般若智慧是通达世法与出世法，一切圆融无碍，究竟的智慧），而是世间所说的世智才聪，是他在认为可以做的事业上，了然不疑，从而积累了经验，即对某种事情怎样做才能成功，否则就会失败，这叫做慧。上述就是五个“别境心所”的作用。　　假如没有别境五心，纵然有前面的意、触、受、想、思善恶之念，也不会成为事实。这个别境五法，不但世间的一切善恶事业需它成就，就是出世修行，也需要此五法，方能够成就。我们修法欲成大道、欲离生死、欲度众生同出苦海，这不是“欲”吗？因欲成道，故先须理解佛说的经义，次须摸清修行的道路，怎样修才能成功，且收事半功倍之效，而不致走冤枉路，这就是“解”。“念”就是修道要念念不忘，专心致志地将整个身心扑在道业上。不论修什么法，皆要朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，念念不忘地修去，才能成就。念佛的人不是说二六时中都要执持名号，不可稍懈吗？所谓二六时中，即二六一十二个时辰，也就是二十四小时，须将这佛号时时安在妄心中，念念不忘地执持不舍，这样死心踏地地用功，才能将妄心变成佛心。念佛是在心地上用功夫，是在生死最切近处下手，所以最易成就。任何事业，乃至十法界都是唯心所造，造贪、嗔、痴恶业，就落六道轮回。反之，念佛、念法、念僧就能成佛。所以修法要念念不忘地修，才能有所成就。　　至于“定”和“慧”，我们学佛修行的目标是开大智慧成道。要开智慧先须得定，若不得定，对境迷乱，为境牵引，覆障本性，怎能开得出智慧？但是要得定，先须识得一切声色货利皆虚幻不实，犹如空花水月不可取、不可得，方能舍之而得定。为舍离幻境，故须戒。戒为定母，慧从定生。戒、定、慧三学是佛教的基础、根本要理，不可缺少。五别境心所，看起来不是好东西，是造善恶业的祸端，就象前面讲五蕴中所说的那样，虽是造生死业之本，但我们如能善用它，则能用来成就佛道，救度众生。　　心所法的第三位是“善法”，是我们修行成道的资粮。共有十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。　　“信”是信仰，乃一切事业成功之母。尤其修道，首重信仰，如信心不坚，即无成功之望，故为首位。　　“惭、愧”二字，我们平常都是连在一起说的。譬如说某个人犯了错误，毫无惭愧之心，毫不知羞耻。其实，惭、愧有不同的意义，是有区别的。“惭”是自惭，自己感到羞惭，深受良心的责备，于是自觉地不做坏事。“愧”是愧他，愧对他人，对不起人家，像欠了人家一笔难以偿还的债，内疚不安，所以不敢做坏事。　　接下来是“无贪、无嗔、无痴”。我们知道，贪、嗔、痴三毒是六道轮回的祸首，一切过患的根源。反过来，无贪、无嗔、无痴就是善了，非但人人能成圣贤，修道者也能证成大道了。因为一切作意都是由贪引起的，都是由于我们看见了可欲境、可乐境，而心生贪念，总想取到手，于是不择手段，乃至造杀、盗、淫种种恶业。所以说，贪为害最大，是个首恶。如果没有贪就不会造业，一切恶业都止息了。那么，“无贪”当然就是善了。嗔指嗔恨心，是由于事情不合己意、不顺己心，或别人比我好，或因贪取不能得等等而引起的。此心一生，即怒气不息，烦恼不休，非但修道不成，做人也就失群寡助了。如果“无嗔”，处处自谦自责，虚怀若谷，为道安有不成乎？贪和嗔根源在痴。芸芸众生，因追逐外境，昧却本真，不识世间法都是空苦无常，而误认为实有，求取不已，随业流转，才成贪心，求而不得，又生嗔心，妄造恶业。如果“无痴”，打开般若大智，知道一切皆空，不可得，不可取，又贪个什么呢？若无贪，嗔从何来？所以说，痴乃三毒之根也。　　“精进”是努力不懈、勤奋进取的意思。无论做什么事情，如果不精进努力地去做，都不会成功的。例如，我们上次去体操训练馆，亲眼目睹了体操健儿的训练情况，为了完成体能训练达标的任务，几位小运动员倒立在那里，黄豆般的汗珠不断往下滴，体能已达到极限状态，即一般人已不能再忍受的程度，可是他们还是咬紧牙关，艰难地苦练下去。看了这种情形，真使人感动不已。世间法尚且如此，何况我们学佛修法是要了生死，成就亘古亘今不变之真常大道的伟大事业，我们的目的是要证成佛果，如此宏伟的目标，怎么能不倍受艰辛地精勤地修练呢？理应比世人更努力精进，他们用十分力，我们就应该用百分力。念佛的人，尚且要二六时中，精进不懈。参禅的人、修密法的人更要加倍努力精进，不然的话，终身无成。即或参禅修密的人开悟了，仍要精进不懈。为什么呢？因为多生历劫的习气尚未消除光，只有把习气消光，度生功德圆满，才能圆成果地佛。而且，如果不时时刻刻地自励鞭策自己，反而放逸懈怠的话，还是会悟后迷的。所以，稍一懈怠，就不会圆满成就。而精进、勤奋是治放逸、懈怠等懒惰病的良药。由此而知，精进、勤奋是成道之本，是非常重要的。　　“轻安”是轻松、安逸、自在的意思。我们若能离开贪、嗔、痴三毒，就会象放下了千斤担子一样，如释重负，身心轻松愉快。所以，修佛的人身心轻快安逸、逍遥自在。倘若还感觉不到身心轻快安逸，可以说还根本没有上路。因为你的心还执着在世法世相上，放不下所负的重担，不肯舍弃它，所以得不到身心轻快安逸的自在感。那就必须狠狠地斥责自己，鞭策自己，努力精进。一切放下，才堪荷负如来家业的重担。　　“不放逸”。放逸是自己的身心言行放纵，毫无顾忌，不受任何约束的意思。放逸就是懈怠、因循、败事的祸首，也是贪嗔痴三毒之所依。放逸必定是闲闲散散地贪恋境乐，而不思上进，把自己有限的精力与时间浪费在声色犬马玩乐的爱好上，而白白地来世上做人一次，毫无建树、成就，岂不饮恨永世！“不放逸”就是防止懈怠不前，敦促大家努力用功，精进不懈，勇往直前，成道才有希望。　　“行舍”是舍弃的意思。我们只有舍弃了贪嗔痴，使心平等正直、无所粘滞，方可入道。倘若我们心有所住，粘着东西不舍，妄心如何能转为清净，又怎么能平等正直呢？所以说，念念舍处，就是念念入处。舍弃了世法上一切虚幻不实的名利权势、荣华富贵，就能念念入道了。就象人走路一样，假如前步不舍，站住不动，后步能跟上来吗？这样能前进吗？所以，修道要“行舍”，要勇于无畏地施舍，一切不住，妄心才能够寂净、不昏沉、不掉举，才能定慧等持，证入大道。　　反之，若粘着在世法上，妄心就必然象五蕴中的行蕴一样，念念迁流不停了。这样一来，修道不是昏沉，就是掉举，又怎么能够定慧等持，开大智慧呢？所谓掉举者，就是念念不停地胡思乱想；所谓昏沉者，就是打瞌睡、昏昏入睡。这些都是因贪嗔痴三毒恶习薰发妄想所致。我们要行舍，不但是指身外之物要舍，即使自己的身心都要舍，这样才能真正入道。　　讲到做“行舍”功夫，也是有层次的。初步是舍离世法，一切不住。但因旷劫执着的旧习难除，尽管想要用力斩断，但并不是一朝一夕即能斩得断的，须长时间与之奋斗，才能渐渐除尽。因为做此功夫必须用力，故称有功之用。功夫慢慢做得精纯了，舍到一念不生了，住着世法之见已除，就需进一步舍离佛法了。倘若还有法见在，执著佛法不舍，那还是不究竟。故所谓“行舍”，须世法、出世法一概皆舍，方为究竟。功夫做到佛法也舍离，不可得了，即由有功之用进入到任运自然的无功之用了。无功之用方为大用，从而自然合道。任何人修道都必然要经过这几个阶段，不可能一下子就会任运到无功之用。修道人初步皆是用力舍。要肯舍，否则就不能入道。修净土宗的人要肯舍离才能往生，假如不肯舍离娑婆世界，仍恋着不放，那又怎么能够往生西方极乐世界呢？古德曾云：“念佛一念，欣厌具足。”欣是欣往西方极乐世界，厌是厌离娑婆世界，而厌离就是要舍弃的意思。修净土宗如此，修学佛教任何宗派、任何法门莫不如此，都要行舍。　　同时，行舍就要善巧方便地做功夫。妄想起来，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理睬它，不跟它走，不随它跑，将它转空，就自然轻安入定了。假如压制念头不起，就如搬石头压草，石去草又生，终不是究竟法。而且难免要落到无记中去，象木石一样，无有知觉，终不能成佛。所以，行舍不是盲目地胡来，而是要善巧地做功夫。念佛的人只要提起佛号；参禅的人只要提起话头；修密的人只要提起咒语，妄念自然就消失了。这是行舍的妙法。　　“不害”是慈悯众生、饶益众生而不为众生所烦恼的意思。它是专门对治我们的嗔恨心的。如果我们没有嗔恨心，就不会伤害他人，同时也潜在地增长了自己的慧命，并在无形之中消除了自己的业障，所以这是自善。佛教有一条重戒是不杀生。不杀生则隐隐地滋长自己的慧根，这和儒教宣扬的仁义一样。这十一个善法我们就概括地介绍到这里。　　善法只有十一种，而恶法呢？有“根本烦恼”六种，“随烦恼”二十种，加起来有二十六种之多。可见世间的众生为善少而作恶多。言之，怎能不令人慨然长叹！　　恶法也谓之烦恼法，我们先讲“根本烦恼”，这是心所法的第四位。所谓根本烦恼，就是大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的根子。它共分为六种，即“贪、嗔、痴、慢、疑与不正见”。这六种烦恼就是“人我”和“法我”两种我执的根本，也是分段生死和变易生死的根本。一切大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的所有枝叶都是从此而产生的。“贪嗔痴”三毒前面已重复讲了许多，这里就不多讲了。“贪嗔痴”三毒是最坏的东西，是伤害法身、断除慧命的罪魁祸首，所以把它们放在首位。　　接下来是“慢、疑、不正见”。这三个烦恼是障道的根本。为什么这样讲呢？我们先从慢说起。“慢”是贡高我慢之意。因为慢认为我顶好、顶高，那怎么会无我呢？当然是有我了。既然“有我”，就障“无我”，就是无我的障碍了。《金刚经》曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”只有我、人、众生、寿者四相都没有了，都破尽了，才能断人我执，进而破法执，断法我。人、法皆空，才能了两种生死。而我慢是执着有我，障了无我，生死如何能了呢？　　“疑”则不信，故障正信。世间或出世间的一切善法均以信为首。只有信心坚固，才能不怕任何艰难困苦，勇往直前，做起事来才有力量，才能成就。一切众生皆在六道轮回中枉受生死之苦，而要出这苦海只有相信佛法，虔诚修道，别无他途。所以，净土宗的修行要诀是“信、愿、行”。首先要信得真、信得切，才能发愿修行。信仰坚固，发愿才能深广宏大，修行才能精进、勤奋，才能有所成就。其他宗派无不以信为首。如果疑而不信，以为人活着是有，死了就没有，结果疑真认妄，追逐贪取虚幻的名利权势、荣华富贵，造业受报，所以“疑”为害甚大。人们总以为死了就没有了，殊不知人活着也是没有。因为世上一切事物都是因缘所生，都是依他起，本无自体，本来皆空。说有者，不过是假相，而不是实有。若执为实有，不是痴吗？还有人问：“人死了如有识神离体，有谁看见过呢？”如果说眼睛看得见的才是有，看不见的是没有，那么，世间上眼睛看不见的物质多得很，你能说它没有吗？譬如X光射线、紫外线、红外线、分子、原子、中子、质子、电子等等，人们通过科学实验，逐步观测证明了它们确实存在着，大家还能否定它们的存在，而说没有吗？所以，不能因我们的眼睛看不见，而否定它的客观存在。我们更须知道，一切作用、一切功能、一切现象都是从你眼睛看不见的真心——佛性而发起的。如果没有佛性，我们这个身体犹如木偶，那又怎么谈得上做任何事呢？所以，我们要坚信不疑，佛法是科学的。依照它的方法去做、去修持，是会得到验证的。念佛证到念佛三昧，参禅参到开悟，修密证入无相悉地，即能亲自验证到这无相而妙用无边的真性。所以，信为诸善之首、成功之母。反之，疑而不信，你还肯去做吗？就是勉强去做，也是顾虑重重、畏首畏尾地没有力量，绝对谈不上鼓足整个生命的力量，全身心投入地去做，其结果必然遭致失败，学道也必然一事无成。所以说，“疑”是个恶法，为害甚大。　　“不正见”，就是拨无因果的恶见。《法华经》中所说的十使烦恼，就是五种思惑和五种见惑。五种思惑为根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑。五种见惑即是根本烦恼中的不正见，又分为身见，边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑又称为五钝使，见惑又称为五利使。“钝”者即是难断、难除之意，就是说贪、嗔、痴、慢、疑是不容易除掉的习障，须不断地历境练心，方能见境不动，而渐渐地除尽它。“利”者是容易了除的意思。五种见惑属于见地、见解，可用正智判断，所以容易改正除去。所谓“使”者，就是说这十使烦恼能使众生飘流苦海而不得归家，故名为使。众生受这十使烦恼的困惑，而造业受报，轮回生死不了。所以，修行必须斩断这六种根本烦恼。　　因不正见能障正见故，所以为害甚烈。因此，我们有必要把这五种见惑简略地讲一下。身见是执著肉身为我，为实有。因其习气深重之故，死后还执着这四大假合的身体不忘，就有了中阴身。中阴身着境、再入胎，所以生死轮回不了，皆是着身见之故。边见是偏于一边的恶见。在有、无二边，不是着有，就是着无，总是倒在一边。如活着说有，死了就说没有（断见）；人死之后仍为人，马牛羊死后仍为马牛羊（常见）等等。其见解都偏于一边。邪见是邪而不正的见解，如谤因果之理。见取见就是对于上述三种不正见，执以为是究竟至极之真理。戒禁取见就是执行或受持非理的、或外道所修的邪戒，如涂灰、断食等等。　　二乘人虽断了贪、嗔、痴，但还有慢、疑与不正见。他们只知人我空，不知法我空；只知无“人我”之假我，不知有“常乐我净”之真我；他们认为有法可修，有生死可了，这些即是“不正见”。以为自己断了分段生死，出了三界，成了圣果，而芸芸众生仍是受苦凡夫，即是“慢”。佛说《法华经》时，有五千人退席，就是“疑”。所以说，二乘人还没断慢、疑与不正见三种根本烦恼。外道就更不行了，邪见更深，修行难证真心。这都是根本烦恼作祟之过。所以，要想修行成就，就必须斩断这六种根本烦恼。　　接下来我们讲讲“心所法”的第五位，即“随烦恼”。所谓随者，就是说这些烦恼是随着根本烦恼而生起的，随逐于心，随心而起，所以又名“枝末烦恼”或“随惑”。随烦恼又分为小随、中随、大随三种。小、中、大是由下面情况而定的：（一）各自为主。（二）不善。（三）一时聚起。若上述三种情况俱全，即是大随烦恼。假如只有后两种，则是中随烦恼。只有前一种，就是小随烦恼。小随烦恼有愤、恨、恼、浮、谎、谄、骄、

改革开放是发展中国特色社会主义的必由之路原因如下：第一：改革开放是解放和发展社会生产力的新的伟大革命，它使中国特色社会主义不断获得赖以发展的物质基础。对我国来说，要使生产力真正发展起来，就必须把改革开放作为基本国策。这是因为，在我国，社会主义的建立，使社会生产力得到空前解放，但在社会主义条件下，生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间仍然存在着矛盾。要不断解决这个矛盾，让生产关系适应生产力发展的要求，除了改革，没有任何别的选择。第二：改革开放是社会主义制度自我完善和发展的新的伟大革命，它使中国特色社会主义不断获得赖以发展的体制保障。在改革开放伟大革命的推动和洗礼下，我国各个方面体制由于充分吸收当今世界各种制度文明中的进步因素，由于充分反映解放和发展生产力的实践要求，因而进一步彰显了顺应世界发展大势的时代性、遵循历史发展规律的科学性、尊重广大群众意愿的人民性、注重实际效果和作用的务实性等等。这就必然使中国特色社会主义所赖以发展的体制保障越来越牢靠，越来越有力。第三：改革开放是立足当代推进马克思主义中国化的新的伟大革命，它使中国特色社会主义不断获得赖以发展的理论指导。在新的历史时期，正是适应改革开放的需要，依托改革开放的实践，凭借改革开放的舞台，我们党不断推进马克思主义中国化，形成和发展了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、社会主义核心价值观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系。正是在这个理论体系的正确引导下，中国特色社会主义始终能够顺利地向前发展，不断地走向辉煌。第四：改革开放是激发我们整个民族创造活力的新的伟大革命，它使中国特色社会主义不断获得赖以发展的力量源泉。发展中国特色社会主义是无比艰巨的宏伟事业，必须靠全体人民的创造性劳动，靠举国上下不断增强的创造活力。改革开放作为一场新的伟大革命，其巨大社会效应之一，就在于能够最大限度地激发我们整个民族的创造活力，为发展中国特色社会主义提供无穷无尽的力量源泉。扩展资料：改革开放是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路。这是我们党总结改革开放30年来宝贵历史经验得出的科学结论，闪耀着历史唯物主义的真理光辉，必将激励和引导全党全国各族人民坚定理想信念，在新的更高起点上继续推进改革开放，不断开拓中国特色社会主义发展的新境界。参考资料：人民网--改革开放是发展中国特色社会主义必由之路

冰酒顾名思义就是用冰葡萄酿制的，经过霜打和冰冻过的葡萄在气温极低的情况下葡萄里的水分会结成冰状，而糖分和风味也得到浓缩。加拿大和德国的冰酒是为典型。冰酒又成为黄金液体，对酿制冰酒要求也极为严格，首先必须在夜间到太阳出来前采摘，整个过程都要求必须在零下8度（-8°）的温度下采摘压榨酿造。 贵腐酒顾名思义，就是晚收的葡萄感染了贵腐霉菌的葡萄酿制的甜酒，经过贵腐霉菌感染后，若附着在尚未成熟的葡萄皮上，则会导致葡萄的腐烂，故果农们很讨厌它；但它若附着于已经成熟的葡萄皮上，则会繁殖而穿透葡萄皮，促使葡萄中的水分得以挥发，葡萄中的糖分、有机酸等有效成分呈高度浓缩的状态。所以贵腐酒酿造的成本非常高，代价非常大的，自然价格也就很高。

不是，这电影看前半段不错，看到后面有点拖沓。女主角是 瑞秋·麦克亚当斯瑞秋·麦克亚当斯（Rachel McAdams，1978年11月17日—），全名为瑞秋·安妮·麦克亚当斯（Rachel Anne McAdams），其它译名有瑞切尔·麦克亚当斯、雷切尔·麦克亚当斯等，加拿大女演员。2002年，瑞秋·麦克亚当斯在影片《Disney"s The Hot Chic》里饰演的角色非常成功，一夜之间成为了全美国的青春偶像明星，这个神话般的女孩也因此吸引了好莱坞的注意。后来，瑞秋·麦克亚当斯在热门青春喜剧片《Mean Girls》中饰演女主角美丽的校花，再次令人激赞她是位非常具有表演天赋的美女。从此，瑞秋·麦克亚当斯 的势头再没有什么力量能够阻挡，由于她出色的演技和自身的优雅与稳重，获得不少影片的邀约，每年都有作品推出，且喜剧、正剧都有不错的表现。2004年，瑞秋·麦克亚当斯出演了由美国著名的言情畅销书作家尼古拉·史帕克 （Nicholas Sparks）创作的同名小说改编而成的电影《恋恋笔记本》，这是个关于爱情和回忆的故事。因该剧而与比她小2岁的男主角的瑞恩·高斯林（Ryan Gosling）谱出恋曲。珍珠港女主角是凯特·贝金赛尔，英国女演员。出身于演艺世家，父母都是英国知名演员。代表作包括《珍珠港》、《范海辛》以及《黑夜传说》。（话说黑夜传说里的她很COOL哈）

极品13默认就是手柄游戏的只要把手柄插到电脑上电脑识别为人体工程输入学设备就行了然后就是在游戏中设置每个键用来干什么如果要力反馈的话应该要装驱动才行什么牌子的手柄？去官网下载或者买来时带来的驱动盘我跟你一样情况啊我的可以玩应该没问题的啊

我觉得应该要按照这两种动物的体型大小来判断，基本上体型大的肯定是被体型小的要更厉害一些，也是对于这些动物这种来说，另外，这两种动物应该也并不是生活在同一个地区，基本上估计也不会相遇，相遇了，估计也不会有争斗，因为体型相近的话，基本上都是绕路走。

佛法是积极的，是无为而无所不为的有人认为：既然佛法讲一切都是空，一切都不要执着，一切都要放下，那么就什么也不要做了。把佛法看成是消极的。错了！佛法是积极的，是无为而无所不为的。　 所谓空者，就是把你的妄心空掉，把你的贪取心空掉，把你的自私心灭掉。我们这个世界上的人，妄想执着，颠倒迷痴而不自知，贪和嗔都是因痴而来的。没有智慧叫痴。因没有智慧之故，就不知道什么是真，什么是假，往往是认妄为真，把假相当作实有，犹如乌云遮日，光明被覆盖了，于是贪得无厌，追逐外境，造业受报，冤冤枉枉地受生死轮回之苦。更有甚者，妄动胡为，造杀、盗、淫种种黑业，而感得地狱、饿鬼、畜生的恶果。佛法能度我们出离生死苦海，得大自在。我们就要按照佛经所指导的真理去修行，把我们的迷痴、妄想、无明都去掉，恢复本来不生不灭、不垢不净、不增不减的真心。　 何为真呢？其实妄即是真。因妄以真起，有真才有妄，如果没有真，怎么能起妄呢？譬如，必须有水，风一吹才起波浪。假如没有水，风再吹，波浪从何而起呢？这个真不在别处，就在妄处！真和妄是一个东西，正如波浪仍是水一样。因此，我们只要一转念，不着相，妄就变成真了。因为我们不识真性，所以才被迷妄所遮，妄动不停。一旦明悟一心，息下狂心，就是菩提。心本无所生。既无所生，何有真、妄之分呢？就因为我们执着了法相，认为世间一切相，形形色色都是有，才分别这好那丑、这真那假。假如你知道一切相都空无自性，宛如空花水月，不是真实的，无可执取而彻底放舍，你就于离念处荐取真心，就路回家，不复有真、妄之分了。所以真和妄，不过是一时相对的权说，不要认为一定实有。真尚没有，哪里有妄呢？佛经在讲到这个真心和妄心的时候，有许多人就搞不清楚。　　玄沙禅师是宗下的大德。他作了一个偈子：“学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”这个偈子一出，大家都慌了。识神是我们所说的魂灵，是假的、是妄心。真如是佛性，是真实不动的。所以不能把识神当作真如，你必须分别清楚，弄错了，就生死不了。于是，大家就起了纷争，识神和真如究竟相差多少？一般人至此都不敢问津了。真如和识神相差太远了，真如是佛性，是不生不灭的；识神是假的，是生生灭灭的。二者怎能相提并论呢？真实讲来，识神就是真如，真如就是识神。正象前面已经讲过的，水就是波，水被风吹了，或被什么东西鼓荡就成了波，而波浪本身就是水。没有水，波怎么会起呢？离开了水，波也就没有了。这波浪就比方为识神，是动的，一时生起，一时灭掉，是有生灭的，以动为相。水比方为佛性，始终是平静的，不是动相，而是静相。二者看起来是两回事，其实是一回事，因为二者皆以湿为体。　　既然我们晓得了佛性和识神、真心和妄心究竟是怎么一回事，那么，我们何妨利用识神、妄心，处处起用呢？假如我们象泥塑木雕一样坐在那里一直不动，又有什么用处呢？这没有得自在受用呀！我们最终目的是要成自在无碍、妙用无边、广度众生的活佛，不是死在那里不动的。假如一点妙用不起，佛法还有什么价值呢？所以，修行人不要误认为，死坐在那里不动就为好。有些人说这个人功夫真好，坐了七天七夜，十天十夜，或者几年，几十年，几百年……这不是真正的佛法，这是枯木禅，死掉了，变成土、木、金、石了。　　《楞严经》里讲了十二类生，其中一类生就是土木金石，象烂泥、木头、石头、五金矿藏等等。这就是修法时，不知怎么修而误入了歧途之故。所以修道须先明因地，因地不正，果遭迂曲。开始用功，最忌压制念头，强制念头不起。切勿认为一念不生就是压念不起。压成土木金石，就由有情变为无情了。须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随，生而无住也。《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”要生一个无所住心，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心。不是不生其心。不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪还有现在的世界？哪还有什么净土佛界？譬如，《弥陀经》讲的西方极乐世界种种庄严、种种美好的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。佛在说法时，也不是不生心。所以，我们不能说入灭尽定是正定，那不是正定，那是错误的。　　真正的佛法是积极的，要起大机大用。佛经上讲的道理都是很正确的，是人生宇宙的真理，是科学，是人生哲学，都是教导我们积极向上，教我们“诸恶莫做，众善奉行”，教我们怎样做人，怎样处世等等。这些对当今社会的发展都是有积极作用的。所谓“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”就是说佛法不离世间法，世法也就是佛法。所以，修行不是脱离现实，而是要在世间对境练心，做心地功夫。世法不通达，做得不圆融，怎么能够成佛呢？因此，要修道成佛，做人的道理必须要首先弄清楚，倘若做人的道理都弄不清楚，人格都不够，怎么能够佛格呢？所以说佛法并非是消极的。　　大乘佛法是积极的，是无为的，一切有为法都虚幻不可得。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”既然都是梦幻泡影不可得，你还执着地追求什么呢？现在世人大都贪得无厌，争权势地位，争名誉财物，无休止地索求，无止境地占有，甚至为达到私人目的，不择手段，干出伤天害理的勾当。其实任你费尽毕生精力，要这要那，争这争那，到头来还不是两手空空而去，一样东西都带不走。反而因造业而受报，在六道轮回中受苦。有些学佛人，对佛法的真谛不了解，只是烧香拜佛，求人天福报。求佛、菩萨保佑他升官发财、健康长寿，为他消灾免难、子孙平安等等，甚至把民间的求神占卜，玩弄法术、巫术等封建迷信、乌七八糟的东西都涂到佛法上去,玷污了佛法。　　真正的佛法是无我！改造人们“为我”的私心，以贡献一己的能力为众生服务，为大众谋福利，为人类多做有益的善事。佛法教导我们做一切事，须心空无住、任运随缘，在待人接物、说话办事、做工作、处理问题时，皆须不为境所转，不往心里去，就象别人在做一样。事情做过以后，事过境迁，心里空净净的，一点东西都没有，如鸟飞过天空一样，了无痕迹。而不可一念不起，象石头那样，死在那里不动。如此自在无碍地做事情，方才是佛教无为而无所不为的真谛。中外佛教史上，一些古来大德，就是集科学家、医学家、文学家、哲学家等等于一身的。佛法博大精深，它不仅阐明了宇宙人生的真相，同时也讲“医方明”，“工巧明”等。医方明，就是医药发达，以提高我们人类的健康水平。工巧明，就是科学技术发达，以提高人们的生活水平。所以说，佛法对人类社会的发展，科学技术的发展，人类生活水平的提高，人类自身素质的提高，都起着积极的作用。正因为如此，欧美发达国家、日本、韩国、东南亚等国家的有识之士，都省悟到了这一点，在佛教、东方传统文化中寻求解决当前社会上各种棘手问题的答案。所以说，佛法并不消极，而是积极的。----------元音老人讲述

麦克斯韦方程组的积分形式:这是1873年前后，麦克斯韦提出的表述电磁场普遍规律的四个方程。其中:(1）描述了电场的性质。在一般情况下，电场可以是库仑电场也可以是变化磁场激发的感应电场，而感应电场是涡旋场，它的电位移线是闭合的，对封闭曲面的通量无贡献。(2）描述了磁场的性质。磁场可以由传导电流激发，也可以由变化电场的位移电流所激发，它们的磁场都是涡旋场，磁感应线都是闭合线，对封闭曲面的通量无贡献。(3)描述了变化的磁场激发电场的规律。(4）描述了变化的电场激发磁场的规律。

　　人们常称，狮子为百兽之王，不过就算是体型最大的狮子，也无法逃离灭绝的命运，就让我为你介绍这最大的狮子吧 　　万年前，世界记录中最大的狮子——洞狮 　　 洞狮四肢粗壮，体长平均3.5米，体重比现代狮大出25%，在270公斤与350公斤之间， 体型几乎仅次于毁灭刃齿虎和美洲拟狮(残暴狮)。 肩高可达1.1m以上，头骨超过40cm， 大于现代的非洲狮和孟加拉虎。 洞狮还有达到28厘米的下颌 ,而现代最大的东北虎下颌也只有26厘米。研究表明，洞狮就是狮子，拟狮也是狮子。在距今30万到10万年期间，洞狮的足迹遍布亚欧大陆北部和中部的草原和荒漠、半荒漠地区。现已灭绝。 　　洞狮又分为雄性洞狮和雌性洞狮，主要分布在亚欧大陆北部和中部的草原和荒漠、半荒漠地区。它们的主要猎物是马、骆驼、猛犸幼崽和各类野牛。 　　洞狮据记载绝灭于一万年前最后一次冰河的消失，其原因一来是和人类争夺洞穴作为居巢被大量猎杀，二来是它作为主要食物的大型欧洲野马绝灭，失去食物的洞狮因此随之绝灭。