关于宇宙大爆炸的问题

唐崇荣深受基督教上帝影响。唐崇荣著名基督教华人布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。唐家四位神仆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。唐崇荣的祖籍为中国福建，是印尼国民，住在雅加达。

唐崇荣牧师可能认为基督徒可以打太极拳。他可能会认为打太极拳是一种锻炼身体的好方法，而且这种运动可以被许多不同年龄和健康状况的人所接受。此外，唐崇荣牧师可能认为太极拳可以帮助人们放松身心，减轻压力和焦虑。然而，唐崇荣牧师可能认为基督徒在打太极拳时应该注意自己的动机。他可能会提醒基督徒，在任何运动中，我们应该主要关注的是神的国度，而不是自己的身体健康或任何其他世俗的东西。因此，基督徒打太极拳是可以的，但应该在神的主宰下进行，而不是为了满足自己的私欲。

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唐崇怀与唐崇荣是兄弟关系。陈织娘是一位平凡的母亲，却有着不平凡之处。在丈夫去世后，陈织娘无怨无悔地以裁缝维生，孜孜教养儿女成人。七个儿子都有不凡的成就，其中有五人专职传道，成为牧师，华人基督教所熟悉的唐崇平、唐崇明、唐崇安、唐崇荣、唐崇怀都是陈织娘的儿子。

＜strong＞唐崇荣神为什么不让人知道摩西的坟墓原因如下：＜/strong＞摩西交代完后事，把领导权转达给约书亚之后，就登上了毗斯迦山。摩西此时虽然年老，但是眼睛还是很好使，身体也健硕，他爬山也不用别人帮扶。上帝让他爬上高山，看一眼脚底下延绵的土地，上帝告诉他，这些都是属于以色列人的。摩西爬上山之后就再也没有回来，也没有人知道摩西葬在什么地方。这也是唐崇荣神为什么不让人知道摩西的坟墓的原因。

梁发，唐崇荣。1、梁发（1789-1855），又名梁亚发和阿发，号学善者，别号善学居士，是中国首位牧师。2、唐崇荣博士生于中国福建省，长在南洋岛国印度尼西亚，自幼好学，资质聪颖。虽曾受过唯物思想的影响，但由于神的眷顾，加之他准确的鉴别力，终于认定了基督圣道，是中国第二位真正对神学有推动作用的人。

唐崇荣论天上的财宝是智慧。根据查询相关公开信息显示，唐崇荣说，天上的财宝就是人的智慧，自然的力量和社会的财富。它们是人类发展的根本，是人类生活的基础，它们是自然界的宝藏，也是人类社会的财富。

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不可以。根据查询相关资料显示，基督徒不可以吃血制品。不吃血可以说是基督教信徒生活中一个比较明显的禁忌。不能把动物的血作为食物,其原因是:血象征生命,是旧约献祭礼仪上一项重要的内容。而且,新约把血的作用解释为耶稣基督在十字架上流血舍命而带给人的救赎能力。

归正宗。加尔文宗（Calvinists）亦称“长老会”“归正宗”“加尔文派”。是基督教的新教三个原始宗派之一，泛指完全遵守约翰·加尔文《归正神学》及其长老制的改革派宗教团体。

唐牧师的身体挺好的

可以。股票是面对全民发放的，没有任何限制，只要有钱就可以进行买卖交易，不因教派学历人种而发生转变。

通过“真理是灵魂的粮”识破撒旦的诡计唐崇荣牧师撒旦用错误的推论来攻击信徒的良心和确据。他可能使用一种错误的三段论，诸如，“上帝真正的孩子身上不可能还存留罪。但是，你身上仍有罪，因此你就不是上帝真正的孩子。”他催逼信徒们通过错误的标准来论断自己。撒旦诡计多端,喜欢用多种投资方法来攻击上帝的教会和儿女,在众多投资中,唐牧师表示,撒旦最厉害的投资是成功神学。

十一是中华人民共和国的国庆，是中国人民从此站起来的伟大纪念日，这一天的意义非常重大。所以国家把十一纳入法定假日。因此十一奉献和一般奉献不同，按劳动法相关政策规定，对十一执行加班奉献人员要获得三倍工资，而平时一般奉献没有三倍工资。

世界十大著名的布道家：1、劳格理牧师；2、华理克牧师；3、罗恩·威廉姆斯主教；4、唐崇荣牧师；5、布道家葛培理；6、慕迪；7、乔纳森·爱德华兹（美国清教徒布道家）；8、大卫·奥莱戴布主教；9、辛巴尼牧师；10、多拉德博士。

孙大中牧师 | 父亲节思想 为父之责 - 简书2020年6月21日孩子所期待的,所渴望的,是父亲的关怀,是父亲的爱。 唐崇荣牧师讲过一个故事,他说,有一个画家要找一个小朋友当模特儿,他要以这个小朋

张务俭牧师 这是一位上世纪在山西基督教界颇有名望的牧师,老家就在曲沃县张庄村,与我家乡只有二三里路。曾师从名牧杨绍唐牧师,1942年毕业.

在鸦片战争以前,随着西洋牧师进入我国,中国才有了本土的职业牧师。第一个华人牧师是梁发。 梁发(1789-1855),又名梁亚发和阿发,号学善者,别号善学居士,广东高明(今高鹤)人,1804年(嘉庆九年)到广州当雕版印刷工。他从1810年起,受雇于...一个姓黄的中国有名的牧师 —— 黄子嘉牧师 1941 年生於福州,毕业於台湾成大后,随即献身传道。 曾获台湾华神道学硕士,美国三一神学院之神学硕士及 Concordia 神学院之神学博士。 黄牧师曾任台湾华神院长, 1997 年担任新泽西州若歌华人教会主任牧师至今 黄牧...孙保罗牧师简介 —— 他是一位基督教布道家，世界华人福音事工联络中心副主席，也是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在孙保罗牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。孙家四昆之一，另外三兄弟为孙...唐崇荣牧师的印尼名是什么?英文名是什么? —— 唐崇荣牧师（1940年－）是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，是印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界...历史上真有何福堂 —— 名进善，字福堂。广东南海人。何进善，字福堂，以字行。是继梁发后第二位华人牧师，且为香港首位华人牧师。他于1817年生于广东省南海县西樵山。年幼随父亲到南洋谋生。何福堂喜爱中国传统文化，对四书五经有一定了解。在...吕沛渊牧师是谁 —— 吕沛渊牧师：美国西敏神学院神学博士。曾任洛杉矶台福神学院系统神学及教会历史专任教授。现任美国加州矽谷一华人教会牧师与神学院教授。1992年取得美国西敏神学院历史与神学博士学位，并於同年任教加州洛城LOGOS神学院，1998至2000...陈观海是谁,历史上是做什么的? —— 陈观海（1851—1920）字赐昌，又名泗昌，号贡川，广东归善县荷坳村（今属深圳市龙岗 陈观海 区）人。近代中国最早到德国的留学生，基督教信义宗最早的华人牧师。陈观海在德国留学多年，在巴陵神道大学毕业后，又到礼贤...周金海牧师是那个教派的 —— 大约半个月前（1月22日），周金海牧师和师母在美国达拉斯确诊感染新冠。目前，周师母在家休息，由女儿们陪伴照顾。有多位中国内地牧者悼念。一位华东的C牧师在他的朋友圈分享了周牧师辞世的消息：“华人‘内在生活"之父，我...竹树堂的历史沿革 —— 1860年6月26日竹树堂长执会成立,1862年,叶汉章长老被按立为竹树堂首任华人牧师,成为中华教会自养自聘牧师之始创。竹树堂首任华人牧师叶汉章是平和人,生于1832年3月29日。年少被厦门一木材商家庭收养。他早年听过打马字讲道,被...2022年3月林育良牧师在杭州哪个教堂讲道 —— 杭州基督教思教堂。林育良牧师是很有名气的一个牧师，特别是杭州本地信奉教的都知道他，他在杭州最大的基督教教堂基督教思教堂讲道。杭州的教堂还有崇一堂，这是是全球最大的华人教堂。

更新1: 我去过Westminster个网 但被人 Delete 咗...... 更新2: But I want the one in Westminster...... 我也很喜欢唐牧师的讲道呢... 特别是 *** /watch?v=7WtZDp8WMhE 和 *** /watch?v=lX6pTHt7sB0&feature=related 有关他的讲道很些可以在 *** 找到 2009-09-01 23:36:44 补充： *** /profile?user=bethoumyvison&view=videos 根本《圣经》就充满流料，例如四福音书中就只有《马太》及《路加》两本有耶稣出生事迹，连成书最早的《马可》都没有，而两本福音之间矛盾严重（例如《马太》版本的约瑟夫妇原本在伯利恒生活，诞下耶稣后因避难才辗转去拿撒勒定居；《路加》版本的约瑟夫妇本来就在拿撒勒生活，因普查才去伯利恒并在那儿诞下耶稣），起码有一本是捏造，再加上两版本都与历史不符兼情节荒谬，最大可能性是两本福音都是老作！ 耶稣真的在伯利恒出生吗？ *****/ye7gngt 又例如新约预言公元一世纪世界末日（已彻底破产接近二千年）： *****/y9pjr2j 2010-01-17 22:33:05 补充： 更多落空预言： 推罗预言 *****/yz4la7b 断章取义兼张冠李戴的以色列复国预言应验 *****/32nk3r 其他： *****/yfzhqm7 *****/czrlm2 skepticsannotatedbible/proph/long 用教徒的穿凿附会解经法，苏东坡的《水调歌头》都可说成是预言神舟五号飞船的发射，而且更为合理： space.uwants99/2638799-386272 Clive: 你觉得自己言之有物 对吗? 我告诉你 你是一个明眼人一看便看出没有见识的人。你觉得自己了解唐牧师吗?你根本不了解唐牧师 你说我们昏昏迷迷 你才昏昏迷迷! 唐牧师年纪多大了 还每星期到五个城市讲道 你这样骂他 没有良心 还得罪神! 试问一个讲假话的人 这十年来会每星期到五个城市讲道(每星期坐飞机几十个小时)、奉献自己八成的收入、建全世界最大的华人教堂、心力交悴吗?你做给我看! 回应clive，导人迷信？反迷信？还是迷信反迷信？ 两个苹果加两个苹果等于四个苹果. 可以见到的才是事实，眼睛看到的才是真理吗？ 迷信自己的眼睛：父母爱儿女，可是有些儿女看不到那爱，因此有的离家出走，有的反而变成恨父母。 迷信： 自己不明白，不了解的事物。人云亦云，就迷糊盲目的去相信别人，算是盲目的迷信。 自己不明白，不了解的事物，人云亦云，就迷糊的自己盲目判断，算是对自己迷信。 中国人迷信吗？：中国人塑造自己喜欢的神来拜：原本是满面胡子的观音菩萨在唐朝的时候从印度传到中国来是不受中国人欢迎的。 后来，中国人才将他变成一个讨人欢喜的美女观音菩萨，之后，就成为了中国人生活中重要的一位神明了。 有创意的中国人自己封了孔子老师为神，建了不少孔子神庙；又封了关云长将军为神，又建了不少的关帝庙；还创造了有拿长刀形象的关帝，又有拿书本形象的关帝，有站的，坐的。要给不同行业的人士拜不同形象的关帝；小说中的孙悟空有齐天大圣庙，还要很多很多，最近，在中国已经有人把不信神鬼，反对宗教信仰的也当着神来拜祭了。 基督教迷信吗？ 敌基督人士要神现身，其实，神早已现身。然而，那些人却瞎了眼看不到，心闭塞了，感觉不到。 耶稣的12名使徒为什么不顾生命，拼死都要传耶稣的福音，直至最后一口气？因为他们曾经活生生的经历过，见证过耶稣；耶稣行的神迹，说的预言，至被钉死了，复活了，又与他们相处了40天后才升天。这一切的事实证明了耶稣是真实的神。 基督徒相信神，因为很多基督徒都体验到神的恩典，神的同在。 基督信仰的经书，是经过约1400多年的时间才在不同的年代记载了下来，整理成圣经。成为了世界上独一无二的经书。阁下不妨以本身信仰的经书背景作客观的比较。

唐崇荣荣只讲悔改和审判不对。悔改表现出心灵和生活方式的改变,经受洗礼,象征着罪的旧生活已死亡,并开始了在基督里的新生。审判即审理案件，并给予判决。是执法权的重要组成部分。

第一个华人牧师 牧师，是基督教(新教)的一种神职人员。在鸦片战争以前，随着西洋牧师进入我国，中国才有了本土的职业牧师。第一个华人牧师是梁发。 梁发(1789-1855)，又名梁亚发和阿发，号学善者，别号善学居士，广东高明(今高鹤)人，1804年(嘉庆九年)到广州当雕版印刷工。他从1810年起，受雇于来华的英国传教士马礼逊，刻印《圣经》的中译本。1815年又被英国传教士米怜所雇，前往马六甲印书，次年受洗入基督教。马礼逊和米怜在马六甲主办第一份近代中文报刊《察世俗每月统纪传》，梁发担任刻印和发行工作，而且以“学业”的笔名为该报撰文。1819年他回到家乡，编写《救世录撮要略解》，鼓动中国人崇信基督教。 1823年(道光三年)底，梁发在澳门被马礼逊派任为华人牧师。1827年，梁发又当上了传教士，先在高明、广州等地传教，后又在新加坡、马六甲和华侨中进行传教活动，著有许多宣传小册子，借广州举行府试机会散发给考生。洪秀全在广州应试时曾获得其《劝世良言》等，这对后来的拜上帝会所订教义有一定影响。 摘自《联合日报》高举美等/文 孤儿出身的布道家——专访唐崇荣牧师 唐崇荣博士生于中国福建省，长在南洋岛国印度尼西亚，自幼好学，资质聪颖。虽曾受过唯物思想的影响，但由于神的眷顾，加之他准确的鉴别力，终于认定了基督圣道，并以事奉主为终身之志。他从事神学教育十数年，创办神学院并亲任院长，频繁组织世界范围的布道活动。此外，在建筑、音乐、美术及科学领域中，神均赋予他恩赐，使他多有建树。由于唐牧师有令人钦佩的学识、才干、魄力与现代视野，并对神的呼召有深切感悟，在其孜孜不倦的、创造性而成功的布道中，常以其自身对信仰的成长体验，使原本艰涩的神学理论很平实地被听众理解。他总是频频发出挑战，激发思想，进而使听众在圣灵大能感动下接受神的救恩。他这种将“体系缜密的神学”与“挑战激发的布道”融汇结合的布道理论和实践，对于华人基督教社会有着广泛而深远的影响。 四十多年来，神借着唐牧师主领了无数次大型布道聚会，赴会听众总数达百万之巨，许多场次超过万人，因听他布道而决志信主者之众，即使在西方教会中亦属罕见。无怪乎，唐牧师被誉为继宋尚节博士之后当代最伟大的华人布道家。 唐崇荣牧师自述见证 我是在中国大陆厦门出生的。两岁时，我的家人接受福音。一年后，我的父亲离开世界，我成为孤儿了。我六岁读书时，曾经问妈妈，“为什么别人有爸爸，我没有？”“他早就走了！”“到哪里去？”“很远的地方！”“什么时候回来？”“永远不回来！”“为什么？”“因为他死了！”感谢上帝，照他自己的应许成为孤儿的父亲，成为寡妇的怜恤者。 我记忆很深的是七、八岁的时候，每天早上起来，最先听见的总是忠心敬虔的母亲向上帝祷告的声音。我八、九岁的时候，她就要孩子们每天先与她一同祷告一个钟头，然后再放我们到学校去读书。九岁半时，我母亲感受到主的带领，就把所有的孩子尽可能地带到南洋去。当时她不知道是什么原因，但到了南洋几个月后，中国大陆便落入共产党的手中。当我十二岁时，领受了特别的感动，就在一次奋兴会中，把自己奉献给上帝，立志一生做主的工作。从那时候开始，我就常常读圣经，在学校里面做见证，把耶稣基督介绍给别人，带领人到教会和主日学去。 但到了十七岁时，无神论、进化论、辩证唯物论、共产主义的思想侵蚀了我的基督教信仰，使我整个年轻时代，向往着振奋人心的共产主义。就在那个我几乎要脱离基督教信仰的最危险时刻，我在上帝面前说：“主啊，如果你是真的上帝，你的道是真理的话，你解答我问题，使我解脱、使我肯定，重新接受你是基督，接受你的道是真理；否则的话，我就永远离开你。如果你解答我的问题，我就立志到世界各地，在你的引导下，去解答别的青年人的问题。”如今我在聚会中解答很多问题，原因是当时我对上帝的承诺。上帝感动我、呼召我，使我痛哭流泪，深深感到我是罪人，耶稣基督为我死在十字架上，我应当接受他做我个人的救主。但是，真觉悟到他是我的主和我应当真心归向他的时刻，却不是在聚会中，而是在路途中。当时我应该回到苏拉巴亚城去，从火车站下来走回家的半路上，我觉悟到基督是我的救主。当我把头抬起来，我发现这宇宙是上帝所造的，基督是天地的主。当我从上看到下的时候，一个很清楚的观念浮现出来——他为我死，为我流血舍命，为我受了咒诅，为我领受神的审判，为我被钉在十字架上。我的心完全被改变过来，感到基督是为我唐崇荣而死的，那我活在世界上是为什么？ 当我看见一切都这么美的时候，突然间发现，在路上行走的人是最可怜的，因为他们在世界上忙忙碌碌，却不知道死了以后要到哪里去？谁把福音传给他们？就在这件事发生后的第三天，我听见上帝在我心中的感动，叩我心门的声音，我知道这是从天上来的呼召，就把自己奉献给上帝做传道人。那是1957年1月9日，是43年以前的事情。从那天开始直到今天，同样的信心、同样的心情、同样的负担、同样的火热，从没有衰退和减弱，从没有失去从天上来的异像和感动。 作者：本人 2004-10-12 03:03 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 孤儿出身的布道家——专访唐崇荣牧师 文化使命之布道 唐崇荣博士的讲道，本于圣经真理，又深具文化使命感，他的信息以批判性、思想性与时代性见称。 唐牧师看到华人教会一方面受着外界属世文化的冲击，另一方面亦面对内部种种偏差的困扰。因此他对当今的教会爱深责切，勇敢地按着正意分解圣经真理，直言不讳，成为基督教界难得的诤友。虽然唐牧师的讲道常给人受到严厉责备的感觉，让听众感到扎心，但他仍不枉使命而大声疾呼：人必须明白真道，坚守信仰，而不要跟随世界的潮流、学说和运动盲目奔跑。所以，他总是仗义执言，直述胸臆，对那些不合圣经真理的假道理多有批评，为的是“用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人”（提后4：2），以至“凡事受了责备，就被光明显出来。”（弗5：13） 唐牧师多年来一贯认为，华人教会一直在持守属灵与属世分割的世界观，轻视思想与知识的功用，以致今日的中国教会在整个文化界、知识界、科学界、哲学界不能发挥力量，更遑论能成为文化的领导者了。唐牧师的布道会经常吸引大批的知识分子与专业人士参加，在谈到向知识分子传福音的工作时，唐牧师说，“我个人认为知识分子常常左右整个时代，虽然知识分子在读书的时候，不一定有这么大的影响力，但普通人一生之中受知识分子影响的可能性，较其它任何阶层的人士更大。所以，要得着群众，不能不注重知识分子，这是我感到福音应当在知识分子中间广传，我们应为此共同努力的原因。” 质与量并重之布道 过去几十年来，唐崇荣牧师在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、台湾、香港、美国、加拿大、俄罗斯、欧洲、南美洲各地巡回布道，往往使得万人空巷，人山人海。在这些聚会中，唐牧师带给人的不仅是知识性的满足，更是一波接一波的生命挑战。唐牧师喜欢在这些聚会中呼唤迷失生命意义的现代人回归生命的本源——上帝。对于基督徒，他也发出挑战，鼓励信徒献身事主。因着他的影响而改变人生方向，重获生命意义的人，更是不计其数。 唐牧师所带领的聚会，不单注重量的要求，也注重质的讲究。他说，“耶稣基督说的话很简单，却包含了世界上最深奥的智慧。所以，我相信深入浅出是可能的。如果我们弄通了上帝的话，又能够清楚表达的话，就可以使许多人认识这伟大的信仰与深奥的智慧。所以，要普及这些知识，便要扩充大型的讲座，乃是为着叫更多人同得祝福。基督徒应是不自私的人，愿意让更多的人与我们同得福音的好处。” “主必兴旺，我必衰微” 唐崇荣牧师近年数度肝病发作，并且需要一直接受心脏科医生之定期观察。但是，面对日益迫切的普世与中国布道的挑战，虽然有着日积月累之身体软弱，他却喜欢引用约翰韦斯利的墓志铭：“上帝埋葬了他的仆人，却继续他的工作。”唐牧师说，上帝不靠你，也不靠我，当你自以为是教会的支柱，或以为一旦教会没有你便不能继续的时候，也就是你应该停止作工的时候了。这位上帝的仆人是如此的胸襟宽阔，他活出了“主必兴旺，我必衰微”的真典范。但愿我们多为上帝之仆人祷告，求神施恩保守唐牧师之身体健康，能更多被上帝使用，带领更多人归向主。

目前，归正神学院首先是印尼唐崇荣牧师的教会，开办的归正神学院，有一些课程或者分院延伸内地，已经有神学生毕业了，回到教会服事。此外，海外的一家神学院，设立了“唐崇荣归正学位”，招收认可这一个系统的学生。不知你目前选择往哪个神学院深造？最后，这些牧师或传道人，若开办神学院，也是属于归正类的神学院，比如王志勇、林慈信、周功和、吕佩渊等，门路挺多，但你先要祷告哦！神必然会带领你！

穷与富，没有绝对标准。但穷，有个下限，富没有上限。如果不能保障一个人得以生存下去，谓之穷。能够维持最起码的生存条件，不是穷，是生活。不穷也不富。富，难以用财富多少来界定，享受比绝大多数人更高一层次并享受奢侈的生活，谓之富。贫穷引证详解穷困，贫困。①《战国策·齐策四》：“齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。”②晋葛洪《自叙》：“年十六，始读《孝经》、《论语》、《诗》、《易》，贫乏无以远寻师友。③清阎尔梅《上史阁部书》：“夫他人之所谓知己，不过文章延举，仕进提携，以及患难贫乏，意气殷殷耳。④许地山《空山灵雨·债》：“我看见许多贫乏人、愁苦人，就如该了他们无量数的债一般。

根据《圣经》记载，此船是诺亚依据神的嘱托而建造的一艘巨大船只，建造的目的是为了让诺亚与他的家人等得救，毁灭其他的，所以，求人不如求己，佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像前，佛印禅师合掌礼拜。忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？”佛印禅师：“念观世音菩萨。”苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？”佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”

罗保罗～极端灵恩派的异端。第一，罗保罗刚信主不久就走了灵恩路线，根基不正；第二，罗保罗现在的极端灵恩路线（方言、医病、赶鬼）早已有之，只是现在借助其团队的刻意包装和宣传，越发被放大了第三，在武汉罗保罗（罗是武汉人）是不受待见的，而且其形象是负面的，早就被定为异端，但罗保罗始终不肯悔改；第四，和在武汉的冷落相比，罗保罗在武汉以外的地方、在网络上却是大红大紫的“万人迷”，背后必然有一个团队在操盘（有牧者说是“爱修园”选中了罗保罗）……

上帝真的存在。不管你或者是他承认与否他都实实在在的存在。就象空气我们虽然看不见他，可是他的的确确存在而且在影响着我们的生活。地球之前，造物主已经存在，他造了地球也造了科学。科学是地球的规律，造物主只有一个，而人类却非常多，所以导致部分人没有见证造物主的神迹。那些没有见证神迹的人就顽固地相信科学，他们认为神迹只是巧合而已。总之，造物主是自由的、永有的。

什么是宗教，它存在的意义是什么 宗教之所以存在，根本原因在于它能在一定的情况下满足人特定的心理需求： 1、自我心理安慰的需求。俗话说：人生不如意，十之八九。有些人不如意时，会努力地解决，而有些人无法努力或经过努力之后依然无望，这时，宗教会给出一个带有希望性质的指引，这个指引会让他们安于现状，期望于死后的获得，比如上天堂或去极乐世界，与之相反的是对未来的恐惧，比如下地狱。 2、心理依赖的需求，也叫攀附神秘强者的需求。在中国的历史上，总有人，包括皇帝和平民，希望自己是天上的某某星下凡，在小说里，也有108魔星的108好汉，这些其实都是这种心理的缩影。而宗教这种结构更庞大、更完善的信仰体系，无疑能为人提供强有力的心理依赖感，病了、不顺了、有困难了，可以祈祷，管用不管用不重要，重要的是有一个精神上的依赖。 而这种依赖感继续发展，则会成为第3种情况。 3、精神支柱。宗教是精神上的鸦片，这话一点也不假，对宗教依赖到一定程度，就会成为精神信念中的一部分，上升到了信仰层面。否定了他信仰的宗教，就等于否定了他的信念，否定了他的信念，也就否定了他存在的意义。到现在还有很多信徒传教失败之后，还会恶狠狠地说，“等你死后下地狱时就什么都明白了”，好象他死过似的。 4、求知的需求。从古至今，人类一直有着而无数的问题需要回答，对于不能解答的问题，最原始的方法就是归于神秘，把未解的自然之力归于神灵，在人类的历史时期一直存在。这种方法从最初的巫术形式最终演化为系统的宗教。与科学的求知方法不同，宗教的求知是为了得到一个让心理放心的答案，而科学的求知是为了得到一个可以证实的答案。所以，宗教的答案是不容许怀疑的，只许无条件地相信，而科学的答案则不断地经过证实证否，不断地接近并实现正确。 这四个方面的心理需求其实核心都源于一个心理——精神懒惰。有了死后的希望，今生就可以不必那么努力，有神灵可以在危难时祈祷，在困难时就不必承受太大的心理压力，有现成的神灵做为一切的答案，就不必脚踏实地的下功夫去钻研了（许多科学家信神其实都是在得不到宇宙最终答案的情况下的心理选择）。可以说，信仰宗教是一种低成本高回报的心理现象。 5、维护秩序和道德的需求。宗教能在精神上约束信众的行为，是愚民和管理民众的方法之一。古代君主大多都以宗教为手段进行过管理。 6、在一定的条件下，宗教可以让人心理安宁，比如“宇宙是怎么来”，你没有答案，就会困惑，而困惑是一种不安定的心理状态，会让人产生疲累，这时给出一个答案，“神造的”，OK，解决了，心理得到安宁了，从健康的角度来说，有一定的好处的。 所以，基于人类心理懒惰以及统治者统治的需要，宗教的产生就是水到渠成的事儿了。 宗教的产生是基于人类的心理需求，因此灭掉宗教是不可能，也是不合理的。但是传统的宗教都在一定程度上起著愚人的作用，这又是不可回避的。所以，宗教信仰自由成为目前宗教政策的一个原则，也算是无策之策吧。 宗教存在的意义是什么？ 一天一个在路路上走，他看见前面有个人，因为看不见的前面，但是从这人的体型，轮廓身材发型，走路的姿势，他都断定这是他的朋友，李建安，于是他就喊李建安，结果那人没有理他，于是他又喊，李建安，还是不理，他想为什么不理他呢，这明明就是他嘛，体型轮廓发型都一样，他又喊还是不理，他再喊，李建安，建安李，李安建 建李安，安李建，还是不理，结果他上前去抓住他的手大声地叫李建安，那人一转过来，糟糕，结果不是他，他赶忙道歉 w为什人他会认错人呢，如果世界上没有李建安这个人，他是不会在后面叫李建安的，他之所以会认错，是因为有李建安这个人，而世界上李建安只有一个 上帝也只有有一位，那其他的必定是人认错了上帝.所以产生宗教是必然的 自然信心 是神已经赐下的信心，本来就有的信心，这种信心就是对某种最基本真理与生俱来的，清楚的根基性的认识，神在造人的时候，就在你的心灵的深处赐下了某一种的知识，这是一种对真理的知识，就是初步的信仰，是每一个人都有的，所以只有人是唯一在危险患难的时候，能够祷告，祈求，寻求上帝的活物，动物在危险的时候却不知道寻求上帝。因为人是上帝所造的，我们和上帝有关系，所以人在潜意识或者下意识里会寻找神。【神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。罗马书1：19】 为什只有人是有创造性的活物？ 上帝创造了我们，上帝是有创造性的，而我们是照着神的形象样式而被造的，上帝把创造性放在我们里面，使人也有创造性，所以人会创作，在各个领域：艺术，文学，建筑等等。我们有创造性也是由上帝创造的，因为我们是被他所造的，他是有创造性同创造能力的。由此可知上帝是创造者，创造了宇宙万物。 <唐崇荣文集》 神为什么看见人有这两种反应呢？因为神自己把文化性和宗教性造在人的里面，然后神把普遍的启示向人启示出来，使人在普遍启示中看见了外面的声音，又看见了内面的声音；我们看见了外面的见证，我们又看见里面的见证。「外面的见证」和「里面的见证」总合起来就变成我们的文化性和宗教性生活的总合。 没有一个人可以活在界没有文化的，也没有一个人可以活在这个世界上可以没有宗教的。那些无神论的人已经把他们的「无神论」当做是他们的宗教了，所以他们说他们不需要宗教。因为在这个宗教性里面「绝对」的观念是强的，所以当一个人把无神论当做是一个绝对的真理来信仰的时候，他已经犯上了宗教性所有的本质了。 这样，我们看见人活在世界上就对这个普遍启示产生的知识带来一个反应了，人对神反应。那么我们要把这两件事把它配合起来，请你听下面两句话：文化是人对普遍启示的外在反应。第二样，宗教是人对上帝的普遍启示的内在反应。而对上帝普遍启示的「外在反应」产生了文化生活，对神普遍启示的「内在反应」就产生了宗教性的生活。这样，人就与动物不一样了，因为人是唯一对上帝的启示产生反应的活物。我再讲一次，人是唯一对上帝的启示产生反应的活物。 神的启示不从其它的受造之物在地球上受到反应，但是只有从人类受到反应。这样说来宗教，连宗教、连文化本身也与上帝的启示 *** 了。但是，请你不要忘记，这整个只有在一个范围里面，这个范围是什么范围呢？就是普遍启示的范围，不是特殊启示的范围。现在我们看一段的圣经要做今天讲座的结束。罗马书第一章，我们看第十八节开始。罗马书第一章我们从第十八节开始来看，翻到了我们大家一同开声来读：「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」 存在的意义是什么，什么是存在？ 生命的存在首先是 大自然的恩赐 既然存在，就要有意义。呵呵 ，废话。 一出生，就是亲情，还有你和人类的缘分 慢慢长大，你就会面临很多事情，有喜有悲 爱情最美好 很甜蜜 但现在社会 真爱已不多 存在着很多的艰险 不少人对此已经感到绝望 但我们要乐观 我们还拥有很多 经验 学历 朋友 家人 ............... 宗教存在的意义是什么，真的可以弃恶扬善？ 正确的宗教，对人类的指导作用就是涤心和净性。 宗教存在的意义？ 宗教对当今社会生活的意义 现在，随着生产力水平的提高，人们的生活条件极大的改善。随着人类科学发产和医学的昌明，人类对死亡的恐惧也在减少。但是，宗教依然具有很高的现世意义。 1、统一思想的作用依然存在。 宗教，在思想上把具有相同利益的人统一起来。最明显的例子当然还是伊斯兰世界。共同的信仰，对阿拉伯国家聪明的巩固作用是举世公认的。它时刻提醒著阿拉伯国家，我们有着相同的历史，相同的政治、经济、文化背景和需要。 在欧美也一样，在布什发动他的"反恐战争"的时候，依然打出了一千多年前"十字军东征"的旗号，用以唤起欧洲盟国及盟国人民的支援。 2、继续起到安慰人类心灵的作用。 当今世界，生产力水平不断提高，人类对自然的恐惧已经相当低的程度了。但随着社会化分工的细化，个体人类的社会生存危机却正在加大。在现代都市生活中，很多人都倍感孤独无助。宗教再次起到了安慰个体人类心灵的作用。近年来，无论是基督教还是佛教，也都有重新做大的迹象。 3、对人类行为的劝戒。 宗教，而非邪教，是经历千百年来人类文化不断进化完善的思想。是人类的社会生存经验的不断总结。有其善良，中肯一面！ 例如，佛教，举出虚幻的佛国乐土，用来教导人们，无论生活在何种逆境，都要对生命本身充有希望。不要对眼前的困苦绝望，只要你安心的生活，你还有可能"往生"。 基督教的末世论，很多人认为是邪教的起源，但基督教却与邪教不同。邪教的末世论，是让人对生活绝望，从叫人而做出超过人类常规本身的事来。而基督教的末世论本意却是积极的，其本意是教导世人，不要纵欲过度。自人类的先祖成为众生灵长以来，人类的祖先已经看到，在地球上除了人类自己，没有什么动物有能力消灭人类了，所以，人类祖先以宗教末世论的形式教育子孙们，居安思危，盲目的自大，会给自己带来毁灭性的灾难。 大工业时代，人类盲目的自大已经给今天的生态环境造成了不可挽回的损失，这其实就是宗教末世论所要告诉人们的。 人存在的意义是什么？ 生活本身没有什么意义，而你只需要尽力找到你自己的存在感就可以了，存在感来自于你的家人，来自于你的朋友，也来自于社会。你看到的电视上的精彩节目也只是他们所演绎的角色的生活的一部分，每个人的生命轨迹都不一样，当大家把各自的生命轨迹拿出来分享时，自然会是多姿多彩的，其实对于每一个个体而言，自己生活的意义其实无非就需要问自己一个问题，你快乐么，我们做的很多事情，有些时常兜了很大一个圈子，但到最后无非就是希望寻求的就是这么个看似很简单的东西，我们很多的一些作为，如果被放大到历史滚滚长河中，很多时候根本是不值一提的，所以根本不要刻意去寻求什么所谓的意义，做自己想做的事情，寻找能使自己快乐的源泉，你的人生就找到了意义…… 今天的人类之所以存在，其最重要的任务，最现实的意义就是不断繁衍，不断进化下去。 为了获得终极智慧。为了了解宇宙的终极真理。我们每个人的一生，都是很渺小的。 我们共同成为伟大宇宙自我觉醒道路上的一部分。一个人的人生意义是微小的，可是全人类这样不断繁衍进化下去，其意义就是最重大的。 我们忙碌著，寻找爱情，为了好的生活条件而奋斗。 一个人的世界观和人生观，是不能用科学证明的，当然，也不能证伪。只是每个人都需要用一个自己心目中合理的世界来解释自己的种种疑惑。我们需要一个有意义的，合理的，自然的宇宙，让我们心中不存在对于自身定位的疑惑。这也就是世界观和人生观的意义所在。 这是个很复杂的问题……我个人认为存在即有道理。 既然有了人就是存在了，当人存在以后就不会只是为了存在而存在了就如同生活和生存一样！ 蝼蚁偷生，难道你能问它为什么想活下去么？ 呵呵 说白了存在以后就是为了将来而存在而生活，为了未来而奋斗！ 动物植物是为了繁衍后代，而人则是为了自己能更好的生活可不是只为了繁衍下一代…… 后现代主义哲学家、表演家、杰出华语贡献奖获得者周星驰先生已经在电影里告诉过你了：人生就是为了来 —— 吃 拉 撒 上面是戏谑的说法，不过也说明了大部分人的生活状态，我觉得你可以看看那一些非常不错的励志电影，《肖申克的救赎》、《死亡诗社》、《天堂电影院》、《当幸福来敲门》，这些电影都已一种电影语言的形式来告诉你生命和生活的意义 对于生命，我们控制不了来，也控制不了去，但是我们可以控制来去的过程，就是生活，就是现在，在《肖申克的救赎》里面经典的寓意就是：人活着，无论什么状态，哪怕含冤入狱，那也得实现自己的价值和抱着生活的希望，因为有些鸟是关不住的；在《死亡诗社》里有这么梭罗一句诗：我步入丛林／因为我希望生活得有意义／我希望活得深刻／吸取生命中所有的精华／把非生命的一切都击溃／以免当我生命终结／发现自己从没有活过 ；《天堂电影院》是每个男人都有的一个梦想，而《当幸福来敲门》那就是永远怀着努力向上的心情，哪怕吃不好，睡不好，事业失败，甚至是婚姻破裂，哪怕是带着孩子睡午夜无人的洗手间，那都要努力，努力，因为幸福总将来临…… 人在22、23岁时有第一次迷茫，那是离开家人和学校，人在29、30有的二次迷茫，那是很多人都已经成家立业，到了40就不惑了，呵呵，就不会再迷惘了，无所谓，因为希望和努力将带给我们走出迷惘的力量 祝你开心

一次。唐师曾是江苏无锡人，别名唐老鸭、老鸭子、鸭子，毕业于汤姆森国际新闻培训中心，其因与妻子感情不和而离婚，此后便一直未婚，所以说其是离了一次婚的。

按照中国的神话传统来说，一部分神是有人类修炼而来，一部分神则是天生的，又或者是开天辟地时就存在的。有时又称得道即为成神：老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。——不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。道虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，是最大的虚空，它产生出万物，是万物的宗主；装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。

8、我们怎样证明上帝的存在呢? 答：在我的护教学与神学中，神是不用证明的，因为证据的本身太小了。如果神是可以用眼睛看见的话，那么神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不见才是神。当神到世界做人的时候，你看见的是人的身体，而他的动作、行为、神迹把神的形像显明出来。 造与被造之间有本质的差异，因为神造了物质，神就不可能是物质，因为神不是物质，所以看不见的神才是神，因为神是看不见的，所以我们才相信他。很多的事情我们是看不见的，正直、独立、民主、公义，这些都是看不见的东西，看得见的东西是很肤浅的。 神不是用证明可以解决的，神是用显明而彰显出来的，显明是他主动的，证明是人主动的。神主动的彰显他自己的荣耀，所以永恒、神性、智能、能力，在被造界中看得清清楚楚。为什么地球与太阳之间的距离是这样的精确标准?因为是神这样的安排。我们整个身体都是神显明他存在的记号。人的鼻子有四大功能，第一、不停的呼吸，几十年都没有渡假；第二、人的鼻子是天然的空调机。当你到阿拉伯旷野，天气非常炎热，但是人不会出汗，因为很干燥，但是当你把那么干的空气吸进去时，照理肺会烧掉，但是很奇妙，不但不会烧掉，反而会感觉凉凉的，因为奇妙的鼻子会作调节的工作。如果你到很冷的地带，很多地方都结冰了，照理把那么冷的空气吸进去，肺也会结冰，但是上帝所造的真奇妙．冷的会变成暖暖的，热的会变成凉凉的，感谢主。第三、可以调节温湿度；第四、你的鼻子可以告诉你今天坐在你旁边的人有没有洗澡。没有一样人造的东西能够代替上帝所造的。所以如果你说上帝不存在，你不相信上帝，你所需要的信心比我相信上帝更大。 在心灵方面，一颗伟大的心灵写一篇东西可以影响千千万万的人，科学怎样解释?你说没有上帝，我告诉你，神就在你今天肯顺服的时刻，会对你讲一些很奇妙的话。------摘自《唐崇荣信仰问题解答集锦》 来源于 网站 “旷野书库”愿真理启示你！

唐崇荣牧师的侍奉五个动机林后5:11-6:1 一、敬畏上帝 二、主爱激励 三、属主的人 四、主的托付 五、与主同工 用三视角分析： 侍奉前提是需对神有敬畏的心，没有敬畏一切免谈。 侍奉动机的对比视角（属主的人）：我们是属主的人，他是主人，我们是仆人，当一切听从主的吩咐。 侍奉动机的变化视角（主爱激励）：神藉着他爱子流血舍命的救赎事件，把我们罪孽中拯救出来，从而成了他的儿女；藉此也显明上帝的大爱。约一4.10节说：不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 侍奉动机的分布视角（领受使命）：神赐我们劝人与他和好的职分及我们与他同工。这个和好的职分就是福音的使命；与神同工保证了这个使命的通行无阻。

重生得救，这是基督徒与世人最根本的区别， 在基督里面重生的人，意味着脱离了死亡的权势，因为基督用自己的死亡担当了人的罪孽和过犯，然而没有在基督里面重生的人，依然还是在黑暗的权势之下。真正的重生得救唯有神知道，但是得救的人也有外在的表现，那得救有着怎么样的标记呢?唐崇荣牧师对此作出了回答。 得救的人有五个标记 1 一个真正知道自己得救的人是一个听过基督为他死而复活的道理的人，因为他已经听过，他知道耶稣为他死，耶稣为他复活，他相信他，这是第一个记号。 2 他听过以后，曾经受圣灵的感动，称他为主，接受他做个人的救主，他归向他，请他进到他的心中，于是生命改变了。 3 一个真正得救的人，他的心灵里面产生了永恒的变化，使他脱离从世界情欲而来的败坏，他开始与上帝的性情有份，爱上帝所爱，恨上帝所恨，这是第三个记号。 4 他不但有了他的性情，能爱他所爱，恨他所恨；他还追求渴慕属灵的事情，他对祷告、对圣经、对属灵的价值有了新的看法，有了新的定义，有了新的估计；他对待属灵的事与从前不一样，这是第四个记号。 5 他开始关心别人的灵魂，一个从来不关心别人灵魂的人，怎能说是一个真正得救的人呢？从来不管别人得救不得救的人，怎么说是重生的人？一个重生得救的人，一定关心别人的灵魂。 唐牧师也劝勉说： “亲爱的弟兄姐妹，一个只爱唱诗，除了参加诗班什么都不做的人，不一定是得救的人；一个只做执事，在教会做招待员，对人灵魂的失丧不关心的人，不一定是一个得救的人；一个只奉献金钱，此外什么都不做的人，也不一定是个得救的人。 ” “亲爱的弟兄姐妹们，一个真正重生得救的人，是一个关心别人灵魂的人，请问：你信主多久了？你有没有为主做见证？保罗说： “向犹太人，我就做犹太人；向律法以下的人我虽然不在律法以下，还是做律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就做没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下，为什么呢？无论如何，总要救些人。”

现代的华人归正神学代表人物有赵中辉，唐崇荣，林慈信，李健安，周功和，吕沛渊，王志勇。 现代西方的归正神学代表人物有R. C. Sproul, John Frame, Sinclair Ferguson, Michael Horton, Ligon Duncan, D. G. Hart, Philip Ryken.主要的归正神学神学院有 Westminster Theological Seminary（威斯敏斯特神学院）, Westminster Seminary California, Reformed Theological Seminary, Covenant Theological Seminary, 印尼归正神学院，台湾改革宗神学院。

现今还活着的，在英文世界是Billy Graham。华文世界的有唐崇荣牧师。已经回天家的有马丁路德，加尔文，卫斯理约翰。

问题一：橡树的悲哀寓意是什么 橡树叶象徵荣耀、力量和不屈不挠。 在西欧，自古代以来，竞赛会使用植物素材如橡树、白蜡树、菩提树和冬青树叶。 橡树叶象徵荣耀、力量和不屈不挠。冬青树叶最常使用因为长绿的树叶象徵永恒的生命。中世纪重视内在的内涵而非外在的美丽，所以使用植物来象徵意义。 问题二：圣经中的橡树有什么预表的意思吗？比如亚伯拉罕在幔利的橡树 这个问题好啊！ 答案呢，我还是说了吧。 就是领袖要注意自己的细节被后人、下级模仿、偶像化。 亚伯拉罕做梦有没有想到，自己不经意间植树，1200年后成为了以色列人跌倒的绊脚石。 【以色列人的罪恶很多，其一就是：何 4:13 在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。】 一个大老板，你会注意到他的行为举止被下级【不自觉、潜意识地】模仿； 邓x小p平喜欢打桥牌，立马全国各地就有了高官附庸风雅打桥牌； 高俅，听说过？ 教会是由有缺陷的人构成的，所以就有了今天的信徒盲目推崇加尔文、怀艾伦、唐崇荣。。。 愿上帝赐福你 问题三：心里想着树,自己就会橡树意思 有句成功学，是这么说的：“新在哪里，成就就在哪里”； 好像，很多一心向善的人，终究会一心向善；想投机取巧的人，最终有可能失去更多； 做好自己的内心，我们就会实现它。 希望可以帮到您！ 问题四：橡树是什么 致橡树中致是什么意思 致：告诉，表达《致橡树》一诗，采取“木棉树”的独白口吻与“橡树”对话，在当时的诗歌创作上，这种手法是具有开拓性的。橡树 问题五：白色橡树的象征意义是什么？ 和平 问题六：一棵橡树里面的"终于"什么意思终于什么意思 绿洲中的小草指(平凡普通)的人 秃丘上的橡树指(独树一帜)的人 这句话采用了比喻的方法，暗示了 追求人生与众不同的心态。 。 问题七：圣经中的橡树 有何特别意义？ 我只看到有无花果树，没看到有橡树啊？

告诉楼主爱因斯坦说过“科学只能证明事物存在，而不能证明事物不存在。”科学不是包治百病的灵丹妙药。科学的局限性有如下几个方面。 首先，科学所研究的对象必须是可以重演的（reproduibility）被动的（ manageability ）和可以量度的(observability)。我们得到的实验结果必须可以不断地重复。如果我们公布一个新发现，而他人无法在相同的条件下得到相同的结果，这个新发现是不会得到公认的。但是，历史上发生过的事件（如辛亥革命），个人一生中只发生过一次的经历（如初恋）和业已完成的事情（如生命的起源），是无法重演、不能用科学加以研究的。 所谓被动性是说，当研究者改变一个实验条件，被研究的对象一定要作出相关的反应，这样，我们才能发现各事物之间的联系。如果，无论我们如何改变条件，研究对象或无动于衷或乱变一通，研究工作就无法进行。神不在我们的控制之中，而已远远高于人，所以我们不能用科学方法去研究神。 另外，被研究的对象一定可以量度，如长度、大小、重量、强度等等。一次和一位朋友谈到此点时，我说：“爱是无法用科学方法研究的，因为爱无法量度。”他立即反驳说：“爱是可以用科学方法研究的！据说科学家已经发现，当人表现爱时，会发出一种波。”我说：“至今为止我尚不知道爱可以用波来测量。即便真是如此，这恰好证明了我的论点：只有可量度的东西，科学才能研究。”对方听后先是一楞，尔后哑然失笑。研究对象的限制，使科学研究不仅是有范围的，而且范围是狭窄的。科学研究得到的知识只是人类知识的一部分。 其次，科学研究的成果是中性的。科学成果，如化学物质、细菌培养、原子能等，既可造福于人类，又可成为人类互相残杀的武器。而目．科学发展使生态破坏、环境污染、能源枯竭等问题日趋严重。 第三，科学研究对灵性世界鞭长莫及。在第一章里我已谈到，和物质世界一样，灵性世界也是一个客观实体。灵界中有神，有由天使堕落后变成的魔鬼撒旦等邪灵。灵界存有的智慧远远高于人类的智慧。科学中有一条“铁律”：证明、研究者一定要大于或等于被证明、研究的对象。相对于灵界，人类既无量度标准可用，其智慧又远所不及，科学只有望洋兴叹。“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约四24）心灵和诚实是认识神的唯一途径。 第四，科学无论如何发展，也无法解决人心和道德问题。纵观人类历史，科学事业一直在向前发展，近二、三百年尤为显著。但是人的道德水准并没有随科学发展而相应地提高。相反，科学愈发达，人心愈诡诈，道德愈沉沦。 当今的美国就是例子。难怪在美国太空事业取得辉煌成功时，当时的美国总统尼克森在就职典礼和国情咨文中多次大声疾呼：“我们固然在征服外太空方面需要更大的抱负，同样地，我们也需要征服我们的内太空——人类的内在心灵。”尼克森是受人尊敬的、富有远见的政治家。不幸的是，他因水门事件下台，在内太空征服战中败阵下来。然而，征服内太空的必要性是随时可见的。 一篇文章曾谈及纽约的公共汽车问题。在上、下班的高峰期，公共汽车十分拥挤，等车的人拼命想挤上车；一旦上车后大都堵在车门口，这样下车时方便。为了使更多的乘客能上车，司机请车门口的乘客向空着的中部移动，但不管他如何劝说，毫无功效。司机不禁长叹，“我们已经可以把人送上月球，却无法让人从车门口向车中间挪一步……。”人类崇拜神的自然倾向 有人称人类是宗教性的受造物。《圣经》说，人是按神的形象造的。神造人时，把他的生命之气吹入人的鼻孔里，使人成为“有灵的活人”。我们常说“人类是万物之灵”大概就是这个意思。虽然人类始祖对神的叛逆使人类与神的交通受阻，但人心中的灵使人类不能从物质世界得到真正的满足，要去寻找那位超自然的遗物主，并具有与神交通的能力。无论过去还是现在，从最原始的部落到最发达的国家，凡有人的地方，就有对神的敬拜。按照我前面的认识论的观点，不少学者曾推断，人类最初是多神崇拜，逐渐演化为现在的一神崇拜。可是，近年的研究结果与此推论恰恰相反：人类最初是单一神崇拜，然后才产生多神敬崇。这个发现与《圣经》的记述相符，很有启迪意义。 且不论别的国家，我们中国从远古开始就敬拜单一真神。我国常称神为天（“－”加“大”），我想意即一位至高至大者。《书经》和《诗经》对“天”都有详尽说明。《书经》曰：“惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。” 儒家创始人孔子也是虔诚敬神的。据记载，孔子的父亲叔梁纥为朱国的大夫，娶颜氏小女征在为妻，久未生子，夫妻遂往尼丘山（现山东省曲阜县东南）求告真神，因而怀孕生孔子。为念神恩，为孔子取名曰丘，字仲尼。孔子虽说过，“敬鬼神而远之”，这并不表明他不信神。他是诚实忠于知识的人，“知之为知之，不知为不知，是知也。”他觉得自己无力洞察上天之事，于是不求天道退而求人伦道德。但在日常生活中他很虔诚。如，“子疾病，子路请祷。子曰，丘之祷久矣。”当人告诉他说桓魋要谋杀他时，孔子说，“天生德于予，桓魋其如予何！”颜渊死时，孔子则说，“天丧予。”孔子认为人的命运是掌握在神手中的。“生死有命，富贵在天”，“知我者，其天乎”，“朝闻道，夕死可矣”，他一生都顺天安命。 人类良心、道德律的一致 由于社会制度、文化背景的差异和两国人民的长期隔离，赴美前我曾担心能否与美国人相处好。到美国后我立即发现自己的担心是多余的。我与美国老帅、同学、朋友，邻居相当融洽。他们的热情、率直和真诚给我留厂深刻印象。出人意料的是，美国人的道德观念与我们的十分相似，都崇尚勇敢、勤奋、谦逊、诚实、乐于助人等美德。地理和制度的隔绝为什么产生如此的相近的道德标准呢？我找不到答案，而归之于人的“本性”。 我们常提到“良心”，也确实感到良心的存在。可“良心”又是什么呢？人们生气时会质问：“良心卖多少钱一斤？！”使人无言以对。后来，我在《圣经》找到了答案。神悦：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（耶卅一33）“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗二15）神放在人心中的律法，使人能明善恶，成为人类共同道德标准和良心基础。 有人会问，在那些杀人成性、无恶不作的强盗、惯犯身上，如何体现这种道德共性呢？我的看法是，第一，这种人或迟或早、或多或少也会受到自己良心的遣责。第二，看一个人的道德标准，不仅要看他如何欣赏发生在别人身上的事，更要看同样的事情发生在他自己身上时他的反应。如果这些强盗、惯犯自己或亲友被杀、被辱、被抢时，他们的切齿痛恨、怒不可遏才是他们内心深处的道德律的真实反映。 唐崇荣牧师在《智慧的人生》中讲到一个事例。一对住在澳大利亚墨尔本的年轻夫妇，一次口角后，丈夫一气之下把妻子杀死，并碎尸灭迹，远逃到西海岸，下决心重新开始，并与当地一漂亮女子结了婚。数年后，事业有成，妻贤子孝，被推崇为模范家庭。不想一天男方突然失踪，妻子十分焦虑。后来女方被叫到警察局，告之她的丈夫在那里，她大为惊讶。见到丈夫后，男人告诉妻子关于杀前妻的事，并说他主动自首：“二十五年来，我天天受到良心严厉的遣责。如果我被处死，也心甘情愿：如果我不自首，我的神经会完全崩溃的。” 德国思想家康德说过：“有两件事使我愈来愈感到害怕：第一是闪着星光的天空，第二是在我心里说话的良心。”神正是借着他创造的大自然，他安放在人心里的灵启示着人们。首先告诉楼主基督教并不是用来解决科学问题的，信基督教的科学家能解决科学问题。圣经这本书写的主要是人类的救赎之道，而不是科学，但圣经中却有许多科学预见。http://www.livingwater4u.com/reader/b_youziyin/youziyin5_3.htm楼主之后又提到了十字军东征和宗教战争，说这是基督教带来的。可我得告诉你，圣经上说信徒要爱人如己，但十字军东征和宗教战争明显违背了这样的原则，你怎么能说基督教带来了这些东西呢？我来跟楼主解释一下为什么会有宗教战争，这是因为当时的人们将宗教和政治相结合，导致教会干涉政治或王权干涉教会。而这些事同样违背了耶稣的教导，耶稣说：“凯撒的物当归凯撒，神的物当归神。”宗教和政治应该是相互独立的，可中世纪的欧洲人却违背了这样的教导。楼主说我们连一个逻辑悖论都搞不出来，但我们能用更好的方法证明上帝是存在的。“南瓜叶南瓜花”的证明就非常漂亮。基督徒的见证也可以成为不信者的福音。http://www.livingwater4u.com/reader/b_youziyin/youziyin1_4.htm楼主在最后说了教会的一些丑闻，这的确是事实，但这不能说明基督教不好。常听到朋友这样批评道：‘有些基督徒的表现还不如非基督徒呢！我何必要成为基督徒？”是的，有些基督徒确实不怎么样。这样的基督徒在生活中缺乏见证，以致使一些朋友追求真道的心冷淡下来。他们将来在神面前是要作出交待的。作为基督徒，我们应常常省察自身，是否活出了基督的样式，非基督徒朋友能否从我们的言行中受到激励？ 但对慕道朋友而言，某些基督徒的表现不应当成为自己相信耶稣的障碍。基督徒也是人，也是罪人。一个人成为基督徒并不是他各方面都比别人好，乃是他承认自己有罪、愿意悔改、愿意耶稣主宰他的生命而已。一个基督徒已得到神所赐的新生命，是一个罪得赦免的人。但基督徒仍生活在世俗之中，同样面对各种诱惑和试探。一个基督徒灵命长进的快慢主要取决于他对神的顺服程度。因此，基督徒不是十全十美的。他们有软弱、失败之处也在情理之中。但从总体来看，基督徒的道德水准是高于非基督徒的，这也是事实。只定睛于少数基督徒的表现容易出现偏差。 另外，是否要做一个基督徒，应基于对耶稣基督的认识。一位基督徒作家中肯地指出：“历代以来，教会并非无事，一切的罪恶和失败，一切牧师、神父所行的策略，所施的迫害，所发的宗教狂热，都使教会蒙受耻辱。但不可否认的是，基督教依然保有创教者的特性和榜样，这才是真正更新力量的源头。”教会近两千年的历史中，确有不少失误，也经历了中世纪的黑暗时期。直到今天，一些名传道人的丑闻被暴光也时有发生。但基督教并没有衰败下去而是不断成长。其根本原因是基督徒所跟随的耶稣基督是真神。作一个基督徒就是和这位真神建立个人的关系，得到神的生命，进入永恒。如果因为少数基督徒的不佳表现延误甚至而放弃了自己与永生神相连接、回到神的国度的机会，岂不是因小失大、太可惜了吗？

全能悖论是一组关于神或者其他超自然事物是否能够真正“全能”的悖论。该悖论的内容是：如果一个神能够真正“全能”，那么他就一定有充分地限制自己对全能能力运用的能力，那么他就一定不是全能的。反之，一个神如果没有充分限制自己使用全能能力的能力，那么他势必不是全能的。不过，这论点刻意忽视掉有这能力不代表要去使用，世上大部份人都有自废手脚的能力，但大部份人都不会去使用。没有自废手脚不代表没有自废手脚的能力，也代表了没有使自己非全能不代表不是全能。总论当代，关于该悖论的一个通俗版本是：“上帝能够创造一块连他自己都搬不动的石头吗？”这个问题是难以回答的。上帝要么能够创造一块他自己都搬不动的石头，要么就不能创造一块他自己都搬不动的石头。如果他能创造这样的一块石头，那么他就会搬不动这块石头，那么他也就必然不是全能的；如果他不能造这样的一块石头，你又如何说他是全能的呢？“全能”一词的含义英国哲学家彼得·积奇将该悖论中的“全能”概念作出了分类：1 "Y完全全能"表示Y完全可以做任何事。在这种意义下，Y可以做任何可以用语言表述的事物，甚至自相矛盾的事物。也就是说，Y的能力不受人类有限的思想和知识限制[3]。笛卡尔关于上帝的论述中支持的就是这个概念。从神学上看，这样做的好处是可以让上帝真正置于人类有限的知识和逻辑之上，坏处则是这种概念会使得上帝的诺言变得不可相信。在这种意义上，全能悖论确实是一个悖论，不过在这种意义上也等于承认了这样的悖论有可能存在。 2 "Y全能"表示只要X在逻辑上可能，Y就有能力做X这件事。托马斯·阿奎那的神学看法中持有的就是这种观点[4]。这种意义上的全能，可以解决古典理论中关于全能的悖论，但是对于近代全能悖论是无能为力的。例如X是“制造一个连制造者都搬不动的东西”，正如哲学家麦罗德指出的，这在逻辑上是完全可能的：一个人完全可以有建造一艘他自己都搬不动的船的能力[5]。很难想象为什么一个凡人可以很容易克服的逻辑壁垒，一个全能的神却做不到。由此看来，如果说某个神是这种意义上的全能，那么这个神就难以称其为神。 3 "Y全能"表示只要“Y可以做X”这个论述在逻辑上可能，Y就有能力做X这件事。这里有一个重要的前提是，所谓的“逻辑上可能”是对Y而言的，与从其他事物的角度上看这种逻辑可能还是不可能无关。纵观托马斯·阿奎那的著作，有的时候他持的似乎又是这个观点[6]。在这种意义上，麦罗德指出全能悖论已经不存在，因为“上帝制造一块他自己都搬不动的石头”这个行为在逻辑上是不可能的。不过，这种意义上的全能却引起道德上的麻烦。比如这类悖论：“上帝能撒谎吗？”或者“上帝能够知道他还没有发现那些事物吗？”[3] 4 "Y全能"表示只要“Y可以做X”在逻辑上可能，那么Y就可以做X。这个意义同样可以使悖论失效，但是这种意义否定了可以改变历史的能力。此外，积奇也指出，这种意义同样使得上帝的诺言变得不可靠。[3] 5 "Y大能"表示Y不仅比任何其他的事物更有能力，并且任何事物在能力上都是不可能赶超Y的[3]。虽然这个意义也能消除全能悖论，但是这样上帝显然也就不是全能的了。从意大利哲学家安瑟伦的作品中看，他似乎在指出，正是因为上帝“大能”而非“全能”，才使得上帝看起来更加“全能”。[7] 圣奥古斯丁在上帝之城中写到：“[上帝]全能意味着他可以做他想做的任何事情。”这里奥古斯丁所说的全能指的是，如果Y想做X，那么Y就一定能并且会去做X。此外还应当注意，“全能”还有偶发全能和本质全能的区别。本质全能指一个神或者其他超自然事物从根本上就是全能的，而偶发全能指神或者其他超自然事物只能在某个时候是全能的，此后又变回非全能的状态。对全能悖论中的“全能”到底是“偶发全能”和“本质全能”的不同理解，将引起讨论方式上的重大差异。[8]一些哲学家坚信上帝是完全全能的，例如笛卡尔在他的《第一哲学沉思录》中就强调了这个观点[9]。同时，也有一些哲学家认为把神或者其他超自然事物看做要么全能，要么不全能这种想法根本就是不正确的，因为人类理解的全能本身就分为多个层次上的全能[10]。近代对全能悖论的研究，还注意到了语言对于全能概念表述的内在限制。如果人类的语言不能正确的表达全能的概念，那么人类在哲学上甚至有可能不能理解全能这一概念常见的哲学回应对于全能悖论的一种通俗回答是，既然以及规定了上帝全能，那么“搬不动”一词就没有逻辑上的含义，那么悖论也就无效了。[12][13]托马斯·阿奎那认为全能悖论的出现是认为对于“全能”这一概念的误解。他指出，人类以为的所谓自相矛盾和逻辑上不可能之类的概念，跟全恩能够的上帝相比根本不算什么[14]。而哲学家科安则认为这个悖论最重要的内容是告诉我们上帝不可能是全能的[15]。而笛卡尔则坚信上帝完全全能，对全能悖论不感兴趣[9]。英国哲学家C·S·刘易斯则认为，对于研究像全能这样的概念，再去讨论一个“很重，重到连上帝都搬不动的石头”是没有意义的，就好像讨论一个“方形的圆”一样。所以说问“上帝能不能创造一块连他自己都搬不动的石头”就像问“上帝能不能画一个方形的圆”一样，是没有意义的[16]。让上帝去创造一个自己搬不动的石头意味着要让上帝同时创造一种能力和一种无能：创造石头的能力和不具备举起它的能力。这个悖论从根本上指出上帝将不再全能，因为他有不能做的事，但同时全能的定义就是没有不能做的事。（即在论证不是全能的同时，默认了上帝不是全能的）另外一个重要的观点是，如果上帝是全能的，那么他就必定能够暂时去除自己全能的能力。那么他就可以先取消自己的搬很重的重物的能力，造一块自己都搬不动的石头，然后再恢复自己的全能，去搬这个石头。这种观点承认了上帝有创造一个他自己都搬不动的石头的能力，但是石头搬不动这件事情却是他自己限定的，因此只要他不去让自己搬不动任何石头，他就还是全能。我们另外可以假设，上帝全能正是因为上帝有克服各种自身“不能”的能力。如果这样理解，那么上帝确实可以造出一块很重的石头，是他暂时不能搬动的。但是他将立即获得能够搬动这块石头的能力，因此上帝似乎仍是全能的。但是这种假设的问题在于，如果上帝是这种意义上的全能，那么他就必须不断地增强自己的能力，那么他就永远不是全能的，因为他一直都在趋近于全能。1955年，澳大利亚哲学家马茨凯在哲学期刊《心灵》（Mind）上发表了一篇文章，试图用区分第一类全能（无限的能力）和第二类全能（无限的能力来决定做什么而不做什么，获得什么而不获得什么）来解决全能悖论[17] 。他认为，如果一个全能的神同时是第一类全能和第二类全能的话，那么他就迟早会需要限制他自己的能力，从而变得不再全能。该文章发表以后引起的一些争论，矛头指向是否应该使用正式逻辑来理解全能悖论，从而规避悖论的本质[18]。另外一种对全能悖论的回答是，全能需要被准确的定义，而不是简单地理解为“完全全能”。只要规定了全能不包括逻辑上不可能的行为和事，那么全能悖论就不再存在。近代哲学对于支持这种观念的论据主要来自麦罗德[19]。麦罗德基本和C·S·刘易斯是一致的，他认为问上帝能不能创造一块他自己都搬不动的石头就像问上帝能不能画一个方形的圆一样，是没有意义的。[编辑] 偶发全能和本质全能如果将全能理解为偶发全能，那么上帝就可以在某一段时间里使自己暂时不全能，那么能否创造他自己搬不动的石头就不成其为悖论了。但是偶发全能的理解，却让人怀疑这种全能能否算是全能，或者只是一般意义上的“大能”而已[8]。不过，主动放弃全能的能力却正是基督教与救主降临和耶稣神性有关论断中的核心内容[20]。而如果将全能理解为本质全能，那么同样可以消除全能悖论，除非全能被理解为完全全能。既然上帝是从根本上全能的，那么他就不可能，哪怕是在一瞬间变得不全能。既然上帝要保持全能，那么创造一块自己都搬不动的石头这种逻辑上不可能的事情，对于上帝来说就是根本不可能的……

被圣灵充满究竟是什么意思有些人被邪灵附着冒充圣灵充满，如果你不知道什么是圣灵充满，就很可能把邪灵附着当做圣灵充满。有些邪灵是隐藏的，附在哪个人身上不一定把那人搞疯，很可能使那人传福音，传异端，传荒谬的话，并且做些超常的事，所以，你要分辨清楚。什么是圣灵充满？唐崇荣牧师说：“圣灵充满就是圣灵的真理充满你的理性，圣灵的旨意充满你的意志，圣灵的爱充满你的情感。”你里面的爱与神的爱一样，你里面的知识智慧都是神的真理，你殷勤追求的目标与方向是神的旨意，这就是圣灵充满在你里面。

　　事奉（Ministry）这个词可用在广义或狭义上。就广义而言，那是指对人或对神的一种服事；就狭义而言，那是指一个人透过教会的按立而被分别出来，专门从事某一种工作。　　唐崇荣博士认为“全职事奉”又称专职事奉，或者全时间事奉。全职事奉就是你一生一世以祈祷传道为事，作神的仆人，研究神的话语，传讲神的道，用各样的智能把上帝的道丰丰富富蕴藏在心里，并且按时分粮给人，使人从你的身上可以领受福音的真理。　　最简单的定义是指专心传道、靠福音养生的事奉。

禁食以后大吃，那不叫禁食，那个叫做“等以后吃”；禁食时不祷告，不叫“禁食祷告”；只祷告不禁食，也不叫“禁食祷告”。那禁食祷告是什么? 第一、“禁食”是表示我不依靠食物，我要更专心依靠上帝。 第二、“禁食”不是要建立功劳，是要完全领受神的功劳。 所以禁食不是建立功劳，是要废除人的功劳。这是基督教禁食和其它宗教不同的地方。所有其它的宗教都以为禁食以后人就更有功劳，基督教是在禁食中间否定人的功劳，更多依靠上帝。所以禁食祷告就是—把我对吃饭的依靠，吃饭得到的供应，吃饭所用的时间都带到神面前来，更多依靠他，更多仰望他， 这个叫做禁食祷告。第三、圣经没有明文规定禁食祷告需要多长的时间，也没有说明到底共有哪些事情需要禁食。 所以有好几次我感到争战特别大的时候我就禁食。但是我妈妈和我不同，我妈妈自己规定每一个礼拜天早晨她不吃饭，她每个礼拜天清早起来就为全世界所有要站讲台的牧师、传道祷告。我又发现她这么做了二十多年还不够，后来连礼拜—她也不吃，说：“妈妈，你为什么不吃?”“因为每个礼拜一我为我五个孩子奉献作传道祷告。”这是我母亲的习惯，和我不—样的。---唐崇荣

当代华人牧师前十名包括：1. 梁发：中国首位牧师。2. 唐崇荣：资深传媒人，长期致力于宣传福音。3. 叶唐崇荣：资深传媒人，长期致力于宣传福音。4. 陈恩蕃：长期服务于教会，热心传播福音。5. 郭美江：长期服务于教会，热心传播福音。6. 苏佐杨：长期服务于教会，热心传播福音。7. 宋尚书：长期服务于教会，热心传播福音。8. 吴伟庆：长期服务于教会，热心传播福音。9. 黄国伦：资深传媒人，致力于宣传福音及牧会工作。10. 刘志雄：牧师，热心宣传福音。排名不分先后，仅供参考。

唐崇荣牧师（1940年－）是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，是印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。希望你找的是他， 他的英文名字是 STEPHEN TONG， 印尼名 说实话，不知道！ 只能帮这么多了，不好意思。

没有活着，因为印第安的人自称是奴隶，早就没忘了。而他却存活了下来

在鸦片战争以前,随着西洋牧师进入我国,中国才有了本土的职业牧师。第一个华人牧师是梁发。 梁发(1789-1855),又名梁亚发和阿发,号学善者,别号善学居士,广东高明(今高鹤)人,1804年(嘉庆九年)到广州当雕版印刷工。他从1810年起,受雇于...一个姓黄的中国有名的牧师 —— 黄子嘉牧师 1941 年生於福州,毕业於台湾成大后,随即献身传道。 曾获台湾华神道学硕士,美国三一神学院之神学硕士及 Concordia 神学院之神学博士。 黄牧师曾任台湾华神院长, 1997 年担任新泽西州若歌华人教会主任牧师至今 黄牧...孙保罗牧师简介 —— 他是一位基督教布道家，世界华人福音事工联络中心副主席，也是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在孙保罗牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。孙家四昆之一，另外三兄弟为孙...唐崇荣牧师的印尼名是什么?英文名是什么? —— 唐崇荣牧师（1940年－）是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，是印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界...历史上真有何福堂 —— 名进善，字福堂。广东南海人。何进善，字福堂，以字行。是继梁发后第二位华人牧师，且为香港首位华人牧师。他于1817年生于广东省南海县西樵山。年幼随父亲到南洋谋生。何福堂喜爱中国传统文化，对四书五经有一定了解。在...吕沛渊牧师是谁 —— 吕沛渊牧师：美国西敏神学院神学博士。曾任洛杉矶台福神学院系统神学及教会历史专任教授。现任美国加州矽谷一华人教会牧师与神学院教授。1992年取得美国西敏神学院历史与神学博士学位，并於同年任教加州洛城LOGOS神学院，1998至2000...陈观海是谁,历史上是做什么的? —— 陈观海（1851—1920）字赐昌，又名泗昌，号贡川，广东归善县荷坳村（今属深圳市龙岗 陈观海 区）人。近代中国最早到德国的留学生，基督教信义宗最早的华人牧师。陈观海在德国留学多年，在巴陵神道大学毕业后，又到礼贤...周金海牧师是那个教派的 —— 大约半个月前（1月22日），周金海牧师和师母在美国达拉斯确诊感染新冠。目前，周师母在家休息，由女儿们陪伴照顾。有多位中国内地牧者悼念。一位华东的C牧师在他的朋友圈分享了周牧师辞世的消息：“华人‘内在生活"之父，我...竹树堂的历史沿革 —— 1860年6月26日竹树堂长执会成立,1862年,叶汉章长老被按立为竹树堂首任华人牧师,成为中华教会自养自聘牧师之始创。竹树堂首任华人牧师叶汉章是平和人,生于1832年3月29日。年少被厦门一木材商家庭收养。他早年听过打马字讲道,被...2022年3月林育良牧师在杭州哪个教堂讲道 —— 杭州基督教思教堂。林育良牧师是很有名气的一个牧师，特别是杭州本地信奉教的都知道他，他在杭州最大的基督教教堂基督教思教堂讲道。杭州的教堂还有崇一堂，这是是全球最大的华人教堂。

目前，归正神学院首先是印尼唐崇荣牧师的教会，开办的归正神学院，有一些课程或者分院延伸内地，已经有神学生毕业了，回到教会服事。此外，海外的一家神学院，设立了“唐崇荣归正学位”，招收认可这一个系统的学生。不知你目前选择往哪个神学院深造？最后，这些牧师或传道人，若开办神学院，也是属于归正类的神学院，比如王志勇、林慈信、周功和、吕佩渊等，门路挺多，但你先要祷告哦！神必然会带领你！

通过真理是灵魂的粮识破撒旦的诡计唐崇荣牧师。撒旦用错误的推论来攻击信徒的良心和确据。他可能使用一种错误的三段论，诸如，上帝真正的孩子身上不可能还存留罪。但是，你身上仍有罪，因此你就不是上帝真正的孩子。他催逼信徒们通过错误的标准来论断自己。撒旦诡计多端，喜欢用多种投资方法来攻击上帝的教会和儿女，在众多投资中，唐牧师表示，撒旦最厉害的投资是成功神学。

目前，归正神学院首先是印尼唐崇荣牧师的教会，开办的归正神学院，有一些课程或者分院延伸内地，已经有神学生毕业了，回到教会服事。此外，海外的一家神学院，设立了“唐崇荣归正学位”，招收认可这一个系统的学生。不知你目前选择往哪个神学院深造？最后，这些牧师或传道人，若开办神学院，也是属于归正类的神学院，比如王志勇、林慈信、周功和、吕佩渊等，门路挺多，但你先要祷告哦！神必然会带领你！

我们信的人bu就称为上帝的儿女么？是指地上信神的人在地上的娶妻！你上网听唐崇荣牧师讲道吧！ 魔鬼撒旦原来bu就是天使么？后来想与神同等犯了罪才堕落成邪灵的！Bu义之人bu能批判公义的神！岂不是罪上加罪么！

有人可能回答说是一种思想观点，认为相信宗教是有神论信仰，相信马克思列宁主义等人的思想是无神论信仰，其实这种答案是明显有错误的。信仰是一个心态动词，“信”是内心地认定，“仰”这个字的本身就是向上“朝向天”的意思，如果一个人的观感朝向下、向左、向右、向自已身体都不能称为“仰”，一个内心持无神论者思想观点的人最容易犯的错误就是把“人物”当作天上的“神”。同样一个人以为加入世间一种宗教就是有信仰之人也是一种错误，因为地上很多宗教也是把人的思想观点、学说当作“神”来敬仰的。例如：佛教的释迦牟尼、道教的老子、儒家的孔子、回教的默罕默德等等都是历史中的“人物”，他们都与世间普通人一样生、老、病、死，没有复活升天和将要再来对人类实行最后的审判。 所以真正的信仰乃是信靠——耶稣基督。可能有人说我这种回答过于简单、缺乏理性的有机结构，如果我要说“信仰——是指人的理性回归到上帝的真理里面。”不少人会因知识差别而而难懂。人的理性（法性、德性）在始祖违命犯罪后随着血性的遗传就进入了污染，具体表现在：是非不分、善恶难辩、没有正确的道德标准与价值取向、被多种是似而非的学说观点迷惑、易受错觉牵引、易被潮流左右、在惟我中自私地迷失了理性方向。由此可见，只有人的理性回归到上帝的真理里面，人的德性、法性才能活出上帝起初造人时的“形象和样式”。信仰不是迷信。有很多人之所以把信仰当作迷信，是因为有很多人把迷信当作信仰。其现象是： A、用金、银、铜、铁、泥石，造出自已以为的偶像、假神。 B、烧纸、烧香、扎灵屋、看风水、作道场、凶吉预测、算命、选号码择福等等。这些迷信活动从古至今都在映证着人类理性的堕落和败坏，具体表现在以下几点： 1、给政权带来独裁（如中国古代皇帝是真龙天子、星宿下凡）； 2、给民生带来伤害（如古人的殉葬制度）； 3、给人的思想带来捆绑（如片面地三纲五常、三从四德）等。 4、给人类的财产带来损害（如中国人一年浪费在迷信活动中的费用在五个亿以上）。 5、给人与人的关系带来不和谐（婚姻关系中的生肖相克等）。 6、给人类的思想观念带来理性失调（一方面内心希望风调雨顺、国泰民安、财源茂盛等，另一方面却实行“以人定胜天的思想和手段代表一切）。“迷”，使人辩不清从而混乱理性地跟随，迷信的文字定义是——使人糊涂地信从人脑所想、人心所惧、人文所传、人手所造。迷信来源于人的理性堕落（离开真理后产生私欲和惧怕地混合）——变成愚昧无知地将“被造物”当作“神”之寄托。 信仰不是科学，但超越科学。基督徒对科学的态度是地上生活中学习运用并在正确认识中给予尊重，但决不迷信。因科学来源于上帝创造中——赋予人类“形象和样式”时具有管理、使用上帝一切看为好的功能，是从属于人的理性范畴却不能解决人的法性和德性问题。科学分自然与社会两大类，是人运用理性来分析研究被造之物现象并发现各种规律规则而形成的学科知识。科学不是万能它没有善恶之分属于中性，只是人类生活工具，问题是被谁所用。为善所用就有益于生活；为恶所用便是人类的危害。例如：当今世界原子弹等核武器之和可以毁灭地球上百次、环境污染与生态平衡问题、科学越发达人犯罪地手段会越高越隐蔽、等。唐崇荣说，“科学是理性地运用，信仰是理性的回归。”我认为很有道理，有助于我们读懂圣经接受信仰。 是的——“信仰是藉着圣经的特殊启示认定上帝就是上帝，所以我信他”。一个人如果没有信仰或错误地信仰就如同一个被罪污束缚着地人生（可5：3-10“常住在坟茔里”=没有信仰；“没有人能捆住他，就是用铁链也不能，因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。”=人的理性陷在罪中特别刚硬地自以为是，道德与法律、恩惠与管教似乎都不能使他（她）认罪悔改得以重生；“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自已”=人生没有平安喜乐，常怨天尤人，为自已的地位待遇叫苦，发展到麻木于自残状态；“他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你不要叫我受苦！”=人在危难与绝望中也会喊天，但不愿接受十字架的救赎。因为这种人名字叫“群”=是大多数，是人类所处罪性光景的代表)。 请对照经文发现您的信仰如何?

上帝是完美的，上帝是无所不能，无所不知，无所不在，他是圣洁，公义，慈爱，信实的。 一.认识上帝的途径，至少有五方面： 1. 从大自然的奇妙 （罗一20；诗十九1） 2. 从圣经的启示 （来一1；提后三16） 3. 藉耶稣基督 （来一2；约十四6～7） 4. 从认识人性的败坏（罗一18～19） 5. 从基督徒的爱心和行为（约壹四12） 二. “上帝能不能造出一块神自己也搬不动的石头？”，是一个著名的悖论，尤为中国的学人所熟悉。所谓的悖论，就是从逻辑学上说，承认该命题必导致否认该命题，否认它则必导致承认它。 智慧和逻辑，本是神给人的恩赐，人却用它来反抗神，且自以为得意。然而，自以为聪明，其实表现出无知无能。“上帝能否造出自己搬不动的石头？”，就像“一个圆的方”、“一个红色的无色”一样，是自相矛盾的，因为这句话的意思是“全能能不能不是全能”。现代哲学将这一类问题归类于“没有意义的句子”，只是表现出人类逻辑思维能力的先天有限性罢了。 在这个命题中，还能看到人们对上帝的“万能”的误解。从逻辑学上说，上帝的确有很多事情是不能做的。唐崇荣牧师对此有过精辟的阐述：上帝不能背乎自己，上帝不能说谎，上帝不能违约，上帝不能自相矛盾，上帝不能以是为非、以非为是。因为， 上帝的本性是彼此联系的，神的“能”不能破坏神的“义”，神的“能”不能破坏神的爱和神的不变性。 这种本性之间的联系，是神在统一性里面表示的全能。 正是上帝的这种“全能”，给了世界慈爱与公义的平衡。 如果您愿意更多了解福音，可以到福音影院看记录片《福音》网址： http://www.jdjys.com/vod/html/832.html