周作人:日本男人s和女人美国的混合浴池有一个健全的裸体概念

站在外国人的立场上看日本，日本文化习俗中有很多奇怪的东西，比如艺妓、坂本、剖腹，混浴就是其中之一。

虽然原汤汁的混浴在日本已经成为过去，但它的浪漫魅力是无穷的。最近好像有复兴的势头。旅游胜地和娱乐中心争相打出招牌，混浴爱好者成立了一个捍卫混浴俱乐部，会员多达万人。这表明一个民族根深蒂固的文化心态是无法轻易改变的，它永远会与时俱进，以不同的方式表现出来。

据日本混浴专家研究，早在两千多年前，日本人就开始了男女混浴。当时日本到处都是温泉，为混浴创造了便利条件。这个发现没有特别的意义。试想一下，2000多年前，日本还处于原始社会，人们没有羞耻感，男女共浴很正常。值得注意的是，日本在进入农业文明社会后，仍长期保持这种原始时尚。16世纪，葡萄牙传教士鲁弗斯在日欧比较文化一书中写道：我们欧洲人在室内洗澡，避开别人。在日本，男人和女人，甚至是和尚，都在公共浴池洗澡，到了晚上，就在门口洗澡。与此同时，韩国通信使黄慎也在日本往还日记中描述：俗者犹浴，虽不会弃于隆冬。在每条城市街道上设置一个卫生间，以保持整洁。男女混迹，秀身不羞。

然而，在江户时代中期，事情发生了变化。由于混浴带来的副产品——性病和社会风气的败坏，加上严格的儒家理学现在正在成为治国的意识形态，幕府当局颁布了禁止混浴的法令，公共澡堂开始实行男女分浴。此后，该禁令一直被重复。江户学人寺门_宣江户繁昌记记载的情况是这样的：混浴或汤屋，或风屋。大殿有宽有窄，有无常，分为两个浴池，一个是男浴池，一个是女浴池。文末提到的澡堂规则之一是：应严格遵守男女混浴的禁令。然而，根深蒂固的习俗绝不是一纸禁令就能轻易消除的。什么此外，这种两个浴池一起绘画的模式仍然带有明显的混合遗迹。正如上面继续说的：当两个家庭坐在一起时，它有床那么高，他们可以从左到右下来，所以收钱不做事的人叫人头。也就是说更衣室的上半部分是相通的，眼睛和耳朵是分开的。范头坐在高高的床座上，两边都有门，看着阴阳界。而且浴池也是忽明忽暗，中间只有一层薄薄的木板，在水下是相通的。在这个暧昧的空间里，是否真的能保证男女有别，令人怀疑。最重要的是，幕府美国对混合浴的禁令仅限于公共澡堂，其他地方，如温泉酒店，则无人监管，这无异于形同虚设。

明治维新时期混浴确实受到了重创。1853年和1854年，美国远东舰队司令佩里两次率领黑船进入东京湾，敲开了日本的大门，看到当地男女赤身裸体，混海关，满不在乎。他非常轻蔑，认为城市居民的道德很值得怀疑。还让部队记者画了温泉浴场男女混浴的场景。几年后，这个东方场景通过他的日本远征记曝光在全世界，羞辱了日本人。明治维新引进了西方的技术、科学和技术，但同时也带来了西方人性道德和羞耻感。日本人要离开亚洲，进入欧洲，与历史悠久的欧洲人平起平坐。他们的生活方式怎么会脱节？当时的日本人穿西装，喝咖啡，跳华尔兹，说鸟语，什么都模仿欧洲人。洗澡也不例外。明治五年，东京政府颁布了风俗禁止令，其中一条就是禁止男女混浴。这表明，至少在日本在美国的上流社会或知识界，人们接受了混浴羞耻的概念。不过，这一纸禁令对日本基层社会的作用到底有多大，还值得怀疑。中国第一位日本学者黄遵宪的历史，当时是驻日参赞，日本杂事诗年他的一首诗是关于混浴的：蓝汤暖雾，解开背后的衬衫，里面全是水，金饼偷窥。我还是想写一个赌约：我喜欢洗澡，洗澡次数最多。也允许男女同浴。最近有禁令，但是习惯难改。它这只是一块石头扔掉，它这是司空见惯的，它它是无辜的。这首诗及其注释后来引起了亲日派日本人周作人的不满，认为这首诗是一部浪漫的想象之作，艺术品位不高。纸条也有眉毛胡子一把抓的嫌疑，有点学究气，虽然也是真的。明治政府美国对混合浴的禁令仍然针对公共浴室，温泉酒店仍然很宽松。因为差不多同一时间，学者诗人王韬访问日本，他体验了温泉混浴。他还在扶桑游记年写道，泡温泉，一个房间的中式水池就像一面镜子，它大约两英尺长，两英尺宽。男人和女人裸体走进来。它这真的像参加一个裸体会议。这说明男女混合浴并没有随着日本而自动退出历史舞台它离开亚洲，进入欧洲。

作为日本文化的崇拜者，周作人曾经为日本辩护混浴：日本人的裸体观念几乎是健全的，被中国和西方稍微扭曲了一下。德川中期和明治初期的禁令是看得见的，但他比儒教和基督教更胜一筹。这是对日本男人的肯定和女人混合浴池从人类解放的角度出发，在理想的层面上，带有乌托邦的色彩。野蛮时代，灵肉混乱，人无廉耻，混浴为理所当然；进入文明阶段后，灵肉分离，人有了羞耻感，混浴作为陋习被禁止；在文明的高级阶段，人们认识到灵肉分裂的虚伪，试图回归天人合一的状态，重新发现混浴之美，这是一个否定之否定、螺旋式上升的历史过程。具体到日本，情况并非如此。日本本来就是土著岛国，文明起步晚，善于吸收。外国的先进性与土著国家的野蛮性微妙共存，人类的原始遗产——男女混浴在日本得以长期保持并屡禁不止，与此有关。周作人把它上升到一个理想的境地，与西方浪漫主义的刺激，中国儒家思想的压抑，以及他个人的兴趣有关。

与原始的日本沐浴文化相比，中国可以不能不显得太道学。虽然早在唐朝，常安有一个据说能容纳数千人的大浴场，包括著名的华清池和后妃洗浴的迷人传说。受地理气候、风俗习惯的影响

这样的日本人在西风东渐、留学热潮的时代来到中国，感到震惊，处于尴尬的境地，是极其自然的。1906年秋，初到日本的周作人跟随鲁迅来到东京的福建馆这是唐岛的故乡。迎接他的是一个名叫甘的日本女孩，她不能一眼就受不了了：他看到了一双漂亮的光脚！这双赤脚在新鲜的草席上轻盈地跳跃、闪烁，让他既兴奋又迷茫。周作人后来成了日本文化的俘虏，也是日本人孜孜不倦的崇拜者的美，这是象征性地包含在这第一眼。相比之下，郁达夫美国的经历更加可悲。他在日本的写作涉及性压抑，起因多与日本混浴习俗有关。郁达夫无条件地将这种压抑归结于弱国人民的身份认同，背后其实有着更深层次的中日性别观念的错位。今天可以清楚地看到，正是根深蒂固的封建道学思想和早熟的现代性别解放思想在他们心中激烈冲突，产生了变态的性压抑，使郁达夫无法用正常的眼光看待日本女性的裸体，从而深受其害。情况如小说空虚所述：中国留学生在唐山温泉酒店度假。那一夜，风雨大作，电闪雷鸣。同一个酒店的一个年轻女孩因为害怕闯进他的房间，要求和他上床，让他觉得自己像只猴子，很压抑。暴风雨停了之后，女孩回到了自己的房间，来自中国的学生们立刻去了女孩刚刚睡过的地方，自己陶醉了。第二天早上，来自中国的留学生去温泉洗澡，正在回味昨晚发生的事情，突然听到——传来一声娇滴滴的问候。

你今天好吗？我昨天我为你感到抱歉，但是我让你整夜没睡。

丈夫转过头，看到她纤细的身体，一丝不挂，只有两只手拿着一条毛巾，盖在那里。她的身材和他昨天脑海中描绘的一模一样。他看了一眼，脸红了，好像犯了什么罪，马上转过头对她说：

你也醒了吗？你今天觉得累吗？

她一步一步地浸入温泉水中，靠近他。他想看着她，但他不能没办法。就像饿狼看到肥羊一样，他看了一会她腰上的曲线，渐渐的他感觉到自己的下半身在工作。在温泉里泡了很久，她一直没从水里出来。丈夫急着等，所以想冷静地想想其他的事情，这样才能教会自己的身体恢复正常状态。但是他的政策没有不要在禁果前工作。他不得不等到她回到自己的房间才从水里出来。

面对天真无邪的日本少女美丽的裸体，中国留学生饥肠辘辘，饱餐一顿，甚至唤起动物的本能，但内心却交织着对邪恶的恐惧，以卖淫为主导。这是一种多么尴尬的状态！如果说学习的束缚让中国的男人变得好色，让中国的女人变得性冷淡，面对日本混浴习俗的恐惧可以达到迷茫的程度。蒋碧薇出身名门。1919年，她不顾父母，与情人徐悲鸿私奔到日本订单和媒人的任命。她的大胆行为是前所未有的。然而一到日本，混浴就给了她一个下马威。晚年，她在自传中写道：

我生活中最困扰我的是洗澡。它在日本流行男女共浴，在池内每个人都裸体洗澡。它这并不奇怪，他们习惯了，但在我们中国女人看来，这简直难以置信。我们不我们的旅馆没有浴室设备。如果我们想洗澡，我们必须去澡堂，它被日本人称为陆锋宫。在我们附近的一个陆锋房子里，终于有了男女分开的浴池，但中间只有薄薄的木墙，男池就在女池旁边。第一次进去，看到卫生间里那么多人，我吓得真想掉头就跑，但又不好意思，只好硬着头皮用最快的动作脱衣服进了池子。我没有不知道我被一个同浴的日本女人赶了出来，然后半示意半解释，教我怎么洗东方浴：先在池外用肥皂擦身体，冲洗干净，再下池泡。我一一敬之，只入水；转眼间，我看到那个只在腰间系了一条毛巾的男澡堂工人，提着一个水壶，在水池边的木板上跑来跑去。虽然他对浴室里的女人视而不见，但我很惭愧。从此以后，我再也不敢在澡堂洗澡了。

随着时间的推移，中国社会发生了翻天覆地的变化。男女平等和妇女解放取得了巨大的进步。那么，根深蒂固的道教传统是否已经消散？要问我自己，我还是不敢得出这个结论。记得第一次去钱塘洗澡进更衣室面对东洋那冷漠的眼神的老板娘。几经犹豫，我硬着头皮迅速脱下衣服和裤子，箭一般飞进了浴室，距离郁达夫只有50步和100步不久前，美国凤凰卫视报道，随着日本混浴的复兴，到中国旅游的日本游客纷纷前往体验。据温泉经营者称，一些日本男性在进入温泉后盯着日本女性看，给人们造成很大困扰，这引起了日本媒体的批评。这说明中国的男性很难面对日本的混浴。而且，不仅仅是中国的男性，中国的女性更是如此。举个例子，一个女人，我们这个时代的文化英雄，几年前去日本宣扬孔子，受邀泡秋田县有400年历史的混浴温泉，何志温泉。因为她不能她走路不小心掉进了温泉池，当她匆忙站起来时，围巾已经掉进了水里。这太可怕了，这位女士抓起浴巾逃了回来，结果。

中日两国，一衣带水，同属一个物种，在混浴问题上有如此大的差距，是基于各自不同的自然习俗和历史文化传统。与中国文化中绝对的仁不同，日本文化的核心是和谐，这是一个非常灵活的概念。和谐有两个基本含义：一是内部统一，二是混合；通过混合来实现内部统一应该被准确地定义。对于日本人来说，两性关系的和谐也是和谐的重要命题，混浴是其突出表现。正如一位日本混浴专家所说，混浴的全部意义在于混合。通过混合，日本形成了一个阴阳互相拥抱的世界。虽然在这个过程中，迷恋的情况时有发生，但日本人并没有因为窒息而放弃进食，而日本女人对迷恋性骚扰的容忍和他们娴熟的应对技巧也保证了混浴的顺利延续。换个角度说，日本社会是一个正义与人情并存，相辅相成的世界。混浴属于人情世界，只要不妨碍正义和人情就可以存在。其实日本人总能把两者的关系协调好，这也是混浴层出不穷的重要原因。

但原汤混浴毕竟难求，商家隆重推出的混浴更像是一场闹剧，一场视觉盛宴，铜臭味多，干净程度低。这是现代大众消费社会的必然现象，不足为奇。只有这样，许多混浴爱好者才能避开繁忙的街道，长途跋涉来到偏远的山野。据说越是偏远