周作人

楼上错了,楼主对了.他是鲁迅的弟弟.周作人（1885～1967） 现代散文家、诗人。文学翻译家。原名魁寿。字星杓，后改名槐寿，奎缓，自号启孟、启明（又作岂明）、知堂等，又取名作人，笔名仲密、药堂、周遐寿等。1885年1月生于浙江绍兴，鲁迅二弟。1903年进江南水师学堂学习海军管理，毕业后考取官费留学日本。1906年7月到日本攻读海军技术，后改学外国语。此间与羽太信子(1888-1962)结婚。1911年回国后在绍兴任中学英文教员。辛亥革命后，任浙江省军政府教育司视学、绍兴县教育会会长、省立五中教员。1917年任北京大学文科教授。 “五四”时期任新潮社主任编辑，参加《新青年》的编辑工作，1921年参与发起成立文学研究会，发表了《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》等重要理论文章，并从事散文、新诗创作和译介外国文学作品。他的理论主张和创作实践在社会上产生了很大影响，成为新文化运动的重要代表人物之一。“五四”以后，周作人作为《语丝》周刊的主编和主要撰稿人之一，写了大量散文，风格平和冲淡，清隽幽雅。在他的影响下， 20年代形成了包括俞平伯、废名等作家在内的散文创作流派，一个被阿英称作为“很有权威的流派”（《现代十六家小品·〈俞平伯小品〉序》）。第一次国内革命战争失败后，思想渐离时代主流，主张“闭户读书”。30年代提倡闲适幽默的小品文，沉溺于“草木虫鱼”的狭小天地。此时直至40年代所写的散文，格调“一变而为枯涩苍老，炉火纯青，归入古雅遒劲的一途”（郁达夫《〈中国新文学大系〉散文二集导言》），影响日益缩小。 1927年4月李大钊被杀害，曾保护李大钊之子李葆华避居自家一个月之久。 1931年“九·一八”事变后，对中国前途悲观失望。抗日战争爆发后，投靠日本，出任伪北京大学文学院长、伪华北政务委员会教育总署督办，堕落成为汉奸文人。 1945年以叛国罪被判刑入狱，1949年出狱，后定居北京，在人民文学出版社从事日本、希腊文学作品的翻译和写作有关回忆鲁迅的著述。主要著作有散文集《自己的园地》、《雨天的书》、《泽泻集》、《谈龙集》、《谈虎集》、《永日集》、《看云集》、《夜读抄》、《苦茶随笔》、《风雨谈》、《瓜豆集》、《秉烛谈》、《苦口甘口》、《过去的工作》、《知堂文集》，诗集《过去的生命》，小说集《孤儿记》，论文集《艺术与生活》、《中国新文学的源流》，论著《欧洲文学史》，文学史料集《鲁迅的故乡》、《鲁迅小说里的人物》、《鲁迅的青年时代》，回忆录《知堂回想录》，译有《日本狂言逊》、《伊索寓言》、《欧里庇得斯悲剧集》等。 1966年“文化大革命”中遭受冲击，于1967年5月7日病死。【周作人主要著作书目】 [创作书目] 孤儿记（文言小说） 1906年6月，小说林社 自己的天地（散文集） 1923年9月，北京晨报社 泽泻集（散文集） 1925年月12月，北京，北新书局 谈龙集（文艺杂论集） 1927年12月，上海，开明书店 谈虎集（上下集）（杂文集） 1928年月1月，上海，北新书局 永日集（散文集） 1929年5月，上海，北新书局 过去的生命（诗集） 1929年11月，上海，北新书局 看云集（散文集） 1932年10月，上海，开明书店 知堂文集（散文集） 1933年3月，上海，天马书店 周作人书信（书信集） 1933年7月，上海，青光书店 苦雨斋序跋文（序跋集） 1934年3月，上海，天马书店 夜读抄（散文集） 1934年9月，上海，北新书局 苦茶随笔（散文集） 1935年10月，上海，北新书局 苦竹杂记（散文集） 1936年2月，上海，良友图书印刷公司 风雨谈（散文集） 1936年10月，上海，北新书局 瓜豆集（散文集） 1937年3月，上海，宇宙风社 秉烛谈（散文集） 1940年2月，上海，北新书局 药堂语录（散文集） 1941年5月，天津庸报社 药味集（散文集） 1942年3月，北京，新民印书馆 药堂杂文（散文集） 1944年1月，北京，新民印书馆 书房一角（散文集） 1944年5月，北京，新民印书馆 秉烛后谈（散文集） 1944年9月，北京，新民印书馆 苦口甘口（散文集） 1944年11月，上海，太平书局 立春以前（散文集） 1945年8月，上海，太平书局 鲁迅的故事 1953年，上海出版公司 鲁迅小说里的人物 1954年，上海出版公司 鲁迅的青年时代 1957年，中国青年出版社 过去的工作（散文集） 1959年，香港，新地出版社 知堂乙酉文编（散文集） 1961年，香港，三育图书文具公司 儿童杂事诗（诗集） 1973年，香港，崇文书店 知堂回想录（散文集） 1972年，香港，三育图书公司 [翻译书目] 玉虫缘（小说） 美国爱伦坡著，1905年，翔鸾出版社 红星佚史（小说） 英国哈葛德.安特路朗著,与鲁迅合译,1907年,商务印书馆 域外小说集(一、二集） 与鲁迅合纂译，1909年，日本东京，神田印刷所 炭画（小说） 波兰显克微支著，1914年，北京，文明书局 黄蔷薇（诗歌小品集） 希腊等到国作品，1925年，北京，新潮社 希腊拟曲 希腊海罗达斯.谛阿克多斯著，1934年，商务印书馆 俄罗斯民间故事片 英国培恩编译，1952年，香港，大公书局 阿里斯托芬喜剧集 与罗念生合译，1954年，人民文学出版社 希腊的神与英雄 英国H.D.劳斯著，1950年，文化生活出版社 希腊女诗人萨波斯湾 摘译英Arther Weigail著《萨福传》，1951年，上海出版公司 乌克兰民间故事片 1953年，香港，大公书局 浮世澡堂皇 日本式亭三马著，1955年，人民文学出版社 日本狂言选 1955年，人民文学出版社 欧里庇德斯悲剧集（1-3集） 希腊古典文学，与他人合译，1958年，人民文学出版社 石川啄木诗歌 日本，1962年，人民文学出版社 古事记 日本安万侣著，1963年，人民文学出版社 平社物语（历史演义小说），与申非合译，1984年，人民文学出版社 日本古代隋笔 枕亭子，日本清少纳言著，1988年9月，人民文学出版社 浮世理发馆 日本式亭三马著，1989年11月与浮世澡堂合为一册由人民文学出版社出版 卢奇安对话集 希腊古典文学，1965年脱稿，1991年9月，人民文学出版社 现代日本小说选 20年代，上海商务出版社 希腊神话 50年代脱稿，即将出版

为什么当汉奸？一般的说法是，为了自己的生活安宁富足，不受缺衣少食颠沛流离之苦（想想吧，陈西滢，梁实秋都能东跑西颠，更别说朱自清，刘文典）。这个没骨头的文人，说好听点是怯懦怕苦，说难听点，假君子真小人。居家没事，他能用一套伦理的自然化，道义的事功化，为自己装逼；沧海横流，他的自私本色，就很下作的显露。当然，和他的悲观心理也很有关系。他有一套海军不能胜，就永远不胜的想法，大概是根据一种殖民理论？美国当初，源源不断运送欧洲的殖民者登陆，印第安人一时半会的取胜，根本没用。周作人的文章，大量的把中国人称作蛮人心性，往好里说，是恨我们不长进而发出的讽刺，估计他人格破产以前，人们就是这么看的。然而，他分明真是觉得中国人像土著，早晚被殖民而灭亡——自己不必害怕国家有未来，而顾虑气节，苟全性命于乱世可也，甚至称赞汪精卫，一再为秦桧辩解，盖因对迟早灭族的人们来说，真的和比战强！

　　周作人：人的文学 　　我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下何尝有新的东西?”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。“新大陆”是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。 　　真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光;其实太阳照临，早已如此，已有了许多年代了。 欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。 　　古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从茀罗培尔(Froebel)与戈特文(Godwin)夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。 我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，(一)“从动物”进化的，(二)从动物“进化”的。 　　我们承认人是一种生物。他的生活现象，与别的动物并无不同，所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。 但我们又承认人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正。 　　这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传;灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性;其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克(Blake)在《天国与地狱的结婚》一篇中，说得最好： 　　(一)人并无与灵魂分离的身体。因这所谓身体者，原止是五官所能见的一部分的灵魂。 　　(二)力是唯一的生命，是从身体发生的。理就是力的外面的界。 　　(三)力是永久的悦乐。 他这话虽然略含神秘的气味，但很能说出灵肉一致的要义。我们所信的人类正当生活，便是这灵肉一致的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人，无非用别一说法罢了。 这样“人”的理想生活，应该怎样呢?首先便是改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。 　　第一，关于物质的生活，应该各尽人力所及，取人事所需。换一句话，便是各人以心力的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。 　　第二，关于道德的生活，应该以爱智信勇四事为基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活。这种“人的”理想生活，实行起来，实于世上的人无一不利。富贵的人虽然觉得不免失去了他的所谓尊严，但他们因此得从非人的生活里救出，成为完全的人，岂不是绝大的幸福么?这真可说是二十世纪的新福音了。只可惜知道的人还少，不能立地实行。所以我们的在文学上略略提倡，也稍尽我们家人类的意思。 但现在还须说明，我所说的人道主义，并非世间所谓“悲天悯人”或“博施济众”的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。这理由是，第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。 　　森林盛了，各树也都茂盛。但要森林盛，去仍非靠各树各自茂盛不可。第二，个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的缘故。墨子说，“爱人不外己，己在所爱之中”，便是最透彻的话。上文所谓利己而又利他，利他即是利己，正是这个意思，所以我说的人道主义，是从个人做起。要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占得人的位置。耶稣说，“爱邻如己”。如不先知自爱，怎能“如己”的爱别人呢?至于无我的爱，纯粹的利他，我以为是不可能的。人为了所爱的人，或所信的主义，能够有献身的行为。若是割肉饲鹰，投身给饿虎吃，那是超人间的道德，不是人所能为的了。用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。其中又可以分作两项，(一)是正面的，写这理想生活，或人间上达的可能性;(二)是侧面的，写人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。这类著作，分量最多，也最重要。因为我们可以因此明白人生实在的情状，与理想生活比较出差异与改善的方法。这一类中写非人的生活的文学，世间每每误会，与非人的文学相溷，其实却大有分别。 　　譬如法国莫泊三(Maupassant)的小说《一生》(Une Vie)，是写人间兽欲的人的文学;中国的《肉蒲团》却是非人的文学。俄国库普林(Kuprin)的小说《坑》(Jama)，是写娼妓生活的人的文学;中国的《九尾龟》却是非人的文学。这区别就只在著作的态度不同。一个严肃，一个游戏。一个希望人的生活，所以对于非人的生活，怀着悲哀或愤怒;一个安于非人的生活，所以对于非人的生活，感着满足，又多带些玩弄与挑拨的形迹。简明说一句，人的文学与非人的文学的区别，便在著作的态度，是以人的生活为是呢，非人的生活为是呢这一点上。材料方法，别无关系。即如提倡女人殉葬——即殉节——的文章，表面上岂不说是“维持风教”;但强迫人自杀，正是非人的道德，所以也是非人的文学。中国文学中，人的文学本地极少。从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。 　　现在我们单从纯文学上举例如： (一)色情狂的淫书类 (二)迷信的鬼神书类(《封神榜》《西游记》等) (三)神仙书类(《绿野仙踪》等) (四)妖怪书类(《聊斋志异》《子不语》等) (五)奴隶书类(甲种主题是皇帝状元宰相，乙种主题是神圣的父与夫) (六)强盗书类(《水浒》《七侠五义》《施公案》等) (七)才子佳人书类(《三笑姻缘》等) (八)下等谐谑书类(《笑林广记》等)(九)黑幕类 以上各种思想和合结晶的旧戏这几类全是妨碍人性的生长，破坏人类的平和的东西，统应该排斥。这宗著作，在民族心理研究上，原都极有价值。在文艺批评上，也有几种可以容许。但在主义上，一切都该排斥。倘若懂得道理，识力已定的人，自然不妨去看。如能研究批评，便于世间更为有益，我们也极欢迎。 人的文学，当以人的道德为本，这道德问题方面很广，一时不能细说。现在只就文学关系上，略举几项。譬如两性的爱，我们对于这事，有两个主张: (一)是男女两本位的平等。 (二)是恋爱的结婚。 　　世间著作，有发挥这意思的，便是绝好的人的文学。如诺威伊孛然(Ibsen)的戏剧《娜拉》(Et Dukkehjem)《海女》(Fruen fra Havet)，俄国托尔斯泰(Tolstoj)的小说Anna Karenina,英国哈兑(Hardy)的小说《台斯》(Tess)等就是。恋爱起原，据芬阑学者威思德马克(Westermarch)说，由于“人的对于我快乐者的爱好”。却又如奥国卢闿(Lucke)说，因多年甚的进化，渐变了高上的感情。所以真实的爱与两性的生活，也须有灵肉二重的一致。但因为现世社会境势所迫，以致偏于一面的，不免极多。这便须根据人道主义的思想，加以记录研究。却又不可将这样生活，当作幸福或神圣，赞美提倡。中国的色情狂的淫书，不必说了。旧基督教的禁欲主义的思想，我也不能承认他为是。又如俄国陀思妥也夫斯奇(Dostojevskij)是伟大的人道主义作家。但他在一部小说中，说一男人爱一女子，后来女子爱了别人，他却竭力斡旋，使他们能够配合。陀思妥也夫斯奇自己，虽然言行竟是一致，但我们总不能承认这种种行为，是在人情以内，人力以外，所以不愿提倡。又如印度诗人泰戈尔(Tagore)做的小说，时时颂扬东方思想。有一篇记一寡妇的生活，描写对的“心的撒提(Suttee)”(撒提是印度古话，指寡妇与她丈夫的尸体一同焚化的习俗)，又一篇说一男人弃了他的妻子，在英国别娶，他的妻子，还典卖了金珠宝玉，永远的接济他。 　　一个人如有身心的自由，以自由选择，与人结了爱，遇着生死的别离，发生自己牺牲的行为，这原是可以称道的事。但须全然出于自由意志，与被专制的因袭礼法逼成的动作，不能并为一谈。印度人身的撒提，世间都知道是一种非人道的习俗，近来已被英国禁止。至于人心的撒提，便只是一种变相。一是死刑，一是终身监禁。照中国说，一是殉节，一是守节，原来撒提这字，据说在梵文，便正是节妇的意思。印度女子被“撒提”了几千年，便养成了这一种畸形的贞顺之德。讲东方化的，以为是国粹，其实只是不自然的制度习惯的恶果。譬如中国人磕头惯了，见了人便无端的要请安拱手作揖，大有非跪不可之意，这能说是他的谦和美德么?我们见了这种畸形的所谓道德，正如见了塞在坛子里养大的、身子像罗卜形状的人，只感着恐怖嫌恶悲哀愤怒种种感情，快不该将他提倡，拿他赏赞。 其次如亲子的爱。古人说，父母子女的爱情，是“本于天性”，这话说得最好。因他本来是天性的爱，所以用不着那些人为的束缚，妨害他的生长。假如有人说，父母生子，全由私欲，世间或要说他不道。今将他改作由于天性，便极适当。照生物现象看来，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延续，与哺乳的努力，这是动物无不如此。 　　到了人类，对于恋爱的融合，自我的延长，更有意识，所以亲子的关系，尤为浓厚。近时识者所说儿童的权利，与父母的义务，便即据这天然的道理推演而出，并非时新的东西。至于世间无知的父母，将子女当作所有品，牛马一般养育，以为养大以后，可以随便唤他骑他，那便是退化的谬误思想。英国教育家戈思德(Gorst)称他们为“猿类之不肖子”，正不为过。日本津田左右吉著《文学上国民思想的研究》卷一说，“不以亲子的爱情为本的孝行观念，又与祖先为子孙而生存的生物学的普遍事实，人为将来而努力的人间社会的实际状态，俱相违反，却认作子孙为祖先而生存，如此道德中，显然含有不自然的分子”。 　　祖先为子孙而生存，所以父母理应爱重子女，子女也就应该爱敬父母。这是自然的事实，也便是天性。文学上说这亲子的爱的，希腊诃美罗斯(Homeros)史诗《伊理亚斯》(Ilias)与欧里毕兑斯(Euripides)悲剧《德罗夜兑斯》(Troiades)中，说赫克多尔(Hektor)夫妇与儿子的死别的两节，在古文学中，最为美妙。近来诺威伊孛然的《群鬼》(Gengangere)，德国士兑曼(Sudemann)的戏剧《故乡》(Heimat)，俄国都介涅夫(Turgenjev)的小说《父子》(Ottsy idjeti)等，都很可以供我们的研究。至于郭巨埋儿、丁兰刻木那一类残忍迷信的行为，当然不应再行赞扬提倡。割股一事，尚是魔术与食人风俗的遗留，自然算不得道德，不必再叫他混入文学里，更不消说了。 照上文所说，我们应该提倡与排斥的文学，大致可以明白了。 　　但关于古今中外这一件事上，还须追加一句说明，才可免了误会。我们对于主义相反的文学，并非如胡致堂或乾隆做史论，单依自己的成见，将古今人物排头骂例。我们立论，应抱定“时代”这一个观念，又将批评与主张，分作两事。批评古人的著作，便认定他们的时代，给他一个正直的评价，相应的位置。至于宣传我们的主张，也认定我们的时代，不能与相反的意见通融让步，唯有排斥的一条方法。譬如原始时代，本来只有原始思想，行魔术食人的人，那便只得将他捉住，送进精神病院去了。 　　其次，对于中外这个问题，我们也只须抱定时代这一个观念，不必再划出什么别的界限。地理上历史上，原有种种不同，但世界交通便了，空气流通也快了，人类可望逐渐接近，同一时代的人，便可相并存在。单位是个我，总数是个人。不必自以为与众不同，道德第一，划出许多畛域。因为人总与人类相关，彼此一样，所以张三李四受苦，与彼得约翰受苦，要说与我无关，便一样无关，说与我相关，也一样相关。仔细说，便只为我与张三李四或彼得约翰虽姓名不同，籍贯不同，但同是人类之一，同具感觉性情。他以为苦的，在我也必以为苦。这苦会降在他身上，也未必不能降在我的身上。因为人类的运命是同一的，所以我要顾虑我的运命，便同时须顾虑人类共同的运命。所以我们只能说时代，不能分中外。我们偶有创作，自然偏于见闻较确的中国一方面，其余大多数都还须绍介译述外国的著作，扩大读者的精神，眼里看见了世界的人类，养成人的道德，实现人的生活。

你如坐船出去，可是不能像坐电车的那样性急，立刻盼望走到。倘若出城，走三四十里路（我们那里的里程是很短，一里才及英里三分之一），来回总要预备一天。你坐在船上，应该是游山的态度，看看四周物色，随处可见的山，岸旁的乌桕，河边的红蓼和白苹，渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝。偏门外的鉴湖一带，贺家池，壶觞左近，我都是喜欢的，或者往娄公埠骑驴去游兰亭（但我劝你还是步行，骑驴或者于你不很相宜），到得暮色苍然的时候进城上都挂着薜荔的东门来，倒是颇有趣味的事。倘若路上不平静，你往杭州去时可于下午开船，黄昏时候的景色正看，只可惜这一带地方的名字我都忘记了。夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。雇一只船到乡下去看庙戏，可以了解中国旧戏的真趣味，而且在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。只可惜讲维新以来这些演剧与迎会都已禁止，中产阶级的低能人别在“布业会馆”等处建起“海式”的戏场来，请大家买票看上海的猫儿戏。这些地方你千万不要去。－－你到我那故乡，恐怕没有一个人认得，我又因为在教书不能陪你去玩，坐夜船，谈闲天，实在抱歉而且惆怅。川岛君夫妇现在称山下，本来可以给你介绍，但是你到那里的时候他们恐怕已经离开故乡了。初寒，善自珍重，不尽。 描写乌篷船烟雨江南唯美句子 描写乌篷船烟雨江南唯美句子【篇一】 1.十年还你一场烟雨花开，十年还你一场烟雨江南。 2.七日后，董会是垦前。二月之间泽以此，余年河止万三千。日拟醉华筵。 3.水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。 4.穿越一幕烟雨落花的江南，芦花似雪的岸堤之上，你安雅的笑容，白衣素素的清装，勾勒成心中一抹惊鸿照影，刻在落花流水的风皱里。 5.水乡，你是人间的天堂，你是五彩缤纷的梦想，你让我流连忘返。 6.毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 7.赏桃花烟雨，几回，念叨成诵，轻抱著你的名字。入睡。 8.烟雨江南，惟愿卿此生安然；烟雨江南，惟愿君一世长安。 9.你说，江南的山水、雨巷令你难忘，我说；遇见你我不再滴墨成伤。让我们在似水流年里，踏歌红尘路上，捧一束阳光，或是撷一帘烟雨的芬芳，一起吟诗泼墨，一起轻舞飞扬…… 10.也曾想，相忘于江湖，做个风尘雅士，浪迹天涯无归处，一蓑烟雨任平生。 11.路的尽头，是很久很久没人管的戏台，木头边是一片杂草丛生，里面空荡得很，而且昏暗，点起蜡烛，火苗在从墙上的洞穿进来的风里摇曳、摇曳这个戏台曾经的辉煌，化做木头上的一屡灰尘，永远留在人们的记忆里。 12.春雨是一年雨季中最温的。春雨下起来，就如千缕万缕细细的银丝，带着冬季残留下来的微微寒意，还带着春天的喜讯，微笑着温柔的下起来，冲刷着冬天遗留下来的痕迹，迎来春天。 13.雨是江南的衣，江南是雨的故乡。江南的雨是诗人的泪，诗人的雨是江南最美的容颜。 14.一水情怀梦江南，风光无限是金陵。 15.游妓散，独自绕回堤。芳草怀烟迷水曲，密云衔雨暗城西。九陌未沾泥。桃李下，春晚未成蹊。墙外见花寻路转，柳阴行马过莺啼。无处不凄凄。 16.蒙蒙的烟雨勾勒了梦里的江南，在桥头上，在细雨里，淡入江南，婉约江南，撑起一片烟雨，勾起一卷江南。早，今日小雨～ 17.去岁江南见雪时，月底梅花发。 —— 张孝祥《卜算子·雪月最相宜》 描写乌篷船烟雨江南唯美句子【篇二】 18.落花烟雨江南，邂逅一段老时光。 19.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 20.梦里，你撑着红色的绣伞，踱步在充满春意的花丛间。细风中，雨飘忽如雾，单薄的倩影，让我生出楚楚可怜的愁绪。春草如洗，调皮的阻绊着你闲逸的脚步，打湿了粉红的丝边裤脚，也湿透了你寂寞的心情。远眺着雨中的青山，脸上的忧郁诉说着你的落寞。和风细雨不思归，你就站在那里，望穿了千山，望穿了秋水，望穿了前世轮回。梦醒后才知道，这只是一个梦，一个只有在江南才有的梦境。我居然与李商隐做着同样的梦，他在千百年前就说直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。我能感受到他在千年前，那个夜凉如水的清宵，他无比落寞的愁绪。幽人独居，怀念的自然是佳人。而我，却是念念不忘一直以来在我梦境中萦绕不去的江南春雨。这不能不说是个遗憾，十分美丽的遗憾。 21.赏杏花烟雨，多少次，默念成诵，轻枕着你的名字入眠。 22.江南碧雨落，大漠黄沙起。山河壮丽，锦绣神州。 23.江南的风，江南的雨，江南如画，丝绸如霜，醉一生何妨。 24.三四月份的江南，烟雨蒙蒙，有小桥流水人家，充满了烟火气息。 25.柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。 26.炎昼永，初夜月侵床。露卧一丛莲叶畔，芙蓉香细水风凉。枕上是仙乡。 27.岁月在岁月的最深处划上不一样的标记，而烟雨必定是归属于故乡最与众不同的标记。 28.江南的古屋主要以青砖为材料，砖与砖的缝隙里挤挤挨挨地塞满了苔藓与野草，几根木制的横梁点缀其间。 29.隔江看树色，沿月听歌声。不是长干住，那从此路行。 30.烟雨江南在梦中，梦中江南最朦胧。 31.西塘的特产也是闻名中外呀！比如说，豆腐花、臭豆腐、八珍糕、芡实糕等等。呵，特别是那个臭豆腐和芡实糕，一块一块金黄色的臭豆腐涂上一层辣椒酱，咬上一口，油酥一酥的，臭里带香，味道好极了！游人们边走边吃，整个古镇尽是那诱人的香味。再说芡实糕，糕肉饱满松一软，清爽可口，真让人馋涎欲滴呀。 32.前尘烟雨，杨柳依依。谁将一把油纸伞的浪漫，折叠成千回百转的爱情故事，从此江南的烟雨，在三月的风中淅沥了又淅沥。 33.今年冷落江南夜，心事有谁知。萨都剌《小阑干去年人在凤凰池》 34.二月春鸟鸣山更幽，肃肃晚风轻拂面。除去寒夜微霜，声动渐渐循声望去。灯火阑珊处，一方烟雨蒙蒙晓自闲。 描写乌篷船烟雨江南唯美句子【篇三】 35.枕上十年事，江南二老忧，都到心头。——徐再思《水仙子·夜雨》 36.你说，你爱江南的朦胧烟雨，可是，我的故事里没有江南。 37.江南好，风景旧曾谙。 38.在这烟雨江南，满目愁绪，心中烦闷。 39.画中有江南，江南亦如画，在这山水间，有几人曾醉梦江南。 40.它是饱含南武夷乡土气息的山歌，从遥远传唱至今：它是一颗古朴的明珠，从遥远璀璨到今天：它是一座历史悠久的博物馆，抖落的是尘埃，留下的是珍贵。它就是奇迹般地保留着300余栋明清古民居的和平古镇。 41.一场江南烟雨，一段唯美邂逅，那些是黛色霜青的岁月，最美了谁的年华，那烟雨深处的情怀，又是触动了谁的心房。一杯清茶，一场盛世烟雨，一个人，一段烟雨里的约定，时光深处淡淡的凝眸，把岁月轻叹 42.清晨，你温柔的敲打着我的窗，那个遥远的你是否已经归来。你总是以一场雨的形式出现，带着哀怨和忧伤，把离愁的味道调拨的很浓，把我想你的爱恨冲淡，也许这就是你想我的味道，一场江南烟雨的柔情，缠绵了我一生，醉了我浮华的清梦。 43.江南的雨很轻细，很柔敛。水乡孕育出的女子，似细柳般柔若无骨，媚态万千。一座小桥，精巧细腻，雨滴慢慢渗入流水中，溅起那么一丝轻巧的水花。 44.来到安昌古镇，放眼望去，仿佛又回到了从前。你瞧，那用石板铺的路，用石板铺的桥，用石板砌成的柱子。假如再让游人穿上古时的服装，简直是分不出是现代还是过去。 45.旧市古街，被誉为福建第一街。古街全长600余米，宽6-8米，街中心全以青石板铺筑，从北到南，随形就势形成九曲十三弯，宛如一条腾空欲飞的青龙。古街两旁分布着近百条纵横交错呈网状的卵石巷道，或长或短，或宽或窄，高墙窄巷，古朴幽远。 46.走进和平镇，你还为其至今保留的传统文化、古朴民俗以及丰盛特产所叹服。和平书院的一脉书香仍氤氲在乡民的衣袖间，民间尊师重教乐学之风浸一润着莘莘学子。这里读书求学氛围浓郁，文风炽盛，人杰地灵。从唐代到科举废除时，和平出了137名进士，被誉为进士之乡。这里民间文学、民间音乐、戏剧舞蹈遗存相当丰富，仅舞蹈种类就达70余种，主要有花鼓灯、七巧灯、踩高跷、刀花舞等，而尤为珍贵的是和平保留下始于奴隶社会的傩舞，可谓是古文化的活化石。而农家水酒、和平鲤鱼、和平豆腐、和平米粉等，则让游人一体味千年古镇的闲适与温情。 47.就像是一枚青涩的梅子，在江南的雨季里散发着悠悠的清香。 48.每年的初春，是江南最美的时刻，桃红柳绿，粉墙黛瓦，淡雅的色彩，把人们从严寒中唤醒，脱去了身上厚重的棉衣，沐浴着温暖的阳光，使肌肤苏醒。江南又是个雨润的地方，烟花细雨，朦朦胧胧的美是很难用语言来表达的。 u200b 49.塞北风沙尚烈，江南已是烟雨时节，茶烟清扬，岁月静好；水落红莲，浓稠颜色。 50.春风又绿江南岸，明月没能照我还，只愿山河秀美永无恙。 51.杨柳依依，桃红柳绿，这个时节，自然少不了烟雨朦胧。 52.不敢问烟雨蒙蒙行人何处去，但思秋风瑟瑟游子何时归。扁舟一叶寻沙洲，落日长空有蜃楼。走近尘沙纷扬的无边沙漠，远处高山大河，绿水轻舟 周作人名人名言 周作人名人名言 1、人类的最大弱点之一是自命不凡的幻想。 2、写文章本来是为自己，但他同时要一个看的对手，这就不能完全与人无关系，盖写文章即是不甘寂寞，无论怎样写得难懂意识里也总期待有第二人读，不过对于他没有过大的要求，即不必要他来做喽啰而已。 3、我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心。 4、我现在的快乐只想在闲时喝一杯清茶，看点新书，无论他是讲虫鸟的歌唱，或是记贤哲的思想，古今的刻绘，都足以使我感到人生的欣幸。 5、都是生活上必要的--虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。 6、教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。现代青年底误解，也和醉人一般。你说婚姻要自由，他就专门把写情书寻异性朋友做日常重要的功课。你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲。你说要提倡社会主义共产主义，他就悍然以为大家朋友应该养活他。你说青年要有自尊底精神，他就目空一切，妄尊自大，不受善言了。 7、我们哀悼死者，并不一定是体察他灭亡之悲哀，实在多是引动追怀，痛切地发生今昔存殁之感。无论怎样地相信神灭，或是厌世，这种感伤恐终不易摆脱。 8、然而我觉得睡觉或饮酒喝茶不是可以轻蔑的事，因为也是生活之一部分。百余年前日本有一个艺术家是精通茶道的，有一回去旅行，每到驿站必取出茶具，悠然的点起茶来自喝。有人规劝他说，行旅中何必如此，他答得好，行旅中难道不是生活么。这样想的人才真能尊重并享乐他的生活。 9、我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。 10、喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。 11、窃察世人怕死的原因，自有种种不同，经愚观之，可以定为三项，其一是怕死时的苦痛，其二是舍不得人世的快乐，其三是顾虑家族。 12、最好是娴静地招呼那熹微的晨光，不必忙乱地奔向前去，也不要对落日忘记感谢那曾晨光之垂死的光明。 13、我们哀悼死者，并不一定是在体察他灭亡之苦痛与悲哀，实在多是引动追怀，痛切的发生今昔存殁之感。无论怎样相信神灭，或是厌世，这种感伤恐终不易摆脱。 14、喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。 15、我们从理性上说应爱国，只是因为不把本国弄好我们个人也不得自由生存，所以这是利害上的不得不然，并非真是从感情上来的离了利害关系时的爱。要使我们真心地爱这国或乡，须得先把它弄成楞爱的东西才行。 16、但我又舍不得不看，好像身上有伤的人，明知触着是很痛的，但有时仍是不自禁的要用手去摸，感到新的剧痛，保留他受伤的意识。 17、茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作忙里偷闲、苦中作乐，在不完全的现实享一点美与和谐，在刹那间体会永久，是日本这象征的文化里的一种代表艺术。 18、我只希望，祈祷，我的心境不要再粗糙下去，荒芜下去，这就是我的最大愿望。 优美段落:冰心《图画》片段 信步走下山门去，何曾想寻幽访胜？ 转过山坳来，1片青草地，参天的树影无际。树后弯弯的石桥，桥后两个俯蹲在残照里的狮子。回过头来，只1道的断瓦颓垣，剥落的红门，却深深掩闭。原来是故家陵阙！何用来感慨兴亡，且印下1幅图画。 半山里，凭高下视，千百的燕子，绕着殿儿飞。城垛般的围墙，白石的甬道，黄绿琉璃瓦的门楼，玲珑剔透。楼前是山上的晚霞鲜红，楼后是天边的平原村树，深蓝浓紫。暮霭里，融合在1起。难道是玉宇琼楼？难道是瑶宫贝阙？何用来搜索诗肠，且印下1幅图画。 低头走着，—首诗的断句，忽然浮上脑海来。“4月江南无矮树，人家都在绿阴中。”何用苦忆是谁的着作，何用苦忆这诗的全文。只此已描画尽了山下的人家！

站在外国人的立场上看日本，日本文化习俗中有很多奇怪的东西，比如艺妓、坂本、剖腹，混浴就是其中之一。虽然原汤汁的混浴在日本已经成为过去，但它的浪漫魅力是无穷的。最近好像有复兴的势头。旅游胜地和娱乐中心争相打出招牌，混浴爱好者成立了一个捍卫混浴俱乐部，会员多达万人。这表明一个民族根深蒂固的文化心态是无法轻易改变的，它永远会与时俱进，以不同的方式表现出来。据日本混浴专家研究，早在两千多年前，日本人就开始了男女混浴。当时日本到处都是温泉，为混浴创造了便利条件。这个发现没有特别的意义。试想一下，2000多年前，日本还处于原始社会，人们没有羞耻感，男女共浴很正常。值得注意的是，日本在进入农业文明社会后，仍长期保持这种原始时尚。16世纪，葡萄牙传教士鲁弗斯在日欧比较文化一书中写道：我们欧洲人在室内洗澡，避开别人。在日本，男人和女人，甚至是和尚，都在公共浴池洗澡，到了晚上，就在门口洗澡。与此同时，韩国通信使黄慎也在日本往还日记中描述：俗者犹浴，虽不会弃于隆冬。在每条城市街道上设置一个卫生间，以保持整洁。男女混迹，秀身不羞。然而，在江户时代中期，事情发生了变化。由于混浴带来的副产品——性病和社会风气的败坏，加上严格的儒家理学现在正在成为治国的意识形态，幕府当局颁布了禁止混浴的法令，公共澡堂开始实行男女分浴。此后，该禁令一直被重复。江户学人寺门_宣江户繁昌记记载的情况是这样的：混浴或汤屋，或风屋。大殿有宽有窄，有无常，分为两个浴池，一个是男浴池，一个是女浴池。文末提到的澡堂规则之一是：应严格遵守男女混浴的禁令。然而，根深蒂固的习俗绝不是一纸禁令就能轻易消除的。什么此外，这种两个浴池一起绘画的模式仍然带有明显的混合遗迹。正如上面继续说的：当两个家庭坐在一起时，它有床那么高，他们可以从左到右下来，所以收钱不做事的人叫人头。也就是说更衣室的上半部分是相通的，眼睛和耳朵是分开的。范头坐在高高的床座上，两边都有门，看着阴阳界。而且浴池也是忽明忽暗，中间只有一层薄薄的木板，在水下是相通的。在这个暧昧的空间里，是否真的能保证男女有别，令人怀疑。最重要的是，幕府美国对混合浴的禁令仅限于公共澡堂，其他地方，如温泉酒店，则无人监管，这无异于形同虚设。明治维新时期混浴确实受到了重创。1853年和1854年，美国远东舰队司令佩里两次率领黑船进入东京湾，敲开了日本的大门，看到当地男女赤身裸体，混海关，满不在乎。他非常轻蔑，认为城市居民的道德很值得怀疑。还让部队记者画了温泉浴场男女混浴的场景。几年后，这个东方场景通过他的日本远征记曝光在全世界，羞辱了日本人。明治维新引进了西方的技术、科学和技术，但同时也带来了西方人性道德和羞耻感。日本人要离开亚洲，进入欧洲，与历史悠久的欧洲人平起平坐。他们的生活方式怎么会脱节？当时的日本人穿西装，喝咖啡，跳华尔兹，说鸟语，什么都模仿欧洲人。洗澡也不例外。明治五年，东京政府颁布了风俗禁止令，其中一条就是禁止男女混浴。这表明，至少在日本在美国的上流社会或知识界，人们接受了混浴羞耻的概念。不过，这一纸禁令对日本基层社会的作用到底有多大，还值得怀疑。中国第一位日本学者黄遵宪的历史，当时是驻日参赞，日本杂事诗年他的一首诗是关于混浴的：蓝汤暖雾，解开背后的衬衫，里面全是水，金饼偷窥。我还是想写一个赌约：我喜欢洗澡，洗澡次数最多。也允许男女同浴。最近有禁令，但是习惯难改。它这只是一块石头扔掉，它这是司空见惯的，它它是无辜的。这首诗及其注释后来引起了亲日派日本人周作人的不满，认为这首诗是一部浪漫的想象之作，艺术品位不高。纸条也有眉毛胡子一把抓的嫌疑，有点学究气，虽然也是真的。明治政府美国对混合浴的禁令仍然针对公共浴室，温泉酒店仍然很宽松。因为差不多同一时间，学者诗人王韬访问日本，他体验了温泉混浴。他还在扶桑游记年写道，泡温泉，一个房间的中式水池就像一面镜子，它大约两英尺长，两英尺宽。男人和女人裸体走进来。它这真的像参加一个裸体会议。这说明男女混合浴并没有随着日本而自动退出历史舞台它离开亚洲，进入欧洲。作为日本文化的崇拜者，周作人曾经为日本辩护混浴：日本人的裸体观念几乎是健全的，被中国和西方稍微扭曲了一下。德川中期和明治初期的禁令是看得见的，但他比儒教和基督教更胜一筹。这是对日本男人的肯定和女人混合浴池从人类解放的角度出发，在理想的层面上，带有乌托邦的色彩。野蛮时代，灵肉混乱，人无廉耻，混浴为理所当然；进入文明阶段后，灵肉分离，人有了羞耻感，混浴作为陋习被禁止；在文明的高级阶段，人们认识到灵肉分裂的虚伪，试图回归天人合一的状态，重新发现混浴之美，这是一个否定之否定、螺旋式上升的历史过程。具体到日本，情况并非如此。日本本来就是土著岛国，文明起步晚，善于吸收。外国的先进性与土著国家的野蛮性微妙共存，人类的原始遗产——男女混浴在日本得以长期保持并屡禁不止，与此有关。周作人把它上升到一个理想的境地，与西方浪漫主义的刺激，中国儒家思想的压抑，以及他个人的兴趣有关。与原始的日本沐浴文化相比，中国可以不能不显得太道学。虽然早在唐朝，常安有一个据说能容纳数千人的大浴场，包括著名的华清池和后妃洗浴的迷人传说。受地理气候、风俗习惯的影响这样的日本人在西风东渐、留学热潮的时代来到中国，感到震惊，处于尴尬的境地，是极其自然的。1906年秋，初到日本的周作人跟随鲁迅来到东京的福建馆这是唐岛的故乡。迎接他的是一个名叫甘的日本女孩，她不能一眼就受不了了：他看到了一双漂亮的光脚！这双赤脚在新鲜的草席上轻盈地跳跃、闪烁，让他既兴奋又迷茫。周作人后来成了日本文化的俘虏，也是日本人孜孜不倦的崇拜者的美，这是象征性地包含在这第一眼。相比之下，郁达夫美国的经历更加可悲。他在日本的写作涉及性压抑，起因多与日本混浴习俗有关。郁达夫无条件地将这种压抑归结于弱国人民的身份认同，背后其实有着更深层次的中日性别观念的错位。今天可以清楚地看到，正是根深蒂固的封建道学思想和早熟的现代性别解放思想在他们心中激烈冲突，产生了变态的性压抑，使郁达夫无法用正常的眼光看待日本女性的裸体，从而深受其害。情况如小说空虚所述：中国留学生在唐山温泉酒店度假。那一夜，风雨大作，电闪雷鸣。同一个酒店的一个年轻女孩因为害怕闯进他的房间，要求和他上床，让他觉得自己像只猴子，很压抑。暴风雨停了之后，女孩回到了自己的房间，来自中国的学生们立刻去了女孩刚刚睡过的地方，自己陶醉了。第二天早上，来自中国的留学生去温泉洗澡，正在回味昨晚发生的事情，突然听到——传来一声娇滴滴的问候。你今天好吗？我昨天我为你感到抱歉，但是我让你整夜没睡。丈夫转过头，看到她纤细的身体，一丝不挂，只有两只手拿着一条毛巾，盖在那里。她的身材和他昨天脑海中描绘的一模一样。他看了一眼，脸红了，好像犯了什么罪，马上转过头对她说：你也醒了吗？你今天觉得累吗？她一步一步地浸入温泉水中，靠近他。他想看着她，但他不能没办法。就像饿狼看到肥羊一样，他看了一会她腰上的曲线，渐渐的他感觉到自己的下半身在工作。在温泉里泡了很久，她一直没从水里出来。丈夫急着等，所以想冷静地想想其他的事情，这样才能教会自己的身体恢复正常状态。但是他的政策没有不要在禁果前工作。他不得不等到她回到自己的房间才从水里出来。面对天真无邪的日本少女美丽的裸体，中国留学生饥肠辘辘，饱餐一顿，甚至唤起动物的本能，但内心却交织着对邪恶的恐惧，以卖淫为主导。这是一种多么尴尬的状态！如果说学习的束缚让中国的男人变得好色，让中国的女人变得性冷淡，面对日本混浴习俗的恐惧可以达到迷茫的程度。蒋碧薇出身名门。1919年，她不顾父母，与情人徐悲鸿私奔到日本订单和媒人的任命。她的大胆行为是前所未有的。然而一到日本，混浴就给了她一个下马威。晚年，她在自传中写道：我生活中最困扰我的是洗澡。它在日本流行男女共浴，在池内每个人都裸体洗澡。它这并不奇怪，他们习惯了，但在我们中国女人看来，这简直难以置信。我们不我们的旅馆没有浴室设备。如果我们想洗澡，我们必须去澡堂，它被日本人称为陆锋宫。在我们附近的一个陆锋房子里，终于有了男女分开的浴池，但中间只有薄薄的木墙，男池就在女池旁边。第一次进去，看到卫生间里那么多人，我吓得真想掉头就跑，但又不好意思，只好硬着头皮用最快的动作脱衣服进了池子。我没有不知道我被一个同浴的日本女人赶了出来，然后半示意半解释，教我怎么洗东方浴：先在池外用肥皂擦身体，冲洗干净，再下池泡。我一一敬之，只入水；转眼间，我看到那个只在腰间系了一条毛巾的男澡堂工人，提着一个水壶，在水池边的木板上跑来跑去。虽然他对浴室里的女人视而不见，但我很惭愧。从此以后，我再也不敢在澡堂洗澡了。随着时间的推移，中国社会发生了翻天覆地的变化。男女平等和妇女解放取得了巨大的进步。那么，根深蒂固的道教传统是否已经消散？要问我自己，我还是不敢得出这个结论。记得第一次去钱塘洗澡进更衣室面对东洋那冷漠的眼神的老板娘。几经犹豫，我硬着头皮迅速脱下衣服和裤子，箭一般飞进了浴室，距离郁达夫只有50步和100步不久前，美国凤凰卫视报道，随着日本混浴的复兴，到中国旅游的日本游客纷纷前往体验。据温泉经营者称，一些日本男性在进入温泉后盯着日本女性看，给人们造成很大困扰，这引起了日本媒体的批评。这说明中国的男性很难面对日本的混浴。而且，不仅仅是中国的男性，中国的女性更是如此。举个例子，一个女人，我们这个时代的文化英雄，几年前去日本宣扬孔子，受邀泡秋田县有400年历史的混浴温泉，何志温泉。因为她不能她走路不小心掉进了温泉池，当她匆忙站起来时，围巾已经掉进了水里。这太可怕了，这位女士抓起浴巾逃了回来，结果。中日两国，一衣带水，同属一个物种，在混浴问题上有如此大的差距，是基于各自不同的自然习俗和历史文化传统。与中国文化中绝对的仁不同，日本文化的核心是和谐，这是一个非常灵活的概念。和谐有两个基本含义：一是内部统一，二是混合；通过混合来实现内部统一应该被准确地定义。对于日本人来说，两性关系的和谐也是和谐的重要命题，混浴是其突出表现。正如一位日本混浴专家所说，混浴的全部意义在于混合。通过混合，日本形成了一个阴阳互相拥抱的世界。虽然在这个过程中，迷恋的情况时有发生，但日本人并没有因为窒息而放弃进食，而日本女人对迷恋性骚扰的容忍和他们娴熟的应对技巧也保证了混浴的顺利延续。换个角度说，日本社会是一个正义与人情并存，相辅相成的世界。混浴属于人情世界，只要不妨碍正义和人情就可以存在。其实日本人总能把两者的关系协调好，这也是混浴层出不穷的重要原因。但原汤混浴毕竟难求，商家隆重推出的混浴更像是一场闹剧，一场视觉盛宴，铜臭味多，干净程度低。这是现代大众消费社会的必然现象，不足为奇。只有这样，许多混浴爱好者才能避开繁忙的街道，长途跋涉来到偏远的山野。据说越是偏远

　　应该是和鲁迅没有血缘关系的~　　1.周立人 教授、硕士生导师、中共党员。1945年12月生，毕业于复旦大学生物学系遗传学专业，现任安徽农业大学生命科学学院遗传学教研室主任、安徽省遗传学会理事、安徽省核学会常务理事。长期从事遗传学和细胞遗传学的教学及科研工作，曾赴美国西伊里诺大学进行辐射遗传学合作研究，多次出席国际遗传学学术大会。并发表相关学术论文，为美国遗传学会会员。主持“植物微核监测在农业及环境保护中的应用”科研课题，致力于植物微核的生物学监测研究，参加国家自然科学基金项目、国家及省重点攻关项目多项，在国家级核心期刊发表论文26篇，获安徽省科技进步二等奖1项、安徽省自然科学优秀学术论文二等奖1项，省级科研成果4项。　　2.周立人 1933年7月生，浙江瑞安人。1959年毕业于杭州师范学院历史系（浙江师范大学前身），1960一1962年在北京师范大学历史系进修。现任温州师范学院政教系中共党史教研室主任，副教授。主要著作有：《中国现代风云纪实》（参编），中国青年出版社1993年出版；《中共党史、中国革命史、中国现代史研究综述资料集》（参编），山东大学出版社1989年出版。发表论文10余篇，主要有：《第一次国内革命战争准备时期马克思主义与资产阶级改良主义的斗争》，《浙江学刊》1964年第4期；《中国为什么先于发达资本主义国家进入社会主义社会》，载中国人民大学《报刊资料选汇》1986年第1期，获浙江省党史学会优秀论文二等奖；《三马军阀集团的形成及其统治特点》，《温州师专学报》1986年第2期；《孙诒让与章太炎》，《温州师院学报》1988年第1期；《孙诒让与浙南地方实业》，载《孙诒让纪念论文集》，《温州师院学报》1988年增刊 。　　3.周立人，1956年11月生于上海.经济学与文化学学者，现执教于上海理工大学。