请问天津市市委副秘书长有几位

只升华，曾任天津市政协党组副书记、副主席。只升华，男，汉族，1951年7月出生，天津市人，1975年12月加入中国共产党，1971年2月参加工作，北京大学国际政治系政治学干部专修科大学专科毕业，中央党校在职大学学历。2012年1月10日下午，天津市政协十二届六次会议举行第三次全体会议，会议增补只升华为市十二届政协副主席。2012年5月9日，天津市十五届人大常委会第三十二次会议通过，免去只升华的天津市副市长职务。

1971.02——1974.07天津市静海县大张屯中学教师、负责人、刘下道中学负责人。1974.07——1976.04天津市静海县文教局教育组负责人。1976.04——1982.07天津市静海县教育局政工科副科长、科长。1982.07——1983.03天津市静海县大丰堆公社党委副书记、管委会副主任。1983.03——1983.09天津市静海县委农村工作部副部长。1983.09——1986.01天津市静海县纪委筹备组成员、纪委副书记兼县委办公室主任(其间：1983.09——1985.07在北京大学国际政治系政治学专业脱产学习)。1986.01——1986.09天津市静海县纪委书记兼县委办公室主任。1986.09——1987.03天津市静海县委常委、县纪委书记兼县委办公室主任。1987.03——1989.12天津市静海县委常委、常务副县长。1989.12——1991.09天津市静海县委副书记、政法委书记。1991.09——1993.12天津市静海县委副书记、县长。1993.12——1994.02天津市宁河县委书记。1994.02——1995.06天津市宁河县委书记、县政协主席。1995.06——2000.09天津市大港区委书记(1993.08——1995.12中央党校领导干部函授班经济管理专业在职学习；1996.09——1997.07在中央党校一年制中青年干部培训班学习)。2000.09——2003.01天津市大港区委书记、市委滨海新区工委副书记。2003.01——2003.04天津市副市长，大港区委书记、市委滨海新区工委副书记。2003.04——2003.08天津市副市长，市委滨海新区工委副书记。2003.08——2007.09天津市副市长。2007.09——2012.01，天津市副市长、市委政法委副书记2012.01——2012.04，天津市政协副主席2012.04——2013 .01天津市政协党组副书记、副主席

　　据@人民日报 消息，今天上午10点开始进行的天津港爆炸事故第四场发布会上，天津市委宣传部副部长龚建生进一步辟谣，前副市长只升华只有一个女儿，只峰与他没有任何关系。　　澎湃新闻此前报道，工商资料显示，只峰为天津滨海新区爆炸事故涉事企业、瑞海国际物流有限公司法定代表人兼总经理，他也在本次爆炸中受伤，目前入住泰达医院。　　社交网络上流传只峰系天津市原副市长只升华之子。公开简历显示，只升华，1951年7月生，天津市人，曾任天津市副市长、市委政法委副书记，市十二届政协副主席。14日，天津市政协一位工作人员告诉澎湃新闻，只升华目前已经退休。　　14日中午，只升华的同族叔叔只茂顺告诉澎湃新闻，只峰并非只升华的儿子，只升华只有一个女儿，没有儿子。此外，他称自己并不认识只峰，只峰也不是只升华的亲戚。

干冰也可以融化的，只是它的熔点比较低，-56.6摄氏度（0.52MPa压力下）。在常温常压的条件下，它只会发生升华现象。

让学姐带着大家一起看一下南开大学滨海学院的历史沿革吧。2002年7月，教育部部长陈至立同志与京津两地高校领导召开座谈会，要京津“985”高校积极举办独立二级学院或分校。2002年9月南开大学与大港区政府为纪念著名的爱国教育家张伯苓老校长在南开大学直属南开大学职业技术学院的基础上组建创办“南开大学伯苓学院”。2003年1月南开大学与大港区政府举行《合作建设南开大学伯苓学院筹建方案》和《合作建设南开大学伯苓学院协议书》、《关于对南开大学伯苓学院实施股份制管理的协议书》签字仪式。南开大学校长侯自新、大港区区长陈玉贵、南开大学党委书记薛进文、大港区委书记只升华、天津市教委副主任马建标出席仪式。2004年9月第一届新生入学，滨海学院开始正式运转，伯苓学院以南开大学为后盾，从本科教学起步，逐步发展南开大学硕士，博士教育，向科研型、产业型、应用型发展，办成以人文科学、经济管理为主，理工科专业辅助的南开大学综合学院，伯苓学院由南开大学全权负责教学，学院管理由南开大学与大港区政府负责。2009年5月，由于大港区撤区并入滨海新区，滨海学院由南开大学与滨海新区大港管委会建设管理，学院教学与管理由南开大学全权负责。2015年2月滨海学院上升为由南开大学与滨海新区政府全方位合作，学院教学与管理由南开大学全权负责。

【天津港爆炸事故发布会：只峰与只升华没有任何关系】天津市委宣传部副部长龚建生在今日上午的发布会上说，天津东疆保税港区瑞海国际物流有限公司只峰与天津市原副市长只升华没有任何关系。“只峰是谁？”8月14日上午，滨海爆炸事故第二次新闻发布会快要结束时，有现场记者向台上喊出这一问题。8月13日夜间，称只峰与天津市原副市长只升华是“父子”关系的传言已经炒得沸沸扬扬。天津公安14日下午发布消息，称此文为谣言。只升华的好友和其老家村民也对北京青年报记者称，只升华只有一个女儿，没有儿子。

公司主要人员6人，李亮为董事长，只峰为法人代表和总经理，监事为陈雅佺，另有董事尚庆森、曹海军和舒铮，相关企业负责人已被控制。尚庆森、曹海军两人手机已无法拨通。 瑞海国际董事长为李亮，瑞海国际的投资人包括舒铮、李亮两位自然人股东，在股东其他投资一项，投资人为李亮，而目标公司则为山川贸易。资料显示山川贸易也拥有多类危险品经营资质。公司法人代表和总经理只峰在爆炸发生时也受伤，并被送往泰达医院进行救治。8月13日夜间，称只峰与天津市原副市长只升华是“父子”关系的传言已经炒得沸沸扬扬。天津公安14日下午发布消息，称此文为谣言。只升华的好友和其老家村民也对北京青年报记者称，只升华只有一个女儿，没有儿子。 内地传媒《财经》最先披露，瑞海国际的真实股东之一为已故的天津港公安局原局长董培军之子董社轩，其现已被调查。新京报也引述不具名的天津塘沽多名官员，证实董某是原天津港港口公安局局长之子，在瑞海公司持股并参与经营。

　　武术运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾等系统性的武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位在武术运动时几乎都参与运动，使人的身心都得到全面锻炼。我们为什么要学习武术呢?下面就让我来为大家介绍一下吧，希望大家喜欢。 　　 为什么要学习武术? 　　武术使你刚柔并济，陶冶艺术情操 　　武术不仅有健身和技击的价值，而且富有浓郁的艺术色彩。表现在运动中攻与防、虚与实、刚与柔、开与合、快与慢、动与静、起与伏等交替变化形成的强烈的动感、均衡的势态、恰当的节奏、和谐的韵律，使百看不厌。就单个动作而言，讲究的上、中、下三盘错落，高有鹰击长空的气概，低有钱翔浅底的雅趣，如“大跃步前穿”，忽地凌跃而起，忽地又伏身而下，似长风出谷，若燕子抄水，妙不可言。其套路运动变化，讲究动之如涛、静之如岳、起之如猿、轻之如叶、重之如铁、缓之如鹰、快之如风等充满着矫健、敏捷、洒脱、舒展而遒劲的美，使人的情操在演练中受到陶冶，提高自身的修养和审美能力。 　　 武术使你意志坚强，培养良好品行 　　练武对意志品质考验是多面的。练习基本功，要不断克服疼痛关，磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒，坚持不懈的意志品质。武术练习，要克服枯燥关，培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德。 　　“教武育人”贯彻在武术教习全过程中，“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，传统中始终把武德列为习武教武的先决条件。武术在中国几千年绵延的历史中，一向重礼仪，讲道德，“尚武崇德”。诸如尊师爱友，包含了深刻广泛的道德内容，互教互学，以武会友，切磋技艺，讲礼守信，见义勇为。激烈的攻防技术和人生修行结合起来，是中国武术传统道德观念的体现。在社会的发展中，武德的标准和规范也不尽相同，尚武而崇德不仅能很好地陶冶憎操，还会大大有益于社会精神文明建设。 　　 武术使你获得成就感和荣誉感 　　丰富生活武术具有很高的观赏价值，无论是套路表演，还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。唐代大诗人李白好友崔宗字赞他”起舞拂长剑，四座皆扬眉”;杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》著名诗篇中有“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”的描绘;汉代打擂台，“三百里内皆来观”等，都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。通过观赏，给人以启迪教育和乐趣。 　　 武术使你善于与人交流，获得友谊 　　武术运动蕴涵丰富，技理相通，入门之后会有“技无止境”之感。群众性的武术活动，便成为人们切磋技艺，交流思想，增进友谊的良好手段。随着武术在世界广泛传播，还可促进与国外武术爱好者的交流。许多国家武术爱好者喜爱武术套路，也喜爱武术散手，他们通过练武了解认识中国文化，探求东方的文明。武术通过体育竞技、文化交流等途径，在与世界各国人民友好交往中发挥着越来越大的作用。 　　 武术的精神价值 　　武术精神价值主要表现为刚健有为、自强不息,尚武强种、民族栋梁,忠君爱国、奋勇杀敌等方面;而在稳定时期,更多地体现为展筋强骨、健体养生,身心和谐、天人合一,赏心悦目、文化符号等方面。 　　 武术的生物学价值 　　练习武术需要活动全身的肌肉和关节，因此，它是一项较全面的运动。我们可以把武术运动理解成：为了生存的目的与对内、外部刺激合理反应，达到内、外环境协调、平衡和统一的过程。武术正是把手、脚和全身所有非动不可的部位作整体性的组合，按照科学的原理进行连接。因此，大到内外环境的秩序调节，小至维持身体机能平衡，武术都具有绝对的发展性的。 　　 武术的哲学价值 　　 武术是把人类生存的本能意识，用肢体有力的动作表现出来的一种方式。在练武中，练习者首先要战胜的不是对手，而是自己。因为在人的性格中有大胆与怯弱之别，在性情上有勤奋与懒散之分，而无论前者还是后者，在训练中都要克服给自身肉体带来的疼痛、疲劳，甚至伤病的痛苦，只有具备坚韧和不屈的精神，才有可能不断克服自身的软弱，达到新的境界。而在与对手的竞争中，武术的战术中的进攻与防守，力量施予的沉重与轻巧，形式变化的主动与被动等等诸方面，无不包含着矛盾的对立与统一。在处理这些瞬息万变的竞争矛盾中，经验固然重要，而理智的思维和敏捷的反应更能化被动为主动。这也是练武中注重的使自己的心态达到无瑕地的哲理，即心里需有我而忘我而无我。 　 　武术的艺术审美价值 　　武术作为一个体育项目，通过各种媒体展现着它的艺术价值，武术腿法美、力度美、神态美以及超强的破坏力，展现给人们的是一种简单、实用、美观的运动形式。武术的艺术性的目的并非单纯自私与只升华了自己一边的灵魂和意识，而是帮助人们发现、认识、提高自我，应和着协调、美好、客观的自然世界，进而使自己的技击水平、道德思想、人生感悟提升到一个更高的境界。 　　 武术的心理学价值 　　在武术的训练中，伴随着许多成功与失败。在经受成功与失败的过程中，对人的知、情、意、行等心理方面会产生很大的影响，对人的身心健康、生长发育具有重要价值。

中间的代表“只升华”，下面一圈的代表“王伟庄”。你仔细看和他俩的名字的意义是一样的。

1、2009年6月8日天津航空首架飞机——“和谐号”ERJ-190客机（编号：B-3152）抵达天津滨海国际机场。公司在机场西区停机坪举行了盛大的接机仪式。天津市副市长只升华、海航集团董事长陈峰、民航华北局副局长辛天河等领导出席接机仪式。2、2009年6月12日天津航空第12架ERJ-190飞机（注册号：B-3153）顺利抵达天津滨海国际机场并投入运营。至此，天津航空机队规模达到54架。3、2009年7月5日天津航空引进第13架ERJ-190飞机，至此，天津航空机队规模达到55架。4、2009年7月8日，由天津航空与天津市宏迅航空服务有限公司合办的首家天津航空滨海售票处在滨海新区正式成立。天津航空滨海售票处的成立标志着天津航空市场营销渠道进入了一个崭新的发展阶段，填补了公司无售票处的空白。5、2009年8月8日-9日，天津航空2009年年中工作会在天津北辰万源龙顺会议中心举行。会议全面总结了天津航空上半年生产经营情况，深入剖析了当前工作中存在的问题与不足，重点部署了下半年各项工作计划，明确了下半年的核心工作任务，为天津航空快速健康稳定的发展奠定了基础。6、2009年8月20日公司第14架ERJ-190飞机顺利抵达太原武宿国际机场并在太原入关。至此，公司机队总规模达到56架。7、2009年8月20日、23日天津航空圆满完成舟山市人民政府周国辉市长一行代表团舟山至海口至三亚至舟山的包机任务。代表团对天航服务提出高度评价，周国辉市长在留言簿上签名留念。8、2009年8月24日天津航空第14架ERJ-145飞机由哈尔滨飞抵天津滨海国际机场。至此，天航机队规模达到57架。9、2009年9月1日天津航空ACARS系统正式投入运行。飞行机组和签派员真正做到了随时随地进行地空双向数据通讯，工程部能够通过下传的各项数据进行实施监控，公司的运行保障手段发生了由单纯支线模式向干支结合模式的突破性转变，为提升公司航班运行控制能力和工作效率翻开了崭新的一页。10、2009年9月4日天津航空引进第15架ERJ-190客机，至此，天津航空的ERJ系列机队已达29架，飞机总数达58架。11、2009年9月9日至12日天津航空完成天津市政府代表团一行赴大连参加达沃斯年会的专机保障任务，天津航空热情、周到、细致、贴心的服务给代表团留下了深刻的印象，并得到天津夏季达沃斯论坛筹备办公室的高度赞扬。13、2009年9月27日为落实海航集团党委《关于隆重开展新中国成立60周年系列庆祝活动的通知》精神，海航天津企业党委于2009年9月27日组织天津航空、天津海运、大新华物流天津公司、新华航食天津分部、海航股份天津营业部、长江租赁有限公司等海航驻津企业的160余名党员参观天津市规划展。14、2009年9月27日由天津航空承办的“天航之夜”——感动天津人物颁奖晚会隆重举行。“海河骄子”评选活动的开展，是海航集团和天津航空为天津社会的和谐发展贡献的一份力量。15、2009年10月2日天津航空引进第16架ERJ-190客机（注册号：B-3158）。至此，天津航空机队规模达到59架。16、2009年10月16日公司经过精心组织，通力合作，圆满完成了民航局李家祥局长一行4人北京—延安重要航班保障工作。17、2009年10月28日由亚太航空中心主办的“第五届亚洲航空展望峰会”及“2009年亚太航空颁奖典礼”在北京举行。天津航空荣膺“年度最佳支线航空公司奖”。天津航空副总裁张久华出席颁奖典礼并代表天津航空领奖。18、2009年11月3日公司引进第17架ERJ-190客机（注册号：B-3159）。至此，公司机队规模达到60架。19、2009年11月9日-10日公司连续引进两架ERJ-145客机（注册号分别为B-3069、B-3085），总机队规模达到62架。20、2009年12月21日 公司引进的第19架ERJ-190客机——“每日新报号”彩绘客机(注册号：B-3161)抵达天津，并举行了隆重的接机仪式。天津市人大常委会副主任、全国工商联副主席、市工商联主席张元龙，天津滨海国际机场有限公司党委书记、总经理邵登祥等领导和来宾出席接机仪式。此外，公司还于同期引进第18架ERJ-190客机（注册号：B-3160），至此，公司机队规模达到64架。21、2009年12月24日公司引进的第17架ERJ-145客机（注册号：B-3086）由哈尔滨安博威飞机工业公司总装厂飞抵天津滨海国际机场。至此，公司总机队规模达到65架。 1、2010年2月5日17点50分，天津航空引进第18架ERJ-145客机。至此，公司总机队规模达到66架。2、2010年2月6日13点50分，天津航空第20架ERJ-190客机由巴西航空工业公司总装厂飞抵海口美兰国际机场入关，并于当晚22：20调机抵达天津。公司总机队规模达到67架。3、2010年3月15日天津航空首架两舱布局的E190客机（注册号：B-3163）抵达海口美兰国际机场，并于3月17日调机天津，3月18日正式投入运营。此架飞机也是天津航空第21架ERJ-190客机。至此，天航总机队规模达到68架。4、2010年3月28日天津航空南宁基地正式投入运营，首航GS6528南宁-重庆-银川航班。首航航班的客座率达到了92.5%。至此，天津航空运营基地达到8个。5、2010年3月30日为庆祝天津航空安全运营三周年，“华丽转身大跨越，共谋发展创辉煌”——天津航空安全运营3周年暨战略发展研讨会于2010年3月30日在天津滨海圣光皇冠假日酒店举行。东丽区政府、中国民航大学、天津机场、天津空管分局、天津监管局等单位领导出席。6、2010年4月4日天津航空引进的第二架双舱布局ERJ-190客机（注册号B-3165）抵达海口美兰国际机场入关。并于4月6日顺利首航。该客机也是天航引进的第22架ERJ-190客机。至此，天航机队规模达69架，其中ERJ系列飞机达40架。7、2010年4月23日中国保险监督管理委员会（正式向天津航空下发了保险兼业代理业务许可证。自此，天航顺利取得保险兼业代理业务资质，可代售意外伤害保险、健康保险、传统人寿保险等险种，预计每年可为公司增加大量额外收入。8、2010年4月26日天津航空引进的第三架双舱布局ERJ-190客机（注册号B-3166）抵达海口美兰国际机场入关。该客机也是天航引进的第23架ERJ-190客机。至此，天航机队规模达71架。9、2010年4月26日天津航空引进的第19架ERJ-145客机（注册号B-3088）抵达天津滨海国际机场。该客机也是天航引进的第19架ERJ-145客机。至此，天航机队规模达72架。10、2010年5月24日天津航空获得天津港保税区、天津空港经济区2009年度百强企业荣誉称号。天津港保税区管委会副主任周利、天津港保税区管委会贸发局局长郎东、空港国际物流区管理局局长李春泉等领导莅临天津航空，并为天津航空颁奖。11、2010年5月31日天津航空引进的第四架双舱布局ERJ-190客机（注册号B-3167）抵达海口美兰国际机场入关。该客机也是天航引进的第24架ERJ-190客机。至此，天航机队规模达72架，其中ERJ系列飞机达43架。12、2010年6月1日天津航空扩大经营范围的申请正式获中国民用航空局批复同意。自此，天津航空经营范围由原来的单一支线航空运输扩大至国内航空客、货运输业务和天津至香港、澳门特别行政区及周边国家的航空客、货运运输业务。天津航空由此正式跨入国际化航空公司行列。13、2010年7月4日天津航空引进的第五架双舱布局ERJ-190客机（注册号B-3168）抵达海口美兰国际机场。该客机也是天航引进的第25架ERJ-190客机。至此，天航机队规模达73架，其中ERJ系列飞机达44架。14、2010年8月3日天津航空成功完成天津=呼和浩特=乌兰巴托国际航班验证飞行工作，标志着天津航空在开通国际航线的进展中迈出重要一步。15、2010年8月9日天津航空引进的第六架双舱布局ERJ-190客机（注册号B-3169）抵达海口美兰国际机场。该客机也是天航引进的第26架ERJ-190客机。至此，天航机队规模达75架，其中ERJ系列飞机达46架。16、2010年8月27日天津航空引进的第21架ERJ-145客机（注册号B-3089）抵达天津滨海国际机场。至此，天航机队规模达76架。17、2010年8月30日天津航空引进的第七架双舱布局ERJ-190客机（注册号B-3170）抵达海口美兰国际机场。该客机也是天航引进的第27架ERJ-190客机。至此，天航机队规模达77架，其中ERJ系列飞机达48架。18、2010年9月2日中国民用航空局局长李家祥一行赴天津航空进行安全大检查。会上李家祥局长对天航安全自查工作给予了肯定，并指示天津航空要做好安全管理工作。会后寄语天津航空：安全第一、警钟长鸣，天津航空、前途无量。19、2010年9月14日天津航空圆满完成外交部福州=石垣包机任务，将 “9.7钓鱼岛撞船事件”中被日方非法扣押的14名中国船员接运回国。此次任务大大提升了公司社会声誉。20、2010年9月15日中国民用航空局副局长夏兴华赴天津航空指导安全生产工作，此次视察体现了民航局对航空安全的高度重视和对天津航空寄予的殷切希望。21、2010年10月18日天津航空正式获得巴西航空工业公司在中国地区的维修服务中心认证。该认证标志着天津航空在E-jet系列飞机方面的维修水平已达到国际水平。22、2010年10月22日至24日海航集团董事局董事长陈峰带领海航集团调研组，赴天津对海航集团驻津各单位进行调研。10月22日下午17：00参观天津中心天津航空各部门并慰问员工，10月24日下午15：30在机场大厦会议室召开天津航空工作汇报会，随后与生产一线员工交流并走访各值班部门。23、2010年11月15日，2010中国民航十佳空乘评选暨第八届珠海航展形象大使选拔活动中天津航空乘务员杨丹妮荣获“2010中国民航十佳空乘”荣誉称号。24、2010年11月16日天津航空GS6690（天津=呼和浩特=乌兰巴托）航班在天津滨海国际机场安全着陆，标志着天津航空第一条国际航线首飞成功，正式揭开了天津航空进军国际市场的大幕。25、2010年11月20日天津航空党委任命：辛笛同志为天津航空党委书记；张久华同志为天津航空党委副书记；吴浩同志为天津航空党委委员。同时免去包启发同志天津航空党委书记职务，江新营同志天津航空党委副书记职务，潘安庭同志天津航空党委委员职务。26、2010年11月30日天津航空荣获“2010年度ERJ-190机队中国区域杰出运营奖”。27、2010年12月13日天津航空引进的第29架ERJ-190客机（注册号B-3172）抵达海口美兰国际机场。至此，天津航空机队规模达80架，其中ERJ系列飞机达51架。28、2010年12月18日天津航空引进的第30架ERJ-190客机（注册号B-3173）抵达海口美兰国际机场。至此，天津航空机队规模达81架，其中ERJ系列飞机达52架。29、2010年12月31日至2011年1月1日天津航空董事长李维艰、副总裁张久华、副总裁李文斌、财务总监杜亮、安全总监运启骥分别赴天津、西安、南宁、呼和浩特、乌鲁木齐基地，迎接2010年最后一个航班和欢送2011年第一个航班并现场慰问当天值班人员。

名誉会长杜青林 中共中央书记处书记中国全国政协副主席成思危 著名经济学家中国全国人大常委会原副委员长中国民建中央原主席会长郑万通中国十一届全国政协副主席、党组成员首席顾问王茂林中国山西省委、湖南省委原书记中国国际跨国公司促进会原会长特别顾问陈 竺 中国全国人大常委会副委员长中国农工民主党主席原中国卫生部部长苗圩十八届中央委员中国工业和信息化部部长、党组书记徐绍史十八届中央委员中国国家发展和改革委员会主任、党组书记周生贤十八届中央委员中国全国政协人口资源环境委员会副主任中国环境保护部原部长韩长赋十八届中央委员中国农业部部长、党组书记支树平十八届中央委员中国国家质量监督检验检疫总局局长、党组书记陈进玉中国全国政协常委中国国务院参事室主任、党组书记王光亚十八届中央委员中国国务院港澳事务办公室主任、党组书记刘明康中国全国政协经济委员会副主任中国银行业监督管理委员会原主席尚福林十八届中央委员中国银行业监督管理委员会主席、党委书记中国证券监督管理委员会原主席吴定富中国全国政协社会和法制委员会副主任中国保险监督管理委员会原主席李保东 中国外交部副部长李金章中国驻巴西联邦共和国特命全权大使中国全国政协外事委员会委员中国外交部原副部长克劳斯·施瓦布世界经济论坛创始人兼主席劳伦斯·罗·克莱因1980年诺贝尔经济学奖获得者莱因哈德·赛尔腾1994年诺贝尔经济学奖获得者詹姆斯· 赫克曼2000年诺贝尔经济学奖获得者乔治·亚克洛夫2001年诺贝尔经济学奖获得者约瑟夫·斯蒂格里茨2001年诺贝尔经济学奖获得者理查德·R·恩斯特1991年诺贝尔化学奖获得者罗伯特·蒙代尔1999年诺贝尔经济学奖获得者、欧元之父顾问（排名不分先后）陈耀先王梦奎王森浩刘峰岩周敬东周可仁佘健明王瑞祥甘国屏田鹤年叶如棠田国良马俊如张修学张秉法张富贵李新沈国放朱英璜魏明铎汤玉成特邀副会长胡怀邦 十八届中央候补委员国家开发银行党委书记、董事长刘振华中国山西省人民政府原省长全国人大内务司法委员会原副主任李毅中中国全国政协经济委员会副主任中国工业和信息化部原部长王金祥中国国家发展和改革委员会原副主任柳纪纲 中国北京市人大常委会副主任赵文芝中国北京市政协副主席侯云春中国国务院发展研究中心原副主任王东华中国黑龙江省人民政府原副省长中国全国人大代表只升华 中国天津市原副市长李玉臻 中国国际经济贸易仲裁委员会仲裁员最高人民法院咨询委员会委员中国山西省高级人民法院原院长孙晓华 中国全国政协提案委员会委员中华全国工商业联合会原副主席徐天亮 人民日报社原编委中纪委驻人民日报社纪检组原组长邵明立 中国全国政协社会和法制委员会委员原中国食品药品监督管理局局长特邀专家、学者副会长林毅夫 中华全国工商业联合会副主席著名经济学家世界银行原副行长王辉耀 欧美同学会副会长中国与全球化智库主任企业副会长林左鸣十八届中央委员中国航空工业集团公司董事长、党组书记熊维平 十八届中央纪律检查委员会委员中国铝业公司党组书记、董事长周中枢中国全国政协经济委员会委员中国五矿集团公司党组书记、董事长徐思伟中国中钢集团总裁、党委副书记周吉平 中国全国政协人口资源环境委员会委员中国石油天然气集团公司董事长、党组书记中国石油天然气股份公司董事长刘振亚 国家电网公司董事长杨长利中国核工业集团公司副总经理黄龙中国华能集团公司副总经理、党组成员刘长乐中国全国政协常委凤凰卫视董事局主席、行政总裁徐和谊 北京汽车集团有限公司党委书记、董事长吴光权 中国航空技术国际控股有限公司董事长王玉锁中国全国政协经济委员会委员新奥集团董事局主席卢志强中国全国政协常委、经济委员会委员中国民生银行副董事长中国泛海控股集团有限公司董事长李书福中国全国政协委员浙江吉利控股集团有限公司董事长张宏伟东方集团董事局主席中国民生银行副董事长宁旻联想控股有限公司高级副总裁、董事会秘书张 霖 大连万达商业地产股份有限公司董事万达文化产业集团有限公司执行总裁蒋锡培 远东控股集团有限公司董事局主席戴 皓 合众人寿保险股份有限公司董事长孟晓苏 幸福人寿保险股份有限公司监事会主席李金元 天狮集团有限公司董事长马 钧 中企联控股集团有限公司董事长全球中小企业联盟副主席西蒙·亨利 荷兰皇家壳牌集团全球执行董事克劳斯·柯菲德 美铝公司董事长兼首席执行官雷杰·卡迈斯法国威立雅水务集团资深执行副总裁威廉·伯德 美国高通公司全球高级副总裁周锦辉澳门励骏创建有限公司总裁王越剑美国华达产业投资公司董事长冯莫艳雯委内瑞拉奥里诺高能源公司董事长谢炳泰国正大集团副董事长、正大制药集团董事长葛艳华翔坤投资管理有限公司董事长蒋亚非华为技术有限公司副总裁陈 申 北京中跨促投资有限公司董事长专职副会长兼常务副会长张笑宇专职秘书长兼秘书长宋卫东(以上资料来自 )

副市长 : 杨栋梁 崔津渡 只升华 张俊芳 熊建平 李文喜 王治平 任学锋

枸杞子，红如胭脂，艳如玛瑙，是我国常用的滋补类中药材，药食皆用。《本草纲目》记载：“枸杞……明目安神，令人长寿……此药性平，常服能除邪热，明目轻身。” 目前，市面常见的枸杞多为晾晒制成，但这种晒干枸杞的制作、储存过程中至少需要添加三种化学物质(碱水、亚硫酸钠、硫磺)。随着市场需求增大以及消费者对枸杞成色的苛求，部分黑心商家开始过量得使用这些化学添加剂，给消费者带来了极大的 健康 伤害。这时，冻干枸杞便横空出世，冻干枸杞是用冻干工艺将洗净的鲜果在真空条件下直接低温冷冻加工，只提取出果肉中的水分，绝对零添加，彻底杜绝了晾晒枸杞带来的安全隐患。日常生活，我们看到晒干枸杞都是干瘪细长，这是因为这些枸杞在阳光的晒制之下，出现了浓缩现象，失去了枸杞原有的饱满形状。其实，真正的枸杞鲜果是呈纺锤形，冻干枸杞都是呈长椭圆状，外形颗粒与枸杞鲜果十分接近。这是因为在低温真空环境下生产的冻干枸杞，只升华了果肉中的水分而没破坏原有物质结构，所以能完整的保留 鲜果的骨架和形态。经过冻干技术的枸杞粒大饱满颜色鲜艳，入口清甜酥脆有嚼劲，可干吃泡水煮粥泡酒煲汤，且在低温环境下，无需任何添加剂，百分百原汁原味，营养美味双重吸收。

通过企业快速发展，保持盈利，积极纳税，安置就业人口，提供员工福利及工作环境，保证产品质量及售后服务方面来实现为社会承担责任，做大民营企业的先锋。这是连良桂给人的又一个鲜明印象。天下有钱都是钱，以钱赚钱方靠前。1995年，他在天津新一轮大开放的热潮中，以超前的眼光，觅得商机，下先手棋，迈出了与港商合资的重要一步。随着和泰集团(中国)投资有限公司成功组建，连良桂的事业步入了一个崭新的阶段。现在和泰集团已发展成拥有10家子公司，横跨服装服饰、餐饮酒店、商业地产、装潢装饰等产业，200多家专卖店遍布全国各地的大型民营企业集团。“和泰”品牌被认定为“天津市著名商标”，荣膺“全国服装行业百强企业”，荣获“中国真皮名装”和“真皮衣王”称号。“开创自我风格，表现超群品质”成为和泰品牌经久不衰的动力。和泰服装远销俄罗斯、韩国、加拿大、尼日利亚等海外市场，并摘取了“2003年同行业俄罗斯出口创汇第一名”的桂冠。他本人荣获“东丽区十大杰出青年”和“天津市十佳青年私营企业家”的荣誉称号。打造环渤海地标式旅游商业版块的典范。2003年，正是天津实施“三步走”战略的关键阶段，现代服务产业的发展被提到了城市发展战略的重中之重。打造天津地标式的商业建筑，重塑天津商业的新形象，成为天津人的一个多彩梦。连良桂审势度时，当机立断，选择天津中心城区与滨海新区的黄金走廊，准确切入商业地产，高起点地推动和泰集团迈出了转产扩张的关键一步。他说：我所做的一切就是为了圆这个梦。2004年10月，在天津出现了一件为人津津乐道的事。天津市人民政府制定的关于加快天津商务发展的意见中，“天一摩尔”主题广场被列在了今后几年天津大型商业设施建设的首位。由一家民营企业兴办的商业设施项目列在政府规划如此重要的位置，这在天津是第一次。项目兴建的投资主体是东泰投资，而领军人物正是连良桂。随着天津东泰世纪投资有限公司的组建和一系列前期运作，一个在天津商业领域理念最先进、投资规模最大，影响最广泛的大项目—“天一MALL”主题广场已经广为人知、众所期待。“天一MALL”主题广场项目将充分展现体验经济的国际先进理念，实现购物、消费、与旅游概念的高度融合，构建集购物、娱乐、休闲、旅游于一体的全业态模式，形成世界著名城市、著名景点、著名风格建筑、著名演艺节目及著名风俗的大荟萃，全方位地体现异业聚集效应和循环经济和本质特征。该项目，最终将打造成引领时尚的天津地标式的商业建筑，形成立足东丽、呼应空港经济、延展滨海新区，辐射环渤海区域的崭新的都市商圈，这一项目的前期运作非常顺利，得到了市、区两级政府的高度重视和大力支持。天津市政府不仅把该项目列在全市十大商业设施建设项目的首位，而且纳入了海河综合开发的规划。天一MALL案名发布会和奠基仪式上均由凤凰卫视著名主持人吴小莉主持。今年3月6日的奠基仪式隆重而又热烈。天津市委副书记、常务副市长黄兴国，副市长只升华，市政协常务副主席卢金发、东丽区委书记张有会、区长张中华和市有关委办局相关领导悉数出席。项目所在地东丽区政府从资源配置、政策扶持、跟进服务等多方面进行帮、扶、促。该项目经历了案名发布、奠基仪式等重要阶段，现已进入实质性启动阶段。不久，一座全新的天一会所将先期拔地而起。项目规划总建筑面积80万平方米，总投资25亿元，一期投入10亿元，今年将实现奠基、起销售楼和开盘销售三大目标，3年左右项目将全部建成。“天一摩尔”项目的建设必将天津商业黄金版块构筑的一大亮点，其波及力和影响势必撬动环渤海地区商业资源的重新洗牌。天一MALL项目已经荣获“天津市最具有投资价值的商业地产项目”，连良桂进入天津市商业地产十大风云人物行列,荣获中国房地产创新人物奖。 促进津浙两地发展的尖兵。连良桂的价值不仅体现在企业发展和项目建设上。他兼任着天津浙江商会的会长，承担着“服务津浙，共图发展”的重任。几年来，他凝聚起1000多家“浙字号”企业和18万多员工的人气，为天津市的经济发展做出了卓越的成绩，截止到2006年在津浙商累计投资额逾700亿元，涌现出一大批著名品牌和著名企业，已经发展到5000多家企业，解决40万人就业，2006年实现利税近50亿元，浙商已经形成独具特色的群体。在发展壮大的同时，连良桂带领天津浙江商会积极促进津浙两地的经济文化交流。他两次随天津市代表团出访“长三角”和“珠三角”，利用浙江驻津企业品牌的美誉度，推介天津良好的投资环境，在招商引资中发挥了多方面的积极作用。天津团在“长三角”招商总协议投资额为287亿元，浙江商会促成的约占60亿元，已到位40亿元；在“珠三角”招商协议总投资额约300亿元，浙江商会促成的约占15%。连良桂的成熟表现和成功组织，使天津浙江商会的工作不断迈向新台阶。一个商会，经济大舞台，呼风唤雨，业惊四座，受到天津社会各阶层的好评。中共中央政治局委员、中共天津市市委书记张立昌同志为浙江商会亲笔题写了“增强合作、促进发展”的题词。商会先后获得了“天津市先进社团”和“双向服务先进单位”两项殊荣。 连良桂作为企业法人代表，他是纳税人，作为构筑和谐社会的企业单元，他是吸纳社会就业载体的引路人，作为社会主义先进文化的基础元素，他是个理想主义者。“寄情商海，回报社会”是连良桂的精神推崇和一贯风格。每当国家和人民急需时，他总是本着构筑和谐社会的志趣，积极做贡献。早些年在南方闹洪水时，他为灾区百姓慷慨捐赠衣物；为了支援老区人民，他雪中送炭捐出服装；在抗击“非典”中，他义无反顾捐款；在日常捐资助教、帮危扶困中，他屡有奉献，在为希望工程捐款百万余元的基础上，由他积极倡导和发起的天津浙江商会和天津教育基金会共同成立了浙商爱心基金会，并成功举行了向天津市教育基金会捐款仪式，设立1000万元专项基金用于天津贫困地区教育事业的发展。得到了天津市各级领导的充分肯定。同时，连良桂本人也被聘为天津教育基金会副理事长，这是社会各界对天津浙商和他本人的充分肯定，并使企业建立了良好的公众形象，获得了广泛的声誉。近年来，连良桂先生创建的滨海浙商集团，经过十余年的发展，已经成为拥有十余家子公司,涉及地产、金融、商业、服饰等多个领域的大型民营企业集团，连续多年荣获中国民营500强和天津百强民营企业称号。在发展企业的同时，他积极承担社会责任，行使社会职责，献爱心，积极扶贫救灾、救助弱势群体，回报社会。他分别向汶川，玉树灾区捐款捐物达900万元；出资1500万元设立了天津浙商爱心基金会和连南夫教育基金，用于天津和浙江贫困地区教育事业的发展和贫困学生就学；同时，多次向天津市各级教育机构、残疾人联合会等捐款，支持公益事业的发展，累计向社会捐款捐物近5000万元人民币。 天津市第六届十大杰出青年连续两届荣获浙江省外浙商社会责任奖天津市党建之友荣誉称号天津市劳动模范天津市首届光彩之星

这个说不定哦，你看现在全球正在暖化，虽然每上升一千米，气温下降0.6摄氏度，山上的气温足矣让雪只升华不融化，但随着气温的升高可能就到达溶点了。

楼上两个全部回答错误，让我来说升华是：sublimation凝华是：reverse subliming楼上的！condensation 是所谓的凝结，就是液化。懂不懂科学的拉你自己把解释拉出来不是搬起石头砸自己的脚？英标找不到，得去找大的字典，一般电子字典还不一定有，你可以两个单词分开查我的单词是科学书上找来的绝对正确

天津市历任市长 副市长 天津市（1958.02.11-1967.01.02为河北省辖市） 市长 黄 敬(1948.12－1953.04.13) 吴 德(1952.08.07－1953.04.13)(代) 吴 德(1953.04.13－1955.01.21) 黄火青(1955.01.21－1958.02.11) 胡昭衡(1967.01.02－1967.12.01) 解学恭(1967.12.01－1978.06)(革委主任) 林乎加(1978.06－1978.10)(革委主任) 陈伟达(1978.10－1980.06.30)(革委主任) 胡启立(1980.06.30－1982.04) 李瑞环(1982.05.21－1982.12.26)(代) 李瑞环(1982.12.26－1989.10.11) 聂璧初(1989.10.11－1989.11.18)(代) 聂璧初(1989.11.18－1993.06.20) 张立昌(1993.06.20－1998.05.31) 李盛霖(1998.05.31－2002.12.30) 戴相龙(2002.12.30－2003.01.24)(代) 戴相龙(2003.01.24－2007.12.28) 黄兴国(2007.12.28－2008.01.28)(代) 黄兴国(2008.01.28-- 副市长 张友渔1949.1.15--（未到职） 刘秀峰(1949.08.14--1951.02.03) 周叔弢(1950.01.17--1958.02.11;1967.01.02--1967.02) 许建国(1951.02.03--1952.12.31) 吴德(1952.08.07－1953.04.13) 白坚(1954.08--1956.12.29) 李耕涛(1954.10--1958.02.11) 万晓塘(1954.10--1958.02.11) 杨亦周(1955.01.21--1958.02.11) 李华生(1956.10--1958.02.11) 宋景毅(1956.10--1958.02.11;1967.01.02--1967.02) 张国藩(1956.12.29--1958.02.11;1967.01.02--1967.02) 毕鸣岐(1956.12.29--1958.02.11) 杨拯民(1967.01.02--1967.02) 樊青典(1967.01.02--1967.02) 王培仁(1967.01.02--1967.02) 白桦(1967.01.02--1967.02,1977.12.06--1983.04.10) 路达(1967.01.02--1967.02) 李中垣(1967.01.02---1967.02,1977.12.06--1983.04.10) 王占瀛(1967.01.02--1980.6) 肖思明(1967.12.01--1968.10) 郑三生(1967.12.01--1969.10) 江枫(1967.12.01--1968.02) 刘政(1970.04--1973.11) 王一(1970.04--1980.06) 池必卿(1970.04--1971.05) 赵武成(1970.04--1979.04) 王曼恬(女,1970.04--1976.10) 李荣贵(1970.04--1976.10) 吴岱(1971.07--1975.11) 王元和(1971.07--1973) 阎达开(1972.08--1979.07) 孙敬文(1972.08--1975.09) 孙健(1974.12--1975.01) 王淑珍(女,1974.12--1976.10) 邢燕子(女,1974.12--1980.06.30) 徐信(1974.12--1976.10) 蔡树梅(女,1974.12--1976.10) 张福恒(1974.12--1976.10) 王珍堂(1974.12--1976.10) 蒋南翔(1977.02--1977.12.6) 王中年(1977.07--1980.06.30) 马秀中(1977.07--1980.04) 黄志刚(1977.12.06--1980.06.30) 王恩惠(1977.12.06--1980.06.30) 赵钧(1977.12.06--1982.03) 刘晋峰(1977.12.06--1988.05.22) 胡昭衡(1978.04--1979) 张淮三(1978.10--1980.06.30) 郭春原(1978.12--1982.07) 刘刚(1979.02--1980.06.30) 吴振(1979.04--1985.10.12) 杜新波(1979.04--1982.01) 王一夫1979.06--1980.06.30 郝田役(1979.12--1983.04.10) 王光英(1980.06.30--1983.04.10) 虞福京(1980.06.30--1982.07) 李瑞环(1981.02--1982.05.21) 刘曾坤(1983.04.10--1985.10.12) 聂璧初(1983.04.10--1989.11) 姚峻(1983.04.10--1988.05.22) 李岚清(1983.4.10--1986.10) 张立昌(1985.10.12--1993.06) 鲁学政(1985.10.12--1988.05.22) 李长兴(1985.10.12--1992.09) 陆焕生(1988.05.22--1993.6.20) 李慧芬(女,1988.05.22--1995.07) 李振东(1988.05.22--1992.9) 张皓若(1988.05.22--1991.10) 钱其璈(1988.05.22--1993.6.20) 宋平顺(1990.06--1998.05.31) 李盛霖(1991.10--1998.05.31) 张好生(1992.09--1998.05.31) 叶迪生(1992.09--1998.05.31) 庄公惠(1993.06.20--1998.01) 王德惠(1993.06.20--2003.01.24) 朱连康(1993.06.20--1998.05.31) 杨新成(1995.12--2002.07) 曲维枝(女,1996.01--1998.05.31) 夏宝龙(1997.10--2003.12) 俞海潮(1998.05.31--2003.01.24) 王述祖(1998.05.31--2003.01.24) 梁肃(1998.05.31--2001.03) 孙海麟(1998.05.31--2007.3) 杨栋梁(2001.03--2012.5) 崔津渡(2002.09.05--) 戴相龙(2002.12--2003.01.24) 陈质枫(2003.01.24--2008.01.28) 只升华(2003.01.24--2012.05.09) 张俊芳(女,2003.01.24--2013.01.31) 黄兴国(2003.12--2008.01.28) 熊建平(2008.01.28--2013.5.22 李文喜(2008.01.28--2013.01.31 王治平(2008.01.28--2013.01.31 任学峰(2008.01.28-- 尹海林2012.05.09-- 曹小红（女，回族)2013.01.31-- 王宏江2013.01.31-- 宗国英2013.01.31-- 何树山2013.01.31-- 孙文魁2013.07.22-- ;

冰在任何温度下都会慢慢地升华。因此，只要环境温度不高于零度，冰就会在不融化的情况下升华殆尽。冬天，积雪即使没有融化也会慢慢减少，就是因为升华的缘故。

http://hanjie5899.popo.blog.163.com/blog/static/955382620083214024631/天津市历任市长解放后天津军管会主任是黄克诚，第一任市长是黄敬，以后分别为黄火星，李耕涛，胡昭衡，解学恭（文革时期革委会主任），林乎加，陈伟达，胡启立，陈冰，李瑞环，聂壁初，张立昌，李胜霖，戴相龙，黄兴国（现任）。天津市历任副市长刘秀峰(1949.8--1951.2)周叔弢 (1950.1--1967.2)许建国(1951.2--1952.12)吴 德(1952.8--1952.10)白 坚(1954.8--1956.12) 李耕涛(1954.10--1958.7)万晓塘(1954.10--1958.7)杨亦周(1955.1--1958.7)李华生(1956.10--1958.7)宋景毅(1956.10--1967.2)张国藩(1956.12--1967.2)毕鸣岐(1956.12--1958.7)李权超(1958.7--1962.7)郭春原(1958.7--1961.2) 娄凝先(1958.7--1963.12) 曹庶范(1958.12--1960.3)牛 勇(1960.3--1962.7)樊青典(1961.2--1967.2) 杨振亚(1961.2--1963.12) 李中垣(1961.2--1967.2, 1977.12--1983.4)崔荣汉(1962.7--1963.12) 王培仁(1962.7--1967.2)杨拯民 (1963.12--1967.2)白 桦 (1965.12--1967.2, 1977.12--1983.4)路 达(1965.12--1967.2)王占瀛(1965.12--1980.6)肖思明(1967.12--1968.10) 郑三生(1967.12--1969.10)江 枫(1967.12--1968.2)刘 政(1970.4--1973.11) 王一夫(1970.4--1980.6)池必卿(1970.4--1976.10) 赵武成(1970.4--1979.4)王曼恬(女,1970.4--1977.1) 李荣贵(1970.4--1977.7)吴 岱(1971.7--1975.11)王元和(1971.7--1973)阎达开(1972.8--1979.7) 孙敬文(1972.8--1975.9)孙 健(1974.12--1975.1) 王淑珍(女,1974.12--1977.10)邢燕子(女,1974.12--1980.6) 信(1974.12--1977.7)蔡树梅(女,1974.12--1977.5)张福恒(1974.12--1977.12)王珍堂(1974.12--1977.12)蒋南翔(1977.2--1977.12)王中年(1977.7--1980.6)马秀中(1977.7--1980.4)黄志刚(1977.12--1980.6)王恩惠(1977.12--1980.6)赵 钧 (1977.12--1982.3)刘晋峰(1977.12--1988.5)胡昭衡(1978.4--1979)张淮三(1978.10--1980.6)郭春原(1978.12--1982.7)刘 刚(1979.2--1980.6)吴 振(1979.4--1985.10)杜新波(1979.4--1982.1)郝田役(1979.12--1983.4)王光英(1980.6--1983.4)虞福京(1980.6--1982.7)李瑞环(1981.2--1988.5)刘曾坤(1983.4--1985.10)聂璧初(1983.4--1989.11)姚 峻(1983.4--1988.5)李岚清(1983.4--1986.10)张立昌(1985.10--1993.6)鲁学政(1985.10--1988.5)李长兴(1985.10--1992.9)陆焕生 (1988.5--1993.6)李慧芬(女, 1988.5--1995.7)李振东(1988.5--1992.9)张皓若(1988.5--1991.10)钱其璈 (1988.5--1993.6)宋平顺(1990.6--1998.5)李盛霖(1991.10--1998.5)张好生(1992.9--1998.5)叶迪生(1992.9--1998.5)庄公惠(1993.6--1998.1)王德惠(1993.6--2003.1)朱连康(1993.6--1998.5)杨新成(1995.12--2002.7)曲维枝(女,1996.1--1998.5)夏宝龙(1997.10--2003.12)俞海潮(1998.5--2003.1)王述祖(1998.5--2003.1)梁 肃(1998.5--2001.3)孙海麟(1998.5--2007.3)杨栋梁(2001.3--)崔津渡(2002.9.5--)戴相龙(2002.12--2003.1)陈质枫(2003.1--)只升华(2003.1--)张俊芳(女, 2003.1--)黄兴国(2003.12--)

因为截拳道需要进行负重等力量型训练，而咏春拳以近距黐手触觉训练为主。咏春拳是一门制止侵袭的技术，是一个积极、精简的正当防卫系统、合法使用武力的拳术。较其它中国传统武术、更专注于尽快制服对手、以此将当事人的损害降至最低，更适合女孩子学习。截拳道和咏春拳的主要区别如下：1、定义不同截拳道是融自我解放的灵性哲学、人生成功学和科学的街头格斗技为一体的完整的武道系统；咏春拳是一门科学技击术。2、特色不同截拳道以机动控距的运动战为特色，更加灵活多样，更加强调步法移动，讲究依靠节奏破坏、角度和路线的多变来调动对手，从而打破其心理和生理之平衡，创造最佳的攻击、截击时机，并运用全面的技术，踢、打、摔、拿，像水一样流变配合，发挥人体武器立体运用系统功能，达成攻击目的；咏春拳以埋身阵地战为特色，以近身拳法和封制技巧见长，而截拳道技战术体系全面而精简，以踢拳动态流动型技战术为主体，以擒摔缠斗型技术（包含摔法、站立擒拿和地面关节锁制、窒息绞杀技术等）为辅助性必要组成部分，从而能够适应长、中、近距，乃至不得已的地面格斗等无限制格斗的需要。。3、起源不同截拳道由李小龙在1964年创立；咏春拳源自川滇边区，流行于福建，而扬名于广东佛山，实质上是经过历代咏春先师逐步发展完善而成，由何人创立无历史文字考究。参考资料来源：百度百科-截拳道参考资料来源：百度百科-咏春拳

朋友是我心中的暖阳关于朋友的作文600字700字650字800字750字作文有人说，朋友像杯茶，温润我们干涸的心灵；有人说，朋友像本书，久读才能品出韵味；也有人说，朋友像盏灯，照亮我们前行的路；而我说，朋友像暖阳，总是暖暖地渗入心间。朋友，古义为志同道合的人；而我觉得，在志同道合的基础上，朋友若能陪你哭，陪你笑，在紧张时给予你鼓励，在伤心时给予你温暖，那才是真正的朋友。而我非常幸运，拥有一个这样的挚友。那还是小学的时候，天飘着细雨，而我走在飘雨的小路上，心情同样阴沉，母亲的责备还萦绕在我的心头：“你这孩子怎么学的？都要升中学了，也不知道加把劲！下次再考不好别回来见我……”而我明明复习了，却没料到会是这样的结果，加上妈妈的一番话，谁能不伤心呢？突然，我的头顶上出现了一片红色。我疑惑地转头，却见朋友默默地为我撑起了一把伞。我顿时心生感动，忧愁也被淡化了许多。走了许久，她问我：“怎么了？”我听得出她语气中的关切，于是把事情的原委告诉了她。讲完后，我忽然发现她明亮的眼中蒙上了一层忧愁。不过马上，她便安慰起我:“没关系的，下次再努力，我相信你的实力，你好好向阿姨讲明原因，她那么善解人意，也一定会理解你的……”一起走走停停，不知不觉，雨停了，阳光出来了。她收起雨伞，我蓦然间发现她的笑容和话语恰似那一轮太阳，暖暖的。不光在我失意的时候她会安慰我，在我紧张的时候，她也同样会出现在我身边。那是一次电子琴考级，看着许多出色的同学按次序进入考级的屋内，悦耳的琴声不断传出来，我不由得紧张起来：如果我没通过，那该怎么办呢？下一个就该我了，我站起来环顾四周，却意外地发现了风尘仆仆赶来的她——她刚刚补习结束。她逆着人流挤过来，用力握了握我的手，做了一个“加油”的动作。她没有说话，而我却仿佛被注入了力量，看着她的笑容，我仿佛忘却了一切，不再紧张与不安，而是迈着轻盈的步伐走进屋内，走出一串串音符——那是有如暖阳的友谊的力量。和朋友一起走过的日子，我总是快乐与温暖，用一种感动从新第一只升华。那种感觉就像牵着她的手，走在阳光下，温暖而真实。侧头看看朋友，我们会心一笑——朋友本来就像暖阳，暖暖地渗入心间，留下的是真实的，来自朋友的温暖。

拳道与拳术 拳道以意会。力拙而意巧,力易而志难。若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙。 心拳与术拳 大巧若拙,拙中之巧。返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变。 哲艺之境 有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒。令人越瞧越无味。但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷。 入世与出世 不再以出世为修炼拳道的途径而完全"入世"了。如佛门弟子心经"入世"的修为方为正果,此番入世之后,便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径。 一、论禅 欲能由武术中有所启发，意谓着能破除"真知"与"真命"之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。 超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。 虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。 瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。 倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。 空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。 我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在"我正在从事什么"而是在"内心深处的自觉"，"何者深入我之中"。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。 心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。 "不可移动性"系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。 重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。 单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。 一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现"自由"为何。 完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。 智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。 驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。 论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。 在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。 并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。 切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。 不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。 并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。 佛家的八重路 出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之： 1、正视(了解)：需明视何种为谬误。 2、正决(志向)：决意受拯救。 3、正言：说谈以求得救。 4、正行：必须行为正当。 5、正业：生计不能与救己相冲突。 6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。 7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。 8、正心(默思)：习如何深思限想。 二、灵魂之艺术 艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。 艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。 艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。 艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。 由你内心之根处消除"不明"的思维与作用。 艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。 艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。 "无艺术之艺术"是艺术家在心路上的过程；它实意谓了"心灵的艺术"。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。 艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。 无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。 抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。 艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。 艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。 艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。 由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。 至真之路 l、对真理的追寻。 2、对真理之知觉(与存在)。 3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。 4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。 5、对真理的经历。 6、对真理的学习。 7、忘却真理。 8、忘却真理的负载。 9、回本朔源。 10、沉静返空灵。 三、截拳道 人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。 能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。 截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。 欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。 最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。 截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。 截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。 截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。 截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。 截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。 一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。 四肢，你的自然武器有双重目的。 1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。 2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。 拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。 人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。 抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。 不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。 损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。 真"如是"是思想的物质，而思想是真"如是"的机构，思及"如是"，要固定义它犹如亵渎它。 将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。 倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。 四、绝望 在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需领导人物为之导引。 每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。 他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。 欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。 当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。 一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。 一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。 一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。 成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。 生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。 一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。 关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。 固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。 形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。 累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。 传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。 知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。 学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。 在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。 欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。 欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。 至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。 一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。 一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。 一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。 倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。 倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。 倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。 一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。 一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。 单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之"灵活"与"真"。 传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。 形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。 一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。 我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！ 欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在"此是惟一的方式"时亦然。 具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。 无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。 传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。 如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。 真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。 真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。 真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。 传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。 正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。 切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相 盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。 由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。 一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。 知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。 了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。 欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。 了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。 了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。 欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。 徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。 倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。 当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。 以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。 真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。 倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。 知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。 初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。 内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。 能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。 并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。 "契机"是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。 一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说"先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？"生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？ 中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。 为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是"柔"，什么是"稳"，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。 由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。 求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。 许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。 暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。 集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。 有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。 传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。 知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。 集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。 自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。 五、截拳道的要义 l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。 2、能变化运用手法与脚法的武器。 3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。 4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。 5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。 6、身体的闪躲与步法的轻盈。 7、自然机变的攻击战术运用。 8、近战的能力—— (a)闪躲攻击 (b)摔法 (c)擒拿法 (d)锁法 9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。 10、不断地强化自己攻击的武器。 11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。 12、在结构上是整体的而非局部的。 13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力； 14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。 15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。 六、无形的形 我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。 毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。 在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。 有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。 搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。 截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。 武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。 对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣： 不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。 惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。 博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。 截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。 无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。 一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。 自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。 无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。 而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。 欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。 许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。 欲突破自己，需要深知自己之自觉。

天津市滨海新区大港大学城的建设是战略性的、具有超前眼光的，其对于提高大港人口的整体素质和品位具有重要意义，而且对于拉动当地就业具有巨大推动作用，如：出租车行业、餐饮、住宿、零售等行业具有巨大的拉动作用。未来大港还会继续加大投入对大学城高校的建设，继续为大港人民的生活教育谋福祉，书写美好篇章，希望大港人民大力宣传大港，大力宣传大学城，为了大港也为了我们自己，光大学城就有4万多人，巨大的市场，像步行街的商户可以定期到大学城做宣传，促销活动可以在校园里做（找兼职学生），专门针对滨海学院、外国语大学学生，也可以给新区领导反映拓张商户与高校学生群体的衔接，总之欢迎我们大港人和大港商户来大学城开店创业，也欢迎我们大港本地区的孩子报考这些学校就近入学，也希望大港人多去这几所学校看看转转，了解了解，可以去锻炼身体，可以去听讲座，可以带孩子感受一下大学的氛围，但是切记不要干违法的事，什么偷拍女生啦，带狗遛狗啦，注意树立我们大港公民的良好形象。以下是学府路大学城的基本情况： 南开大学滨海学院（Nankai University, Binhai）又叫南开大学滨海校区，简称滨海学院，肇始于2002年，正式成立于2004年。是经教育部批准设立，由南开大学和天津市滨海新区政府合作创办的全日制普通本科高校，是中国大陆高等教育改革的试验田，是南开大学办学的重要组成部分。滨海学院师资力量雄厚。各院系、专业主任由南开大学教授、业界知名专家担任，任课教师具有南开大学副教授、教授高级职称，核心专业课程由南开大学博士生导师授课。滨海学院目前设有11个系、47个专业方向，覆盖理工、文学、经济、管理、艺术等学科。“渤海之滨，白河之津；汲汲骎骎，月异日新”，滨海学院秉承“允公允能、日新月异”之南开校训，弘扬“爱国敬业、创新乐群”的光荣传统和“文以治国、理以强国、商以富国”的理念，正在向建成国内一流、国际知名学院的宏伟目标阔步前进。学院面向全国招生，毕业后颁发国家统一印制的南开大学滨海学院毕业证，符合学位授予条件的授予南开大学滨海学院学士学位，南开大学滨海学院根据我国高等教育人才培养目标，坚持本部南开大学“允公允能，日新月异”的校训精神，将继续传承和发扬南开大学的传统，传承南开大学的“文以治国、理以强国、商以富国”的理念， 坚持“以德治校、质量为本、特色为先”的办学定位。把提高教学质量列为优先工作目标，坚持 以教学为中心，以培养应用性人才为主线，以促进学生知识、能力、素质协调发展，创新精神与实践能力不断增长为根本任务，致力于创造开放的人文、学术环境和为社会培养具有社会责任感和较强的社会政治经济建设能力，具有国际视野和参与国际竞争能力的高素质应用型、复合型、创新型人才。学院位于中国天津滨海新区，与同在滨海新区的南开大学泰达学院照相辉映，学院距市区 34 公里，交通便捷，天津站公交站坐186路公交即到。随着2015年位于津南区南开大学新校区的启用，逐步形成了北有泰达（南开大学泰达校区）、西有本部（南开大学新校区）、南有滨海（南开大学滨海校区）三足鼎立的格局，他们将为天津滨海新区的建设和发展作出应有的巨大贡献。南开大学滨海学院的建设开始于2002年春夏之交，一次由时任中华人民共和国教育部长陈至立同志召集几个京津两地高校主要领导召开的小型座谈会上，传达了当时中央主要领导和南开大学滨海学院分管教育的领导对高等教育的一些重要指示，其中一个问题讲到，凡是没有创办独立学院的“985”高校要为党和国家，要为老百姓的实际需求，积极地承担起这份责任，创办独立学院，而且要力量强。这是中央整体分析社会发展形势和就业形势、高等教育整体形势后，为了满足社会增长的需求而提出的一项解决社会问题的重要措施。南开大学面对国家的走向和南开大学自身的定位，2002年4月份左右形成了在原有南开大学职业技术学院的基础上积极寻求社会力量办学，创办南开大学独立学院的意向。先后这一年多的时间里，跟十几家合作单位进行了洽谈，最终在原大港区委、区政府的支持下，决定原大港区人民政府跟南开大学合作创办南开大学伯苓学院，南开大学滨海学院在开始建设之初就没有民间资本介入，当时把学院命名为南开大学伯苓学院，意在纪念我国近代民办教育的先驱者、南开系列学校的创办人、著名的爱国教育家张伯苓先生。2003年1月11日南开大学、大港区政府在大港宾馆举行《合作建设南开大学伯苓学院筹建方案》和《合作建设南开大学伯苓学院协议书》、《关于对南开大学伯苓学院实施股份制管理的协议书》的签字仪式。南开大学校长侯自新、原大港区区长陈玉贵分别代表合作双方在协议书上签字。南开大学党委书记薛进文、大港区委书记只升华、天津市教委副主任马建标出席了签字仪式并讲话。学院为股份制合作办学实体学院，具有独立法人资格，独立承担民事责任，不列入南开大学正式建制。南开大学以学校品牌和教育资源等无形资产入股，全权负责学院学生的教学和日常管理，原大港区政府提供1000亩土地，原大港区港容城市环境开发有限公司等企业投资建设8万平方米的办公用房和基础设施。由于教育部对独立学院命名不宜用人名的要求，南开大学按照教育部[2003]8号文件的精神，将南开大学伯苓学院更名为南开大学滨海学院，将原来的合作者大港区人民政府变更为大港区人民政府所属集体企业港容公司，并向教育部，市教委报送获批，所以至此南开大学滨海学院的建设自始至终没有民间资本的介入，合作方仍然是大港区人民政府。由于大港区2009年11月撤区并入天津市滨海新区，这一阶段学院由南开大学和大港区城区管委会共同建设管理。2013年9月26日，天津市宣布撤销滨海新区下辖的塘沽、汉沽、大港三个城区管委会，由滨海新区区委、区政府统一领导各个街镇的工作，滨海新区直管街镇；根据天津市政府关于滨海新区整合部分功能区的决定和市民政局关于滨海新区调整部分街镇行政区划的批复（津民复[2013]19号），滨海新区将27个街镇调整为19个，12个功能区整合成7个。由此经过一年的梳理调整，从2015年2月3日开始，学院由过去南开大学和大港区人民政府合作，过渡上升为跟天津市滨海新区人民政府的全方位合作。南开大学滨海学院在教学和管理上全权依托南开大学，并在图书网络、远程教育等方面与南开大学实行资源共享。2004年校舍建设基本完成，学院首届学生入学，这一届招收的新生，毕业证书颁发的是南开大学滨海学院的毕业证，学士学位证书还是由南开大学校本部发放，从2008年起由南开大学滨海学院自授毕业证学位证。2015年2月3日，南开大学党委书记薛进文指出，滨海新区正式成立后，滨海学院由过去南开大学和大港区人民政府合作，过渡上升为跟滨海新区人民政府的全方位合作，合作平台更大、视野更开阔，服务的面积、半径、内容更多，这对于滨海学院是一个难得的机遇。南开大学滨海学院建有一流的教学楼、专业实验室、图书馆、室内外体育场馆、学生公寓、教师公寓、综合服务楼等教学设施，并拥电子阅览室和校园“一卡通”系统。同时建立了一系列严格的教学、生活管理和安全保卫制度和措施，为莘莘学子在校安心学习、生活提供了良好环境，学院教学设施齐备、校园环境幽雅，交通便捷，随着天津市滨海新区交通集团 2015年4月24开通快速186路公交线路，学院将与本部在时间和空间的距离进一步拉近，滨海校区到本部津南校区将只有15分钟，到天津站只需45分钟。欢迎来自五湖四海的学子来南开大学滨海学院求学。南开大学滨海学院没错！这就是南滨！把日子过得像电影感觉不错吧，在南滨拥有属于的“足记”吧！Welcome to Nankai University Binhai College！ 天津外国语大学（Tianjin Foreign Studies University）坐落在北方经济中心和港口城市天津，是一所多语种、多学科、多层次、开放型的高等院校，也是全国八所独立设置的高等外语院校之一。天津外国语大学前身是1921年由天主教献县教区建立的教会大学——天津工商学院。截至2014年9月，学校马场道和滨海两个校区，总占地面积 1040.06 亩。马场道校区地处市中心，校内建筑多为西欧古典风格，造型高雅，校园环境整洁幽静，是天津十景的标志性建筑群之一；滨海校区坐落在滨海新区大港高教生态园区内，湖光映翠，景色秀丽。学校设有16个教学单位。1921年直隶献县天主教会在天津创办了中国第二所天主教大学—天津工商大学，成为天外的前身之一。1925年天津工商大学的主楼建成，最初学校设有工与商两科。1933年南京国民政府教育部第7923号训令，因未达三院九系之标准，天津工商大学改名为天津工商学院。1937年天津工商学院设建筑系，建筑师沈理源，阎子亨，陈炎仲和穆勒等均曾在这所学校任教。1939年天津工商学院设法律系，转年停办。1943年增设女子文学院，设家政，史地，外文三系。1946年天津工商学院建立西方语言系，工科增设机械系，商科添设工商管理系。至此，工商学院具备了三院九系的规模。1948年国民政府教育部正式批准立案，将工商学院改名为“私立津沽大学”。1952年高校院系调整，将津沽大学工学院3系与前北洋大学合并，定名为天津大学；将津沽大学财经学院3系并入南开大学；以津沽大学师范学院为基础，又将天津市教师学院并入，在原校址改建为天津师范学院。1958年天津调整为河北省会，学校更名为天津师范大学。1960年天津师范大学改为综合性的河北大学，隶属于河北省教育厅。1964年学校主体前身——秦皇岛外语专科学校（后更名为“天津外国语专科学校”）成立，同年创立英文系和俄文系。1970年1967年天津恢复为全国直辖市，河北大学迁址保定，外文系和中文系并入天津外国语专科学校。1974年经国务院教科组批准由原天津外国语专科学校，原天津外国语学校，原天津师范学院日语专业，原河北大学外语和中文专业的学术力量和教师等重组为天津外国语学院，同年创立法文系，日文系和西班牙文系。1975年建立德文系。至此，以英，日，俄，法，西，德6大外语专业为基础的外国语言文学学科主体基本形成。1979年开始招收英语专业和日语专业研究生。1981年被国务院批准为首批硕士学位授予单位。1984年招收首批留学生，是中国较早从事对外汉语教学的高校之一。1994年建立朝鲜语系。2002年天津外国语大学滨海校区在天津滨海新区大港高教生态园区内建立，同年建立阿拉伯语系。2005年成立天津外国语大学国际商学院，其一级学科，本科专业数量以及在校本科生规模均列全校二级学院首位；成立天津外国语大学国际交流学院；建立意大利语系和葡萄牙语系。2006年建立斯瓦西里语系，由原东语学院阿拉伯语系，朝鲜语系一同组建为亚非语学院；汉学院正式更名为“汉文化传播学院”。同年“中国古典文学研究所”正式成立。2010年经教育部批准更名为天津外国语大学，成立“天津国际发展研究院”。2010年5月18日由原教育技术系与教育技术中心、网络中心和计算机教研室四个部门合并组建教育技术与信息学院。2011年原西语学院更名为欧洲语言文化学院，下设德，法，俄，西，意，葡六大语种；第十届世界日语教育研究大会在天津外国语大学隆重召开；与中共中央编译局签署协议共建天津外国语大学中央文献翻译研究基地。2012年成立天津外国语大学高级翻译学院；高等学校创新能力提升计划——与中央编译局、全国科学技术名词审定委员会、南开大学、解放军外国语学院、对外经贸大学等“四校两部委”共建“中央文献对外翻译和传播研究协同创新中心”；改天津外国语大学研究生部为研究生院；中共中央编译局和天津外国语大学共建高层次人才培养平台“党和国家重要文献对外翻译研究博士人才培养项目”。天津外国语学院滨海校区是经国家教育部2004年3月批准设立实施全日制普通本科高等教育的独立学院。学院秉承“中外求索，德业竞进”的校训，特别注重能力和养，真正将学生们培养成高素质、应用型、复合型人才。我院着眼于未来经济和社会发展对复合型、应用型人才的需求以及经济全球化、中国加入WTO、市场经济对人才的需求逐渐趋向多元化的趋势，广开交流渠道，为学生搭建“中外求索”之平台，培养具有自主学习能力和跨文化交际能力的高素质复合型、应用型人才，为天津乃至全国的经济建设、社会发展提供智力支持和人才保证。学院的举办校天津外国语学院始建于1964年，是一所多语种、多学科、多层次、开放型的高等院校，其雄厚的师资力量为滨海外事学院的教学提供有利保障。天津外国语学院滨海外事学院着眼于未来经济和社会发展对复合型、应用型人才的需求，在继承和发扬天津外国语学院优良办学传统的基础上，瞄准学生就业前景，以外经、外贸、外事及外宣作为自身的办学特色。

　　跆拳道启示录　　跆拳道——生命之道　　一 阴阳与跆拳道　　一说到阴阳，不了解的人可能会认为，阴阳与跆拳道毫无关系，其实，这样想的话就错了。阴阳属于中国古典哲学的范畴，中国古典　　哲学从结构上分，太极阴阳和五行学说是其两大源头，尤其是阴阳学说，它是古典哲学中有关世界万物生存变化理论的关联点。古代的学　　者们认为，人类，宇宙，万物皆是由阴阳互动而成的，阴阳代表两种物体的实力与势力，含有对立的意思。古代的哲贤们在观察宇宙自然　　万物和人类社会的实践中创作出“一阴一阳谓之‘道"的哲学”，用阴阳去概括一切，作为自然的根本规律。作为一种思维定势，以经验　　主义为致思途径的华夏先民们，也习惯用这套理论来释义形形色色的大千世界，由它又形成了我们这个民族特殊的思维方式，形成了我们　　自己独具特色的社会学，伦理学等方面的理论。要发展有中国特色的跆拳道，就必须注重古典哲学在跆拳道中的作用。　　“太极”是中国哲学中的一个术语，指派生万物的本源。拳家认为太极虽有但两仪未分故“有”而无形，认为有意无形的内动外静之　　态就是太极。也就是说跆拳道是内涵与外行，理论与技巧，进攻和防守的武道。古人认为，阴阳两者相互不离，相互消长，相互转化，产　　生了万物，同样万物中皆包含了这个道理。在跆拳道中，具体表现为动静，刚柔，虚实等对立与统一的状态。　　二 儒家思想与跆拳道　　儒家是春秋战国时崇奉孔子学说的一个学派，也是古典哲学中最丰富的内容之一。主张德治，仁政，重视伦理教育。在武道中的表现　　：首先，习武先习德，武以德立，作为一个跆拳道的严修者，“非到万不得已不可动手”。其次，克己正身。要谦虚谨慎，做任何事情都　　要脚踏实地，实事求是，学会客观的看待问题。最后，对事业要积极进去，以天下为己任。　　三 禅与跆拳道　　禅是什么意思呢？古往今来，有很多很多的故事可以描述它的意义。下面随便举几个例子：　　有一个富人，看到一个穷人在海边钓鱼，富人走上前去对穷人说：“你为什么不想办法多钓点鱼呢？比如去买条船。”　　穷人反问富人：“我为什么要这样做呢？”　　富人说：“如果你买了船，你就可以去更深的海里钓鱼了，那里一定有更多的鱼。”　　“然后呢？”穷人问。　　“然后？”富人想都没想就回答说：“那你就可以把钓到的鱼卖掉，去买更大的船，去更深的海里钓鱼，钓到更多的鱼！”　　“然后呢？”穷人装作不解地继续问。　　“然后你就可以无忧无虑地在这里钓鱼了啊！”富人说。　　“我现在已经在这里无忧无虑地钓鱼了！”穷人回答说。　　再举一个例子：　　在日本有两个寺庙，其中一个寺庙的僧人如果去菜场买菜，一定要经过另一个寺庙。而每当此时，这个寺庙的僧人总是要出来与之“斗法　　”。一天早上，一个小和尚去菜场买菜，刚路过这个寺庙门前，就见该寺庙有个小和尚出来，拦住了去路。　　“你到哪里去？”小和尚问道。　　“脚到哪里，我到哪里！”买菜的小和尚回答道。　　问话的小和尚无话可说，败下阵来。回来请教自己的师父。　　师父面授心机，说：“明天继续问他，他如果还是这样回答，那你就问：如果没有脚，你到哪里去？他一定就回答不出了！”　　第二天，小和尚早早地就等在寺庙门前，以为自己这次一定胜券在握了！一看见昨天那个买菜的小和尚提着菜篮走过来，就急不可耐地冲　　上前去问：“你到哪里去？”　　“风到哪里，我到哪里！”小和尚不慌不忙地回答道。　　问话的小和尚再次语塞，不知如何回答。只得再次回去请教师父。　　师父这次有点不高兴地说：“你怎么这么笨啊？你就问他：如果没有风，你到哪里去？他一定答不出来了！而且，”师父进一步补充说，　　“如果下次他再随便编个名目，比如，水到哪里，我到哪里。那你就问他：如果没有水，你到哪里去？他一定答不出了！”　　听了师父这番话，小和尚高兴极了！他心里想，自己明天一定赢定了！看你还能变出什么花样！　　于是第二天，小和尚又早早地就等在寺庙门前，一看见那个买菜的小和尚提着菜篮走过来，就又再次急不可耐地冲上前去问：“你到哪里　　去？”　　“我到菜场去！”小和尚不慌不忙地回答道。　　问话的小和尚再一次无言以对。　　关于禅的故事举不胜举。有的人说，禅是一种智慧；有的人说，禅是一种人生态度；有的人说，禅是一种哲学；还有人说，禅其实什么都　　不是！　　至今为止，禅没有一个明确的定义。大家都来描述它，但没有人能够定义它。而且，直到将来，禅都将没有一个明确的定义。“不可说，　　不可说，说了就是错！”。禅“只可意会，不可言传”，禅只可“以心传心”。因为一旦定义了它，说它“是什么”，其实就已经说它“　　不是什么”了！禅没有是与不是。　　同样，在武道中，也应该没有是与不是，真实的格斗不会因为你练习的武功流派不同而发生变化，也不会因为你的身体条件而发生任何的　　改变，格斗是真实的，是客观存在的，不会随人的主观意识变化，而武道家只能控制格斗，不能改变格斗。因此，在跆拳道的练习中不应　　该存在“只能这样，不能那样”的说法（竞赛队除外）。我想大部分学员学习跆拳道不是为了拿金牌，他们更加关心的是自己的身体健康　　和能否学到一些格斗技能，提高自己的思想道德水平，磨练自己的意志，美化自己的人生。如果我们在训练时候按照国际竞赛的标准来对　　民间的跆拳道爱好者进行训练，最后只能是一种结果：学员的竞赛水平一般，真实的格斗技能没有，从而他们的心灵就受到了局限，一种　　受到局限的心灵就不再是“自由”　　因为不自由，内心便开始挣扎，越挣扎越痛苦，便无法再体会武道的精髓，人生的意义。抛开一切精神的束缚，跆拳道告诉我们，人生是　　一条笔直的大道，只有不停的向前走，不要回头，在这条路上每一个人都会找到自我，发现自我，认识自我，改变自我。　　跆拳道，说的更加确切一点，功夫，功夫的原理不是可以学到的，就学一种科学理论，需要在时间和实践中推出。必须顺其自然，就像植　　物的生长一样，从最单纯的思想中绽放出来。因此，功夫原理的核心就是——禅，即宇宙的自发性。　　每个跆拳道练习者要用心，刻苦的去学习和钻研，最后均可达到“无所为而又无所不为”的最深境界。　　跆拳道——健康之道　　无论我们做什么，首先也是最根本的也是最重要的，就是我们必须有一个强健的体魄。没有了健康，做任何事情都很困难。跆拳道从　　古老的格斗已经演变成今天的一种艺术化、科学化、健康化的时尚运动，跆拳道不仅已经为很多的人带去了身心健康，还有在事业上的成　　功，在人生中的辉煌。很多跆拳道严修者也把跆拳道的精神做为他（她）们人生和事业的座右铭——礼仪、廉耻、克己、忍耐、百折不　　挠。　　一 五行　　金、水、木、火、土自古五行相生相克相制化　　五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。　　在相生关系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)两方面的关系，把它比喻为“母”与“子”的关系。在相克关系中任何一　　“行”，又都具有“我克”(所胜)和“克我”(所不胜)两方面的关系，称之为“所胜”与“所不胜”的关系。　　五行相生之中，同时寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象　　。五行中任何一“行”太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭的意思；侮是欺侮的意思。相乘是过度的　　相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它　　克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。　　五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五脏的资生来看，肾水之精以养肝木，肝木藏血以济心火，心火之热以温脾土，脾土化生　　水谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水。这说明了五脏之间的相生关系。从五脏之间的相互制约来看，肺气清肃下降，可以抑制肝阳　　上亢，即金克木；肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土；脾的运化，可以避免肾水的泛滥，即土克水；肾水的滋润，能够防止心火　　的亢烈，即水克火；而心火的阳热，可以制约肺金清肃的太过，即火克金。中医学还用五行学说来说明人体与自然环境及气候、饮食等的　　关系。　　二 生命在于运动 生存在于心态　　在现在这个充满竞争，生活工作节奏越来越快的社会，一些罕见病的发病率越来越高，而更可怕的是发病年龄越来越低龄化，因此，越来　　越多的人开始注重自己的健康，其中有绝大多数人选择健身运动。　　健康是人生最大的财富，是人生一切拥有的基础。　　要了解怎样拥有一个健康的身体，需要先了解人体发病的六个因素：　　1、情绪；　　人是有思维的、有感情的、人的情绪变化，会对健康有明显的影响。如悲忧伤肺；过喜伤心；思虑伤脾胃；怒大伤肝；恐惧伤肾。据调查　　显示：75%以上的疾病是由于长期情绪不良导致器官实质性病变引起的。　　2、气候：气候是影响人健康的又一因素；　　风、寒、湿、暑、燥、火就是自然界的六种气候，当这种气候对人造成伤害时就叫六淫或六邪。它们对人体伤害往往是二至三种合在一起　　伤害身体。如风、寒伤肺、伤胃、伤肾；风湿伤心与伤关节，形成风湿性心脏病或风湿性关节炎等等。风——伤肺、胃、肝、心；寒——　　伤肺、胃、肾；湿——伤脾、肝、心；暑——伤心、脾；燥——伤肺、伤胃；火——伤五脏。　　3、饮食：　　偏食、伤食、停食　　偏食：对人造成的伤害是缺乏营养、免疫力低下，在某种条件下形成疾病。　　伤食：是由于过多的油脂、蛋白、鱼、肉摄入体内对人体造成的伤害。许多病症是由于饮食结构不合理造成的；还有小孩子伤食后发烧，　　同时手脚冰凉。　　停食：是又一种因情绪、气候、饮食影响造成的消化系统停滞，反应是不吐不排，异常难受。　　4、滥用药物：　　由滥用药物引发的药源性疾病已经非常触目惊心，所以，各国都有对于处方药与非处方药的严格分类标准。　　5、环境污染：　　主要指水质污染；空气污染（包括室内与室外；装修引发的疾病也已是不容忽视的原因之一）；食物污染（粮食、蔬菜、水果等）；噪音　　污染。　　6、饮食结构不合理；不良的生活习惯和工作习惯；情绪管理不当与精神压力等都是造成人类疾病的因素。　　在今天这个污染严重、竞争激烈、社会压力与生存压力很大的时代，我们如何借助于科学知识与智慧拥有健康而品质的人生？确乎值　　得我们用心对待与认真思考。良好心态的保持与维护，离不了我们对于社会人生的智慧与觉悟、洞察与了解、达观与乐观；离不开对于自　　己、家人、友人、缘遇的接受、包容、体谅与关怀。请善待你碰到的每一个人，因为在这个世界上每一个生命都在、都需要面对一场艰难　　的战斗。在爱别人之前，愿您先学会爱自己，这是您给生命的礼物，也是您可以给予他/她人爱与协助的前提——请您好好爱自己,珍爱身　　心的健康与吉祥。良好的情绪；合理的饮食结构；适量的运动等，愿我们都可以拥有健康美好的人生——这是您给自己、给亲人、给友人　　、给世界最好最珍贵的礼物！　　跆拳道——艺术之道　　跆拳道作为一个体育项目，通过各种媒体展现着它的艺术价值，很多人也是看到了跆拳道的比赛或表演后为其腿法美、力度美、神态　　美以及超强的破坏力所深深吸引，它展现给人们的是一种简单、实用、美观的运动形式。它的作用首先是服务于人们的实战搏击、防身自　　卫和强身健体等实用目的。与此同时，人们也应该深刻的认识到，跆拳道也具有强烈而鲜明的精神表现性和艺术审美价值。也正是因为这　　一点跆拳道被广大人民群众接受并得以广泛的流传、继承和发扬。　　跆拳道的艺术性的目的并非单纯自私与只升华了自己一边的灵魂和意识，而是帮助人们发现、认识、提高自我，以应和着协调、美好　　、客观的自然世界，进而使自己的技击水平、道德思想、人生感悟提升到一个更高的境界。　　艺术的活动并不是完全在艺术的本身，它深入一个更加深远的世界，与各种形式的艺术融合，更能显示出它的生命力，而心灵的和谐　　与宇宙万物的联系也均由次得以实现。再者，人类为了完善自我，进而争相学习各种艺术，但有些人由于思想上的偏差，将本来灵活无限　　的自由变化转化为僵硬的或者说是限定上枷锁的传统形式。因此，必须能舍弃一切形式与流派，甚至更要抛开“什么是”跆拳道和“什么　　不是”跆拳道的理念。否则的话，将很难体现跆拳道与世界文化的艺术性。　　跆拳道——学习之道　　跆拳道是一种简单、实用的运动，因为它去掉了一些非本质的东西，留下的是事物的本质，内在的精华，它教会人们解决问题直接抓　　住事物的核心问题，所谓“擒贼先擒王”，群龙无首则乱，跆拳道的训练在平常人的眼里看来就是每天在重复着相同而乏味的动作，其实　　并非如此，跆拳道的训练是将这些简单、直接、有效的动作进行强化训练，对于初学者来说，动作的技巧不能很好的掌握，这就必须要养　　成一个动作的习惯，由不熟练到习惯动作需要一个过程，从熟练到具有一定的攻击力度同样需要时间　　这个过程是因人而异，从受局限的动作到真正的自由同样是需要长期的过程的，正所谓“水滴石穿”。所以，习武不是一朝一夕就能　　出功夫的，这就需要习武之人要脚踏实地、循序渐进的学习和练习，没有良好的基础是不可能建立起高楼大厦的。　　对于初学者要掌握的东西非常多，这就要求初学者有恒心、有耐心、有决心。对于高手，同样要学习，因为高手已经掌握了并能熟练　　的运用各种技术，这就到了学习的最关键的时候，一天天的在精减而并非一天天的在增加，这个世界是不可能有全才的，有的只是人才，　　所以学习是少而精，并不是多而杂。当然在少而精的基础上是可以而且也是必须多学习一些其它知识的。但一定要保证有一门是精的。　　孔子曰：“温故而知新可以为师矣。”但要看这句话怎么理解，如果天天重复相同的东西是不能知新的，学习，是学那些我们不知道　　的东西，已经知道的东西要将它熟练化，但已经熟练的东西就没有必要在花大量的时间去“温故知新”。　　所谓“温故知新”是在新事物的刺激下，回想原来的事物，从而有了一些新的体会。　　在当今的社会潮流中，我们并不是在和谁比赛，而是在和我们自己进行着无形的战斗。在现在这个时代，只有两种人，一种就是顺从　　命运的人，被自己打倒。另一种就是改变命运的人，也就是战胜自己的人。　　跆拳道告诉人们，无论曾经你和多少人战斗过，最终的敌人还是自己，要想达到目的，就必须战胜自己。　　跆拳道的精神武器：尽管已是精疲力尽，但只要抱着必胜的决心全力以赴，必将达到终极目的。　　在这个世界上，到处充满着奇迹，而奇迹只属于那些相信奇迹并努力创造奇迹的人。也就是说，没有你做不到的事情，只有你不想做　　的事情。因为：　　“态度决定一切！”　　跆拳道——道之道　　“道”是一切事物的根本，是宇宙的核心，是自然万物的法则，是人生应该走的正确之道。它是光明的，是美好的，是温馨的，是安　　全的，但同时它也是充满泥泞和风雨的。只有勇敢者，才能看到胜利的曙光，只有勇敢者，才能不畏艰辛所吓倒，同样，也只有勇敢者才　　能真正体会“道”。　　一个跆拳道严修者应抛开一切荣辱，忘掉伤痛，不畏黑暗，为了和平、为了自由、为了全世界、为了爱而战斗，要让跆拳道的精神照　　亮世界的每一个角落。　　跆拳道——永远属于那些勇敢、向往自由并赋有创新精神的武道家们！

第一只不是sic，是sic极魂，极魂很少配件，大小也比sic小很多，极魂升华究极kuuga更是除了手外就没有其他配件了，可玩性不怎么高。极魂这个系列以前是作为sic老作品的再重制缩小化推出的庵割系列（其实就是缩小便宜减少配件版的sic）。不过这只升华究极kuuga sic系列只出了极魂，评价貌似还不错。如果对升华究极kuuga太有爱，就推荐入这只了，因为升华究极kuuga只出过极魂跟shf，shf黑目跟红目都是限定现在价格已经飙上天，不值得买，而且极魂的造型很不错。如果只是喜欢kuuga的话（不在乎什么形态），建议入sic（非极魂）的全能kuuga，sic有2种全能kuuga，第一种造型要野蛮点，是早期货色，关节设计什么都很老，不过可以换装成究极kuuga。然后第二种是附送decade腰带的新版全能kuuga，造型已经靠近tv版，附送很多道具，可以变成哥拿姆和惊异全能形态，价格也合理，强烈推荐。shf拥有kuuga最全形态，不过大部分是限定货，收集起来很不容易，不建议入坑。。。

什么是截拳道（截拳道的理论体系）：截拳道不是空洞的一个名称，截拳道不同于自由搏击和散打1：截拳道的宗旨是：精简、直接、非传统性，截拳道一切以实战出发，完全抛弃观赏性的花架子。2：截拳道的定义：截拳道就是李小龙综合了中国咏春、太极、西洋拳术、击剑、跆拳道、散打等等各流派武术提炼其精华创造的一种现代技击术3：截拳道科学的结构要素：摆桩（也叫警戒式、戒备式）、步法、强侧置前、控距、洞察、隐蔽攻击、第一击、变奏、组合攻击以上三点构成了截拳道的理论体系和指导思想截拳道知识普及：李小龙是伟大的武术技击家、武术哲学家、武术革命家、功夫电影开创者、著名武打演员。他从格斗实战出发，以了咏春拳为技术基础，糅合空手道、跆拳道、泰拳、菲律宾拳术、柔术、、击剑等26种世界武道精华，汲取中国古典哲学及中国传统武术思想精髓，以武入哲，于1967年正式确立其武道哲学“截拳道”之名称。截拳道的宗旨是“以无法为有法，以无限为有限”，亦即没有固定套路招式，来指引人走向自我解放的自由之路。李小龙认为，截拳道是融自我解放的灵性哲学、人生成功学和科学的街头格斗技为一体的完整的武道系统，以机动控距的运动战为特色，从而使其技战术有别与咏春，更加灵活多样，更加强调步法移动，讲究依靠节奏破坏、角度和路线的多变来调动对手，从而打破其心理和生理之平衡，创造最佳的攻击、截击时机，并运用全面的技术，踢、打、摔、拿，像水一样流变配合，发挥人体武器立体运用系统功能，达成攻击目的。李小龙有一套自己的格斗体系，我们称之为“李小龙截拳道”或者“原始派截拳道”，它是截拳道的重要部分，但不是全部。截拳道是发展的，是无限的。. 李小龙的嫡传弟子丹尼u2022伊诺山度大师认为，截拳道的主旨是将一般习惯打法上的防守（格挡）与反击分成两步的做法合二为一，防守与反击同时进行，一气呵成。当然，我们不可能在任何情况下都做到这一点，但无论如何，防守反击（连消带打）一气呵成将是我们所要传授的新式技击法的主旨所在。” 2.截拳道之名称“截拳道(Jeet Kune Do)三字，如上所述，单从字面上解释，“截”意味着“拦截”、“阻击”，“拳”意味着“拳打脚踢”或“攻击”，“道”即“方法”和“哲学”。截拳道只是名称罢了！”尽管李小龙提倡无形无式，大道至简的截拳道原则，不愿把截拳道固定成一种僵化的模式，但他依然为门下弟子制定了一套完整、系统的训练课程，供弟子们训练之用。这是否矛盾呢？答案是否定的。中国古代佛家有“迷时师渡，悟了自渡”的著名禅理，李小龙所制定的这套训练课程，就有如一条渡你过河的船，载着你通向真理的彼岸。学生刚刚进入琥术之门，未曾悟道之时，由老师传授知识、技法，摆渡你过河；当你豁然开悟，登堂入室，到达真理彼岸时，今后的路就要自己走了，（真进彼岸不是人生境界的终点，而是通向更高境界的新的起点）。同时，那载你过河的船，亦不必总是背在身上,而是应当建造完全属于自己的新渡船了(意即建立完全属与哲学体系).李小龙当年制定这套训练课程的目的,正是在于引导学生悟道,最终"自渡渡人,自觉觉他".同时，截拳道强调"无形之形、无式之式”。截拳道无任何固定的技术坳作，更没有套路形式。凭本能的感触应战。原则上，武术并不能单靠学习，它与科学技术一样，需要靠实践，靠体验。中国武术的主旨“道”——即宇宙间的规律，也就是阴、阳两极的和谐配合、循环转化。这是每个习武者必须谨从的真理。在实战中，截拳道强调，你的对手是一个活生生的人，不会固定在某一个位置上不动；不会像师兄弟般让你先对峙观察，再策动攻防；不会如对拆演练或打沙包一样，给你蓄势运劲、蹲身起步的时间；更不会在电光火石的对搏中打打停停，以便你慢慢思考对策。因此，当你见到对手身体一动，你就要先发制人。在打斗中，所有的动作都必须简单、直接、果断。 在与强敌实战时，你应暂时抛开一切拳理姿势正确与否的观念，李小龙常说：无所谓正确与不正确，能够打胜才是实效。关于练武的境界，李小龙有过一段绝好论述。1967年，他在接受美国权威武术杂志《黑带》(Black Belt）采访时说：“在我研究武术之前，一拳就是一拳，一脚就是一脚。在我学会了武术之后，拳不再是一拳，一脚也不再是一脚。现在，我才真正理解了这门技艺，一拳仅仅是一拳，一脚仅仅一脚罢了。” 截拳道永远存在，它永远不会过时。因为它的思想是向前的。我们中华武术，截拳道是我们的骄傲，我们要发扬下去！ 截拳道是一种思想是一种精神，它是种方法论，它是空无的，我们通过拳脚来表达它那种空 无，也就是无限无形。它的本质是空无以求全。它无特点无风格，风格是无限的，注重表达自我将 自我摧向更高。有些人不了解截拳道，就认为李小龙的招法就是截拳道，截拳道无规定的动作和招法，它表达的动 作简捷，教练教的只是基本的格斗，真正的截拳道是自己创出来的 。练习截拳道有什么要求： 截拳道是一种最简单直接、最有效的格斗术，学习截拳道不需要有武术基础，简单速成，不需要很好的腿部柔韧性，而且李小龙在实战中的腿法也是以中、低位的腿法为主，转身旋踢和高位的腿法由于会暴露出很大的空当，恰恰是截拳道极力避免的。

市长 黄兴国 副市长 杨栋梁 崔津渡 只升华 张俊芳 熊建平 李文喜 王治平 任学锋 市政府秘书长 李泉山

新华书店 李小龙的著名著作《截拳道之道》 《截拳道之道》作者：李小龙 谨以本书献给富有自由及创造精神之武术家。愿择其善者且有所启发。 《Tao of Jeet Kune Do》是在李小龙逝世后由其遗孀琳达女士与武术理论作家吉尔伯特强生合作，根据李小龙生前武学与哲学笔记手稿整理而成，并由李小龙截拳道大弟子伊诺山度审订。 该书囊括了李小龙生平武学与哲学理论的精华，并收录了大量李小龙的武学笔记手稿，出版后立即风靡东西方，被译成九种文字畅销世界各地，迄今为止已印刷四十余次，被西方武术界奉为“武术圣经”。 李小龙生前本打算将这部书的手稿命名为“武道释义”，1975年该书出版时由琳达女士定名为《截拳道之道》，而将全书的开篇－－哲学理论部分配发李小龙“武道释义”手迹与题图，以示缅怀。书中详论了截拳道的技术体系，攻击防守原则与武术哲学之终极目的。 截拳道之道（前言） 谢 词 谨以本书献给富有自由及创造精神之武术家。 愿择其善者且有所启发。 声 明 我十二万分的感激下述作者允许我引用或采取他们书中的一些文字图片，其中的出处特别注明如下：《拳击》，作者Edwiv L. Haislet ，1940年由The Rnoald Press 出版，引用pp.33－34,72,97－99,106,128,149－150,154－155,158－159,173,178－180；《击剑术》，作者Hugo及James Castello,1962年由The Rnoald Press出版，引用pp.139－140,144；《纯剑击剑术》，作者Roger Crosnier,1951年由A.S.Barnes and Co.出版，引用pp.132－135,137－139,168,170－171,182－184；《击剑原理与练习》，作者Julio Martinez Castello，1933年由Charles Scribner"s Sons出版，引用pp.43,44,62,63,125,127,133－136,139,145,168,191。 莲达61李 谨上 扉页题诗 神游任自逍遥　　Into a soul absolutely free 无思无欲　　　　From thoughts and emotion 虽猛虎之利爪　　Even the tiger finds no room 难扰此境　　　　To insert its fierce claws 共沐和熙轻风　　One and the same breeze passes 拂山端松林　　　Over the pines on the mountain 及深谷之橡栎　　And the oak trees in the valley 而其声异韵　　　And why do they give different notes? 无思亦无所虑　　No thinking, no reflecting 入太虚之境　　　Perfect emptiness 有物似有所动　　Yet therein something moves 皆自然之变　　　Following its own course 唯目之所视　　　The eye see it 而手不可及　　　But no hands can take hold of it- 水中之月　　　　The moon in the stream 云雾浮于空中　　Clouds and mists 常变其形　　　　They are midair transformations 日月行于其上　　Above them eternally shine the sun and the moon 恒耀其光　　　　 顺乎混沌之道　　Victory is for the one 空灵忘我　　　　Even before the combat 与敌虽未一战　　Who has no thought of himself 胜负已定　　　　Abiding in the no-mind-ness of Great Origin 拳道与拳术 拳道以意会。力拙而意巧,力易而志难。若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙。 心拳与术拳 大巧若拙,拙中之巧。返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变。哲艺之境 有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒。令人越瞧越无味。但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷。 入世与出世 不再以出世为修炼拳道的途径而完全"入世"了。如佛门弟子心经"入世"的修为方为正果,此番入世之后,便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径。 序 言 我的丈夫李小龙始终认为自己首先是一位武术家，其次才是一名演员。13岁时，他为了自卫防身而开始学习咏春拳。之后的19年间，他不断地将自己所学的知识转化为一种技能、一种艺术、一种哲学、一种人生之道。他通过练习和锻炼来磨砺其体魄，他通过阅读和反思来提升其智慧。在这19年间，他坚持不断地将自己的思想和观点记录下来。本书便是他生命成果的精华再现。 李小龙一生都在探索"认识自我"和"表达自我"之道。他一生不停地对其所掌握的一切相关知识及资料信息进行研究、分析和修正。他最主要的资料来源是他那藏书超过2000余册的私人图书馆。其内容涉及各类健身、武术、搏击、自卫及其它相关领域。 1971年，李小龙的背部遭受极为严重的损伤，他的医生要求他停止武术锻炼，卧床静养以待背伤痊愈。这恐怕是李小龙一生中最为难熬和沮丧的一段时光了。他仰卧在床达6个月之久，不过他的大脑无法停止工作－－其结果便是本书的问世。本书的大部分内容均是那时写成的，但也有许多散张的笔记则是较早或较晚的时候记录下来的。从李小龙的个人学习笔记中可以看出，下列作者的著作曾给李小龙留下特别深刻的印象：埃德温61L61海斯莱特（Edwin L Haislet）、朱利欧61马丁尼斯61卡斯特罗（Julio Martinez Castello）、雨果（Hugo）和詹姆斯61卡斯特罗（James Castello）以及罗杰61卡斯特罗（Roger Crosnier）。李小龙自己的许多理论都与上述作者的某些观点有着直接的联系。 李小龙原计划在1971年完成本书，但他在电影方面的工作却使他无法完稿。同时他也对是否应该出版本书感到举棋不定，因为他担心本书会被错误地使用。他不愿本书成为一本"教你如何去搏击"或"十课速成学功夫"之类的书。他希望本书成为一个人的思想方法的忠实记录、成为一种指引，而不是一套现成的说教。如果你能以这样的眼光来阅读本书，则自会于其中大有收获。另外，也许你会有许多的问题，而答案只能由你自己来找寻。当你读完本书，你将会更深入地了解李小龙，但我相信，同时你将会更深入地了解你自己。 现在，放开你的心灵，开始阅读、理解和感受吧！当你深谙其中精义后，便可丢弃本书。它的真正用途乃是清除你心之纷杂困扰与混乱－－正如你将所见。 琳达61李（Linda Lee） 在超凡卓越的大师手中，简单的事物亦可以通过精心的组织和巧妙的运用而产生和谐美妙的共鸣。李小龙那精湛的搏击动作和高超的格斗艺术足以表明：他的武学造诣已然臻此化境。由于背部受伤而被迫卧床数月，李小龙于是提起了笔。他所写的正与他所说和所做的一样－－直接而真挚。 正如在欣赏音乐时，对其作品本身的了解可以使人有更为深切的感受。因此，琳达和我在序言中将对本书的由来和产生予以详细的说明。 事实上，"截拳道之道"早在李小龙出世之前便已产生。他入门所习的传统功夫咏春拳当时已有400年的发展历史。而他所拥有的2000余册藏书、他所阅读的无数书籍，更是数千名前辈专家的心血结晶。本书中并没有什么新鲜发明，也没有任何绝招秘笈。李小龙常说："没什么特别的"。是的，的确如此。 李小龙的独特之处在于：他深深地了解自己，了解"自己"的能力。因此他能够正确地选择那些可以为他所用的事物并将其融于自己的动作和言谈中。他从孔子（Confucius）、斯宾诺沙（Spinoza）、释加牟尼（Krishnamurti）及其他哲学家的思想中吸取其精华，进而形成自己的哲学观点和思想体系，正是在此基础上，他开始了本书的写作以阐述他心中之"道"。 在他去世时，本书仅仅完成了一部分。其原稿共有七册，却只有一册完全写满。在各主要部分之间，有无数的空白页上只是记下了简单的标题而已。有的时候，他在写作时进行深入的反思和自省，对自己提出问题。更多的时候，他常常面向他无形的学生：读者进行写作。在他走笔如飞时难免会不顾文法，但当他从容落笔时，其文字则生动而有力。 其原稿中的许多资料是极为条理、井然有序地写下来的。此外还有一些潦草的笔记，则是李小龙在灵感突现时迅速记录下来的尚未完全成熟的想法和观点。它们亦散见于本书各处。除了这七大册装订好的原稿外，李小龙在发展其截拳道的过程中还写下了大量的笔记。这些笔记保存在他的书架和抽屉里，有些已经过时，而其余皆为较新的内容，并对本书有着极大的价值。 在李小龙遗孀琳达女士的帮助下，我收集、审阅了上述全部资料，并编写了详尽完备的索引。然后我尝试着将这些分散凌乱的内容进行有机的整理，使之成为一个完整的体系。本书中的绝大部分内容皆忠实于原稿未作改动，书中的绘画和草图也全是李小龙亲笔所绘的。 如果没有李小龙的助教丹尼61伊诺山度（Danny Inosanto）及其他高级弟子的耐心帮助，本书是绝难完成的。也正是他们，以自己的知识来帮助我对自己八年来的习武历程重新审视，抛却陈腐的观念，并使理论真正融于实践之中。在此，我不仅以本书编辑的身份，更要以一位武术家的身份向他们致以深深的谢意！ 需要注意的是：这本《截拳道之道》并未最终完成。举个例子：在"攻击五法"一章中，李小龙最初曾写有"封手"一节。但后来他发现这个标题有很大的局限性，因为"封缠"这一技术可以同样有效地施用于对手的腿、臂和头部。由此可以看出：对任何概念试图贴上某种"标签"都会带来一定的束缚和限制。 事实上，真正的"截拳道之道"是永无止境的。它只是一个开始。它没有固定的风格，也不分级别的高低－－尽管对那些训练有素者而言它可能更易阅读。也许针对于书中的每一点论述都可能存在着例外的情形－－没有任何一本书可以尽述搏击的全部变化。本书仅仅是记录了李小龙的研究历程和思想方向。其研究与探讨远未终结，许多基本或复杂的问题也没有最终的答案，而是要求学生自行探索下去。同样地，书中的图片也未做解释说明，或是只提供了一些模糊的提示。其目的在于激发更多的问题、启发更新的思想。 希望本书能成为所有武术家灵感与智慧的源泉，亦希望其智慧能与日俱增。然而令人遗憾、却又无可避免的是，本书的出版必将会导致一大批所谓的"截拳道学校"蜂拥出现，而其创办者却只是一些挂羊头卖狗肉的招摇之徒。警惕这些"学校"！如果他们所教的内容违背了截拳道的基本原理，则说明他们并未真正理解本书的精义。 即使是本书自身内容的编排顺序亦毫无任何具体的意义。在速度与力量、准确性与腿法、手法与距离之间并无任何真正的界限，每一个搏击要素之间是互相影响的。我所作的内容划分只是为了方便阅读而已－－不必对其太过拘泥。在你阅读时，在你发现各部分内容之间的联系时，不妨拿起笔来作一注明。你会看到：在截拳道中并没有任何明确的界限－－除非是你自己划地为牢。 吉尔伯特61L61约翰逊（Gilbert L. Johnson） 截拳道之道 第一章：武道释义（第一节论禅） 目录　 谢词 　扉页 　序言 一　武道释义　 一　论禅 　二　灵魂之艺术 　三　截拳道 　四　令人绝望的陈规 　五　截拳道的要义　六　无形的形 二　准备运动　 一　训练　二　热身　三　对敌姿势　四　身体的攻击武器图式　五　八个基本防御姿势　六　人体的攻击目标 三　搏击要诀　 一　协调 　二　严谨　三　力量　四　耐力　五　平衡　六　身体感觉　七　良好的姿势　八　眼明　九　速度　十　时机的把握　十一　态度 四　攻击武器　一　截拳道的攻击方法　二　脚法　三　手法　四　擒摔法　五　柔道与柔术之研究 五　准备　 一　虚招　二　消截法　三　其他技巧性的手法 六　灵活变化　一　距离　二　步法　三　闪避 七　攻击　一　攻击的准备　二　简捷攻击法　三　配合攻击法　四　反击 五　回刺 六　重新攻击 七　战术 　 八 攻击五法 九 没有圆周的圆 十 只是个名称罢了 A. 武 道 释 义一、论禅 欲能由武术中有所启发，意谓着能破除"真知"与"真命"之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。 超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。 虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。 瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。 倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。 空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。 我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在"我正在从事什么"而是在"内心深处的自觉"，"何者深入我之中"。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。 心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。 "不可移动性"系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。 单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。 一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现"自由"为何。 完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。 智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。 驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。 论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。 在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。 并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。 切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。 不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。 并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。佛家的八重路 出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之： 1、正视(了解)：需明视何种为谬误。 2、正决(志向)：决意受拯救。 3、正言：说谈以求得救。 4、正行：必须行为正当。 5、正业：生计不能与救己相冲突。 6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。 7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。 8、正心(默思)：习如何深思限想。 截拳道之道 第一章：武道释义（第二节灵魂之艺术） 二、灵魂之艺术 艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。 艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。 艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。 艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。 由你内心之根处消除"不明"的思维与作用。 艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。 艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。 "无艺术之艺术"是艺术家在心路上的过程；它实意谓了"心灵的艺术"。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。 艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。 无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。 　　抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。 艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。 艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。 艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。 由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。 至真之路 l、对真理的追寻。 2、对真理之知觉(与存在)。 3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。 4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。 5、对真理的经历。 6、对真理的学习。 7、忘却真理。 8、忘却真理的负载。 9、回本朔源。 10、沉静返空灵 截拳道之道 第一章：武道释义（第三节截拳道） 三、截拳道 人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。 能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。 截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。 欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。 最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。 截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。 截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。 截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。 截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。 截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。 一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。 四肢，你的自然武器有双重目的。 1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。 2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。 拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。 人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。 抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。 不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。 损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。 真"如是"是思想的物质，而思想是真"如是"的机构，思及"如是"，要固定义它犹如亵渎它。 将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。

只升华1971.02——1974.07天津市静海县大张屯中学教师、负责人、刘下道中学负责人。1974.07——1976.04天津市静海县文教局教育组负责人。1976.04——1982.07天津市静海县教育局政工科副科长、科长。1982.07——1983.03天津市静海县大丰堆公社党委副书记、管委会副主任。1983.03——1983.09天津市静海县委农村工作部副部长。1983.09——1986.01天津市静海县纪委筹备组成员、纪委副书记兼县委办公室主任(其间：1983.09——1985.07在北京大学国际政治系政治学专业脱产学习)。1986.01——1986.09天津市静海县纪委书记兼县委办公室主任。1986.09——1987.03天津市静海县委常委、县纪委书记兼县委办公室主任。1987.03——1989.12天津市静海县委常委、常务副县长。1989.12——1991.09天津市静海县委副书记、政法委书记。1991.09——1993.12天津市静海县委副书记、县长。1993.12——1994.02天津市宁河县委书记。1994.02——1995.06天津市宁河县委书记、县政协主席。1995.06——2000.09天津市大港区委书记(1993.08——1995.12中央党校领导干部函授班经济管理专业在职学习；1996.09——1997.07在中央党校一年制中青年干部培训班学习)。2000.09——2003.01天津市大港区委书记、市委滨海新区工委副书记。2003.01——2003.04天津市副市长，大港区委书记、市委滨海新区工委副书记。2003.04——2003.08天津市副市长，市委滨海新区工委副书记。2003.08——2007.09天津市副市长。2007.09——2012.01，天津市副市长、市委政法委副书记2012.01——2012.04，天津市政协副主席2012.04——2013 .01天津市政协党组副书记、副主席

干冰也可以融化的，只是它的熔点比较低，-56.6摄氏度（0.52MPa压力下 ）。在常温常压的条件下，它只会发生升华现象。

是只峰？还是只升华？

2002年7月　　教育部部长陈至立同志与京津两地高校领导召开座谈会，要京津“985”高校积极举办独立二级学院或分校。2002年9月南开大学与大港区政府为纪念著名的爱国教育家张伯苓老校长在南开大学直属南开大学职业技术学院的基础上组建创办“南开大学伯苓学院”。2003年1月南开大学与大港区政府举行《合作建设南开大学伯苓学院筹建方案》和《合作建设南开大学伯苓学院协议书》、《关于对南开大学伯苓学院实施股份制管理的协议书》签字仪式。南开大学校长侯自新、大港区区长陈玉贵、南开大学党委书记薛进文、大港区委书记只升华、天津市教委副主任马建标出席仪式。2004年9月第一届新生入学，滨海学院开始正式运转，伯苓学院以南开大学为后盾，从本科教学起步，逐步发展南开大学硕士，博士教育，向科研型、产业型、应用型发展，办成以人文科学、经济管理为主，理工科专业辅助的南开大学综合学院，伯苓学院由南开大学全权负责教学，学院管理由南开大学与大港区政府负责。2009年5月　　由于大港区撤区并入滨海新区，滨海学院由南开大学与滨海新区大港管委会建设管理，学院教学与管理由南开大学全权负责。2015年2月滨海学院上升为由南开大学与滨海新区政府全方位合作，学院教学与管理由南开大学全权负责。

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　　李小龙：哲学　　人不了解自己时是最糟糕的。　　所有形式的知识最终意味着自我的认知。　　自觉与自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在个人武术造诣的成就上，更可使其生存做为一个真正的生存的人。　　学习技巧之当时亦同时在智慧上增长自己，且更要学习和理解禅学和截拳道的哲理为何。　　一切均需求真，一切皆是空的。　　生命就是一个不断联系的过程。必须打破与外界相隔离的壳，从中走出来去寻找真相就是要直接与外界联系，我既不盲从于你，也不去影响你。所以不要认定，‘这就是这"，‘那就是那"。如果你从现实起开始研究每一件事，我会更满足。　　我无法教你，只能帮助你研究你自己。没有什么特别的。　　光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可。　　重要的是教一个人去做他能做的事，只是做他自己……我反对将某一风格强加于某人。这是一种艺术，一种自我表达的艺术。　　随着时间的流逝，英雄人物也和普通人一样会死去，会慢慢地消失在人们的记忆中。而我们还活着。我们不得不去领悟自我，发现自我，表达自我。　　保持空灵之心，无形，无法，就像水一样。水倒入杯中就成了杯子的形状，倒入瓶中就成为瓶子的形状，倒入茶壶中就成为茶壶的形状。而水能载舟亦能覆舟。像水一样吧，我的朋友。　　倾空你的杯子，方可再行注满，空无以求全。　　一位真正的老师，一位真正的授武者，从来就不应是一位真理的施舍者，他应该是一位领路人，一位通向真理之路的引导者，而真理则必须由学生们自己来发现。　　在我还是小孩子的时候，我就能感到自己身体成长。多年后的今天我终天明白了真正的自我实现和幻想自我实现之间的区别。经过我的观察，我确信，只有本着诚恳的态度认真地研究自已，才能真正达到自我实现。　　我希望每个人都能真正达到自我实现，而不是幻想的自我实现。我希望每个都能诚恳持找到真我。　　这是一个巨烈变动的时代，一个激情奔放的时代！我们永远无法适应全新的事物，但我们必须证明自己的价值，肯定我的存在，无时无日不是如此。　　我之所以选读哲学，是因为哲学会告诉你为什么而活着。　　一个人如何不可能以部分的、零碎不全的形式来反应整体。　　不，我是中国人。　　在雕刻塑像的时候，雕塑者不能在塑像上增砖添瓦。实际上，在雕塑的时候，一开始就把非本质的东西凿掉了。　　也就是他们都受到自己仅知的某种形式的拘束！真实的观察，只有在放弃形式之后才可以获得，而真正的自由意见，也只可在跳出制度以外才能发生。　　拳道并非（仅仅是一种）伤残之法，而系一大道，一种朝向生命真谛追寻的坦荡大道。　　李小龙：武学　　总是有人跑来问我：“李振藩－－你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。”　　我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。　　人，活着的人，创造武术的人要比任何已建立的各种武术体系重要的多，也更有价值。　　修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板……我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。　　当一个人在武技上已日趋成熟，那么他的形式应是一种无形之形。这种成长，成熟的过程，就如同把冰融成塑造各种形状的水一样。只有当一个人武技上没有了形式，他才能拥有所有的形式；只有当一个人没有了风格，他才能适应所有的风格。　　一个搏击者必须经常保持心灵单纯，他的心目中只有一个目标，就是如何搏击。　　将敌人视做死尸或机器人而虚构出来的对阵是幻想。　　未经真实搏击训练的习武者，就好像一个没有下过水的陆上习泳者。　　一门一派的武术家往往不但不肯直视问题关键之所在，反而盲从于所附会的形式及固定的招式上，从而愈陷愈深，以至不可自拔之地步。　　在比较中求进步。我认为，中国武术过于保守，过于迷信。如果想发展它，就要摒弃那些没用的东西。　　我觉得，既然实用是必不可少的，那么许多传统但并不怎么实用的形式就不重要了。我们为什么要花费这么多时间去练习这些不重要的形式呢？　　尤其是美国人和其他西方人，他们崇尚的是科学和效率。他们不相信任何不科学的东西。　　比方说，中国的功夫小说中描述的内功或轻功，其实都是些神话，但现实中却有许多人相信或迷信他们，这些东西是不应该大肆鼓吹的。　　我个人认为，我们应该训练我们的拳头在任何位置、任何时间都能有力出击。我们练习的功夫套路和实战区别很大，因此我反对任何约束和限制。　　我的意思是说，武术训练和实战区别很大。武术必须实用。如果我们练习的武术不用于实战，我们为什么要练习它呢？那还能称作武术吗？如果练习武术并不能使你自卫，那为什么学习它呢？你强调武术是为了健身和娱乐，我不同意这种观点。如果它不能用来实战，那就不能算作武术。　　我觉得简单地练习武术套路不是什么好办法，进一步讲，这些套路既浪费时间，又和实战没什么联系。　　人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各种各样的人，对吗？如果他们练习同一种武术套路，那么这一套路又适合哪一个呢？　　我觉得，拳击在运用中的最佳状态应是没有绝对的形式，用模式A对付模式B也许并不绝对正确。我感觉武术不应该局限在某种范围之内，那样会让学生产生一种错误的想法，那就是某种方式在实战中会像在练习时一样奏效。　　当你学习实战时，会学习怎样出拳，怎样运用腰腿的力量配合。但在争斗当中，就需要根据对手来调适你的动作，这样就做到了无限。　　当我们出拳时，我们必须做到无论在任何时间，从任何方位都能够发挥全部力量。这一点十分重要。我们并不需要像卡拉迪（当时的空手道）那样在出拳之前先把拳头藏在腰部，那样未免过于僵化，而且不能集中全部力量。中国功夫给这种拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。　　截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。　　这里没有太多如何防卫或进攻的内容，而是要你学会如何表达自己……　　一个搏击者必须能经常不断地保持心灵纯洁，他的心中只有一个坚定的目标－－如何搏击。对此，他必须排除阻碍其前进道路上的障碍，无论是感情上的、身体上的或是知识上的。　　倘若某门某派教你如何搏击，你可能会依照着那种指定的方法去全力搏击，然而，那并非实际情形下的搏击。因为一旦你随着传统的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一种‘传统"与‘传统"所造成的阴影罢了——你并不了解你自己。　　欲了解搏击，必以极简捷直接的方式为之。武术的至高境界必是趋向于简捷，以不变应万变。　　一个动作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到对手的攻击而失败。因此，截拳道初学者须练好精确地把握时机的本领。　　武术的知识，根本就是每个人的知识！　　李小龙：大段语录　　欲真正了解截拳道，一个人必须能舍弃一切形式与派别；甚至也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之念头。截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的，因其是无派别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。抛弃思想教条之偏限，让思想不为思想所左右，不为外物所诱。　　道的海纳百川是以顺、谦、虚、静为基础的。这些在很多时候都可用一个字表达出来：“空”。虚空是什么都包括，没有对立的，没有不属于它或与之相反的。一个人必须消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的，必须使心灵处在空无一物的状态，甚至忘掉原先所学的技巧。让内心无任何固守僵结，则外在的一切自会开敞出现，移动时如流水，静止时如镜子，反映恰似回声一般。心灵的偏狭意味着心灵的冻结，一旦停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。　　一个一心求真的人，是不会任何形式所缚的，他只存在于“真”之中。任何实用或适合于你的技术都可以称之为截拳道。截拳道避免一切的肤浅、不实，而直贯入复杂问题的核心。　　“不可移动性”系能量的集中于一焦点，一如轮子之转轴轴心般，并非纷乱分散的。　　并无一成不变的教法，我所能给予的，亦只有适切的药石以治疗某种特殊的失调罢了。　　截拳道的真义，在阴阳合一时即已存在。掌握截拳道并不意味着要增加更多东西，而是砍掉了非本质的东西。真理往往蕴含在简单的动作中，而许多人常欲求更多、更特别的东西，反致对真理视而不见。可谓在追寻中遗失了本来所有的。截拳道的学习是一种不断精简的过程。消除外在的不实、花巧并不难，难的是消除内在的花巧不实，而趋于质朴无华，简捷直接。　　道是一切事物构成的最基本的要素，它是简单的、无形的、无欲的、无冲突的最高境界。人应该同自然规律保持一致，而不能违抗，这意味着我们做任何事都应顺其自然而不可强求，不要任何情况都强力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不换，就是源于他掌握了规律，并顺应规律。人力有限，让事物按其自身规律发展，像水一样流动，像镜子一样平静，像回声一样快而不留痕迹，静无杂质。截拳道绝非只是偏于某一方面的，惟有整体的，方可应付任何的情况。　　某些知识是局限于时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识是由积累结论而来，而求知是一永不停止的动作。学习并非知识之积累，而是一求知的行为，是无止境的。一个不熟练的人是很难做到灵活自如地表达自我的。　　由你内心深处消除了“不明”的思维与作用，抛却一切暧昧不明的意念方可成为大师。大巧若拙，拙中之巧，返朴归真，内蕴天地变化之机，外藏鬼神莫测之变。　　一个有头脑的人赢得了胜利，立即停止，他没有得陇望蜀、没有虚荣、没有狂喜、没有骄傲、没有飞扬跋扈，其胜利是必然的，也是巩固的。好斗招致身心疲惫，骄傲导致失败，暴行将以被击败而告终。宁静是远离欲望，是一种与自然的调和。静而不张扬，排除一切杂念。　　在佛中，并无可努力之处，唯有平凡而一无特别。用自己的饭，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒卧便睡，无知者自会笑我，但智者却会知我：其中有深意。　　艺术绝非粉饰的装饰品，它系点燃智慧之火的作品，是获得了自由发挥的技巧。艺术系个人心灵、精神的坦然开拓，能更加深心灵的深度与广度。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此坦途的迈进。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志，以应合着协调美满的世界。艺术家即使有了高深的技巧，亦不意味着已至完美。仍只能算是在不断地进步与心灵反应的发展之中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入更广阔的世界，与其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。　　水具有五种特性：水可以放入碗中成为碗的形状，放入杯中成为杯之形。它是如此地具有柔顺性、适应性、协作性，而不会一味蛮力对抗。水虽然具有非常的忍耐性，但它有时又能显得无比强大：有时它的力量足以轻易推动巨石。因此一个镇静如水的人，可以凭借其强大的内在力量对付一位嚣张自负的挑战者。水，当它静止时是如此澄清，而一旦它汹涌、咆哮时，它又变得那样的浑浊而具毁灭性。当我们心灵宁静时，我们的思想是最清朗的，并且能够极好的自我控制。水，能够无视重压而前行。它流过篱笆、流过基底而毫无褪色。它永不分离，没有分裂结帮的派性，在任何情况下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物体上流动。如果你与水协作，那么水就是你的朋友，如果你反击它，那么它就会变成你的敌人。一个充满恐惧、惊慌不安的人如果落入水中，极有可能会沉没；而一个平静的人在水中则可能因水的托力而上浮，正如现实中，如果人们彼此抗争、敌视，那么他们将会旋入无底地冲突、猜疑和憎恨的深渊之中。只有那些高尚守信的人们，才能够彼此更适应，而更加和平地相处。朋友，象水一样吧！　　对截拳道最好的比喻，就象一根指向月亮的手指，千万不要误将手指当成月亮，更不可专注于手指而忽视天空其他美景。手指的作用，只是指引“光明”，至于你能获得多少，或者看得有多远，便全靠自悟与努力。　　我是谁？我是谁？这是很多人反复自诘的老问题。虽然每个人都可通过镜中的影象看到自己的容貌，尽管他清楚自己的姓名、年龄与过去，对于真正的“自己”，很多人未必都能够真正的明白，故而仍旧要问“我是谁”？我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封闭自惑的庸碌之辈？我究竟是傲立于天地的大丈夫，还是像在荒野迷途的小孩般内心充满了恐慌？我们当然不愿见到自己如此窝囊，但惟恐现实就是这样。然而，我们仍可寻回自己所期冀的目标，那些怀着信心去追求卓越的人，灵性将会在奋进坚持中获得洗涤，那些敢于在逆境中求生的人，顾盼于镜子的影象时，定能见到自己的真貌。　　什么是截拳道？我第一个承认：要把截拳道给具体化起来，不是一件容易的工作。与其费力的去解释截拳道“是”什么，还不如从反面来证明截拳道“不是”什么，那就比较清楚得多了。　　功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是体力活动。这是一种必须使智力同技巧相配合的精妙艺术。功夫的原理不是可以学得到的，好像科学一样需要寻求实证，而由实证中得到结论。必须顺其自然，好像花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽放出来。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。　　是男人中的巨人，在较量中次次称王，还是一个无能的懦夫？总是笨拙的挡着自己的道路？我是自信的绅士，仪表堂堂，有力坚强，叫人一见如故，天生是别人的榜样？还是心怀胆怯，在陌生的人群中束手无策？坚硬的笑容下是迷路孩子般的颤抖？我们大都渴望成为其中的一种人，而惧怕成为另一种。　　李小龙常说的典故　　以下，就是宗师常说的一个故事，一则著名的禅宗公案：　　“让我告诉你一个我从师傅（指咏春叶问老宗师）那儿听来的故事”，李振藩宗师常常这样开始：“这是一个日本禅师接受一位大学教授邀请问禅的故事”。“很明显的，这位禅师从他们开始谈旅顺的时候，就觉得这位大学教授对于学禅并没有多大的兴趣，因为后者总是在发表他的意见和学识。禅师耐心的听着，最后建议去喝茶。禅师把教授的杯子倒得满满的，而后仍继续倒茶”。“教授看到茶里的茶溢出来了，忍不住说：‘茶杯满了，不要再倒了"”。“就像这个杯子一样”禅师说；“你充满了你自己的意见和理论。除非你先空出你的杯子来，否则我怎么教你禅呢”。“茶杯的价值就在于它的空”。李振藩宗师14岁习咏春，18岁只身赴美国闯荡，遍修世界武技，学习借鉴他认为有用的技巧和理论，最后从世界数百个武技系统当中，提炼精选出26个经典武技类型作为振藩截拳道的基本元素，从而一举创立了全真全能的，影响整个世界武坛的振藩截拳道，被当时的人们视为“功夫之王”，但面对如此巨大的成就，李振藩宗师仍然一直在学习和修练，一直在改进和完善提高，因为在宗师看来，只有不断‘清空你的杯子"，才能不断吸取一切有用的东西，加上自己的特长，学以致用。切记：正如那位禅师所说的“茶杯的价值就在于它的空”一样，无论在习武中，或是在工作生活中，振藩截拳道者必须时时倒空自己的杯子，以品尝到别人杯中的茶。如此，振藩截拳道者的慊方能排除自己过时的思想观念，而不断容纳新的方法和思想，不断学习到新的东西，了解新的事物，从而保持无止境的创造力、适应力和发展力。　　“倾空你的杯子，方可再行注满”“空无以求全”。　　李小龙所述截拳道理　　我可没有见过石头会打人。　　只有野兽才会决斗。　　要想杀人，最好的办法就是用手枪，博击的目的，是把自己的体能和精神推向极限，你要达到这一步，就要了解宇宙苍生。　　是武学的修为，而不是杀人的伎俩。　　不是思考，而是一种直觉。

　　原名：李振藩　　英文名：布鲁斯.李(Bruce Lee)　　乳名：细凤　　绰号：马骝，冇天装，阑仔，牛王头，冇时定，点解龙 ，猩猩王等。　　籍贯：广东-顺德　　民族：汉族　　国籍：美国　　生于：1940年11月27日 (星期三) 9:15pm　　卒于：1973年 7月20日 (星期五)11:30pm(享年32岁)　　生肖：龙　　出生地：美国-旧金山(三藩市积臣街医院)　　身高：173CM　　百米成绩：11.8s　　体重：64公斤　　血型：O型　　嗜好：练武，冥想，恰恰舞，阅读，哲学　　肄业于香港喇沙书院　　1961年赴美国西雅图-华盛顿大学攻读哲学及心理学　　害怕的东西：水　　7岁从影，13岁习武　　入门功夫：咏春拳　　父亲：李海泉(李满船)(粤剧名丑)　　母亲：何金棠（欧亚混血）　　师父：叶问(咏春宗师)　　崇拜的人：海明威　　姊姊：亚葛蕾丝、费芙　　哥哥：彼得(忠探)　　弟弟：罗勃特　　太太：琳达．爱美莉(Linda)　　儿子：李国豪（拍摄电影中意外丧生）　　女儿：李香凝（从影）　　李小龙有一兄、一弟、两姐　　李小龙安息于美国西雅图湖景墓地，由儿子李国豪陪伴。　　编辑本段关于李小龙　　李小龙生于美国三藩市，他的童年和少年是在香港度过的。李小龙幼时身体非常瘦弱。他父亲为了儿子　　的体魄强壮，在他7岁时便教其练习太极拳。李小龙在13岁时跟随名师叶问系统地学习了咏春拳，并在　　家中设一座木桩，每天对着木桩勤练不辍。此外，他还练过洪拳、白鹤拳、谭腿、少林拳、戳脚等拳种，为后来自创截拳道打下了坚实的基础。　　为了提高技击水平，李小龙除了勤习中国拳术外，还研究西洋拳的拳法，他一边参加西洋拳训练班，一边节省零用钱购买世界拳王路易士的拳击赛纪录片，从中学习拳王的步法、身法、拳法和训练方法；他还经常参加校内外的拳击比赛，不断丰富实战经验，赴美深造自创截拳道 。　　由于害怕李小龙学坏，在他18岁那年，李小龙的父母决定送李小龙到美国留学。 李小龙在西雅图的生活相当艰苦，进入大学就读以后，他除了学习外，把精力都放在研习武术上。他在学校里组织了一支“中国功夫队”，经常在校园里进行训练和表演，博得了师生们的好评。　　李小龙经过精益求精的潜修苦练，使功夫逐渐娴熟乃至达到更高的境界。其中的“李三脚”、“寸拳”和“勾漏手”更是他的绝招。 李小龙是个多面手，除了精通各种拳术外，还擅长长棍、短棍和二节棍等各种器械，并研习气功和硬功。　　李小龙为了宣扬中华武术，在大学2年级期间，租了校园的一个停车场角落，挂起了“振藩国术馆”的牌子。他边教边练，刻苦磨炼，技术大有长进，尤以腿功造诣更为精深。 在振藩国术馆里，他认识了来学武术的医学院女学生琳达，经过一年多的交往，他们渐渐产生了感情，在1964年8月，他俩正式结婚。婚后，李小龙夫妇双双辍学，合力经营武术馆。　　自从李小龙在佛罗里达州唐人街赤手空拳制服4个持刀歹徒，勇救华人少女的消息在报纸上刊登之后，李小龙的名字便传遍了美国，佛罗里达州等电视台也请他表演腿法，中国功夫引起人们的重视。而他创办的振藩国术馆也逐渐兴旺起来了。为了扩大影响，李小龙经常到各处参加武术比赛，并先后在西雅图、奥克兰、洛杉矶等地开设武术分馆授徒。国术馆的规模和设备不断完善，世界上许多显赫的武打明星如美国空手道冠军罗礼士等都争着拜他为师，好莱坞的著名电影明星如占士亨宾和史提夫都是他的门徒。世界拳王阿里也曾登门拜访，与他交流经验。美国国内各流派的拳师经常聚集在李小龙的武馆切磋武艺，他的“以武会友”的宗旨收到了预期的效果。涉足电影界功夫震全球　　20世纪70年代初，一股中国功夫影片的狂潮席卷着世界。李小龙这个响亮的名字震撼全球。　　1971年夏季，李小龙接受香港嘉禾电影公司的邀请，以1.5万美元的片酬签了两部影片，第一部是以中国武术为题材的《唐山大兄》。该片预算只有10万美元，而且剧本也是边拍边写的，在这种情况下却创下了香港开埠以来的电影最高票房纪录，达到了300万港元。 继《唐山大兄》之后，李小龙又拍摄了《精武门》，《精武门》比《唐山大兄》增加了一倍的预算，引起更大的轰动。李小龙在片中的大无畏精神和惊人的打斗技巧，特别是他表演中的“李三脚”和“地躺拳”和“双节棍”，令人赞不绝口。 此后，李小龙又自组协和电影公司，自编、自导、自演了影片《猛龙过江》和《死亡游戏》，还与美国华纳电影公司联合拍摄了《龙争虎斗》，并亲自担任了主角。 正当李小龙雄心勃勃，大展宏图，准备继续拍完《死亡游戏》的时候，由于药物过敏，1973年7月20日突然在香港逝世，享年才32岁。　　李小龙由于在武术和电影等方面有卓越的贡献，他先后在1972年和1973年两度被国际权威武术杂志《黑带》评为世界七大武术家之一。1972年还被香港评为十大明星之一。美国报刊把他誉为“功夫之王”，日本人称他为“ 武之圣者”，香港报纸赞誉他为“当代中国武术及电影史上的奇才”。在美国、日本、英国、中国香港、中国台湾等国家或地区同时出版了纪念李小龙的多种多样的杂志和特刊，都称他为“发扬中国武术最有成效的人。”　　李小龙的一生是短暂的，但却如同一颗耀眼的彗星划过国际武坛的上空，对现代技击术和电影表演艺术的发展作出了巨大的贡献。他主演的功夫片风行海外，中国功夫也随之闻名于世界。许多外文字典和词典里都出现了一个新词：“功夫”(Kung fu)。在不少外国人心目中的功夫就是中国武术，李小龙也成了功夫的化身。许多国外武林高手、空手道拳师，泰拳大师看过李小龙主演的功夫片后都承认：“李小龙确有真功夫。”确实，还很少有一位东方武术家能像李小龙一样突破国家、种族的领域，并且在死后声威依然不减。　　李小龙多才多艺，亦文亦武。他每当练功之余，埋头研究武术理论与训练方法。他逝世前留下了七大本学武笔记和六本著作手稿：《截拳道》、《截拳道研究》、《功夫记录》、《二节棍法》、《布鲁斯-李拳术图解》(英文版)和《布鲁斯.李武打技法》(英文版)。世界各国技击杂志仍在不断地研究、介绍他的武功，世界各地的武术爱好者依然崇拜他。当回顾作为一位中华武术传人的李小龙一生时，人们将永远怀念他那颗热爱中华民族、振奋中华民族精神，渴望中华民族强盛的赤诚之心。　　毫无疑问，李小龙是一个天生的巨星，一个传奇中的传奇。　　尽管过世已久，李小龙依然是功夫代名词，即便红透整个世界的成龙都很难超越。他的才华，他的正气，他的辉煌，都已成为一份无法拷贝的神话。三十二岁、五部电影，足以令璀璨的流星黯然失色，不知何时才会有人另写这样一份东方传奇。　　李小龙的女儿李香凝澄清对李小龙的误读　　李香凝逐条列出她对事实的澄清，修正多年来外界对李小龙的部分误读，还涉及到众说纷纭的李小龙之死，但最令人感动的是，她作为女儿，在澄清真相时数次谈到澄清这些，是因为“不能违背李小龙的哲学”。部分“误读”如下：　　1.李小龙从未跟依诺山度学双截棍。　　“没错，许多文献里都提到我父亲向依诺山度学过双截棍，但是这不是事实。我父亲是自学双截棍的。我会尽快给你更准确的信息。”　　2.李小龙从未经过西洋拳训练。大家说李小龙在上中学时体育课上的拳击练习。　　“我认为我父亲从未在高中参加过拳击训练。”　　3.李小龙从未与木村交过手，从未输给过空手道。　　“如果是也只是俩人练习，切磋武艺。”　　4.原本讲述李小龙是在拍摄《死亡游戏》时去世的。　　“我父亲刚刚开始拍《死亡游戏》时就停止了，并去拍摄《龙争虎斗》，也没有继续拍《死亡游戏》，就去世了。”　　5.澄清李小龙从未参加“长岛国际比赛”，也未得到过冠军，他仅仅是去表演。　　“我父亲没有参加这些竞标赛(或任何竞标赛)，因为在哲学上他认为这样比赛不符合武术的理念。他不相信搏击，因为真正的拳击是没有规则的。因此，他没有在这些比赛上做表演，也从未参加过比赛。因此，我认为最好不要表现他在任何竞标赛上表演，不管是用什么名字，因为这有悖于他的哲学。如果你要表现他参加比赛，那么就是梦幻般的。”

全部都在这里武学----总是有人跑来问我：“李振藩——你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。”----我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。----人，活着的人，创造武术的人要比任何已建立的各种武术体系重要的多，也更有价值。----修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板……我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。-----当一个人在武技上已日趋成熟，那么他的形式应是一种无形之形。这种成长，成熟的过程，就如同把冰融成塑造各种形状的水一样。只有当一个人武技上没有了形式，他才能拥有所有的形式；只有当一个人没有了风格，他才能适应所有的风格。 ----一个搏击者必须经常保持心灵单纯，他的心目中只有一个目标，就是如何搏击。----“将敌人视做死尸或机器人而虚构出来的对阵是幻想”----“未经真实搏击训练的习武者，就好像一个没有下过水的陆上习泳者。”----“一门一派的武术家往往不但不肯直视问题关键之所在，反而盲从于所附会的形式及固定的招式上，从而愈陷愈深，以至不可自拔之地步”。----在比较中求进步。我个人认为，中国武术过于保守，过于迷信。如果想发展它，就要摒弃那些没用的东西。 ----我觉得，既然实用是必不可少的，那么许多传统但并不怎么实用的形式就不重要了。我们为什么要花费这么多时间去练习这些不重要的形式呢？----尤其是美国人和其他西方人，他们崇尚的是科学和效率。他们不相信任何不科学的东西。----比方说，中国的功夫小说中描述的内功或轻功，其实都是些神话，但现实中却有许多人相信或迷信他们，这些东西是不应该大肆鼓吹的。----我个人认为，我们应该训练我们的拳头在任何位置、任何时间都能有力出击。我们练习的功夫套路和实战区别很大，因此我反对任何约束和限制。 ----我的意思是说，武术训练和实战区别很大。武术必须实用。如果我们练习的武术不用于实战，我们为什么要练习它呢？那还能称作武术吗？如果练习武术并不能使你自卫，那为什么学习它呢？你强调武术是为了健身和娱乐，我不同意这种观点。如果它不能用来实战，那就不能算作武术。----我觉得简单地练习武术的套路不是什么好办法，进一步讲，这些套路既浪费时间，又和实战没有什么联系。----人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各种各样的人，对吗？如果他们练习同一种武术套路，那么这一套路又适合哪一个呢？----我觉得，拳击在运用中的最佳状态应是没有绝对的形式，用模式A对付模式B也许并不绝对正确。我感觉，武术不应该局限在某种范围之内，那样会让学生产生一种错误的想法，那就是某种方式在实战中会像在练习时一样奏效。----当你学习实战时，会学习怎样出拳，怎样运用腰腿的力量配合。但在争斗当中，就需要根据对手来调适你的动作，这样就做到了无限。----当我们出拳时，我们必须做到无论在任何时间，从任何方位都能够发挥全部力量。这一点十分重要。我们并不需要像卡拉迪（当时的空手道）那样在出拳之前先把拳头藏在腰部，那样未免过于僵化，而且不能集中全部力量。中国功夫给这种拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。 ----截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。 ----这里没有太多如何防卫或进攻的内容，而是要你学会如何表达自己……”----一个搏击者必须能经常不断地保持心灵纯洁，他的心中只有一个坚定的目标——如何搏击。对此，他必须排除阻碍其前进道路上的障碍，无论是感情上的、身体上的或是知识上的。----倘若某门某派教你如何搏击，你可能会依照着那种指定的方法去全力搏击，然而那并非实际情形下的搏击。因为一旦你随着传统的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一种‘传统"与‘传统"所造成的阴影罢了——你并不了解你自己。 ----欲了解搏击，必以极简捷直接的方式为之。武术的至高境界必是趋向于简捷，以不变应万变。----一个动作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到对手的攻击而失败。因此，截拳道初学者须练好精确地把握时机的本领。----武术的知识，根本就是每个人的知识！龙的大段语录 欲了解截拳道，一个人必须能舍弃一切形式与派别；甚至也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之念头。截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的，因其是无派别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。抛弃思想教条之偏限，让思想不为思想所左右，不为外物所诱。 道的海纳百川是以顺、谦、虚、静为基础的。这些在很多时候都可用一个字表达出来：“空”。虚空是什么都包括，没有对立的，没有不属于它或与之相反的。一个人必须消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的，必须使心灵处在空无一物的状态，甚至忘掉原先所学的技巧。让内心无任何固守僵结，则外在的一切自会开敞出现，移动时如流水，静止时如镜子，反映恰似回声一般。心灵的偏狭意味着心灵的冻结，一旦停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。 一个一心求真的人，是不会任何形式所缚的，他只存在于“真”之中。任何实用或适合于你的技术都可以称之为截拳道。截拳道避免一切的肤浅、不实，而直贯入复杂问题的核心。 “不可移动性”系能量的集中于一焦点，一如轮子之转轴轴心般，并非纷乱分散的。 并无一成不变的教法，我所能给予的，亦只有适切的药石以治疗某种特殊的失调罢了。 截拳道的真义，在阴阳合一时即已存在。 掌握截拳道并不意味着增加更多东西，而是砍掉非本质的东西。 真理往往蕴含在简单的动作中，而许多人常欲求更多、更特别的东西，反致对真理视而不见。可谓在追寻中遗失了本来所有的。 截拳道的学习是一种不断精简的过程。 消除外在的不实、花巧并不难，难的是消除内在的花巧不实，而趋于质朴无华，简捷直接。 道是一切事物构成的最基本的要素，它是简单的、无形的、无欲的、无冲突的最高境界。 人应该同自然规律保持一致，而不能违抗，这意味着我们做任何事都应顺其自然而不可强求，不要任何情况都强力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不换，就是源于他掌握了规律，并顺应规律。 人力有限，让事物按其自身规律发展，像水一样流动，像镜子一样平静，像回声一样快而不留痕迹，静无杂质。 截拳道绝非只是偏于某一方面的，惟有整体的，方可应付任何的情况 某些知识是局限于时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识是由积累结论而来，而求知是一永不停止的动作。 学习并非知识之积累，而是一求知的行为，是无止境的。 一个不熟练的人是很难做到灵活自如地表达自我的。 由你内心深处消除“不明”的思维与作用，抛却一切暧昧不明的意念方可成为大师。大巧若拙，拙中之巧，返朴归真，内蕴天地变化之机，外藏鬼神莫测之变。 一个有头脑的人赢得胜利，立即停止，他没有得陇望蜀、没有虚荣、没有狂喜、没有骄傲、没有飞扬跋扈，其胜利是必然的，也是巩固的。 好斗招致身心疲惫，骄傲导致失败，暴行将以被击败而告终。宁静是远离欲望，是一种与自然的调和。 静而不张扬，排除一切杂念。 在佛中，并无可努力之处，唯有平凡而一无特别。用自己的饭，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒卧便睡，无知者自会笑我，但智者却会知我：其中有深意。 艺术绝非粉饰的装饰品，它系点燃智慧之火的作品，是获得了自由发挥的技巧。艺术系个人心灵、精神的坦然开拓，能更加深心灵的深度与广度。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此坦途的迈进。 艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志，以应合着协调美满的世界。 艺术家即使有了高深的技巧，亦不意味着已至完美。仍只能算是在不断地进步与心灵反应的发展之中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。 艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更广阔的世界，与其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。 由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。水具有五种特性： ●水可以放入碗中成为碗的形状，放入杯中成为杯之形。它是如此地具有柔顺性、适应性、协作性，而不会一味蛮力对抗。 ●水虽然具有非常的忍耐性，但它有时又能显得无比的强大：有时它的力量足以轻易推动巨石。因此一个镇静如水的人，可以凭借其强大的内在力量，对付一位嚣张自负的挑战者。●水，当它静止时是如此的澄清，而一旦它汹涌、咆哮时，它又变得那样的浑浊而具毁灭性。当我们心灵宁静时，我们的思想是最清朗的，并且能够极好的自我控制。 ●水，能够无视重压而前行。它流过篱笆、流过基底而毫无褪色。它永不分离，没有分裂结帮的派性，在任何情况下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物体上流动。 ●如果你与水协作，那么水就是你的朋友，如果你反击它，那么它就会变成你的敌人。一个充满恐惧、惊慌不安的人如果落入水中，极有可能会沉没；而一个平静的人在水中则可能因水的托力而上浮，正如现实中，如果人们彼此抗争、敌视，那么他们将会旋入无底地冲突、猜疑和憎恨的深渊之中。只有那些高尚守信的人们，才能够彼此更适应，而更加和平地相处。 ●朋友，象水一样吧！ 对截拳道最好的比喻 就象一根指向月亮的手指， 千万不要误将手指当成月亮， 更不可专注于手指而忽视天空其他美景。 手指的作用，只是指引“光明”， 至于你能获得多少，或者看得有多远， 便全靠自悟与努力。我是谁？我是谁？这是很多人反复自诘的老问题。虽然每个人都可通过镜中的影象看到自己的容貌，尽管他清楚自己的姓名、年龄与过去，对于真正的“自己”，很多人未必都能真正的明白，故而仍旧要问“我是谁”？我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封闭自惑的庸碌之辈？我究竟是傲立于天地的大丈夫，还是像在荒野迷途的小孩般内心充满了恐慌？我们当然不愿见到自己如此窝囊，但惟恐现实就是这样。然而，我们仍可寻回自己所期冀的目标，那些怀着信心去追求卓越的人，灵性将会在奋进坚持中获得洗涤，那些敢于在逆境中求生的人，顾盼于镜子的影象时，定能见到自己的真貌。什么是截拳道？我第一个承认：要把截拳道给具体化起来，不是一件容易的工作。与其费力的去解释截拳道“是”什么，还不如从反面来证明截拳道“不是”什么，那就比较清楚得多了。功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是种体力活动。这是一种必须使智力同技巧相配合的精妙艺术。功夫的原理不是可以学得到的，好像科学一样，需要寻求实证，而由实证中得到结论。必须顺其自然，好像花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽放出来。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。是男人中的巨人，在较量中次次称王，还是一个无能的懦夫？ 总是笨拙的挡着自己的路？我是自信的绅士，仪表堂堂，有力坚强，叫人一见如故，天生是别人的榜样？还是心怀胆怯，在陌生的人群中束手无策？坚硬的笑容下是迷路孩子般的颤抖？我们大都渴望成为其中的一种人，而惧怕成为另一种。龙常说的典故以下，就是宗师常说的一个故事，一则著名的禅宗公案： "让我告诉你一个我从师傅（指咏春叶问老宗师）那儿听来的故事"，李振藩宗师常常这样开始："这是一个日本禅师接受一位大学教授邀请问禅的故事"。 "很明显的，这位禅师从他们开始谈旅顺的时候，就觉得这位大学教授对于学禅并没有多大的兴趣，因为后者总是在发表他的意见和学识。禅师耐心的听着，最后建议去喝茶。禅师把教授的杯子倒得满满的，而后仍继续倒茶"。 "教授看到茶里的茶溢出来了，忍不住说："茶杯满了，不要再倒了""。 ""就像这个杯子一样"禅师说；"你充满了你自己的意见和理论。除非你先空出你的杯子来，否则我怎么教你禅呢"。" "茶杯的价值就在于它的空"。 李振藩宗师14岁习咏春，18岁只身赴美国闯荡，遍修世界武技，学习借鉴他认为有用的技巧和理论，最后从世界数百个武技系统中，提炼精选了26个经典武技类型作为振藩截拳道的基本元素，从而一举创立了全真全能的，影响整个世界武坛的振藩截拳道，被当时的人们视为"功夫之王"，但面对如此巨大的成就，李振藩宗师仍然一直在学习和修练，一直在改进和完善提高，因为在宗师看来，只有不断"清空你的杯子"，才能不断吸取一切有用的东西，加上自己的特长，学以致用。 切记：正如那位禅师所说的"茶杯的价值就在于它的空"一样，无论在习武中，或是在工作生活中，振藩截拳道者必须时时倒空自己的杯子，以品尝到别人杯中的茶。 如此，振藩截拳道者的慊方能排除自己过时的思想观念，而-- 不断容纳新的方法和思想， 不断学习到新的东西，了解新的事物， 从而保持无止境的创造力、适应力和发展力。 "倾空你的杯子，方可再行注满" "空无以求全"。他所述截拳道理----“我可没有见过石头会打人。”----“只有野兽才会决斗。”----“要想杀人，最好的办法就是用手枪，博击的目的，是把自己的体能和精神推向极限，你要达到这一步，就要了解宇宙苍生。”----“是武学的修为，而不是杀人的伎俩。”---“不是思考，而是一种直觉。

　　拳道与拳术　　拳道以意会。力拙而意巧,力易而志难。若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙。　　心拳与术拳　　大巧若拙,拙中之巧。返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变。　　哲艺之境　　有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒。令人越瞧越无味。但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷。　　入世与出世　　不再以出世为修炼拳道的途径而完全"入世"了。如佛门弟子心经"入世"的修为方为正果,此番入世之后,便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径。　　一、论禅　　欲能由武术中有所启发，意谓着能破除"真知"与"真命"之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。　　超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。　　虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。　　瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。　　倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。　　空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。　　我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在"我正在从事什么"而是在"内心深处的自觉"，"何者深入我之中"。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。　　心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。　　"不可移动性"系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。　　重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。　　单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。　　一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现"自由"为何。　　完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。　　智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。　　驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。　　论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。　　在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。　　并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。　　切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。　　不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。　　并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。　　佛家的八重路　　出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之：　　1、正视(了解)：需明视何种为谬误。　　2、正决(志向)：决意受拯救。　　3、正言：说谈以求得救。　　4、正行：必须行为正当。　　5、正业：生计不能与救己相冲突。　　6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。　　7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。　　8、正心(默思)：习如何深思限想。　　二、灵魂之艺术　　艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。　　艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。　　艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。　　艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。　　由你内心之根处消除"不明"的思维与作用。　　艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。　　艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。　　"无艺术之艺术"是艺术家在心路上的过程；它实意谓了"心灵的艺术"。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。　　艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。　　无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。 抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。　　艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。　　艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。　　艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。　　由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。　　至真之路　　l、对真理的追寻。　　2、对真理之知觉(与存在)。　　3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。　　4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。　　5、对真理的经历。　　6、对真理的学习。　　7、忘却真理。　　8、忘却真理的负载。　　9、回本朔源。　　10、沉静返空灵。　　三、截拳道　　人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。　　能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。　　截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。　　欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。　　最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。　　截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。　　截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。　　截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。　　截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。　　截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。　　一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。　　四肢，你的自然武器有双重目的。　　1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。　　2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。　　拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。　　人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。　　抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。　　不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。　　损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。　　真"如是"是思想的物质，而思想是真"如是"的机构，思及"如是"，要固定义它犹如亵渎它。　　将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。　　倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。　　四、绝望　　在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需领导人物为之导引。　　每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。　　他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。　　欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。　　当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。　　一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。　　一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。　　一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。　　成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。　　生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。　　一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。　　关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。　　固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。　　形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。　　累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。　　传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。　　知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。　　学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。　　在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。　　欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。　　欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。　　至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。　　一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。　　一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。　　一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。　　倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。　　倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。　　倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。　　一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。　　一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。　　单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之"灵活"与"真"。　　传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。　　形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。　　一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。　　我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！　　欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在"此是惟一的方式"时亦然。　　具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。　　无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。　　传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。　　如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。　　真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。　　真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。　　真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。　　传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。　　正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。　　切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相　　盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。　　由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。　　一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。　　知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。　　了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。　　欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。　　了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。　　了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。　　欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。　　徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。　　倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。　　当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。　　以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。　　真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。　　倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。　　知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。　　初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。　　内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。　　能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。　　并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。　　"契机"是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。　　一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说"先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？"生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？　　中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。　　为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是"柔"，什么是"稳"，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。　　由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。　　求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。　　许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。　　暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。　　集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。　　有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。　　传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。　　知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。　　集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。　　自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。　　五、截拳道的要义　　l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。　　2、能变化运用手法与脚法的武器。　　3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。　　4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。　　5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。　　6、身体的闪躲与步法的轻盈。　　7、自然机变的攻击战术运用。　　8、近战的能力——　　(a)闪躲攻击　　(b)摔法　　(c)擒拿法　　(d)锁法　　9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。　　10、不断地强化自己攻击的武器。　　11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。　　12、在结构上是整体的而非局部的。　　13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力；　　14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。　　15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。　　六、无形的形　　我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。　　毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。　　在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。　　有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。　　搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。　　截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。　　武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。　　对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣：　　不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。　　惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。　　博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。　　截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。　　无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。　　一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。　　自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。　　无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。　　而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。　　欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。　　许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。　　欲突破自己，需要深知自己之自觉。

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补上一句，《基本中国拳法》中文译版为《武道释义》作者： 李小龙 上这里大致的看看吧。百度贴吧 > 截拳道吧 > 浏览帖子http://post.baidu.com/f?kz=67649824武道释义-------------------------------------------------------------------------------- {{李小龙}} [[一、论禅]] 欲能由武术中有所启发，意谓着能破除“真知”与“真命”之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。 超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。 虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。 瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。 倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。 空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。 我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在“我正在从事什么”而是在“内心深处的自觉”，“何者深入我之中”。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。 心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。 “不可移动性”系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。 重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。 单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。 一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现“自由”为何。 完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。 智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。 驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。 论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。 在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。 并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。 切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。 不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。 并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。 佛家的八重路 出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之： 1、正视(了解)：需明视何种为谬误。 2、正决(志向)：决意受拯救。 3、正言：说谈以求得救。 4、正行：必须行为正当。 5、正业：生计不能与救己相冲突。 6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。 7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。 8、正心(默思)：习如何深思限想。 [[二、灵魂之艺术]] 艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。 艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。 艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。 艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。 由你内心之根处消除“不明”的思维与作用。 艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。 艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。 “无艺术之艺术”是艺术家在心路上的过程；它实意谓了“心灵的艺术”。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。 艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。 无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。 抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。 艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。 艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。 艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。 由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。 至真之路 l、对真理的追寻。 2、对真理之知觉(与存在)。 3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。 4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。 5、对真理的经历。 6、对真理的学习。 7、忘却真理。 8、忘却真理的负载。 9、回本朔源。 10、沉静返空灵。 [[三、截拳道]] 人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。 能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。 截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。 欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。 最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。 截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。 截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。 截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。 截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。 截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。 一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。 四肢，你的自然武器有双重目的。 1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。 2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。 拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。 人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。 抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。 不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。 损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。 真“如是”是思想的物质，而思想是真“如是”的机构，思及“如是”，要固定义它犹如亵渎它。 将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。 倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。 [[四、绝望]] 在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需领导人物为之导引。 每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。 他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。 欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。 当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。 一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。 一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。 一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。 成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。 生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。 一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。 关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。 固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。 形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。 累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。 传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。 知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。 学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。 在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。 欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。 欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。 至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。 一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。 一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。 一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。 倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。 倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。 倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。 一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。 一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。 单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之“灵活”与“真”。 传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。 形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。 一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。 我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！ 欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在“此是惟一的方式”时亦然。 具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。 无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。 传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。 如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。 真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。 真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。 真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。 传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。 正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。 切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相 盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。 由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。 一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。 知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。 了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。 欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。 了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。 了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。 欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。 徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。 倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。 当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。 以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。 真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。 倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。 知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。 初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。 内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。 能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。 并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。 “契机”是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。 一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说“先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？”生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？ 中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。 为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是“柔”，什么是“稳”，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。 由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。 求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。 许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。 暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。 集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。 有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。 传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。 知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。 集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。 自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。 [[五、截拳道的要义]] l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。 2、能变化运用手法与脚法的武器。 3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。 4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。 5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。 6、身体的闪躲与步法的轻盈。 7、自然机变的攻击战术运用。 8、近战的能力——(a)闪躲攻击 (b)摔法 (c)擒拿法 (d)锁法 9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。 10、不断地强化自己攻击的武器。 11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。 12、在结构上是整体的而非局部的。 13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力； 14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。 15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。 [[六、无形的形]] 我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。 毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。 在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。 有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。 搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。 截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。 武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。 对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣： 不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。 惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。 博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。 截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。 无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。 一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。 自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。 无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。 而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。 欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。 许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。 欲突破自己，需要深知自己之自觉。 编者注：“武道释义”为《李小龙截拳道》一书的总论式的章节。

妈 妈“慈母手中线，游子身上衣.临行密密缝，意恐迟迟归。” 每当我读起这首诗，就感受到了母亲对我深深的爱。 当我从娃娃啼哭的婴儿，成长为健康少年，妈妈付出了很多很多。妈妈是医生要看很多病人，还要做很多手术，每天都很累很累，可是不管她多累他都不忘我的健康和学习。 有一次，我生病了，妈妈拖着疲惫的身躯刚进屋。看见我蜷缩在沙发上，就丢下皮包，跑到我身边。焦急的问：宝贝，你怎么啦？那不舒服？边问边拿起温度计给我量体温，把我抱在怀里，等了一会，发现我发烧 ，马上给我喂药并给我用湿毛巾降温…. 不知何时，鱼尾纹爬到了妈妈的眼角，白发藏进了妈妈那长长的秀发，不知何时，妈妈变的不在年轻，我知道，那是因为妈妈为我的成长太操心，太爱我，太累的缘故。以后我要多做一些力所能及的事，让妈妈为我少操心。 这就是我的妈妈。 一位关爱我的好妈妈！ 姓名 ：郑凝璐 班级 ：河南省许昌市健康路小学二《3》班

87版的演员是经过很久的训练，才被选中的，所以每个人都发挥的很好。

只升华1971.02——1974.07天津市静海县大张屯中学教师、负责人、刘下道中学负责人。1974.07——1976.04天津市静海县文教局教育组负责人。1976.04——1982.07天津市静海县教育局政工科副科长、科长。1982.07——1983.03天津市静海县大丰堆公社党委副书记、管委会副主任。1983.03——1983.09天津市静海县委农村工作部副部长。1983.09——1986.01天津市静海县纪委筹备组成员、纪委副书记兼县委办公室主任(其间：1983.09——1985.07在北京大学国际政治系政治学专业脱产学习)。1986.01——1986.09天津市静海县纪委书记兼县委办公室主任。1986.09——1987.03天津市静海县委常委、县纪委书记兼县委办公室主任。1987.03——1989.12天津市静海县委常委、常务副县长。1989.12——1991.09天津市静海县委副书记、政法委书记。1991.09——1993.12天津市静海县委副书记、县长。1993.12——1994.02天津市宁河县委书记。1994.02——1995.06天津市宁河县委书记、县政协主席。1995.06——2000.09天津市大港区委书记(1993.08——1995.12中央党校领导干部函授班经济管理专业在职学习；1996.09——1997.07在中央党校一年制中青年干部培训班学习)。2000.09——2003.01天津市大港区委书记、市委滨海新区工委副书记。2003.01——2003.04天津市副市长，大港区委书记、市委滨海新区工委副书记。2003.04——2003.08天津市副市长，市委滨海新区工委副书记。2003.08——2007.09天津市副市长。2007.09——2012.01，天津市副市长、市委政法委副书记2012.01——2012.04，天津市政协副主席2012.04——2013 .01天津市政协党组副书记、副主席

　　学散打可以看看李小龙的《武道释义》：　　武道释义 --李小龙　　一、论禅　　欲能由武术中有所启发，意谓着能破除"真知"与"真命"之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。　　超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。　　虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。　　瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。　　倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。　　空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。　　我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在"我正在从事什么"而是在"内心深处的自觉"，"何者深入我之中"。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。　　心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。　　"不可移动性"系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。　　重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。　　单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。　　一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现"自由"为何。　　完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。　　智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。　　驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。　　论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。　　在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。　　并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。　　切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。　　不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。　　并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。　　佛家的八重路　　出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之：　　1、正视(了解)：需明视何种为谬误。　　2、正决(志向)：决意受拯救。　　3、正言：说谈以求得救。　　4、正行：必须行为正当。　　5、正业：生计不能与救己相冲突。　　6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。　　7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。　　8、正心(默思)：习如何深思限想。　　二、灵魂之艺术　　艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。　　艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。　　艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。　　艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。　　由你内心之根处消除"不明"的思维与作用。　　艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。　　艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。　　"无艺术之艺术"是艺术家在心路上的过程；它实意谓了"心灵的艺术"。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。　　艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。　　无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。　　抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。　　艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。　　艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。　　艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。　　由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。　　至真之路　　l、对真理的追寻。　　2、对真理之知觉(与存在)。　　3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。　　4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。　　5、对真理的经历。　　6、对真理的学习。　　7、忘却真理。　　8、忘却真理的负载。　　9、回本朔源。　　10、沉静返空灵。　　三、截拳道　　人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。　　能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。　　截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。　　欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。　　最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。　　截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。　　截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。　　截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。　　截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。　　截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。　　一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。　　四肢，你的自然武器有双重目的。　　1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。　　2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。　　拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。　　人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。　　抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。　　不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。　　损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。　　真"如是"是思想的物质，而思想是真"如是"的机构，思及"如是"，要固定义它犹如亵渎它。　　将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。　　倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。　　四、绝望　　在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需领导人物为之导引。　　每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。　　他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。　　欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。　　当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。　　一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。　　一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。　　一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。　　成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。　　生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。　　一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。　　关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。　　固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。　　形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。　　累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。　　传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。　　知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。　　学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。　　在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。　　欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。　　欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。　　至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。　　一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。　　一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。　　一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。　　倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。　　倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。　　倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。　　一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。　　一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。　　单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之"灵活"与"真"。　　传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。　　形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。　　一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。　　我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！　　欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在"此是惟一的方式"时亦然。　　具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。　　无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。　　传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。　　如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。　　真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。　　真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。　　真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。　　传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。　　正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。　　切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相　　盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。　　由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。　　一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。　　知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。　　了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。　　欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。　　了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。　　了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。　　欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。　　徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。　　倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。　　当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。　　以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。　　真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。　　倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。　　知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。　　初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。　　内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。　　能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。　　并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。　　"契机"是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。　　一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说"先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？"生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？　　中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。　　为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是"柔"，什么是"稳"，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。　　由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。　　求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。　　许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。　　暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。　　集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。　　有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。　　传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。　　知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。　　集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。　　自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。　　五、截拳道的要义　　l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。　　2、能变化运用手法与脚法的武器。　　3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。　　4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。　　5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。　　6、身体的闪躲与步法的轻盈。　　7、自然机变的攻击战术运用。　　8、近战的能力——　　(a)闪躲攻击　　(b)摔法　　(c)擒拿法　　(d)锁法　　9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。　　10、不断地强化自己攻击的武器。　　11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。　　12、在结构上是整体的而非局部的。　　13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力；　　14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。　　15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。　　六、无形的形　　我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。　　毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。　　在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。　　有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。　　搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。　　截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。　　武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。　　对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣：　　不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。　　惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。　　博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。　　截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。　　无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。　　一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。　　自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。　　无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。　　而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。　　欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。　　许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。　　欲突破自己，需要深知自己之自觉。

只姓在百家姓中属于比较偏僻的姓，但其也有一定的分布地区。 "只姓"在三个地方有, 河北张家口市赤城县南部有几个村子"只姓"很多. 天津静海县只官屯有"只姓"具县志上说是明永乐年间从外面迁来的.从村名可以证明. 河北省内丘县冯唐村也有,具{畿辅通志}明朝中期有一"只姓"中举人,曾当过山东的县令

何为道？何为术？道与术是一个相对的概念，描述的是方法论上的等级从属关系，举个简单的例子，毛主席说要农村包围城市，我们的红军将领就不断的建立农村革命根据地，前者是道后者则是术。再比如说学习需要坚持才有成效，有的学生就给自己制定一个长期的学习计划，前者就是道，后者就是术。就是说道是术的抽象化，术是道的具体化。道是术进行归纳的结果，术是道进行演绎的产物，因此复杂的都是术，大道至简。道层面的方法论应对的是广泛的对象，而术层面的方法论则应对的是更具体一点的对象。比如说，“具体问题具体分析”这条伟大的方法论应对的就是广泛的对象，但是具体到某个问题应当怎样具体去分析，这条方法论没有告诉你，你只能在实践中自己摸索，这就是术。世间之事万千，谁也不可能穷尽，顶多也就是前人总结出一些经验供你借鉴，当你自己去做的时候你又会面临一些新的或不同于他的特殊性，所以还需要你自己的去思考琢磨。 简言之道生术，术亦生道。当以道御术，以术修道（悟道）。道生术的过程就是理论指导实践的过程。道很简单，但是道生术是需要下很大的功夫的。不论是归纳还是演绎，过程本身都是复杂的艰辛的需要付出大量努力的。道终究是要变为术才能发挥作用，纯粹的道没有任何存在的价值，脱离了术的道都是胡扯八道，都是大话。道生术的过程就是实现道价值的过程，理论如果不能用来指导实践那要这理论又有何用？ 但是道的层面我们其实不需要学习太多，因为也没有太多的东西可以学习。首要在于找到并坚持正确的道，然后就是从道来演绎术，要用一整套的成体系的术来实现道的成功落地，否则所谓的道都是无根浮萍无源之水，都是瞎说是空谈是大话。当然如果你的道足够了，那么进入一个新领域新行业其实就是道化为术的过程，但是在真正的实践中想要把道化为术没有那么容易，还是会遇到很多困难，道化为术的过程本身也是需要方法论指导的。道化为术的方法论介于道和术的层面之间。如果你仔细去观察那些在某个领域有杰出成就的人就会发现他们总能把一个简单的道演绎成极其丰满的术，并且把简单的术发挥到极致，最终实现了杰出的效果创造了辉煌的价值结出了丰硕的成果。当然道与术同样重要。毛主席主要是靠思想、战略和信仰取胜，而蒋介石则纯粹是依靠政治手腕、军事斗争来取胜，这完全不是一个境界。但毛主席也丝毫没有忽略战术的重要性。毛泽东同志将道与术融为一体，以道御术，以术卫道，蒋介石则只有权术而已，焉能不败？所以悟道与习术二者不可偏废。所谓勤奋不仅包括行动上的勤奋，还包括思维的勤奋，而思维的勤奋也分为两个方面:术与道。在术上思考敏锐而勤奋我们称之为聪明，在道上思考深邃而勤奋我们称之为智慧。 所以我们的思维不要只停留在术的层面，而也要面向道，去思考本质规律，从整体上把握，很多聪明的人往往只是在术上很擅长，道要悟，要深邃，要抛开忽略外表的复杂差异寻找本质的共性，讲求的是浓缩、简化、提炼，是由多变少……术则需要技巧、灵活，需要关注差异、不同，需要演绎、丰富、具体化……道与术之妙义难以尽述。

艺术究竟是什么？在很多人的心中，艺术是一种说不清道不明的东西，杨丽萍的孔雀舞是艺术，梵高的《蒙娜丽莎的微笑》是艺术，贝多芬的《命运交响曲》也是艺术……其实艺术并不是一件离我们很遥远的事情，每个人对艺术都有着不同的见解。在世界上，还有一种职业叫“人体模特”，他们就是为艺术而生的职业，但是却受到了很多人的不理解和争议。汤加丽就是这样的一位人体模特，也可以称之为“裸模。“爱生活，从爱自己的身体开始，这样，美丽的女人无处不在！”多年前，这句话曾经红极一时，而说出这句话的正是备受争议的裸模汤加丽。2009年，网上推出了一份十大美女排行榜，只见排行第一的是一位叫张筱雨的女性，第4位则是我们今天要说的汤加丽。这份榜单推出之后，汤加丽的搜索总流量已经高达2亿大关，在那个时候是特别轰动的一件事情。放在现在，就相当于那种几百万粉丝的大网红吧。汤加丽之所以成名，是因为她是第一个吃螃蟹的人，但她成名之后却背负了不少争议。"我无数次地哭，无数次地后悔。""如果让我重新去选择，我绝对不会去拍这些照片。"不同于张筱雨的淡然，汤加丽成名之后却表示，自己十分后悔。不过是20多岁的女孩子而已，怎么能经受得住网友们的口诛笔伐？这对于年轻的汤加丽来说，是一个巨大的考验，那些话语就像刀一样扎进了她的心里。故事的源头还要从一本写真集说起。那个时候，大家对人体模特这个职业还不是特别熟悉，在中西方的人们眼中，都有不同的看法和接受程度。在西方人看来，人体艺术这个东西是特别高尚的，欣赏的人也是特别高尚的，是一种不可亵渎的艺术。然而在我国人的眼中，这却是羞耻的、充满争议的，觉得做人体模特的人都不是什么正经人。汤加丽在成名之前，本来是一个舞蹈演员，她从小就练习舞蹈，练就了一身高贵的气质。因为从小就对艺术很感兴趣，所以她就去做了一个艺术照模特。在她作出这决定的时候，父母和亲戚朋友都是十分反对，有人甚至觉得她疯了吧？可是，汤加丽还是义无反顾的选择拍摄这本写真集，她因此成为了一个人体模特。这一组照片放到网上之后，她马上在网上爆红，效果出奇的好，接着汤加丽又拍摄了许多照片。在那个时候，大多数人的思想是比较保守的，他们接受不了这样大胆的人体艺术，在他们看来这无疑是一种过激的行为，放在现在来说就是想红想疯了。汤加丽这个名字当时在网上一夜爆红，名气甚至盖过了很多女星，据悉汤加丽这个名字当时在网上一天的搜索量高达10万次，总搜索量没几天就突破了2亿，可想而知她受到了多么大的争议。事情曝出之后，汤加丽受到了很多人的指责。其实她也没有想到自己的这本写真集会火成那个样子，对她的生活带来巨大的困扰，甚至她的家人也牵扯其中。在风口浪尖的时候，父亲甚至打电话给她，生气的质问道 ：“你让我们怎么出门！”父母和亲戚朋友都觉得这是一件非常丢人的事情，可是汤加丽却不这么认为，她虽然后悔，但她不明白自己到底做错了什么，怎么就成为千夫所指了呢？可能在那一段时间里，她的父母和亲戚朋友都无颜出门吧，其实我们能理解的，毕竟在那个时候大家的思想还不是很开放，时隔多年后，有人再次问起汤加丽，汤加丽是这样回答的："值得庆幸的是我坚持下来了，而且我觉得我没有做错事，我做的是一个勇敢的事。"转眼间10年过去了，汤加丽这个名字慢慢被人遗忘，但她的做法没错，的确是一件需要勇气的事情。今日话题：对于汤加丽你是怎么看的呢？

宝宝百日照最好在宝宝百日的当天，前提是要宝宝身体健康。拍照的时间一般定在宝宝睡醒时。如果是儿童摄影师上门，最好在开拍前二小时抱宝宝睡觉，保持充足的睡眠。宝宝百天照准备工作1、跟儿童影楼约好拍照时间约定时间很有技巧。最好不要约周末。不管哪家影楼。周末客人肯定是最多的。服务肯定会跟不上,摄影师还可能不够。你去了也是等。不信你就试试。所以,最好约周一到周五的时间。客人不多。摄影师可以安安静静的帮你家的小宝宝拍照额。客人不多还有一个好处。就是很多衣服可以让你尽情的挑选。不然的话。周末的时候。衣服都被客人占住了。你只能望“衣”兴叹。这可以经验之谈。2、带好宝宝奶粉、玩具、尿不湿等出门必须婴儿用品小孩百天照可能需要3到4个小时时间。所以妈妈一定要备好奶粉、尿不湿、玩具、纸巾、湿巾等出门必备的婴儿用品。以不变应万变。如果在拍摄途中。小孩情绪不稳定不配合,妈妈就可以给宝宝母乳喂奶或者奶粉喂养,然后哄睡宝宝,让宝宝安静下来。睡着的宝宝也是可以拍摄的哦。还很有创意的呢。带小孩熟悉的玩具也可以让宝宝尽快的安静下来。

给小女孩起个小名大全元宝：手中宝的含义。 葡萄：清明、亮眼的含义。 顶顶：有顶呱呱的含义。 拉比：犹太语里是智者的意思。 跳跳：调皮捣蛋的小宝贝。 开心：祝愿宝宝开心每一天的含义。 糖糖：可爱俏皮甜蜜的含义。 满满：满满的祝福、满满的期待、满满满满的爱的含义。 晨晨：早上出生的宝宝可以取这个做乳名。 布丁：有可爱的含义。 土豆：食物取名法，宝宝乳名叫土豆很可爱。 毛毛：娇嫩，家里的小宝贝，叫起来非常的亲切。 贝贝：亲爱的宝贝，可爱的乳名。 芳芳：花草纷芳，美丽芳香。 迪迪：比较可爱比较萌的乳名。 嘟嘟：用在宝宝身上也是非常可爱的。 蓝蓝：小孩的心灵像蔚蓝的天空一样干净。 小女孩乳名洋气点的然然：幸福吉祥的乳名，代表宝宝能够像幸福安然一辈子。 乐乐：一生都是快快乐乐的。 铛铛：铃铛一样欢快的声音。 叮叮：银铃般清脆的声音。 果果：爱情的结晶，也希望宝宝能够将来有所成就。 毛豆：很可爱，很好吃。 米米：小巧，可爱，叫起来非常好听。 呱呱：活泼、可爱，而且也有顽皮的意思。 田田：莲叶盛密的样子。 婷婷：形容花木或女子姿态优美的样子。 童童：茂盛重叠的样子。 熙熙：和乐的样子。 言言：高大茂盛的样子。 艳艳：明媚艳丽的样子。 莘莘：众多的样子。 舒舒：安适的样子。 女生小名好听的萌哒哒千千：数量多。 芊芊：草木碧绿、茂盛的样子。 谦谦：谦逊的样子。 乾乾：自强不息的样子。 倩倩：笑容美好的样子。 乔乔：高大的样子。 勤勤：努力不倦的样子。 青青：浓黑的样子，年轻的样子。 茸茸：柔细浓密的样子。 蓉蓉：莲花的骨朵儿。 融融：和睦快乐的样子。 肉肉：表示疼爱的昵称。 姗姗：形容女子走路缓慢从容的样子。 徽徽：静谧的样子。 皎皎：洁白的样子。 津津：兴味浓厚的样子。 矜矜：强健的样子，小心谨慎的样子。 菁菁：草木茂盛的样子。 女孩小名萌一点的洋气萌萌：意为萌芽、美好、愿望开始。 绮绮：意为美丽、绮丽。 菁菁：意为水草。温和贤淑，秀气多才。 梦儿：梦字的原义是指睡眠中所产生的一种幻象，后又引申指想象等。 曲儿：意为歌曲，乐调。理智聪颖，多才温和。 杉杉：意为高而直的一种树。一生清雅伶俐。 杞子：意为植物名。枸杞子。 冬冬：蕴藏着生机、适合冬季出生的宝宝。 凡凡：平凡简单、生活真真切切。 菲菲：美好、有生气。 飞飞：活泼、好动、机灵可爱。 点点：适合小不点、活泼好动的宝宝。 果果：表示宝宝是爸爸妈妈爱情的结晶。 小小：适合乖巧、小巧玲珑的宝宝。 涵涵：希望宝宝长大后做个有涵养的人。

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“人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。 “天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。 天法道， 道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，都是天法道的妙处。故曰“天法道”。 “天法道”阶段，主要是修“理脉窍”。因为道不可言，而言于理。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。“理”在此处意为先天大道的意思。修证理脉窍，就是一个“天法道”的修证阶段，是在完成“人天合一”修证以后，才能进入的“天人合一”的全真修证过程。 天以道为母，从道中获能而生存。修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。以道为母，胎儿在道母腹中已为先天，再以道脉线为脐带，从道母体中获能，发育成长。道脉是道胎的脐带，分为脐静脉和脐动脉，组成“道胎”体内的胎血循环系统。内外皆备，道母的“血”便会源源不断的注入胎内，“道子”自可育成。 修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁，是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。内道脉与外道脉，都是这个阶段的生理组织结构。这种道脉，有脉亦无脉，无脉实有脉。这两重脉的修证，并非人力所能为，全凭玄德三千，师助神修，泯识慧智，无为大定，才能修证成功。修理脉窍，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修为精进，性命双修，两者相辅相成，形与质同步地向逆返先天方向变化，而达到一种更高层次的先天境界。理脉窍之理言于天道，其实也是身中之道，己身之形与性已进入道境，身道一体，同质同频。 道法自然。 “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。 “自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。 修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。 “道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。 道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。 道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……” 我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。这些实践远远超越于现代核物理学。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。