无双大蛇3卑弥呼怎么获得

卑弥呼不是天照大神。卑弥呼（约159年-约247年，有的史书也写成“俾弥呼”）是日本弥生时代邪马台国（今日本九州岛东北部）的女王，在《三国志·魏书·倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。亦是日本古代宗教鬼道教的发源者。扩展资料：人物生平中国史书中记载的重大事件：188年间 -日本国九州岛东北部的邪马台国内乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。卑弥呼身心是受到重创的。239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。243年 - 再度向魏派遣使节。247年 - 死亡。（日本史书（日本史1000人 世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）。参考资料:百度百科---卑弥呼

　　卑弥呼（ひみこ，约175年—248年）　　古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十多年，于九十多岁高龄去世。死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。　　历史上的记载　　中国史书记载　　188年间 - 倭国大乱的时代。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。　　239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。　　243年 - 再度向魏派遣使节。　　248年 - 死亡。　　朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载　　173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」)　　然而根据中国史书，要到356年才有出现跟新罗相关的记载。因而目前一般认为三国史记之作者借卑弥呼来增加新罗国的存在年代。　　卑弥呼的人物对应　　自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。　　天照大神说　　根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。　　因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。　　如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。　　倭迹迹日百袭姬说　　倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。　　传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。　　一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。　　神功皇后说　　日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。　　反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。总之日本书纪上的相关记载，现在多被认为是作者为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，不应作为史实的参考依据。　　熊袭的女酋长说　　本居宣长所提倡的学说。本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。　　卑弥呼＝卑弥呼说　　卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。　　如果您认为本词条还有待完善，需要补充新内容或修改错误内容，请 编辑词条

不是，日本第一代王是神武天皇。卑弥呼只是日本弥生时代（公元前四世纪~公元250年）邪马台国的女王。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，邪马台国只是其中之一。公元300年到公元600年，日本进入古坟时代期间。日本一直诸国林立，各国首领称王，公元四世纪，倭国逐渐强大，之后通过多年的征战最终统一了日本，并改名叫作大和，用大王的政治体系统治国家也就是后来的天皇，而倭国最早的王就是神武王，传说他建立最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之起源。

188年间 -日本国九州岛东北部的邪马台国内乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。卑弥呼身心是受到重创的。239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。243年 - 再度向魏派遣使节。247年 - 死亡。（日本史书（日本史1000人 世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）

卑弥呼是不少玩家们都非常熟悉的一个来源于日本你的角色，下面就让小编为大家带来建安十二年卑弥呼图鉴，一起来看看这个英雄的情况吧。卑弥呼属性品级神将兵种骑兵攻击891防御344生命13.8K射程12攻速0.5次/秒移速16卑弥呼，亦作俾弥呼，弥生时代日本邪马台国女王，为极富神秘色彩的女子，《三国志》中曾记载其派遣使者向曹丕进贡，而有关其真实身份至今不详，据《后汉书》记载，卑弥呼能事鬼神，可以妖惑众，是日本古代宗教鬼道教的发源者。英雄技能灵兽御法冷却时间：15秒能量消耗：2点召唤灵兽向前冲锋，对前方目标造成223%攻击力的伤害并击退。灵兽每击中一名敌方武将，则在自身周围召唤一个骑兵，持续10秒。所有伤害都有10%几率践踏敌方。【践踏】额外造成1倍伤害。英雄技能精于内政入住【内政界面】骑兵营后可额外提升骑兵士兵5%攻击。英雄羁绊卷土重来上场多个【仙】势力英雄来获得此效果1个：使所有友方英雄使用技能有30%几率恢复1点能量兵种技能突袭上阵多个骑兵英雄来获得此效果2个：上阵骑兵提升12%暴击率4个：上阵骑兵提升18%暴击率6个：上阵骑兵提升30%暴击率

日本人看待卑弥呼的方式是商业看法。卑弥呼是上海萌宫坊网络科技有限公司所研发的二次元3D竞技手游《萌王EX》及其衍生作品中的登场角色。位于大和时代开启之前，弥生时代邪马台国的君王，正体不明，身份成谜。曾经派遣使节拜访三国时代的魏国，获赐【金印紫绶】。卑弥呼擅长＂鬼道＂，以占卜之术触及神明的领域，同时也能与灵魂对话。虽然他自称为天照大神的后裔，但其实也存在着＂卑弥呼是天照的倒影＂的说法。卑弥呼的角色卑弥呼是上海萌宫坊网络科技有限公司所研发的二次元3D竞技手游《萌王EX》及其衍生作品中的登场角色。日本现存的最早历史记载，当属《古事记》和《日本书纪》。然而这两本书仍然是以汉语写成。所以在此之前是否有文字记录，就不得而知了（虽说考古发现有所谓＂神代文字＂，但可信度存疑）。卑弥呼这位迷之君王所处的年代，正是一个没有文字记载的年代。她所统治的国度＂邪马台＂也至今未有定论。有趣的是，这样一个在日本人看来属于＂神代＂的时代，一个神话尚未和历史分野的年代，中国却已经进入三国时代，有信史记载近千年了。这样想想真是颇为有趣，如果将世界看作一个整体，那么彼时的中国已经拥有极为发达的文明。众神早已远离人间。但在海洋彼岸的日出之国，神明和魔鬼还行走于人间，一切尚未分晓。根据传说，卑弥呼以女王之身统治邪马台，她能驱使恶鬼，行占卜之术与神明沟通。按照《金枝》的作者弗雷泽的说法，王权最早的形态正是这样的祭司＝君王的形态。负责解释神意的祭司有了特权，成为统治人群的君王。因此卑弥呼可说是神权与王权尚未分离的年代中的产物。历史学家一直想要将卑弥呼与日本史书记载进行对照，找出她的真实身份。然而这一行为除了更显其神秘之外，并没有什么结论。其中较为知名的说法，就是卑弥呼即是天照大神的原型。

喜欢玩三国群英传系列 游戏 的朋友们一定对卑弥呼这位神将爱慕不已，不仅人物头像绘制得十分可爱，能力值设定也是非常强势，武力和智力都属于一流水平。特别是在四代中，卑弥呼出场自带30级才能装备的草薙剑，同时还配有10级的大宛马，可谓是拥有得天独厚的优势。 除了装备精良，卑弥呼自身能力也非常强悍，必杀技有生擒和豪烈，既能将敌方武将瞬间拉下马，又能同时向六个方向攻击，单挑起来，就连吕布也不是她的对手。 武将技就更吓人了，一级的卑弥呼就拥有六大武将技，分别是赤焰、食尸兵阵、活疗术、活天术、分身斩、月轮烈光斩，清兵、加血（群体加血）、杀将一应俱全，除了赤焰稍弱外，其余技能均为高级技能。 为什么奥丁要安排如此强势的一位海外武将乱入三国呢？她到底是什么来头，下面我们就一起探究一下。 通过对史料的查阅，其实卑弥呼出现在三国时期并不算乱入，《三国志-魏书-倭人传》中就有关于她的记载，但由于全传仅有不到2000字，只是简单记录了当时邪马台等国家的生活方式和各国的官职名称等，并未对卑弥呼本人有过多的介绍。 实际上，卑弥呼在邪马台称王后，从来没有外人见过她的真面目，只有服侍她的仕女和掌管膳食的男人才能与她近距离接触，这可能与卑弥呼的职业有关，毕竟她是一位从事鬼神之事的巫师，必须得保持神秘感，否则也不能够迷惑百姓。 在三国混战时期，卑弥呼还曾亲临我国疆土，初期只是与镇守辽东的公孙渊方面接触，后来曹丕称帝后，卑弥呼还曾派人前来朝见，魏明帝曹睿还曾赠予卑弥呼一枚紫绶金印，上刻“亲魏倭王”，并派兵帮助卑弥呼平定了倭国的内乱。可以看出，无论是通商还是军事，两国的交往在当时还是比较频繁的，直至晋朝统一中国后，史书中就再无关于邪马台过的相关记载。 那 游戏 中卑弥呼的数值设定为何会如此之高呢？乐找游觉得主要有一下两点原因： 一是在男性为领导的古代 社会 ，历来最高统治者都是由男性来担任的，即便我中华泱泱五千年 历史 ，也只出现了一位女皇帝——武则天，而卑弥呼当权的时代却更早，还被后人称为“天照大神”，对于一位没有 历史 记载的人物来说，这无疑加大了人们对她的崇拜，自然能力值就设定的比较高了； 二是卑弥呼在位时间长达70余年，这在古代来说是绝无仅有的，我国在位时间最长的康熙皇帝也不过仅有60年而已，更何况比他早近两千年的卑弥呼，能在如此长的时间下维持自己的统治，这不是一般的智慧能做到的，所以卑弥呼的智力数值较高也不足为奇。

能力上来说，这个武将，强度还是可以的，能力基本上是在过牌上，缺点就是防御一般，容易被针对，死在觉醒的路上。配合上适合卖血武将，举个例子：曹睿主公，忠臣队友戏志才先辅曹睿，然后卑弥呼撒标记给曹睿，曹睿受伤，将会有什么收益，除了卑弥呼的一张牌，曹睿回血或者一牌收益，戏志才判定可以做到两张牌差，当然，这只是为了显示她的技能，具体还要看情况。技能介绍：1、纵傀：回合开始时，你可以指定一名未拥有“傀”标记的其他角色，令其获得一枚“傀”标记。每轮游戏开始时，体力值最少且没有“傀”标记的一名其他角色也获得一个“傀”标记。2、骨疽：锁定技，拥有“傀”标记的角色受到伤害后，你摸一张牌。3、拜假：觉醒技，准备阶段，若你因“骨疽”获得牌不小于7张，则你加1点体力上限，回复1点体力，然后令所有未拥有“傀”标记的其他角色获得“傀”标记，最后失去技能“骨疽”，并获得“蚕食”。

fgo卑弥呼值得练。卑弥呼作为五星尺阶来说不论是血量还是攻击都在中游程度，属于正好够用的累心，指令卡方面配卡设计上是两红两蓝，看着不错。但是实际上一般不需要卑弥呼频繁的打NP，反而更多的是需要卑弥呼的红卡打输出，所以这个配卡多多少少限制了卑弥呼常规作为暴击队打手的发挥，属于比较遗憾和下了点毒的类型。卑弥呼的技能组很有特色，看着以暴击为主，但是有问题，连携性不错，但是缺乏合理的瞬间爆发能力，其瞬间爆发不能和超人熊比，毕竟其爆伤Buff只有一回合的同时，真正增伤还要依靠宝具慢慢的叠才行。卑弥呼的技能简介。一技能全体攻击buff配合持续出星，保证了强大的输出能力和暴击能力，起码暴击星方面不发愁的同时，还能拥有辅助队友的能力。二技能方面拥有3回合的红魔放，还有3回合的魔性特攻，这个特攻看着不错，不过一般不会刻意去考虑，主要还是以红魔放增伤为主，其附带的1回合无敌基本上算是添头，不会为了无敌去影响释放技能的频率。三技能是高达50NP的自充配合红卡集星和爆伤，可惜只有1回合，这个通常都是和二技能绑定的，打一回合的平砍核弹爆发的定位。

最新一部的《古墓丽影》“源起之战”把观众的目光指引向亚洲，一个叫邪马台的无人小岛，在魔鬼海域的正中央，感觉像是一个荒无人烟的地方。这个小岛是卑弥呼女王的葬身地，女王是个通神异的人，指尖的轻轻触碰就能散播死亡和灾祸。卑弥呼女王被叛乱的部将押送到邪马台岛活埋，但是她并不会真正死去，她邪恶的力量将永存，于是就有三一神社惦记上了这股邪恶的魔力。而影片给出的解释是，卑弥呼女王实际上只是传染病患者，她为了不带人国民灾难而自愿到邪马台岛埋葬自己。史料中记载：她是古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十余年，于九十多岁高龄去世。死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。在《三国志·魏书·倭人传》所载，她是和魏国往来甚密的女王，能使鬼术，在倭国妖言惑众，年龄很大而不出嫁。卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价来向魏国进贡，于是曹魏封卑弥呼为“亲魏倭王”。她在位七十余年，为了巩固国家政权，她与曹魏交好，被授予“亲魏倭王”的称号，是一位具有传奇和神话色彩的人物，不过应该确实存在过，但是被后人过度解读和神话的一个人物。卑弥呼虽然与武则天同样是女皇，但她没有武则天的文治武功，她深居简出，不问世事，为的只是维持自己的神秘感，通过维持这种神秘感来震慑民众，从而实现统治。究其一生可以说是昏庸无道，但是她的身世，她的鬼道之术至今仍是谜团，她的神秘感也就延续至今，使得众多的史学家百家争鸣。

萌王EX卑弥呼实战很强，尤其是在敌方聚集在一起的时候，卑弥呼经常可以造成大量的法术伤害，那么萌王EX卑弥呼怎么玩？萌王EX卑弥呼使魔搭配什么好？下面就让我们详细了解下萌王EX卑弥呼技能和属性吧！查看其他君王信息请点击：萌王EX君王大全萌王EX卑弥呼萌王EX卑弥呼卑弥呼基本信息别号（昵称）：天照之影（邪马台王）年龄：1897岁CP：无战斗类型：射手型君王位于大和时代开启之前，弥生时代邪马台国的君王，正体不明，身份成谜。曾经派遣使节拜访三国时代的魏国，获赐【金印紫绶】。卑弥呼擅长鬼道，以占卜之术触及神明的领域，同时也能与灵魂对话。虽然他自称为天照大神的后裔，但其实也存在着卑弥呼是天照的倒影的说法。君王属性生存：★★★物理：★法术：★★★难度：★★☆生命成长值：125.44攻击力成长：2.22护甲成长：1.2法术强度成长：4.16法术抗性成长：1.2生命回复成长：2.7卑弥呼技能战斗型君王：暂无技能特点：暂无技能策略：暂无基础技能暂无黄泉冰晶燃影向前方发射一团穿透性鬼火，对经过的所有敌方单位造成90/165/240/315(+100%法术强度）的魔法伤害。如果有单位死亡则恢复自身3范围内的使魔90/165/240/315（+50%法术强度）点血量。夜梦火树莲华前方5距离处出现一个半径为2的火圈，单词伤害，对敌方造成烧伤与30%减速，每秒受到法术伤害40/60/80/100（+50%法术强度）并降低30%法术抗性，持续3秒。金印紫绶回天使用此技能后，下一个召唤出的使魔死后会自动复活，并且带有烧甲光环，每秒对2范围内的敌方单位造成45/85（+10%法术强度）伤害。烧甲光环在使魔复活后消失。王权图鉴【夜梦火树】燃烧着青色火焰的金属之树，其上栖息着物种难辨的奇妙鬼魂。【黄泉冰晶】与天照三神器中八尺琼勾玉一体双生的鬼道之器。对邪马台王卑弥呼而言，勾玉的轮廓象征着灵魂的形状。卑弥呼语录【出场】天道与鬼道，你会选择哪一边？【行走-1】现世与彼岸之间的区隔，并没有你想象的那么明显。【行走-1-羁绊】有天我玩鬼火的时候手滑了一下，结果创造了史上第一份火炙三文鱼寿司。【行走-2】这是八百万神明与我共处的世界，而我也曾是其中之一。【行走-3】 身在鬼道，不能被恶鬼所惑。【技能-1】夜梦火树。【技能-2】黄泉冰晶。【击杀】 就这样陷入鬼界深处吧。【死亡-1】 这次轮到我自己了吗？【死亡-1-羁绊】 把这张符咒拿去。我还会回来的。【死亡-3】 不小心踏入了黄泉比良坂【笑话】 去吧青行灯！就决定是你了！【被选】 我看到了灵魂的形状。【大胜】 梦中所见的火焰，已经对我告知此事。【胜利】 见证日食的阴影吧。【失败】 这些队友的实力，还不如我在路边随便捡起的枯骨【惨败】 没能回应天道吗？【闲聊-1】 作为对金印紫绶的回礼，我也把勾玉送到了西方的大陆。【闲聊-1-羁绊】 魏国的金印似乎不是我国收到的第一份赠礼。在那之前，还有汉光武帝刘秀【闲聊-2】 我的时代，位于大和时代开启之前。【闲聊-3】 听说我的敌国被曹家翻译成了狗奴国幸亏我和魏国是站在同一边的。【羁绊】 放心吧。你死之后，我会把你的怨灵也收集起来别激动，是开玩笑而已。卑弥呼使魔详细使魔资料请点击下图链接查看！【前期】：【中期】：【后期】：卑弥呼MMD查看其他君王MMD模型请点击：萌王EXMMD模型

fgo卑弥呼强度高吗？卑弥呼好不好用？fgo推出了新五星尺阶角色“卑弥呼”，玩家们对此是非常的感兴趣，有大佬对其进行了详细分析。下面带来fgo卑弥呼强度详评，感兴趣的小伙伴们一起看看吧。标准的殴打系类型的尺阶打手，经典的红卡打手，不过并不适合长时间的战斗，不论是周回还是高难都不能依靠个人的能力来完美胜任和搞定，所以不具有较为出色的单挑能力，需要且极度依赖能续航并且长时间支持卑弥呼输出的拐子类型的志愿者才行。官方的评级还算客观，首先说是卑弥呼的有点，作为红卡平砍打手来说有着优秀的50NP的自充能力，且1技能能提供长达3回合的全队24星能力，直接从根本上解决了打不出暴击的问题，带动全队来打暴击的效果非常的优秀。但是缺点更加的明显，首先她只有两张红卡，所以一旦发牌员发难会非常的难受，且其他指令卡受到了尺阶的影响效果不是很好，没伤害是一方面，且蓝卡的NP回收性能并不是多么好，所以导致基本素质和设定限制了她的平砍强度的发挥，如果她是和超人熊一样的三红尺阶，那就真的很不错了。然后这个职阶还有特色机制明显是对标高难副本的，但是她有个严重的问题就是没有功能性的特殊能力，比如说无敌贯通还有弱体无效等效果，甚至没有回血，只能靠拐子给续航回血。所以面对有控制能力手段的敌人，极度依赖衣服还有拐子给buff，单凭她自己的能力确实可以打出优秀的伤害，但是只是针对一般的敌人而言，稍微有点花里胡哨机制的话，卑弥呼就不行了。简单来说有没有拐子是两种强度，有了拐子不说梅林、泳装BB这种，给锁卡给续航给爆伤出星红魔放，绝对的超级bug，再来个老福给额外的无敌贯通等等，这基本上就爽到飞起了，所以这个打手对于BOX比较齐全的玩家来说不错，对常规玩家来说，还真的没啥太好吹的地方。不过仔细想想1级当个3回合的2030供星插件，或者宝具提供的OC上升效果搭配红魔放和暴伤插件可能很不错（超人熊和土方狂喜）

卑弥呼可以给自己标记。卑弥呼是桌游三国杀中的民间DIY玩点论杀第三期扩展始计篇武将，魏势力女性武将设计原型为三国时期，技能详情傀术出牌阶段你可以将一张手牌明置交给其他角色该角色选择一项，对你指定的合法角色使用该牌或受到你对其造成的1点伤害若你本回合使用傀术多于一次回合结束时你失去该技能。卑弥呼使用攻略纵傀回合合开始时你可以指定一名未拥有傀标记的其他角色，令其获得一枚傀标记每轮游戏开始时体力值最少且没有傀标记的一名其他角色也获得一个傀标记骨疽锁定技，拥有傀标记的角色受到伤害后，你摸一张牌拜假觉醒技准备阶段若你因骨疽获得牌不小于7张则你增加1点体力上限回复1点体力。首先这位武将的技能也是十分的复杂，这也能够体现出这个武将的操作也是有一定的难度，不是那种简单粗暴的武将，这个武将的能力也是可以给人以标记，首先卑弥呼可以在刚开始的时候就可以给全场一位角色一个傀的标记，每当有傀的角色受到伤害的时候自己就可以摸一张牌。

动漫《闪灵二人组》中的人物，运送专家。初次于白金哈密瓜篇章登场。使用毒香水，人称“剧毒淑女”，真实身份是巫毒之子。在幼年时被人抓获，施展咒术，虽然哥哥邪马人带着她全力脱逃，但是由于咒术基本完成，在17岁生日时会与镜中的自己合二为一，成为真正的巫毒之子。这个咒术是用来杀死法术师的最强巫术，而锁定的目标就是魔女最后的后裔阿蛮。由于命运和邪马人与阿蛮相遇，在一起工作和生活。由于邪马人身上的咒术发作，导致阿蛮误杀了邪马人，因此与阿蛮决裂，后和好，成为阿蛮并肩战斗的伙伴。喜欢阿蛮，同时也有一个“追求者”镜形而。其实是阿蛮的亲生妹妹。在最终篇章中被镜形而设计变成巫毒之子，由于也是魔女的后裔，成为天国之门第一把钥匙。随后赶到的阿蛮发现卑弥呼灵魂已经消失与镜形而大战，卑弥呼则由于戴尔.凯撒的心脏成为钥匙而苏醒。最后帮助阿蛮见到妈妈，在途中与赤尸和马车“阻碍”闪灵二人组。

三国魏明帝曹睿时期，日本女王卑弥呼派使者来到中国。 据《魏志·倭人传》记载，进入2世纪，倭国内大小国纷争，形成大规模战争；人们拥立卑弥呼女王登上王位。内乱平息，恢复和平。据说卑弥呼登基年代为公元189年左右。根据该书描述，她是善于从事“鬼道”的，似乎具有占卜知晓神的意志的神秘能力，即属于巫女性的人物。她按照神的旨意治理国家，也就是说卑弥呼的话是神的话，卑弥呼的意志代表神的意志，无论是谁都不能反对。她在民众的信赖和支持下，征服了三十多个国家，以女王身份对其实行统治。 卑弥呼考虑国内外形势，致力于与中国的交流。公元239年（三国魏明帝曹睿景初三年），卑弥呼派使者带着牲口、精米、丝织品和金银，横渡大海来到魏都洛阳，表示愿意臣服于魏国，希望魏国能和邪马台女王永世交好。魏明帝欣然答应，授予卑弥呼女王“亲魏倭王”的称号和金印，并赏赐使者大量丝绸布匹、宝器珍玩，令其带回倭国献给女王。应该是这次交流促使了中日文明交流，日本文明的进步。

从长远来看，卑弥呼这个从者还是非常值得抽的，因为她是少有的主打暴击伤害的从者，特别是一技能，能够做到连续且大量产星，这点是如今所有从者中的独一份。更重要的是，日服的蓝卡时代其实并不长久，仅仅一年后，就因为某个从者的落地而被终结，红卡从者再次崛起，而这次，主打的就是暴击伤害，可以说正中卑弥呼下怀。不过值得一提的是，在暴击伤害方面卑弥呼并非鹤立鸡群，和她差不多的还有俄里翁与黑贞。如果已经抽到俄里翁或者黑贞了，可以考虑不抽卑弥呼。角色背景据说存在于古代日本的邪马台国的女王。传说她使用名为鬼道的魔术，善于用蛊惑的方式治理民众。是在分裂成众多小国、持续着长期战乱的倭国中突然出现，并以神谕之力统治国家的充满谜团的女王。

　　公元2世纪末左右，日本列岛上最大的国家邪马台国大乱，30多个部落属国互相残杀，争斗不止，无人能统一全国。此时，一位叫卑弥呼的女子出现在日本民间。她年龄不大，却极其聪慧，常年在外从事鬼神之道，倭国人都相信她能呼风唤雨。很快，卑弥呼就拥有了宗教权威。于是，各部落首领协商决定推举她为女王。凭借原始宗教的号召力，卑弥呼顺理成章地成了女王。此时的邪马台，正是日本大和国家的雏形。 <广告>　　<广告>　　当上女王后，卑弥呼住在深宫绝少露面，身边有上千名奴婢侍奉，王宫内外处处戒备森严。她也很少接见官员，国内具体事务都由弟弟处理，负责传达女王命令，递送各级官员奏折，因此，卑弥呼一直保持着极其神秘的色彩。但是，国家的长治久安绝非鬼神之道能够解决。听说邪马台国君是个女子，南邻狗奴国男王立时气焰嚣张，咄咄逼人，大有欲吞并邪马台而后快之感。　　在这种情况下，卑弥呼女王不得不寻找途径，避免亡国的命运。卑弥呼自幼就知道中国，从一些到过中国的商人、渔民口中，她又了解到中国的强大和繁盛。于是，她打算结交中国魏朝来巩固邪马台国的政权。　　公元239年(三国魏明帝景初三年)，卑弥呼派使者带着牲口、精米、丝织品和金银，横渡大海来到魏都洛阳，表示愿意臣服于魏国，希望魏国能和邪马台女王永世交好。魏明帝欣然答应，授予卑弥呼女王“亲魏倭王”的称号和金印，并赏赐使者大量丝绸布匹、宝器珍玩，令其带回倭国献给女王。日本列岛的人从没见过来自中国的宝物，觉得卑弥呼竟然能和中国拉上关系，还赢得如此罕见之宝，实属难能可贵。狗奴国的男王听说此事大为吃惊，出于对中国的敬畏，立刻打消了攻占邪马台的念头。　　一年后，魏朝带方郡太守弓遵派建中校尉梯俊等人，带着魏帝的信函、金印、礼品前往邪马台国，会见卑弥呼女王。卑弥呼回信给魏帝以示感激。当时，日本还没有正式文字，女王贺信都是由专人用汉语记录。之后，卑弥呼女王又多次遣使向魏国进贡，两国关系十分密切。这是历史记载日本和中国最早的交好事迹。　　卑弥呼以其鬼神之道和卓越的政治才能，统治邪马台国70余年，在90多岁高龄去世。她死后，国人十分悲哀。她的坟墓底面周长达百步以上，坟上有高高的封土，殉葬奴婢有百余人之多。由于女王终身未嫁没有后代，王位由她的宗室女壹于继承。壹于也略懂鬼道，邪马台国人希望她继承卑弥呼的神气。壹于继续结交中国朝廷，以鬼道治国。她死后，一位男主成了国君。中国史书上未见此男主结交后来的晋朝，也没说他会不会鬼道，但卑弥呼女王太平之世一去难返了。

首先确实是历史人物~~~~不过她的传说却有很多~~~~~~~~~~ 卑弥呼（ひみこ，约157年—247年） 古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本 列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十余年，于九十多岁高龄去世。死後大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。 历史上的记载 中国史书记载 188年间 - 倭国大乱的时代。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。 239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。 243年 - 再度向魏派遣使节。 247年 - 死亡。 朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载 173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」) 然而根据中国史书，要到356年才有出现跟新罗相关的记载。因而目前一般认为三国史记之作者借卑弥呼来增加新罗国的存在年代。 《报倭女王诏》（景初二年十二月） 制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟?十张、茜绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华?五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。《魏志·倭人传》 卑弥呼的人物对应 自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。 天照大神说 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。 因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。 如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。 倭迹迹日百袭姬说 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。 传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。 一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。 神功皇后说 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇後的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。 反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。总之日本书纪上的相关记载，现在多被认为是作者为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，不应作为史实的参考依据。 熊袭的女酋长说 本居宣长所提倡的学说。本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。 卑弥呼＝卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。

古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，

三国杀卑弥呼总共需要售价4500元宝。卑弥呼上架时间为12月14号上午十点。活动时间为12月14日10点~12月20日。购买期限为永久期限。

网络的问题。卑弥呼搜不到多数是网络连接异常导致。1、首先打开手机检查网络。2、其次打开《三国群英传8》进行测试网络连接是否异常。3、最后点击网络重新进入即可。

三国群英传8卑弥呼是扶桑风云DLC中的一个新增势力，DLC剧本有什么势力？下面一起来看看三国群英传8卑弥呼势力介绍与新虚拟剧本玩法一览卑弥呼势力，黄巾起义是没有的，后面四个剧本都会有赤壁之战会多个卑弥弓呼势力。三个新虚拟剧本：天下归晋高级玩家挑战自我的模式，该模式只能自建势力来对抗几乎拥有所有版图的晋国。绝大部分武将全在司马懿那里，招募新武将难度很大。巾帼称霸(妹子大乱斗)常规剧本，只是没有男武将，出场的全是女武将乱世称雄(随机君主随机城池)这个可玩性较高，每次开周目，都是随机名将当主公，然后随机分配城池位置和数量。我试了开两次势力选择，确实都是随机，连所属武将数量也随机

卑弥呼是多次元媒体企划作品《愚者信长》，登场的女主角之一，是一个富有元气的要强萝莉，同样也是邪马台国的女王。原作品虽为架空的异世界，但故事开头的出处还是引用了历史的原型。

姓名：工藤卑弥呼（Himiko Kudo）身高：152cm体重：48kg生日：2月10日星座：新山羊座血型：B型三围：B82 W51 H83人称剧毒淑女。她每次都会从上千种毒香水中，依照工作需要选出七种装备在身上，是一位超一流的运送专家。所谓的毒香水，一旦吸入了体内，便会引发各种不同的症状。过去曾经与已经去世的哥哥邪马人和美堂蛮三个人一起做过抢夺专家，一直认为是阿蛮杀了她哥哥。工藤卑弥呼，工藤邪马人的妹妹。以前曾经和哥哥以及美堂蛮组成夺还小组。后由于蛮杀死了邪马人而是组织破裂，于是她成为运输专家“剧毒淑女”。和哥哥邪马人都是巫毒之子，使用毒香水作为武器的魔女，和蛮有相同血统。后来被发现是打开巴比伦城大门的第一把钥匙，被镜形而带走。补充:根据漫画之后的剧情,其实卑弥呼应该是蛮的妹妹,而邪马人对卑弥呼其实是男女之情。- -#后来她与女王卑弥呼合体成为钥匙，但是蛮的父亲——戴尔恺撒用自己交换了她，所以没有死。内幕：卑弥呼是不穿内衣的

三国魏明帝曹睿时期,日本女王卑弥呼派使者来到中国.据《魏志·倭人传》记载,进入2世纪,倭国内大小国纷争,形成大规模战争；人们拥立卑弥呼女王登上王位.内乱平息,恢复和平.据说卑弥呼登基年代为公元189年左右.根据该书描述,她是善于从事“鬼道”的,似乎具有占卜知晓神的意志的神秘能力,即属于巫女性的人物.她按照神的旨意治理国家,也就是说卑弥呼的话是神的话,卑弥呼的意志代表神的意志,无论是谁都不能反对.她在民众的信赖和支持下,征服了三十多个国家,以女王身份对其实行统治.卑弥呼考虑国内外形势,致力于与中国的交流.公元239年（三国魏明帝曹睿景初三年）,卑弥呼派使者带着牲口、精米、丝织品和金银,横渡大海来到魏都洛阳,表示愿意臣服于魏国,希望魏国能和邪马台女王永世交好.魏明帝欣然答应,授予卑弥呼女王“亲魏倭王”的称号和金印,并赏赐使者大量丝绸布匹、宝器珍玩,令其带回倭国献给女王.应该是这次交流促使了中日文明交流,日本文明的进步.

卑弥呼 ひみこ himiko姬子 ひめこ himeko相近不相同

《古墓丽影源起之战》结局：神庙的深处是一副镌刻着神秘符文的金属棺椁，里面必定躺着“卑弥呼”。在马赛厄斯和他的手下忙着撬棺掘尸时，劳拉仔细看着墙壁上的壁画，隐隐觉得父亲的研究有偏差。只听到耳边几声金属敲击声，棺椁被打开。“卑弥呼”安详的躺在里面，面目如生。可接触到氧气后，尸体迅速腐败，化为枯骨。壁画上的内容明明显示女王是个仁爱的人，是她自己来到荒岛上，而非被人胁迫。劳拉还没想明白为何出现这种情况，马赛厄斯就已命人抬出尸体，准备装入尸袋带回秘社交差。哪知两名手下刚接触到尸身，一股黑气就从手臂漫延到全身，顷刻间化为失去理智的丧尸。马赛厄斯连开数枪，才将丧尸击倒。劳拉这下明白了，“卑弥呼”女王是未知病毒的携带者，自身对病毒免疫却能通过接触传染给他人。为了保护国民的安全，她自我牺牲，将自己葬荒岛之上。古代缺乏医学常识，才以讹传讹，让“卑弥呼”女王成为了“死神之母”。没有人再敢触碰女尸，急于回去交差的马赛厄斯掏出镊子，战战兢兢的夹断一小节枯指放进密封的塑料袋。劳拉见所有人的注意力都在马赛厄斯身上，抓起身边的登山镐，扎向了仅剩的一名马赛厄斯手下。理查德也抢过倒地丧尸身上的手枪，对着马赛厄斯就是几枪。马赛厄斯一缩头，躲在了棺椁后，把手中的塑料袋塞进胸前的口袋里。不想，地上的丧尸又爬了起来，扑向理查德。理查德条件反射用手挡住扑来的丧尸，开枪打碎了它的脑袋，可自己的手心已泛起了黑气。利用墓道机关干掉最后一名看守的劳拉回来时，不见了马赛厄斯，却看到已感染的父亲。理查德已从看守的尸体上拿到了所有炸药，足以彻底埋葬“卑弥呼”。他希望劳拉能听一次话，去阻止马赛厄斯，不要让那可怕的病毒流传到人类世界。父亲殷切的目光鼓励着女儿去完成这一重大的使命，劳拉拭去眼泪，轻吻双指向父亲永别。随后她抓起登山镐，奔向墓道。穿过了侍女大军和八副面具，在灵魂鸿沟前拦住了马赛厄斯。论搏击，马赛厄斯可能不是劳拉的对手，但他几拳击打在劳拉腰间的伤口上，让劳拉很难招架。劳拉用尽力气踹开马赛厄斯，为了不让父亲再次失望，她一脚将鸿沟上的伸缩梯踢下深沟。马赛厄斯绝望而又愤怒的将劳拉打倒在地。此时神庙深处发生大爆炸，爆炸产生的气浪顺着墓道汹涌而来。马赛厄斯抬头望去，只见滚滚火焰照亮了整个墓穴。劳拉趁他分神之际，一拳打在其太阳穴上。“卑弥呼”的手指就在胸前的口袋里，劳拉掏了出来塞进马赛厄斯的口中，然后在下巴上狠狠补上一拳。马赛厄斯捂着喉咙，痛苦的站起身。劳拉将他一脚踹进灵魂鸿沟，与那些白骨为伴。身后的气浪越来越近，墓道开始坍塌。劳拉抓起登山镐跃过鸿沟，顺着沟壁奋力爬了上去。她沿着荧光棒标志出的路线狂奔，身后是一块块落下的墓石。抵达墓门下方，劳拉拼尽最后的力气向上爬去，头顶上落下成吨碎石，将墓门死死封住。待巨石落尽，墓门外传来陆仁的声音。他带着劳工们搬开堵住墓门的碎石，终于看到藏身在石缝里的劳拉。搭乘着马赛厄斯生前呼叫来的运输机，劳拉、陆仁和劳工们回到了文明世界。经历过此次九死一生，劳拉成熟了许多。她回到总部，签下了法律文件。在将整个集团交给安娜经营时，她发现安娜脸上露出不易察觉的冷笑。翻看集团子公司目录，劳拉赫然看到“巴特纳”公司的名字。营地物资箱上就有这个名字，这说明圣三一秘社对克劳馥集团的渗透远远超过了理查德的估计。劳拉明白，父亲交给她的使命仍未完成，还有很长的路要走。

三国杀卑弥呼不推荐换。卑弥呼，邪马台女王是一个觉醒武将，但是她的觉醒并不是说纯增强，而是将原来过牌的能力改为防御的能力（类似于花鬘觉醒前对群，觉醒后对单）

克鲁赛德战记b服v4.13.0类型：角色扮演大小：177.11MB评分：8.6平台：标签：Q版像素日韩游戏bilibili金卷限定的女神卑弥呼，另类的补师。虽然奶量非常的底但是能减少敌方攻击力也算是另类的增加了补量。单消就有几率触发三消效果是万金油形式的搭配角色。下面来看看克鲁赛德战记卑弥呼技能及专武介绍。 等级60职业祭司属性Lv60+Max果实攻击力523 785 936(+152)体力4860 7290 9429(+2139)暴击率10.5% 10.5% 22.5%(+12%)物理防御152 228 393(+165)魔法防御152 228 393(+165)暴击伤害50% 50% 122%(+72%)命中率0% 0% 16%(+16%)回避率0% 0% 14%(+14%)方块技能【辅助型】八方鬼缚阵在前方生成八方鬼缚阵，八方鬼缚阵内的敌人根据连消数将减少(25/35/50)%的攻击力。每1个敌人受到影响时，我方全体将恢复与攻击力的45%等值的体力，最多可以恢复3次。被动Lv1(★4/★5)(辅助型)：八方鬼缚阵内的敌人的攻击速度、暴击率、暴击伤害会以相同量减少。被动Lv2(★6)(辅助型)：八方鬼缚阵内的敌人的攻击速度、暴击率、暴击伤害会以相同量减少。使用八方鬼缚阵时，以50%几率向最后方的敌人施放3消。追加的八方鬼缚阵2秒内仅施放一次。被动说明：触发的三消效果被视为真三消，可以触发其他勇士的被动效果SP技能推荐

卑弥呼，武智都很高，单挑，冲阵在前期可以说下策．而且单挑，她依然会招娃娃．还是相当不利．后期的话，比较容易．因为相对于后期的兵力，娃娃因为血少，瞬间就会被大军踩扁．而对于大军交战，隐不隐身，也没有多少优势了．主要是前期一队的时候，首先，打小卑之前，就祈祷她换成尸兵吧，如果运气更好，她要排在部队前面，那简直就是送死，几乎发现她没有停顿，直奔过来，那就是这种情况．只要我军武将不动，全兵压上即可．如果要是排在尸兵后，就要费一番工夫，首先，兵不动，武将在她部队的另一侧靠近，比如，她部队偏下，我武将便从上方接近，于是那堆尸兵的阵型就会乱套，然后我武将上下走，小卑很快就脱离队伍冲出来，之后我武将一直后退，等小卑接近我部队之后，兵围上灭之．同样，操作熟练的话，小卑带浪人时，依旧可以用此法剿灭．此法重点是马的速度最差也要与小卑持平，而且，武将一定不要与小卑交战．如果是忍者，骑兵等，那就要杀死娃娃之后，用克这些的部队，去火拼了．匈奴兵，枪兵分别对这些效果比较明显．切记不要一大堆兵围杀娃娃，那会死的很惨．其实最少两个骑兵，就可以砍死一个．尸兵,最好是捞沉船,其他的手段,代价太大,而且获得比较晚,不过捞沉船,最好是捞木铜铃.原创．

早在《后汉书》中就有关于光武帝刘秀赐予倭国使者金印的记载。在晋朝陈寿所著的《三国志·魏书·倭人传》中用了约两千字的篇幅介绍了三国时代倭国的情况。这篇文章里提到了当时在日本有一个很大的女王国叫作“邪马台国”，下属30多个小国。统治该国的女王就是“卑弥呼”。书中记载道，邪马台国虽然历代也以男人为王，但是在连续六七十年的战乱之后，他们拥立了卑弥呼担任女王。卑弥呼擅长用鬼神之事迷惑百姓，年纪虽然很大却没有结婚，只有弟弟辅佐朝政。卑弥呼为王以来从来没有外人能够见到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入宫闱。据记载，公元二三八年，卑弥呼派遣使者难升米朝见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼以刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国向来不和，她特地再次派遣使者来到魏国求助。魏帝派出使者表示支持邪马台国，但是拘奴国对魏帝的檄文却似乎并不在意。在长期的战争中，卑弥呼去世了。邪马台国拥立了一名男性为王，但是国中却引起大乱，只好再度拥立卑弥呼一族的女性“台与”为女王，这才平息了内乱。公元三二六年，台与再度派遣使者来到中国。此时三国时代已经结束，晋朝占据了主导地位。再往后，邪马台国就从中国的史书中失去了踪影

火影剧场版里面人物呗，剧场版的剧情都是原创的，和原著剧情没有关系~~另，卑弥呼是日本一个历史人物：http://baike.baidu.com/view/89745.htm

在阴阳师手游中日轮之陨卑弥呼用什么阵容打比较好呢?在手游中日轮之陨卑弥呼还是有些难度的，那么想了解具体阵容搭配方式的话下面就来看一下吧!日轮之陨卑弥呼阵容配置攻略日轮之陨经历了重重磨难，泷夜叉姬的力量终于恢复，晴明一行人到达日轮阁，与卑弥呼进行对决。挑战时间：9月14日9:00-9月17日23:59，进入_望塔-日轮之陨即可挑战卑弥呼。卑弥呼之战没有排名系统，大人们共同击败卑弥呼之后将会解锁商店的SP/SSR召唤券的兑换资格。第一阶段阵容推荐：蛇*2、妖琴*2、输出祭品、疾风神乐。全员246属性为攻击、攻击、暴伤。确定一个主力蛇，该蛇全队1速且128速以上(其他式神配速无所谓)，4件套带招财或伤魂鸟。主力蛇面板+御魂凑够55%暴击即可(前提是此时你已经有了150层的时曲碎片，否则格局BUFF提供的暴击调整到满暴)。其他5个式神，都可以散件，尽可能高爆伤高攻击。面板+御魂凑够35%暴击即可。(时曲碎片45%+继承大蛇20%+35%=100%)阴阳师|

三国群英传4卑弥呼使倭国覆灭卑弥呼会出现。在四代中，卑弥呼出场自带30级才能装备的草薙剑，同时还配有10级的大宛马，可谓是拥有得天独厚的优势。

兵卑弥呼有个特性被隐形了，并不是突然出现的布娃娃这些都是特性尸兵封官就有了比如前期诸葛亮单挑无敌，因为特性估计你玩这个没注意到特性问题，你仔细看赵云砍3下其他武将才砍1下，这是因为特性，所以三国7里都说赵云最牛~~~~~特性很有用的，要多注意~前期才要注意兵，后期1武将挑5000兵加25将极其轻松~~~~~~~慢慢玩到8级出第一个必杀技到18级出最终必杀技你就知道了~！（最终必杀技要用对武器，如赵云，马超是枪，关羽是大刀，刘备曹操是剑，诸葛亮是全武器）ps：个人感觉枪将最强兵最好前期就用斧骑兵，游骑兵，猛兽兵，原因是后期进化的狻猊铁骑兵种最厉害

1、首先打开《乱世曹操》游戏，登录个人账号。2、其次在活动页面找到相关活动，收集相关活动物品。3、最后使用活动物品即可兑换卑弥呼。

《三国志13威力加强版》是款策略游戏，游戏以三国为主，在游戏中要展开激烈的战斗。在这里很多玩家们都在问三国志13威力加强版卑弥呼怎么得到？那么下面深空高玩就为玩家们详细解说下关于三国志13威力加强版卑弥呼获得方法攻略，玩家们一起来看看吧。卑弥呼获得方法介绍RTK13WPK - Kou Shibusawa 35th Anniversary Commemorative Legendary Officer Set シブサワコウ35周年_念 古武将セット，在steam中搜索这个The Romance of the Three Kingdoms，然后按时间排序第一个就是卑弥呼的DLC，下载安装之后游戏中就会有这个古武将了。其他古武将还包括范蠡，韩世忠，荀灌、梁红玉等六人。三国志13威力加强版

央视版的三国演义里出现过 卑弥呼？？？？我都看了N遍了也没看到过诸葛亮平南是从64集《安居平五路》开始～67《七擒孟获》结束

不，很多次，所以这次没抓到可以等下次，或者先去干个其他行动，看能不能把她刷出来。当然，如果兵都被你灭了，补兵也需要时间，可能会等的长一些的。

阴阳师卑弥呼平民2000w怎样实现？阵容上进行选择，创造非凡成绩。小编带来玩法技巧，突破本次伤害。平民卑弥呼2000w输出打法攻略阵容需要我们拥有一条六星的八岐大蛇、两只4星以上的妖琴师、再来两只随意的输出就可以组成了，阴阳师带神乐。这个阵容的主要玩法就是变蛇，使用八岐大蛇的二技能将其他式神变蛇，抬手先变一个输出，然后妖琴来拉一手大蛇、大蛇平A、第二个妖琴再拉、然后变第二个输出，神乐拉大蛇、大蛇平A、妖琴再拉大蛇，这个阵容可以快速的将所有的式神变为大蛇，然后就可以刷伤害。在所有人都变蛇之后，只要八岐大蛇放大就可以了，每轮都可以打几十、几百万的输出，这套阵容不需要什么练度，只要一只60暴击、250爆伤左右的八岐大蛇就可以轻松地打到一两千万的输出。阴阳师|

有必要。卑弥呼的宝具为红卡辅助宝具，提升己方全体30%~50%红卡性能3回合（效果随宝具等级提升），提升己方全体50%~100%暴击威力3回合（效果随OC等级提升），赋予己方全体宝具使用时的充能阶段上升2级状态1次3回合。

“日子”（hiko），即太阳神的子孙，在《古事记》和《日本书纪》中又常常加入表示尊敬之意的“御”，称为“日御子”（himiko）。[13]日语“ひみこ（himiko）”，可以用表音汉字“卑弥呼”三字进行表达。“卑弥呼”三个汉字中带有“卑贱”之意。无独有偶，《魏志·倭人传》中出现的用来表示官名或人名等的词汇，如卑奴母离、伊支马、狗古智卑狗、掖邪狗等都带有“卑贱”之意，但这些恰恰表达了著者或其周围的民众对日本列岛的认识和持有的态度。基于这样的认识和态度，著者把女王所事的宗教信仰称为“鬼道”，与借“五斗米道”统治巴汉三十年的张鲁视为同样的人物。[

三国群英系列从第四部开始，变化非常大，也是从这时候开始，群英玩家分成了两派，一派认为新颖的玩法比之前的好玩很多，另外一派认为已经不是熟悉的群英传了，对群英4以及之后的作品完全无感。但是今天不是要讨论群英系列的进化史，而是说说从群英4开始，新加入的势力-倭国女王卑弥呼到底是何来历。（群英8还没玩过，暂时忽略）从群英4到群英7，一般玩群英7的居多，可能一些玩家接触到的简体版并没有卑弥呼这个势力，甚至是连邪马台等城池都是空的。也有另外一个版本是不可以选卑弥呼为君主，这点也不难猜，虽然是游戏，但总不能让一个倭国势力来统一我们国家吧，于情于理都说不通。但是在繁体版中，是可以选择卑弥呼为君主的，这设定就比较有意思了，之后再来说说怎么个有意思法。选卑弥呼为君主，占据海外的三个城池，手下将领有9个，随着时间推移，不停地有倭国将领来投靠，并且还可以通过搜索获得大量的将领，可以说倭国势力最不缺的就是将领。只要玩过有卑弥呼的版本，都知道这个势力有多强，中后期进入神器时代就不说了，随便哪个势力都一样，但是在前期，倭国势力绝对是最强的，没有之一，可以说前期横扫游戏中的所有势力。先不说倭国将领的属性，就说说前期在战场的表现。依靠召唤式神等特性，在前期就可以在战场上取得非常大的优势，并且倭国将领大多数都有一个召唤的特性。召唤出来的式神童子等战斗力非常强悍，一般的兵种想消灭这些召唤物需要消耗不少的兵源。相信这点大多数玩家都感同身受。看图中里的须佐之男和月度的属性，感觉非常一般，这好像是因为版本的问题被调整过的。小编的印象中群英7可以无限刷怪那个版本里须佐之男的武力非常高，而月读的智力同样也很高，甚至倭国的许多将领比大多三国的猛将武力都要高，这样设计真的合理吗？不仅仅是在群英7里，其实从倭国加入群英系列中也就是群英4里，属性就异常的高，如果按照属性来对阵的话，95%的三国将领都是被吊打的命运。那么这样抬高倭国势力的用意到底是什么呢？增加游戏的难度吗？肯定不是，如果只是增加难度的话那可以设定一些更加凶悍的精怪出来。那是否是想通过这种设定来打开日本市场呢？这就不清楚了，如果是的话，那说实话，奥汀就比较恶心了。即使是游戏，相信只要爱护这个国家，能记住历史的，都不会允许倭国来统一我们国家。有时在网上或者现实中，看到或者听到一些人聊天，总是说国家的种种不是，而国外就是香。其实你有实力，完全可以出去闯荡或者移民，应该没人会挽留，不要一边享受着国家的庇护一边说是非，真心让人看不起。这段话有点多余，大家可以忽略。回到正题，卑弥呼的来历，其实很多游戏中，都有这位人物。是日本弥生时代邪马台国的传奇女王，生卒年大约在159-247年左右。这段时间也是东汉末年到三国时期的时间，难怪很多三国游戏中，都加入了卑弥呼。关于这位女王的传说有很多，这里就不一一说了，有兴趣的可以自己去查一下。

卑弥呼:八歧牙(剑系) -利剑快斩。从群英4到群英7，一般玩群英7的居多，可能一些玩家接触到的简体版并没有卑弥呼这个势力，甚至是连邪马台等城池都是空的。也有另外一个版本是不可以选卑弥呼为君主，这点也不难猜，虽然是游戏，但总不能让一个倭国势力来统一我们国家吧，于情于理都说不通。选卑弥呼为君主，占据海外的三个城池，手下将领有9个，随着时间推移，不停地有倭国将领来投靠，并且还可以通过搜索获得大量的将领，可以说倭国势力最不缺的就是将领。

LS正解卑弥呼有种说法就是日本的天照大神所以大蛇Z他的R4武器就叫天照卑弥呼只出现在了三国志里三国演义是没有记载的

有此之说。1）神功皇后说『日本书纪』「神功皇后纪」中、引用 『三国志』 「魏志倭人伝」中和卑弥呼有关的记载。日本的江戸时代为止，卑弥呼被认为是邪马台国的神功皇后。根据这个说法的话，邪马台国的所在地是畿内（现日本京都府京都市以南，奈良県，大阪府大半）。另外还有2）熊袭女酋说3）甕依姫说4）倭姫命说5）倭迹迹日百袭媛命说6）宇那比姫说7)天照大神说

富甲天下3没有卑弥呼阵营是需要过一统天下。富甲天下3是由光谱资讯制作发行的一种游戏。曾经荣获1995年最佳国产益智类游戏奖项的大富翁游戏。富甲天下3是一款以三国时代为背景的爆笑大富翁游戏。

曹，孙，刘任意一人剧情模式通关一次

《古墓丽影源起之战》结局：神庙的深处是一副镌刻着神秘符文的金属棺椁，里面必定躺着“卑弥呼”。在马赛厄斯和他的手下忙着撬棺掘尸时，劳拉仔细看着墙壁上的壁画，隐隐觉得父亲的研究有偏差。只听到耳边几声金属敲击声，棺椁被打开。“卑弥呼”安详的躺在里面，面目如生。可接触到氧气后，尸体迅速腐败，化为枯骨。壁画上的内容明明显示女王是个仁爱的人，是她自己来到荒岛上，而非被人胁迫。劳拉还没想明白为何出现这种情况，马赛厄斯就已命人抬出尸体，准备装入尸袋带回秘社交差。哪知两名手下刚接触到尸身，一股黑气就从手臂漫延到全身，顷刻间化为失去理智的丧尸。马赛厄斯连开数枪，才将丧尸击倒。劳拉这下明白了，“卑弥呼”女王是未知病毒的携带者，自身对病毒免疫却能通过接触传染给他人。为了保护国民的安全，她自我牺牲，将自己葬荒岛之上。古代缺乏医学常识，才以讹传讹，让“卑弥呼”女王成为了“死神之母”。没有人再敢触碰女尸，急于回去交差的马赛厄斯掏出镊子，战战兢兢的夹断一小节枯指放进密封的塑料袋。劳拉见所有人的注意力都在马赛厄斯身上，抓起身边的登山镐，扎向了仅剩的一名马赛厄斯手下。理查德也抢过倒地丧尸身上的手枪，对着马赛厄斯就是几枪。马赛厄斯一缩头，躲在了棺椁后，把手中的塑料袋塞进胸前的口袋里。不想，地上的丧尸又爬了起来，扑向理查德。理查德条件反射用手挡住扑来的丧尸，开枪打碎了它的脑袋，可自己的手心已泛起了黑气。利用墓道机关干掉最后一名看守的劳拉回来时，不见了马赛厄斯，却看到已感染的父亲。理查德已从看守的尸体上拿到了所有炸药，足以彻底埋葬“卑弥呼”。他希望劳拉能听一次话，去阻止马赛厄斯，不要让那可怕的病毒流传到人类世界。父亲殷切的目光鼓励着女儿去完成这一重大的使命，劳拉拭去眼泪，轻吻双指向父亲永别。随后她抓起登山镐，奔向墓道。穿过了侍女大军和八副面具，在灵魂鸿沟前拦住了马赛厄斯。论搏击，马赛厄斯可能不是劳拉的对手，但他几拳击打在劳拉腰间的伤口上，让劳拉很难招架。劳拉用尽力气踹开马赛厄斯，为了不让父亲再次失望，她一脚将鸿沟上的伸缩梯踢下深沟。马赛厄斯绝望而又愤怒的将劳拉打倒在地。此时神庙深处发生大爆炸，爆炸产生的气浪顺着墓道汹涌而来。马赛厄斯抬头望去，只见滚滚火焰照亮了整个墓穴。劳拉趁他分神之际，一拳打在其太阳穴上。“卑弥呼”的手指就在胸前的口袋里，劳拉掏了出来塞进马赛厄斯的口中，然后在下巴上狠狠补上一拳。马赛厄斯捂着喉咙，痛苦的站起身。劳拉将他一脚踹进灵魂鸿沟，与那些白骨为伴。身后的气浪越来越近，墓道开始坍塌。劳拉抓起登山镐跃过鸿沟，顺着沟壁奋力爬了上去。她沿着荧光棒标志出的路线狂奔，身后是一块块落下的墓石。抵达墓门下方，劳拉拼尽最后的力气向上爬去，头顶上落下成吨碎石，将墓门死死封住。待巨石落尽，墓门外传来陆仁的声音。他带着劳工们搬开堵住墓门的碎石，终于看到藏身在石缝里的劳拉。搭乘着马赛厄斯生前呼叫来的运输机，劳拉、陆仁和劳工们回到了文明世界。经历过此次九死一生，劳拉成熟了许多。她回到总部，签下了法律文件。在将整个集团交给安娜经营时，她发现安娜脸上露出不易察觉的冷笑。翻看集团子公司目录，劳拉赫然看到“巴特纳”公司的名字。营地物资箱上就有这个名字，这说明圣三一秘社对克劳馥集团的渗透远远超过了理查德的估计。劳拉明白，父亲交给她的使命仍未完成，还有很长的路要走。

“ 倭 ”在日语中同“大和”一样都发音为“yamato”，“大和”一样为日本的别名。 三国时期魏国皇帝曹睿曾御封当时日本的君主卑弥呼为亲魏倭王。直到7世纪后半叶（唐时期），倭国对外国号修正为日本。 元明天皇治世时，规定以「和」字替代「倭」字，并以开头附以「大」而始称「大和」。 基本介绍 中文名 ：倭国 外文名 ：やまとこく 别称 ：大和 记载 ：论衡 历史史料,出土文物,史料记载,论衡,汉书,后汉书,三国志,宋书,南齐书,梁书,倭国对外外交,倭国与日本国, 历史史料 倭国，也就是现在的日本国。其国家的人称为倭（やまと)人，又称日本人、和人、大和人。 东汉《说文解字》【卷八】【人部】对倭字的解释是：顺皃。从人委声。《诗》曰：“周道倭遟。”“倭”在日文中同“大和”一样都发音为“yamato”和“大和”一样都代表日本民族的意思。不过，后来，许多古代中国百姓把一些流浪海盗称为“倭寇”。此时，倭“字因寇字而带有一定的贬义。 戚继光是著名的抗倭英雄。其带领的“戚家军”令倭寇闻风丧胆。 出土文物 1784年，在日本九州博多湾口的志贺岛上，发现了一枚赤金方印。金印2.8厘米见方，0.8厘米厚，上刻“汉倭奴国王”五字。开始时，无人知晓这金印来历，经专家考证，才知这是一枚很有价值的中国汉印。据《后汉书》记载，东汉光武帝建武中元二年，倭国使者来汉朝拜，光武帝赐使者金印紫授。倭国王视这金印为权力象征，十分珍重。后来，日本列岛发生内乱，国王害怕金印丢失，将其埋入地下。后来，这位国王死了，国也不复存在，金印在地下埋了1700多年。 金印的重现，实属偶然。1784年春天，志贺岛上一位名叫甚兵卫的农民在田里挖水渠，碰到一块大石头，搬开石头，发现有一堆卵石，清理卵石时发现了这枚金印。后被藩主黑田齐隆用50两白银买去。黑田也不知其来历，后经专家考证才知它的显赫身世。 金印非常精美，蛇形纽，鳞状鱼子纹，阴文篆书，笔划饱满，方中有圆，章法平而不板，虚实相间，印面古朴、浑厚，为汉印之上品。经鉴定，金印含金量高达95.1%，说明当时冶金技术已达到相当高的水平。 日本国国宝——汉倭奴国王金印 史料记载 论衡 恢国篇 武王伐纣，庸、蜀之夷佐战牧野。成王之时，越常献雉，倭人贡畅。幽、历衰微，戎狄攻周，平王东走，以避其难。至汉，四夷朝贡。孝平元始元年，越常重译，献白雉一、黑雉二。夫以成王之贤，辅以周公，越常献一，平帝得三。后至四年，金城塞外羌〔豪〕良愿等〔种〕献其鱼盐之地，愿内属汉，遂得西王母石室，因为西海郡。周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地。西王母国在绝极之外，而汉属之。德孰大？壤孰广？ 方今哀牢、鄯善、诺降附归德，匈奴时扰，遣将攘讨，获虏生口千万数。夏禹倮入吴国，太伯采药，断发文身。唐、虞国界，吴为荒服，越在九夷，罽衣关头，今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越嶲、郁林、日南、辽东、乐浪，周时被发椎髻，今戴皮弁；周时重译，今吟《诗》、《书》。 儒增篇 夫金之性，物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽不逢恶物，辟除神奸乎？周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶；金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之来，德盛之瑞也。服瑞应之物，不能致福。男子服玉，女子服珠。珠玉于人，无能辟除。宝奇之物，使为兰服，作牙身，或言有益者，九鼎之语也。夫九鼎无能辟除，传言能辟神奸，是则书增其文也。 异虚篇 使畅草生于周之时，天下太平，倭人来献畅草。畅草亦草野之物也，与彼桑谷何异？如以夷狄献之则为吉，使畅草生于周家，肯谓之善乎！夫畅草可以炽酿，芬香畅达者，将祭灌畅降神。设自生于周朝，与嘉禾、朱草、蓂荚之类不殊矣。然则桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为衣，衣以入宗庙为朝服，与畅无异，何以谓之凶？卫献公太子至灵台，蛇绕左轮。御者曰：“太子下拜。吾闻国君之子，蛇绕车轮左者速得国。”太子遂不下，反乎舍。御人见太子，太子曰：“吾闻为人子者，尽和顺于君，不行私欲，共严承令，不逆君安。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非子道也。得国而拜，其非君欲。废子道者不孝。逆君欲则不忠，而欲我之行，殆吾欲国之危明也。”投殿将死，其御止之不能禁，遂伏剑而死。夫蛇绕左轮，审为太子速得国，太子宜不死，献公宜疾薨。今献公不死，太子伏剑，御者之占，俗之虚言也。或时蛇为太子将死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑谷之生，与蛇绕左轮相似类也。蛇至实凶，御者以为吉。桑谷实吉，祖己以为凶。 汉书 玄蚕，乐浪，武帝时置，皆朝鲜，濊貉，句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条： 相杀以当时偿杀；相伤以谷偿;相盗者男没入为其家奴，女子为婢，欲自赎者，人五十万。尽免为民，俗犹羞之，嫁取无所仇 ，是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆，均邑及内郡贾人，往往以杯器食。 辽东，吏见民无闭臧，及贾人往者，夜则为盗，俗稍微薄。 异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫！乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。 后汉书 倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统。其大倭王居邪马台国。乐浪郡徼，去其国万二千里，去其西北界拘邪韩国七千余里。其地大较在会稽东冶之东，与朱崖、儋耳相近，故其法俗多同。土宜禾稻、麻布、蚕桑，知织绩为缣布。出白珠、青玉。其山有丹土。气温暖，冬夏生菜茹。无牛、马、虎、豹、羊、 鹊。 其兵有矛、盾、木弓、竹矢，或以骨为镞。男子皆黥面文身，以其文左右大小别尊卑之差。其男衣皆横幅，结束相连。女人被发屈纟介，衣如单被，贯头而著之；并以丹朱坌身，如中国之用粉也。有城栅屋室。父母兄弟异处，唯会同男女无别。饮食以手，而用笾豆。俗皆徒跣，以蹲踞为恭敬。人性嗜酒。多寿考，至百余岁者甚众。国多女子，大人皆有四五妻，其余或两或三。女人不淫不妒。又俗不盗窃，少争讼。犯法者没其妻子，重者灭其门族。其死停丧十余日，家人哭泣，不进酒食，而等类就歌舞为乐。灼骨以卜，用决吉凶。行来度海，令一人不栉沐，不食肉，不近妇人，名曰“持衰”。若在涂吉利，则雇以财物；如病疾遭害，以为持衰不谨，便共杀之。 建武中元二年，倭国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。安帝永初元年，倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。 倭国桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子各曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。 三国志 倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百余国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。从郡至倭，循海岸水行，历韩国，乍南乍东，到其北岸狗邪韩国，七千余里，始度一海，千余里至对马国。其大官曰卑狗，副曰卑奴母离。所居绝岛，方可四百余里，土地山险，多深林，道路如禽鹿径。有千余户，无良田，食海物自活，乖船南北巿籴。又南渡一海千余里，名曰瀚海，至一大国，官亦曰卑狗，副曰卑奴母离。方可三百里，多竹木丛林，有三千许家，差有田地，耕田犹不足食，亦南北巿籴。又渡一海，千余里至末卢国，有四千余户，滨山海居，草木茂盛，行不见前人。好捕鱼鳆，水无深浅，皆沉没取之。东南陆行五百里，到伊都国，官曰尔支，副曰泄谟觚、柄渠觚。有千余户，世有王，皆统属女王国，郡使往来常所驻。东南至奴国百里，官曰兕马觚，副曰卑奴母离，有二万余户。东行至不弥国百里，官曰多模，副曰卑奴母离，有千余家。南至投马国，水行二十日，官曰弥弥，副曰弥弥那利，可五万余户。南至邪马壹国，女王之所都，水行十日，陆行一月。官有伊支马，次曰弥马升，次曰弥马获支，次曰奴佳鞮，可七万余户。自女王国以北，其户数道里可得略载，其余旁国远绝，不可得详。次有斯马国，次有已百支国，次有伊邪国，次有都支国，次有弥奴国，次有好古都国，次有不呼国，次有姐奴国，次有对苏国，次有苏奴国，次有呼邑国，次有华奴苏奴国，次有鬼国，次有为吾国，次有鬼奴国，次有邪马国，次有躬臣国，次有巴利国，次有支惟国，次有乌奴国，次有奴国，此女王境界所尽。其南有狗奴国，男子为王，其官有狗古智卑狗，不属女王。自郡至女王国万二千余里。 男子无大小皆黥面文身。自古以来，其使诣中国，皆自称大夫。夏后少康之子封于会稽，断发文身以避蛟龙之害。今倭水人好沉没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。诸国文身各异，或左或右，或大或小，尊卑有差。计其道里，当在会稽、东冶之东。其风俗不淫，男子皆露紒，以木绵招头。其衣横幅，但结束相连，略无缝。妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。种禾稻、纻麻，蚕桑、缉绩，出细纻、缣绵。其地无牛马虎豹羊鹊。兵用矛、楯、木弓。木弓短下长上，竹箭或铁镞或骨镞，所有无与儋耳、朱崖同。倭地温暖，冬夏食生菜，皆徒跣。有屋室，父母兄弟卧息异处，以朱丹涂其身体，如中国用粉也。食饮用笾豆，手食。其死，有棺无椁，封土作冢。始死停丧十余日，当时不食肉，丧主哭泣，他人就歌舞饮酒。已葬，举家诣水中澡浴，以如练沐。其行来渡海诣中国，恒使一人，不梳头，不去虮虱，衣服垢污，不食肉，不近妇人，如丧人，名之为持衰。若行者吉善，共顾其生口财物；若有疾病，遭暴害，便欲杀之，谓其持衰不谨。出真珠、青玉。其山有丹，其木有柟、杼、豫樟、楺枥、投橿、乌号、枫香，其竹筱簳、桃支。有姜、橘、椒、蘘荷，不知以为滋味。有狝猴、黑雉。其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶，先告所卜，其辞如令龟法，视火坼占兆。其会同坐起，父子男女无别，人性嗜酒。魏略曰：其俗不知正岁四节，但计春耕秋收为年纪。见大人所敬，但搏手以当跪拜。其人寿考，或百年，或八九十年。其俗，国大人皆四五妇，下户或二三妇。妇人不淫，不妒忌。不盗窃，少诤讼。其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户。及宗族尊卑，各有差序，足相臣服。收租赋。有邸阁国，国有市，交易有无，使大倭监之。自女王国以北，特置一大率，检察诸国，诸国畏惮之。常治伊都国，于国中有如刺史。王遣使诣京都、带方郡、诸韩国，及郡使倭国，皆临津搜露，传送文书赐遗之物诣女王，不得差错。下户与大人相逢道路，逡巡入草。传辞说事，或蹲或跪，两手据地，为之恭敬。对应声曰噫，比如然诺。 其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。 女王国东渡海千余里，复有国，皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千余里。又有裸国、黑齿国复在其东南，船行一年可至。参问倭地，绝在海中洲岛之上，或绝或连，周旋可五千余里。 景初二年六月，倭女王遣大夫难升米等诣郡，求诣天子朝献，太守刘夏遣吏将送诣京都。其年十二月，诏书报倭女王曰：“制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都巿牛利奉汝所献男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。今以绛地交龙锦五匹、臣松之以为地应为绨，汉文帝著皁衣谓之弋绨是也。此字不体，非魏朝之失，则传写者误也。绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。” 正治元年，太守弓遵遣建中校尉梯俊等奉诏书印绶诣倭国，拜假倭王，并赍诏赐金、帛、锦罽、刀、镜、采物，倭王因使上表答谢恩诏。其四年，倭王复遣使大夫伊声耆、掖邪狗等八人，上献生口、倭锦、绛青缣、绵衣、帛布、丹木、犭付、短弓矢。掖邪狗等壹拜率善中郎将印绶。其六年，诏赐倭难升米黄幢，付郡假授。其八年，太守王颀到官。倭女王卑弥呼与狗奴国男王卑弥弓呼素不和，遣倭载斯、乌越等诣郡说相攻击状。遣塞曹掾史张政等因赍诏书、黄幢，拜假难升米为檄告喻之。卑弥呼以死，大作冢，径百余步，徇葬者奴婢百余人。更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千余人。复立卑弥呼宗女壹与，年十三为王，国中遂定。政等以檄告喻壹与，壹与遣倭大夫率善中郎将掖邪狗等二十人送政等还，因诣台，献上男女生口三十人，贡白珠五千，孔青大句珠二枚，异文杂锦二十匹。 宋书 倭国，在高骊东南大海中，世修贡职。高祖永初二年，诏曰：“倭赞万里修贡，远诚宜甄，可赐除授。”太祖元嘉二年，赞又遣司马曹达奉表献方物。赞死，弟珍立，遣使贡献。自称使持节、都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王。表求除正，诏除安东将军、倭国王。珍又求除正倭隋等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军号，诏并听。二十年，倭国王济遣使奉献，复以为安东将军、倭国王。二十八年，加使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事，安东将军如故。并除所上二十三人军、郡。济死，世子兴遣使贡献。世祖大明六年，诏曰：“倭王世子兴，奕世载忠，作籓外海，禀化宁境，恭修贡职。新嗣边业，宜授爵号，可安东将军、倭国王。”兴死，弟武立，自称使持节、都督倭百济新罗任那加罗秦韩慕韩七国诸军事、安东大将军、倭国王。 顺帝升明二年，遣使上表曰：“封国偏远，作籓于外，自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，王道融泰，廓土遐畿，累叶朝宗，不愆于岁。臣虽下愚，忝胤先绪，驱率所统，归崇天极，道遥百济，装治船舫，而句骊无道，图欲见吞，掠抄边隶，虔刘不已，每致稽滞，以失良风。虽曰进路，或通或不。臣亡考济实忿寇仇，壅塞天路，控弦百万，义声感激，方欲大举，奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑。居在谅暗，不动兵甲，是以偃息未捷。至今欲练甲治兵，申父兄之志，义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾。若以帝德覆载，摧此强敌，克靖方难，无替前功。窃自假开府仪同三司，其余咸各假授，以劝忠节。”诏除武使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭王。 南齐书 倭国，在带方东南大海岛中，汉末以来，立女王。土俗已见前史。建元元年，进新除使持节、都督倭·新罗·任那·加罗·秦韩·慕韩六国诸军事、安东大将军、倭王武号为镇东大将军。 梁书 倭者，自云太伯之后，俗皆文身。去带方万二千余里，大抵在会稽之东，相去绝远。从带方至倭，循海水行，历韩国，乍东乍南，七千余里始度一海；海阔千余里，名瀚海，至一支国；又度一海千余里，名未卢国；又东南陆行五百里，至伊都国；又东南行百里，至奴国；又东行百里，至不弥国；又南水行二十日，至投马国；又南水行十日，陆行一月日，至祁马台国，即倭王所居。其官有伊支马，次曰弥马获支，次曰奴往鞮。民种禾稻籥麻，蚕桑织绩。有姜、桂、橘、椒、苏，出黑雉、真珠、青玉。有兽如牛，名山鼠；又有大蛇吞此兽。蛇皮坚不可斫，其上有孔，乍开乍闭，时或有光，射之中，蛇则死矣。物产略与儋耳、朱崖同。地温暖，风俗不淫。男女皆露紒。富贵者以锦绣杂采为帽，似中国胡公头。食饮用笾豆。其死，有棺无椁，封土作冢。人性皆嗜酒。俗不知正岁，多寿考，多至八九十，或至百岁。其俗女多男少，贵者至四五妻，贱者犹两三妻。妇人无淫妒。无盗窃，少诤讼。若犯法，轻者没其妻子，重则灭其宗族。 汉灵帝光和中，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子卑弥呼为王。弥呼无夫婿，挟鬼道，能惑众，故国人立之。有男弟佐治国。自为王，少有见者，以婢千人自侍，唯使一男子出入传教令。所处宫室，常有兵守卫。至魏景初三年，公孙渊诛后，卑弥呼始遣使朝贡，魏以为亲魏王，假金印紫绶。正始中，卑弥呼死，更立男王，国中不服，更相诛杀，复立卑弥呼宗女台与为王。其后复立男王，并受中国爵命。晋安帝时，有倭王赞。赞死，立弟弥；弥死，立子济；济死，立子兴；兴死，立弟武。齐建元中，除武持节、督倭、新罗、任那、伽罗、秦韩、慕韩六国诸军事、镇东大将军。高祖即位，进武号征东将军。 倭国对外外交 隋朝 大业三年，其王多利思北孤遣使朝贡。使者曰：“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。”其国书曰“日出处天子至书日没处天子无恙”云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”明年，上遣文林郎裴清使于倭国。度百济，行至竹岛，南望<身冉>罗国，经都斯麻国，乃在大海中。又东至一支国，又至竹斯国，又东至秦王国，其人同于华夏，以为夷洲，疑不能明也。又经十余国，达于海岸。自竹斯国以东，皆附庸于倭。倭王遣小德阿辈台，从数百人，设仪仗，鸣鼓角来迎。后十日，又遣大礼，哥多毗，从二百余骑郊劳。既至彼都，其王与清相见，大悦，曰：“我闻海西有大隋，礼义之国，故遣朝贡。我夷人僻在海隅，不闻礼义，是以稽留境内，不即相见。今故清道饰馆，以待大使，冀闻大国惟新之化。”清答曰：“皇帝德并二仪，泽流四海，以王慕化，故遣行人来此宣谕。”既而引清就馆。其后清遣人谓其王曰：“朝命既达，请即戒途。”于是设宴享以遣清，复令使者随清来贡方物。此后遂绝。 倭国与日本国 从东汉到隋以前，朝廷和倭国总体上讲是册封与被册封关系。《宋书》上记载，倭王赞死后，珍、济、兴、武四个继任者都曾经遣使贡奉，并求朝廷授予倭国自己提出的封号。7世纪初，倭国的生产力发展水平较以前有了很大提高。国力的增长也使得当时倭国对中国的态度发生了变化。这种变化体现在了当时隋倭两国的交往当中。《隋书·东夷传》“倭国条”记有倭国的国书:“日出处天子致书日没处天子无恙云云”。唐高宗时，倭国还与唐发生战事。 倭国从决定修改对外使用的国号，主要原因是因为觉得自己的国名不雅，原因是因为中国古代，中华民族对周边少数民族有“夏民居中 , 东夷、西戎、南蛮、北狄 ”的概念，倭国人认为自己的国家的地理位置“近日所出”。所以，更改国名为“ 日出之国 ”，即日本。 记载日本国的碑文—遣唐使井真成墓志铭 倭国从决定修改对外使用的国号到向唐朝通告更号事宜再到最终获得唐朝的承认，这不是一蹴而就的，而是经过了一个历史的发展过程。白江战役倭国惨败后，最迟在天智八年(公元669年)，倭国已经决定把对外的国号改为日本。至于改号的原因，往远说，可能是与隋唐以来倭国争取对等外交的愿望有关；往近的说，也不排除通过改变对外的国号来消除白江战役后其在东亚国际格局中的消极影响这种可能。所以，在公元668年高句丽被唐所灭之后，日本在公元669年遣使入唐朝贺，这次遣唐使在朝见唐朝官方时，很可能就已经向唐朝提出倭国对外改称“日本”的事。此事在《古今图书集成》上有记载:“咸亨元年，倭人始更号日本，遣使贺平高丽。”但是，倭使的提议可能最初并没有被唐朝所承认，例证便是《善邻国宝记》中郭务悰出使倭国时所携带的国书中有“大唐皇帝敬问倭王云云”。(关于《善邻国宝记》中所引“天智天皇十年唐客郭务悰等来聘，书曰:大唐皇帝敬问日本国天皇云云。”有日本学者认为是日本国内有意篡改了公元671年唐朝国书中“倭王”的称谓。笔者认同这种观点，郭务悰出使倭国时所携带的唐朝国书很可能就是“大唐皇帝敬问倭王书”。此处既称“倭王”，可见唐朝并没有很快就承认倭国更号)至于唐朝之所以没有很快就承认倭国更号这一事件，可能与白江战役后唐朝对倭国所形成的不良印象有关。郭务悰回国后不久，倭国爆发“壬申之乱”。天武天皇上台后，中断了与唐的外交关系。只是到了文武天皇大宝元年(公元701年)，日本才决定与唐朝恢复外交关系，派出了以粟田朝臣真人为首的代表团使唐。可能正是从此次往来开始，中国朝廷才正式承认了日本这个国号。由于当时是武则天主政，所以才有唐人张守节《史记正义》上“武后改倭国为日本国”的记载。