U0001f539谢安朔《梦》4-3文摘

印度。谢安朔，生于1974年5月18日，中国甘肃兰州人，十九岁入道，经二十余年勤苦修行，于自然更迭中明辨阴阳奥妙，于众生沉浮中深谙因果定业。于2018年离开中国前往印度学习西方佛法，参悟佛教知识，截止2022年9月15日还未回国。佛法，佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理，又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法。

他学习的是外道典籍。凡是佛弟子入门都要三皈依，皈依佛法僧三宝，皈依佛就不能皈依外道，皈依法就不能看外道的典籍，皈依僧就不能与外道邪众无原则的交往，但是谢安朔不但看外道典籍，还宣讲外道典籍，于是他跟本不是佛弟子，是外道。于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道”，佛门之外的道，就是外道。

已结婚。根据公开资料，谢安朔老师截止到2023年6月3日已经结婚，并与妻子育有两个孩子，经常在自己的微博上发布与家人的亲密照片，展示出一个幸福美满的家庭形象。

据我所知，谢安朔先生是一位著名的历史学家、思想家和评论家，其生平中并未有提到结婚的相关记载。考虑到当时的文化背景，谢安朔先生作为一位卓越的学者，可能更加注重自身学术事业的发展，而非家庭生活的安排。需要提醒的是，以上为个人所知资料，仅供参考。若需更多资讯，建议查阅相关历史资料或谢安朔先生的传记。

网络上有很多他写的文章，陈晓旭的前生轮回故事就是他写的，是一个道家宗派的传人，境界很高。他的文章在佛教论坛里有转载，争议很大，有的人认为他是得道高人，有的人认为他非佛非道，本人详细的看完看他的文章，觉得此人确实是有修证境界，智慧道行的这样的文字，常人写不出来，与《金刚经》里面的内容有类似的地方

他是一个正（佛）法修炼者，非佛教道教中人。佛法不等于佛教，佛教是人搞出来的，佛教的法仅仅只是佛法的皮毛。看了谢安朔的文章就能明白，佛教的法也确实仅仅只是佛法初级层次的法。我能看出来他是来实证佛法的。因为伟大真实的佛法将在人间再现。他对自己真修佛法的觉悟，用人的有限的语言来写出了对佛法的实修正解。这是机缘，能看明白的人，可以向他请求佛法。有些佛教道教人士认为他是他们那个教的修者，其实都不是。如今佛法洪传在人群中间，没有在任何宗教里面。

禅修的好处，最明显的是让你回归到当下，让心猿意马停止向外奔波造作。心安理得，心宽体泰，心满意足，心想事成，禅修主要就是修心，只要心真正安静下来，心理健康强大了，身体就会有纷至沓来的健康、美容，你就会有和谐、智慧、福气等等好处。

佛门修行圆满觉悟的大觉着，智慧广大的灵魂导师，著有《成佛》，《生死轮回》，《解脱之路，心经的智慧》，《在生命的终点等你》，《欧阳的顿悟》。。。。是目前佛教界比较著名的修行得道者，有一些冒充谢老师的名义宣扬其他宗教的文章，文章粗浅，完全没有谢安朔老师的精深智慧与精辟妙语，大家一定要注意，不要把谢老师误解为“轮子”

月光皎洁普照山河大地，寂寥苍穹悠远深沉，虚空中明澈清晰的声音，犹如深谷钟声，于心底荡漾升起： 　　“放弃繁杂的概念，柔软心灵觉知，你要知道观念与思维，是觉知分别所现意识，阻碍了心性的真实，你所见的一切，是心见到了心灵记忆，过去未来当下，是能见攀缘了幻见；思维的你，仅仅是蒙蔽在心灵上的灰尘，抹去灰尘，生命的实相即会展现；心在记忆中，所现梦境，而不挂梦境，见无所见，见无染见，离见遍见，于见中离分别，那就是我。” 　　我是如此简单，简单到无法以思维去分析；我的展现如此单纯，单纯到情绪无法染着；真理就在幻垢身心，于妄念习气中，清净随顺；佛性就在自我之迷惑，于欲望贪婪中，清醒明澈；没有思维理性可以通向我，只因意识即本觉迷茫的颠倒；没有行为可以还原我，只因心识分别即造作我的妄想；没有经验可以描述我，只因体验是束缚我的镣铐；一切都是本觉所为，本觉依繁乱呈现生生不息，在生命造作中，性空无挂。 　　“去爱你心中的敌人，要知道，任何敌人，皆是心性中仇恨情绪所幻现，觉知的错愕，显现出爱与恨，仇恨的心投射仇恨的相，犹如海水泛起的波浪，敌人与你的仇恨，原本是一体；爱你的仇敌，就是宽恕你自己，消散了仇恨的浪花安抚觉知的错愕，宁静平和的情绪，那就是我。” 　　“一切爱侣亲友，皆是心灵的宿债，犹如海面上，浪花泛起的泡沫，是心中的爱染折射我，成为你眼中的亲友眷属。清净身心，不再被泡沫的喧哗扰乱心智，泡沫散去，大海深沉不动，如虚空般映照身心，空融于无，那就是我。” 　　“开放你的心灵，不再用理性观念的闸门，阻碍心灵觉照，生命之路，原本坦荡，犹如晴空无有杂染，犹如月光未曾染色，因你的思维造作，给生命加以命运的起伏，在空旷的平原树立起高山屏障，一丝疑虑，即是一道深谷；一丝贪着，就是一座高山；一念仇恨，就是狼虫虎豹；一丝爱欲，就是沼泽湖泊。” 　　“你忘记了原始的面目，磕磕绊绊，满心艰苦行走在妄想的旅途，因为无明贪爱，所现孤独无助的身心，心灵爱欲取舍，造就了生死梦境，塑造着灾难烦恼，离开束缚心灵的贪婪习气，就会见到我，我就是你原始的模样。” 　　彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整，生死长河皆是由你心性展现，释放自我保护的恐惧，舒缓轻柔的心即大爱海洋，爱脱离语言，爱蕴涵真理，爱扫荡邪魔，爱驱逐黑暗，爱是祝福，宽恕，与自律，爱是离舍的根本，是光明的流动，是安泰的喜悦，是极乐的满足，是终结恐惧的神灵，见到内心深处的大爱，你就见到了我，依靠内心离我的奉献，融化自我煎熬的坚冰，纯爱照亮的身心，接纳所有即是我的容颜。 　　我是纯然无有造作，是裸露的喜悦，是自由的解脱，是明澈的当下，是轻柔的安详；美好不足以描述我的灿烂，伟大不足以评价我的质朴。本觉是如此直观，众生见闻觉知就是我，可是众生因所想所见所知，就是见不到我，只因为被众生所见，污染了我的单纯；本觉亘古自然，随处皆是他的身影，可众生就是无法认识，只因头脑的思虑，蒙住了心灵的眼睛。 　　“我是众生原始的本觉，随着生死梦境，清醒地伴随着你们；我是众生的喜怒哀乐，随着妄想起伏，无染觉照那就是我，我是众生见闻觉知，随着你们的心灵觉受，意识分别，所现缘起缘灭，却在生灭中如如不动，一切境界因心灵分别而升起，我在你的所见之中，清净无挂；宇宙倒影着我，因妄想中你辨认了我，现出众生原始的光明；我是你心灵深处，仇恨幸福，爱欲分别的体验源头，当众生沉浸于生命的体验，体验却扰乱自性祥和，体验成为了你，遗失了本初无染纯明，疑虑呈现出光明，觉悟体现出智慧，因分别而现世界，你是我的迷失，我是你的原本，我就沉睡在你的心底。” 　　世界倒映着本觉，本觉随倒影而圆觉，烦恼即是菩提，菩提相伴烦恼，而性寂如如；众生即是我，我即是众生，众生体证身心如幻，就在接近我；众生思维诸法性空，就在寻找我，众生体证自心现量，无垢染之心，那是我的身影，众生熄灭思虑情绪，思虑融入自性明寂，离幻即觉，即是我梦醒之时，当下即永恒，我伴随无始劫宇宙成住坏空，缘起性空那就是我；我安住虚空无量众生心灵，于刹那妄想中熠熠生辉，众生依身心幻业，折射我的性质，呈现命运起伏，众生依疑虑烦恼，寻找我的道路，幻现八万四千法门。 　　“意识因心性的紧张所呈现，情绪因焦虑的攀缘所呈现，觉知因心灵不确定之疑虑所呈现，自我因迷失的恐惧，紧缩感而呈现；所有的体验本质皆是苦难，众生即是诸种苦患所呈现业果，迷失了本性沉沦习气煎熬，因为你迷失了原始本来，因为恐惧从而攀缘，为了证明幻心从而取舍幻境，犹如不会游泳的人掉入大海，拼命挣扎想要抓住救命的稻草，迷失在无明梦境之中的你，却因为想要证实存在的真实，而迷失了原来的面目，你是迷失的我，我是觉醒的你，你是我在梦境中的寻找，寻找停息，那远离疑虑，无需寻找的即是我。” 　　本觉未曾离舍众生，众生离舍自我，心无所得即是本觉。看到世界的眼睛，不因所看改变了能看功能；分辨善恶的意识，不因善恶改变了分辨功能；储存对错真假概念的记忆，不因真假概念，停止思维运行；感受悲伤或者喜悦的心，不因体验觉受，而改变能体验的觉知；心见上帝也见魔鬼，见性不因上帝而高贵，不因魔鬼而卑微，心灵所见一切，不过是心灵能见之性在波动；我以你的心呈现世界，世界熄灭于心，妙明轻安，那就是我，随净则净，随染则染，于十法界处处呈现，却在一切名相中，落落清净。 　　以众生生灭因果，呈现我的迷惑；以世界众生诸相，呈现我的生命；以诸法真理，呈现寻找我的道路；以万物自然，呈现我的流浪；以微尘佛土，呈现我的烦恼；以众生自我，呈现我的煎熬。 　　在生灭中观察生灭的，就是清醒；清醒熄灭对生灭的观察，就是觉悟；见与所见，无二无别，清醒与迷茫，无二无别，众生与诸佛，无二无别，生灭与永恒，无二无别，真实与虚妄，无二无别，烦恼与菩提，无二无别，天堂与地狱，无二无别，轮回与涅槃，无二无别；觉与所觉，本来性空，见诸相非相，就见到了我；你的烦恼，就是我的妙觉。 　　“当佛教徒念经，口诵诸佛的名号，你要知道，他们所念的佛，那就是我；当上帝教祈祷天主，虔诚忏悔，你要知道，心灵所祈祷的圣灵，那就是我；当外道行者，拜火拜月，祈求神明加持，赞叹造物主的伟大，你要知道，神迹之光，那就是我；老子称我为道，佛陀说我是性，外道尊我为上梵，众生追寻我为真理，依众生不同的认识，所现认识我的不同众生，众生与我，却是一体同心，认识我就有了你，熄灭你心就是我，在众生分辨中，我无取无舍，无垢无净，无生无灭，未曾远离。”

佛门修行圆满觉悟的大觉着，智慧广大的灵魂导师，著有《成佛》，《生死轮回》，《解脱之路，心经的智慧》，《在生命的终点等你》，《欧阳的顿悟》。。。。是目前佛教界比较著名的修行得道者，有一些冒充谢老师的名义宣扬其他宗教的文章，文章粗浅，完全没有谢安朔老师的精深智慧与精辟妙语，大家一定要注意，不要把谢老师误解为“轮子”

就是说一尊佛的教化区，只会有一尊佛，不会再有第二个佛在这个教化区里示现成佛的。如我们娑婆世界，现在是释迦牟尼佛的教化区，就只有他一人，八相成道，示现成佛。将来成为弥勒佛的教化区时，弥勒菩萨就会，做八相成道，示现成佛。不会出现两尊佛同时示现成佛的情况的。

有的人说”白衣不能说法，不开悟不能说法，半路出家不能说法。。。。。。“都是邪说！但在法华经里，佛是全面放开的，鼓励大家积极弘法，只要您懂了法华经就不能用小法度人，否则你有吝法之过！鼓励大家都去弘扬法华经：哪怕你悄悄为一个人说一句法华经，你是如来使，如来所遣！来自于法华经第十品。以经文为证[若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说][佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。]所以跟人说法华经多么重要要！

你好，可以关注他的微博，朋友圈等，了解他的行程去向。这样就可以提前准备见面了。如果想要面对面，可以询问他所在的相关单位。做好预约工作就可以了。祝你生活愉快。

老谢说"层层宇宙爆炸""解体"，是什么时候的事情？科学说地球还有50多亿年的寿命，佛法说贤劫千佛还要在住劫出世,离坏空还远着呢。基督教说那日子没人知道,只有父知道. 难道老谢不要经过科学和常人的认识可以随笔说话，能被认定？就像麻园章晃一样，他也是这么蛊惑信众的哦，宇宙现在危机了，信者得生，结果变成那个了啥。轮子也是一样，老李来正宇宙的法，结果现在变成了啥,不合作的销毁，形神全灭哦,顺我者昌，逆我者亡,强迫人信服,由着他们,发展成这样了。老谢怎么说？信者得生？期待回答。 结果会怎么样? 多考虑考虑.

杨宁 老师的教法，我看了，很快就发现她确实有水平，把大乘深奥的义理，用非常简单简明的方法和人娓娓道来，一般人比较容易接受，绝对是大乘教法，呵呵。和元音老人，谢安朔老师所说的都是一回事，就是看破放下，解脱，呵呵！

这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。原文：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。译文：东岳泰山，美景如何？走出齐鲁，山色仍然历历在目。神奇自然，会聚千种美景，山南山北，分出清晨黄昏。层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰，俯瞰群山豪情满怀。出自《望岳》是唐代诗人杜甫创作的五言古诗。扩展资料：创作背景：唐玄宗开元二十三年（735），诗人到洛阳应进士，结果落第而归，开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵（今河南、河北、山东等地），这首诗就是在漫游途中所作。这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑。

唐诗一首《将进酒》李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑（cen）夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔（zhuàn）玉何足贵？但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。【注释】将：请岑夫子：指岑勋，李白好友丹丘生：元丹丘，李白好友。钟鼓：富贵之家宴会奏乐所使用的乐器。馔玉：美好的食物。陈王：三国时期魏国的陈思王曹植，著名文学家“三曹”之一。平乐：洛阳西门外的平乐观，是汉代富豪及达官贵族的娱乐场所五花马：指明贵的马。【解析】《将进酒》是一首劝酒歌。天宝十一载（公元752年），李白和好有岑勋一同到颍阳山居探望住在嵩山的元丹丘，三人共宴，开怀畅饮，李白即兴写这首诗。诗中抒发了怀才不遇的苦闷。感叹人生苦短，当洒脱饮酒，及时行乐。【读后感】1，三五知己，知己知彼，百聚不厌。古时候人们生活节奏较慢，车马不快，相聚不易，所以往往真心实意，长长久久。如此：孔子说的：有朋自远方来，不亦乐乎？2，人生短暂，及时行乐。李白感到时间一天天过去，自己一天天老去。客观主义，积极看待生活，发现与用心体验生活的“乐”，如此：人生在于体验，失去了乐趣得体验，也许会有些遗憾吧。3，加油！了解作者：广东河源邓明子日常：工作＋学习＋修身修行导师：元吾氏、谢安朔目标：成为一个自由人（下载世界上最省钱购物app→公重号：偏方实用）

1、建立正确的人生观阅读书籍，可以让我们了解许多人的悲欢离合，了解到人间冷暖，所以可以让我们早日看清社会，从而树立好正确的人生观。2、增加内涵读书可以很好的提高一个人的涵养，让人变得非常有气质，不过，这种改变不是一蹴而就的，这需要很久的坚持后才会慢慢凸显出来的。3、学习知识虽然现在在网络上也可以学到很多知识，但是网络上的知识太碎片化了，不便于整理，吸收以及消化。而书籍通常是针对某一方面的知识，避免了知识的碎片化。4、领略智者的思想如今有很多名著，阅读这些名著，可以让我们领略其他智者的思想，让我们的思想也变得广阔起来。扩展资料读书的相关故事：1、施洋搓脚夜读二·七大罢工著名的工人领袖施洋，幼年家道贫寒，买不起灯油。村里有一座叫隆兴观的古庙，庙里点有一盏长明灯，他就在古庙里读书。冬季寒冷，脚冻得难受。起初他不时地站起来跺脚，后来觉得这样浪费时间，便削了一根圆滑的木棍，放在脚底下，一边读书一边来回用脚搓木棍，搓暖了脚，他又能安心读书了。2、鲁迅卖奖章鲁迅在南京江南水师学堂读书时，因为考试成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他没有佩戴此奖章，来作为炫耀自己的凭证，而是拿到鼓楼大街把它卖了，买回几本心爱的书和一串红辣椒。每当读书读到夜深人静、天寒体困时，他就摘下一只辣椒，分成几片，放在嘴里咀嚼，一直咀嚼得额头冒汗，眼里流泪，嘴里“唏唏”时，又捧起书攻读。参考资料来源：百度百科-读书

十大经典佛经1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一"的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）《楞严经》被称为‘开智慧的楞严"，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一"的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王"。4.《妙法莲华经》此经被称为‘成佛的妙法"，经中有原文称此经为‘经中第一"，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。6.《阿弥陀经》、7.《无量寿经》、8.《观无量寿经》此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿"即‘阿弥陀"的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经"，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经"就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品"，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章"，均包含在上面的推荐中。9.《长阿含经》小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 "，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。拓展资料佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。五大译经师鸠摩罗什（公元344~413年），西域龟兹国（今新疆库车县）人。真谛三藏法师（公元499~569年），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。玄奘三藏法师（公元600~ 664年），中国洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人。义净三藏法师（635~713年）唐代僧人，译经家、旅行家。俗姓张。齐州（今山东历城）人，一说范阳（今北京西南）。不空三藏法师（公元705~ 774年），狮子国（今斯里兰卡）人。参考资料：百度百科：佛经

《生死河》百度网盘txt最新全集下载:链接:https://pan.baidu.com/s/14gE7FhlqXJ9TA8uCyuUaIw?pwd=cu8l 提取码:cu8l简介：讲述了“大时代”里凄凉的“小命运”。诡异的死后重生、跨越前世今生的爱恋、令人发指的犯罪、完美无缺的复仇……而其最核心的部分却是温暖和救赎，仿佛黑暗绝望中的一丝微光——即使所有人抛弃了你，你对世界彻底绝望，但还是要活着！因为那个最爱你的人说：你必须等待我长大！诡异的复仇少年、惨烈的凶案、奇诡的命运、惊心动魄的复仇、苍凉的爱情……

离心说法，皆名外道，自性是佛，自心为净土，自身为法船，自度者能达彼岸，念佛只是念心，极乐世界只在自心，若心外有佛，所谓念佛与婆罗门教祈祷湿婆神有何区别？八万四千法门，门门见性，法法明心，见性者，一句佛号即可往生净土，贪婪自我获得者，句句佛号不过是增长了轮回的福报。什么叫念佛，背后的究竟义是什么。念佛法门是大乘佛法，是佛慈悲救渡无明众生，所立一个方便手段。这里您要知道一个最根本性的问题，就是心外无佛，是心是佛。所有功德，我们的自心，本自具足。只因被烦恼业障所蒙蔽而不能现。我们念佛念的不是外在的佛的相，念的是无上虔诚清静的心。念佛，不在于念佛的声音，也不在于念佛的意识，净土就在我们至纯至诚的那一念清静之中，最后这一念清静心的本身是脱落了佛号的，你当下就在极乐净土之中了，这才是真正的念佛，念的是我们真正的清净心，这样我们才能修行解脱，功德圆满。佛陀曾说，众生流转生死，不能解脱，只因不能解我所说义，否则当下则如我一般。所以，修行一定要了义修行。这里推荐一人 谢安朔 希望对您有所帮助。

佛法大海，唯信能入。不单是净土，所有的法，都在一个信上。没有信，何谈修。信心的确立，不要只靠感情上的依赖，而是要靠理性的思维。佛陀说，对待佛法，要像买金子一样，质疑它，检验它。什么是佛？是心是佛，佛由心做。什么是法？烦恼是法，生灭是法。什么是念佛法门？念的不是外在的佛相，而是内心的虔诚清静的心，念到最后，这里的清静心本身是不需要攀援佛号的，当下你就在极乐世界之中了。我们这个宇宙生命，的实相是如何缘起的。佛陀说，唯心所现，唯识所变。莲花生说，众生皆依自身业力所现世界。也就是说我们这个世界是由我们的心被业力所绑架，塑造幻化而成。推荐您一人， 谢安朔 希望对您有所帮助。

您好，人身难得，佛法难闻，入佛门即时累世善因缘的在今生的兑现。人，为什么会轮回，根源在于无明我执着，无明的表现是什么？执着一切为实有。什么是佛？是心是佛。什么是法？烦恼是法。修行就是认识自心的过程。首先就要转变我们的错误观念，正确的认识这个世界，佛陀说，唯心所现，唯识所变。莲花生说，一切众生皆以自身业力所现世界。也就是说，我们这个身心的本质，是由六根六尘六入，这五蕴十八界交织而成，这个世界就是我们的心被自身业力所绑架幻化而成。佛陀的出世，就是为了宣说佛知见，让我们认识到这个世界的真面目。才能修行解脱。佛陀曾说，众生流转生死，不能解脱，只因不能解我所说义，否则当下则如我一般。所以，修行一定要了义修行。推荐您一人， 谢安朔 希望对您有所帮助。阿弥陀佛。

梦境再美终是梦，见无染见醒当下。【知乎】最好的境界是没有任何境界。~~~~~~摘慧律法语谢安朔~~~~~~本觉如虚空性，十方圆明，无生不动　 　如实见证本性即觉　　 迷失自性而有心，心精扰乱而生我；固守自我确认，而有众生；执迷自我取舍，所现世界，诸相皆是我之心相；众生即是贪爱迷心；明心则诸法空相，见性则顿超生死；如实见证本性即觉；离心说法，法即是心灵之错愕，妄想之延续；离心求佛，神佛即是本心迷失的虚弱，因遗忘本觉而恐惧，因恐惧从而攀援幻影追逐 u200bu200bu200bu200b　 　犹如云开雾散　　 佛法是让我们如实认识自心本来的面目，而不是通过佛法工具，在心灵中创造出另外的神佛，当心灵信受佛法教义，破除身心，自我，灵魂，对于自性的掩盖，见证本性原始的样子，能见证本性的身，语，意，我执思虑，与被见证的本觉遍满光明，当下寂灭消融，犹如云开雾散，本觉如虚空性，十方圆明，无生不动 u200bu200bu200bu200b u200bu200bu200bu200b u200bu200bu200bu200b~~源《谢安朔微博》~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】【应无所住而生其心。】《金刚经》【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~图（百度）文（转自谢安朔微博）

您好，关于这个问题。元音老人修的是心中心法。古来大德，觉悟后，开创了他们的法门。但是到后来的流传中，由于他们的弟子并没有觉悟。而真正的佛义是脱离文字语言的，没有觉悟的人，传觉悟的法，就一定会被逻辑思维语言文字，所束缚。也就流失了，妙法的真正义。真正的法是义，愣茄经：第一义，是自证圣智义第。而非语言文字境界。四依法，依了义不依不了义。修行一定要了义修行，佛陀曾说过，众生流转生死，难以解脱，只是因为不了我所说究竟义，否则，当下则如我一般。推荐您一人，谢安朔 希望对您有所帮助。

林则徐虎门销烟在乾隆、嘉庆在位期间，清朝的国力开始由强盛走向衰落，与此同时，英、美、法等国，正逐渐完成工业革命，资本主义需要广阔的商品市场和原料产地。英国首先将目光投向了中国。由于中国是自给自足的自然经济，英国只得借助于雅片贸易来扭转巨大的贸易逆差。到了道光年间，吸食雅片已成为危及中华民族存亡的祸患，面对这种局面，以林则徐为代表的官员大声呼吁彻底消灭烟毒。道光帝也感到吸食鸦片的危害，决定派林则徐赴广东禁烟。林则徐是福建候官人，他的父亲林宾日是以教书为业的秀才，林则徐27岁那年被选为翰林院庶吉士，在京期间，他与南方出生的清流派小金官结成文学团体，“宣南诗社”社友中有陶燕 澍、黄爵滋、龚自珍等人。他们之间常常议论时局，讨论治世的学问，这自然为林则徐日后出任封疆大使、建立斐然政绩打下了良好的基础。这一次，道光帝任命林则徐为钦差大臣，节制广东水师。到广州海口查办鸦片走私案件，林则徐不敢怠慢，水陆兼程，1839年3月10日赶赴广州，他会同两广总督，邓廷 桢，在钦差行辕转见13行洋商。原来清朝只允许广州一口13行官商与洋人贸易，而这些官商场暗中走私鸦片，中饱私囊，林则徐一到便严厉的审问他们。英国驻华商务监督义律一向认为中国官吏是雷声大，雨点小，准备，采取拖延手段。而林则徐严正表示：“鸦片一日不杜绝，我便一日不回朝廷。”并下令对负隅顽抗的英国鸦片商人采取一些制裁手段，义律 黔驴 技穷，无可奈何，只得下令让英国鸦片贩子向中国政府缴烟。林则徐定在虎门外的龙穴岛硝烟，后来担心节外生枝，硝烟地点又改到沙角。6月3日，硝烟这天，林则徐、邓 廷桢等人亲临虎门视察，只见硝烟池烟雾弥漫，倾刻间鸦片化为渣沫黑烟。为了对林则徐的虎门销烟实施报复，更为了打开中国的市场，英国从本土和印度调派了远征军向中国进攻，1840年6月，英舰到达珠江口，因林则徐防范严密，英军无隙可击，便北上攻陷浙江定海，又直逼天津大沽口，以穆彰阿为首的投降派攻击林则徐，将英军来犯的原因全都推到林则徐身上，不久，林则徐便被革职，充军到新疆伊犁。1842年，英国封锁瓜州，攻陷镇江，兵舰直驶南京下关，这时候，昏庸无能的清政府与英国侵略者签订中国近代史上第一个不平等条约：《南京条约》，中国从此开始沦为半殖民地半封建社会。文章来源：邓明子分享个人简介：广东河源邓明子，九零后我的日常：工作＋学习＋修身我的导师：元吾氏、谢安朔我使用的一款实惠购物app：V公号：偏方实用我的目标：成为一个绝对自由的人——2019年8月16日（阳历）

可以适当的了解正信的佛教是如何，告诉她，如果不能，尊重她就好。一家人总是有需要互相包容的地方，毕竟家和万事兴，如果你激烈的反对她，对你对她和整个家庭的和睦都会有影响，很可能你要付出比顺着她更大的代价。不管怎么办吧，作为一个后生晚辈，态度都要好一点。了解纯正的佛法，可以读读佛经，现代实证佛法的善知识比较推荐谢安朔老师。

修行是指具有自我意识的客观存在为了实现自主进化这一目的而主动对自身施加的一系列约束的总称。真正想要修行，必须具备三个因素。第一个，健康的身体，第二个，健康的心理。第三个，灵性被开发出来。[1]修行的代表性体系有：道教，佛教，伊斯兰及苏非派，基督教，印度瑜伽等。1、人的“四大方面”：身体、心智（头脑层面的思想和逻辑）、灵性（内在的声音，“灵感”与创意的来源）、能量（精气神，力量，热量、灵能等）——简称：身、心、灵、能。2、自我修行就是要修这四个方面。达到一个能量平衡状态，达到能量在动态中累积提升。达到身心灵的平衡与统一。所谓成功之道就在于把身心灵能集中专注于一点，就可以成就任何事情。要想有所成就，除了专注力以外还要有“定力”。按佛法修行的原则，要定在当下，安住在当下，定在“空性”上。也就是说，要随时活在当下，意识到自己全身心在当下。随时不生杂念，清空头脑。只专注在“一”上。在定中就能产生智慧。3、定力的前提就是上文提到的“能量平衡”。如果物质身体能量与灵性不平衡，就会有杂念，有欲望，产生各种情绪与需求……我们就被身心欲望牵着跑了，不能自主。

【老子、元吾氏、谢安朔、萨古鲁、奥修、孔子、巴夏、释迦牟尼佛、……】——仅参考！

梦境再美终是梦，见无染见醒当下。 姚秦三藏鸠摩罗什译~~~~~~法常寂然，灭诸相故 佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。"目连白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说；法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归；法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。当了众生根有利钝；善于知见无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。”维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。" ~~源《维摩诘所说经》 图（百度）片（转自谢安朔微博）

您好，什么是佛？是心是佛，是心做佛。什么事法？烦恼是法，生灭是法。何期自性，本自清净。我们自心，本是功德具足。只因被烦恼业障所蒙蔽。我们修行的过程，就是认识自心的过程。佛陀的应世就是为了宣说佛知见。当我们依据佛法正知见修行，见证了在我们身心烦恼，妄想执著的背后，如如不动，不来不去的清醒，我们就见到了佛。佛陀曾说，众生流转生死，不能解脱，只因不能解我所说义，否则当下则如我一般。所以，修行一定要了义修行。这里推荐一人 谢安朔 希望对您有所帮助

是。谢安朔老师是密宗创始人。教法宗旨 谢安朔，生于1974年5月18日，中国甘肃兰州人，十九岁入道，经二十余年勤苦修行，于自然更迭中明辨阴阳奥妙，成为密宗创始人，于众生沉浮中深谙因果定业。

研究西方佛法。谢安朔，生于1974年5月18日，中国甘肃兰州人，十九岁入道，经二十余年勤苦修行，于自然更迭中明辨阴阳奥妙，于众生沉浮中深谙因果定业。因渴望彻悟宇宙生命之实相，二十年来深研东、西方宗教文化，广泛涉猎佛、道、瑜珈、基督、吠坦多哲学，西方灵修，古文明及神秘学科，参究宗派核心思想之短长。2018年离开中国前往印度学习西方佛法，参悟佛教知识。

谢安朔 为中国，甘肃，兰州人，十九岁入道，经二十余年勤苦修行，于自然更迭中明辨阴阳奥妙，于众生沉浮中深谙因果定业。因渴望彻悟宇宙生命之实相，二十年来深研东、西方宗教文化，广泛涉猎佛、道、瑜珈、基督、吠坦多哲学，西方灵修，古文明及神秘学科，参究宗派核心思想之短长，最终确认佛陀教法乃是最圆满究竟解脱道路。遂一门深入，潜心修习，融通显密。于三十八岁寂静禅定中，逐步觉醒众生本来，在以后的修行中，不断的实证自性面目，法尔智慧，觉悟烦恼与菩提无二，觉悟诸法本空，轮回即涅磐，生死不动之解脱。作者依据实证境界而证悟自性真如，将释迦牟尼佛，所说大乘佛法究竟义，以朴素的语言，生动的比喻，还原世间。 著有《生死河》 。《生死河》这本书，是作者修行佛法实证的道路，这本书，可以让人从凡夫境界，修行到解脱生死，证入心灵法界，一直修行到圆满自性如来，见性解脱的彻悟境界。作者依靠此书纪录的法义，一步步观心，修心，净心，转心，从人性迷茫走入了心灵觉醒的光明殿堂。《生死河》很珍贵，作者依据《生死河》中记载的法理，以三年时间身心脱落，于烦恼中见证自性妙觉，不离三界而证法界庄严；因此，此书足可以让一个真正渴望解脱的人一世成就。

暂时无法知晓为什么出国，可能是为了生活。谢安朔为中国，甘肃，兰州人，十九岁入道，经二十余年勤苦修行，于自然更迭中明辨阴阳奥妙，于众生沉浮中深谙因果定业。因渴望彻悟宇宙生命之实相，二十年来深研东、西方宗教文化，广泛涉猎佛、道、瑜珈、基督、吠坦多哲学，西方灵修，古文明及神秘学科，参究宗派核心思想之短长，最终确认佛陀教法乃是最圆满究竟解脱道路。遂一门深入，潜心修习，融通显密。于三十八岁寂静禅定中，逐步觉醒众生本来，在以后的修行中，不断的实证自性面目，法尔智慧，觉悟烦恼与菩提无二，觉悟诸法本空，轮回即涅磐，生死不动之解脱。作者依据实证境界而证悟自性真如，将释迦牟尼佛，所说大乘佛法究竟义，以朴素的语言，生动的比喻，还原世间。

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不是。谢安朔为中国，甘肃，兰州人，十九岁入道，经二十余年勤苦修行，于自然更迭中明辨阴阳奥妙，于众生沉浮中深谙因果定业。因渴望彻悟宇宙生命之实相，二十年来深研东、西方宗教文化，广泛涉猎佛、道、瑜珈、基督、吠坦多哲学，西方灵修，古文明及神秘学科，参究宗派核心思想之短长，最终确认佛陀教法乃是最圆满究竟解脱道路。遂一门深入，潜心修习，融通显密。于三十八岁寂静禅定中，逐步觉醒众生本来，在以后的修行中，不断的实证自性面目，法尔智慧，觉悟烦恼与菩提无二，觉悟诸法本空，轮回即涅磐，生死不动之解脱。作者依据实证境界而证悟自性真如，将释迦牟尼佛，所说大乘佛法究竟义，以朴素的语言，生动的比喻，还原世间。

网络上有很多他写的文章，陈晓旭的前生轮回故事就是他写的，是一个道家宗派的传人，境界很高。他的文章在佛教论坛里有转载，争议很大，有的人认为他是得道高人，有的人认为他非佛非道，本人详细的看完看他的文章，觉得此人确实是有修证境界，智慧道行的这样的文字，常人写不出来，与《金刚经》里面的内容有类似的地方

网络上有很多他写的文章，陈晓旭的前生轮回故事就是他写的，是一个道家宗派的传人，境界很高。他的文章在佛教论坛里有转载，争议很大，有的人认为他是得道高人，有的人认为他非佛非道，本人详细的看完看他的文章，觉得此人确实是有修证境界，智慧道行的 这样的文字，常人写不出来，与《金刚经》里面的内容有类似的地方~亲，如果您认可我的回答，请点击【采纳为满意回答】按钮~ ~手机提问的朋友在客户端上评价点【满意】即可。 ~您的采纳是我前进的动力~~ O(∩_∩)O，互相帮助，共同进步！Thinks！！

他是一个正（佛）法修炼者，非佛教道教中人。佛法不等于佛教，佛教是人搞出来的，佛教的法仅仅只是佛法的皮毛。看了谢安朔的文章就能明白，佛教的法也确实仅仅只是佛法初级层次的法。我能看出来他是来实证佛法的。因为伟大真实的佛法将在人间再现。他对自己真修佛法的觉悟，用人的有限的语言来写出了对佛法的实修正解。这是机缘，能看明白的人，可以向他请求佛法。有些佛教道教人士认为他是他们那个教的修者，其实都不是。如今佛法洪传在人群中间，没有在任何宗教里面。

佛门修行圆满觉悟的大觉着，智慧广大的灵魂导师，著有《成佛》，《生死轮回》，《解脱之路，心经的智慧》，《在生命的终点等你》，《欧阳的顿悟》。。。。是目前佛教界比较著名的修行得道者，有一些冒充谢老师的名义宣扬其他宗教的文章，文章粗浅，完全没有谢安朔老师的精深智慧与精辟妙语，大家一定要注意，不要把谢老师误解为“轮子”

您好，师兄，关于念佛法门，这就牵着到一个问题，您一定要明白。什么叫念佛，背后的究竟义是什么。念佛法门是大乘佛法，是佛慈悲救渡无明众生，所立一个方便手段。这里您要知道一个最根本性的问题，就是心外无佛，是心是佛。所有功德，我们的自心，本自具足。只因被烦恼业障所蒙蔽而不能现。我们念佛念的不是外在的佛的相，念的是无上虔诚清静的心。念佛，不在于念佛的声音，也不在于念佛的意识，净土就在我们至纯至诚的那一念清静之中，最后这一念清静心的本身是脱落了佛号的，你当下就在极乐净土之中了，这才是真正的念佛，念的是我们真正的清净心，这样我们才能修行解脱，功德圆满。娑婆世界，烦恼痛苦，逆缘非常的多，但是佛性只在烦恼中，看破了烦恼，不被烦恼所带动，烦恼即菩提，烦恼就是我们解脱的资粮。佛陀曾说，众生流转生死，不能解脱，只因不能解我所说义，否则当下则如我一般。所以，修行一定要了义修行。这里推荐一人 谢安朔 希望对您有所帮助。

您好，这就牵着到一个问题，念佛法门是大乘佛法，念咒也是一样的。但是您要知道一个最根本的问题，就是心外无佛，是心是佛。念佛念的不是外在的佛的相，念的是无上虔诚清静的心。念佛，不在于念佛的声音，也不在于念佛的意识，净土就在我们至纯至诚的那一念清静之中，最后这一念清静心的本身是脱落了佛号的，你当下就在极乐净土之中了。推荐一人 谢安朔 希望对您有所帮助。

可以的。但最好不要说杂话。

按照真为生死来说，净土书，应当熟读《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土五经》、《饬终津梁》，则净土法门之蕴，发挥殆尽矣。如果不无疑惑，智力精力允许的话，进而可读《龙舒净土文》、《慧远大师无量寿经疏》、《善导大师观经四帖疏》，则净土众义可以备知。（还想再多，则有《径中径又径》、《西方公据》、《净土指归集》、《乐邦文类》、《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经圆中钞》、《阿弥陀经疏钞撷》、《阿弥陀经要解便蒙钞》、《阿弥陀经疏钞演义》、《无量寿经信愿颂》、《净土生无生论讲义》）学佛须克尽人道方可趣向，所以于世间法应当各尽人道之分，然后修出世法。更要因果分明，所以因果善书千万不可忽略，应当熟读并力行，以此功德回向往生，如顺水扬帆。应当熟读《安士全书》、《了凡四训》、《寿康宝鉴》、《感应篇直讲》。（如果智力精力允许，可进而读《感应篇汇编》、《历史感应统纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》、《物犹如此》、《闺范》、《法苑珠林》）人天路上，作福为先。生死海中，念佛第一。 - 莲池大师吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣。 - 印光大师有各书，仍须以念佛念观音圣号为主。不可只看不行，则如看佳肴，无益枵腹。 - 印光大师即宜看者，亦祈少看。但以念佛治习消业为事。业消看书，一览知妙。此由约而得之妙法也。今人根性陋劣，一博则泛漫无依，心绪纷张，难以相应矣。 - 印光大师念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。 - 印光大师汝于此荒乱之世，而已年近半百，尚不肯死心念佛，以看书有不知者即欲学教。此种计虑，若请别位法师说，即为甚好。若请光说，此也是不守本分之计虑。彼一字不识之愚夫，尚能往生西方，深通宗教之大通家，尚无彼之利益，汝何须以此为憾乎？ - 印光大师汝於此时世欲得利益，有净土ufa22书，已可以无憾矣。若不专心致志，纵博极羣书，或致反等闲视净土矣。 - 印光大师若肯取法，即文钞一部，已有余裕。不肯取法，纵以大藏经，也无所益。 - 印光大师汝已受戒，已有文钞，嘉言录，依之修持，便可不负此生，又何必要访道于明师乎。须知佛法，犹如大海，谁能一蹋到底，一口吸尽。但肯依信愿行之念佛法门，决定可以仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已得了生脱死，超凡入圣矣。此之一法，乃如来普度一切若凡若圣之无上大法。若不专修此法，而欲于若禅，若教，若密，若律各种法门而了生死，漫说现生不得了，诚恐千生万劫尚难了。以此诸法门，通须断尽烦恼，方有了生死分。汝谓致书往来，指明一切修行之正路，文钞，嘉言录岂非所指之路。但依之而修即已，又何须用信重指耶。文钞等汝尚不依，又何能用信重问重说，反于最少言句中，即肯依之也。汝果依文钞而修，管保即生往生西方。若于此法之外，欲得了生死之实益，梦也梦不到。 - 印光大师光每为一切人说，必须敦笃伦常，恪尽己分。闲邪存诚，克己复礼。诸恶莫作，众善奉行。戒杀茹素，信愿念佛，决志求生西方极乐世界。以此自行，以此化他。内而父母兄弟妻子，外而亲戚乡党朋友。俾彼同修净业，庶可谓之真佛弟子。能如是则生为圣贤之徒，没登极乐之邦。世出世间之利益，悉於此得之矣。此愚夫愚妇所能为者，并非有高深玄妙，不能企及之处。惜人多所求在彼而不在此，故难得其真实利益也。 - 印光大师至于学佛一事，原须克尽人道方可趣向。若于孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等事一不实践，虽终日奉佛，佛岂祐之哉？良以佛教该世、出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。语云：“选忠臣于孝子之门。”学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师，曰：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者，何异先服毒药，后服良药！欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎？ - 印光大师