有哪些好的中外名著适合高中生阅读？

1978 － 1982 年就读于辽宁师范大学政治历史系，获法学学士学位。1982 － 1985 年，在天津师范大学政治学系读研究生，主攻西方政治思想史专业，获法学硕士学位。1997 － 2001 年，在天津师范大学政治法律系政治学理论专业攻读博士学位，主攻西方政治学理论方向，获法学博士学位。主要从事西方政治学理论的教学与研究工作。2002 年，获“全国百篇优秀博士论文奖”。2005 年 8 月－ 2006 年 8 月， 美国耶鲁大学富布赖特基金高级访学者。

1、西方政治思想史2、当代西方政治思潮 1、西方政治学原著2、当代西方政治哲学原著选读3、政治文化与政治发展理论研究4、西方政治文化传统 1、《学科思想史文库·政治学学科思想史》（参编），湖南人民出版社，2005年。2、《西方政治思想史》（多卷本第二卷），主编，天津人民出版社，2005年。3、《在上帝与恺撒之间》（修订版），繁体字版）（台湾）左岸文化公司，2004年5月。4、《在上帝与恺撒之间－－基督教二元政治观与近代自由主义》（独撰），生活读书新知三联书店,2003年5月。5、《现代西方政治思想》（参编），人民出版社，2003年12月。6、《西方政治文化传统》（修订版），黑龙江人民出版社，2002年12月。7、《当代西方政治思潮——70年代以来》（参编），天津人民出版社2001年。8、《世界著名思想家传》（主编），河南人民出版社2000年。9、《西方政治学说史》，主要作者之一，天津教育出版社2000年。国家教育部统编“面向21世纪课程教材”。10、《当代世界的民主化浪潮》（独撰），天津人民出版社1999年。11、《西方政治文化传统》（独撰），大连出版社1996年，同年修订再版。12、《西方政治思想史辞典》（副主编），天津人民出版社1995年。13、《中西政治文化传统比较研究》（参编）天津教育出版社1995年。14、《西方政治思想史教学大纲》（参编），国家教委统编教材，高教出版社1995年15、《西方政治思想史》（参编），国家教委统编教材，高等教育出版社1992年。16、《西方政治思想史自学考试大纲》（参编），国家教委主持编写，高教出版社199217、《20世纪西方政治思潮》（主要作者之一），天津人民出版社1991年。 1、《现代代议制民主思想的起源》（第一作者），《世界历史》，2005年第2期。2、《当代中国政治语境中的“群众”概念分析》，《政法论坛》，2005年第2期。3、《谈史学研究成果的社会化问题》，《史学理论》，2005年第2期。4、《格拉修斯原则—基督教二元政治观的形成》，《中西政治文化论丛》，2004年6月。5、《西方政治法律传统与近代人权学说》，《浙江学刊》（人大复印资料*法理学卷转载），2003年2月6、《论古典自由主义的个人主义精神》，《文史哲》，2002年3月.7、《西方公民社会理论的复兴及特点》，《教学与研究》，2002年1月。8、《继承与超越——马克思恩格斯人权学说的思想前提》（第二作者），《理论之树常青》，2002年1月。9、《当代公民社会理论的复兴及其特点》，第一作者，《教学与研究》2002年第1期。10、《消极国家观：从基督教到自由主义》，《浙江学刊》，2002年2月。11、《徐大同先生与西方政治思想研究》（第一作者），《中西政治文化论丛》，2002年5月。12、《中世纪政治思想的特质》（译文，第二译者），《中西政治文化论丛》2002年5月。13、《17世纪“公民社会”概念解析》（第二作者），《辽宁师大学报》，2002年7月。14、 《美国的环境政治与政策》（译文，合译），《教学与研究》，2002年7月。15、Challenge for China: How to face the 、 the Age of Global Governance ，Krea,Sun-Moon Univ. Press，2002.12。16、《论民主制度的公民教育功能》，《天津市委党校学报》，2001年第1期。《人大复印报刊资料·政治学》转载。17、《西方政治思想史研究百年历程》，《，2001年7月。18、《外在奴役与内在自由——基督教对自由思想的贡献》，《孝感学院学报》2001年。19、《论传统政治教育向公民教育的转变》，载刘万奇主编：《创新与发展－－聚焦素质教育》，辽宁大学出版社2001年8月。20、《近代人权理论的思想来源》，《辽宁师大学报》，2000年第1期。《新华文摘》转载。《人大复印资料·世界史》转载。21、《当代西方政治文化理论的复兴及其新趋向》，《政治学研究》，2000年第1期。两人合作，第一作者。22、《西方政治学说史研究50年》，载《新中国政治学回顾与展望》，中国社会科学出版社，2000年6月。23、《政治文化研究的兴起与衰落》，《教学与研究》，2000年第9期。两人合作，第一作者。24、《政治学研究与公民文化建设》，《政治学研究》，1999年第1期。25、《西方政治法律传统与近代人权学说》，载中国史学会编：《世纪之交的中国史学－－青年学者论坛》，中国社会科学 出版社，1999年8月.26、《构建公民文化——面向21世纪政治学研究的主题》，《理论与现代化》，1999年第12期。人民大学《报刊复印资料·政治学卷》转载。27、《亨廷顿的“第三次民主化浪潮”理论》，《国外社会科学》，1998年第4期。《人大报刊复印资料*政治学卷》转载。28、《关于传统文化与现代科学相结合的思考》，《人天科学研究》，1998年第4期。三人合作，第三作者。29、《对非西方国家民主化前提的再思考》，《天津社会科学》，1998年第6期。人民大学《报刊复印资料*国际政治卷》转载。30、《从“权威主义的马基雅弗利”到“民主的马基雅弗利”－－亨廷顿政治发展理论的新转变》，《天津师大学报》，1998年第8期。31、《中国政治法律传统与人权》，《辽宁师大学报》，1997年第2期32、《古希腊人的公民观念》，《政治学研究》，1997年第3期33、《“一”与“多”——中西政治文化的两种个性》，载《中西传统政治文化比较研究》，天津教育出版社，1997年9月34 《世俗政治与宗教政治－－中西政治文化的两种气质》，载《中西传统政治文化比较研究》天津教育出版社1997年9月35、《古希腊思想家的政治分析方法》，《辽宁师大学报》，1995年第6期。人民大学《报刊复印资料·政治学卷》转载。36、《中国春秋战国时期与古希腊城邦时期政治思维方式的比较研究》，载《中国人传统思维方式新探》，辽宁教育出版社，1993年10月。37、《多元主义》，《西方马克思主义》，《 H.J.拉斯基》，《欧洲共产主义》，《福利国家理论》，《正义理论》，《D.贝尔》，《费边社会主义》，《社会民主主义》。载《中国大百科全书·政治学卷》，中国大百科全书出版社，1992年。38、《谈先秦诸子追求“一”的政治心态——兼与古希腊政治思想比较》，载《天津师大学报》， 1992年第1期。39、《空想社会主义政治学说的特点》，载《成人高师教育》，1992年第1期。40、《先秦与古希腊思想家政治认知方式的差别》，《辽宁师范大学学报》，1992年第4期。41、《独身的思想家何其多》，载《历史大观园》， 1992年6。42、《论黑格尔的国家概念及其历史意义》，《辽宁师范大学学报》，1991年第1期。43、《基督教传统与近代西方自由主义》，《政治学研究》，1989年第3期。44、《萨特自由哲学的无政府主义特征》，《天津社联学刊》,1988年第5期。人民大学《报刊复印资料*哲学卷》转载。45、《当代基督教及其政治理论的现代化》，载《政治学研究》，1987年第1期。《人大复印报刊资料·宗教卷》转载。 1、国家社科基金项目：“西方政治文化冲击与发展中国家政治发展”，主持人。1、国家社科基金项目：“传统政治文化与现代政治文明关系模式比较研究”，主持人。2、百篇优秀博士论文作者资金项目：“现代西方政治文明的起源与形成”，主持人。

1999年，泰国曼谷参加联合国经社理事会与亚洲大学联盟主办的《全球治理与联合国改革研讨会》。2005—2006年，美国耶鲁大学富布赖特高级访问学者。2007年，新西兰维多利亚大学访问交流。2008年，赴美国观察总统大选。国外考察：2006年加拿大，2007年俄罗斯，2008年朝鲜。

看看关于个人主义的基本知识吧：1、个人主义的定义个人主义是以个人为中心、一切从个人利益出发的思想体系，是资产阶级价值观体系的核心。2、个人主义的基本含义根据托克维尔和一些西方思想家的理论概括，个人主义作为一种价值体系，主要包括以下三个方面的内容。①个人主义作为一种价值目标，在个人与社会的关系上，强调个人本身就是目的，社会、集体、国家和他人只不过是达到个人目的的手段。②个人主义作为一种政治思想，强调个人的民主、自由和平等，反对集体、社会和国家对个人的干预和限制。③个人主义作为一种经济理论，强调个人的私有财产制度，保护和实现资产阶级的私有制。

从日飞 《西方政治文化传统》 《中西政治文化比较研究》丛日云：《我们有多少对西方文明的偏见？》 .丛日云：《关于中西政治文明的对话》.丛日云：《我们如何面对西方文明？》由于我看从日飞这方面的书多一点，就推荐他的这几本，其中前两本是八五课题的，比较好找

自由主义是从对基督教神学和教权的斗争中产生的。自由主义特别是古典自由主义中的重要政治态度、政治理念、政治情感以及近代政治哲学体系的形成都与中世纪基督教的政治传统，也就是基督教的二元政治观有着千丝万缕的关系。自由主义的诞生是对中世纪基督教传统的继承与发展：个人主义之于基督教中关于对人自身认识与关注的开始；个人权利与国家权力之间的界限同基督教的二元政治观异曲同工；而古典自由主义中关于消极的国家观则很大程度上得益于基督教中关于世俗权力的不信任。 其实关于基督教政治传统与古典自由主义之间的继承与发展的关系，无论中外学者都有深刻的探讨和研究，本文只是简单对这个问题进行自己的一点梳理。国内学者丛日云有专门著作《在上帝与恺撒之间---基督教二元政治观与近代自由主义》对该问题的探讨。而本文实际上也是对这本书学习的一个读书心得。的确，在一般人眼里，中世纪的“黑暗”是不容质疑的，甚至在某些学者眼里，中世纪显得那么的无秩序，认为中世纪实际上无论在政治上还是在其他各方面都倒退了很多年。人文主义就认为，古典文化随着西罗马帝国的崩溃而衰落是人类历史的一个悲剧，人类从此坠入黑暗中。但是中世纪并不是一无所是。至少在政治上是有发展的。首先，基督教的政治理论实现了从蛮族那种政治无序状态到二元的政治分野，至少能有个可以固定运行的政治大致运行结构在那。其次，中世纪千年来的政治磨合顺利实现了从古希腊整体主义政治观向近代自由主义个人主义政治观的转变，试问，如果没有基督教二元的分野，怎么从整体主义直接到个人主义过渡，失去个人主义这种核心的政治哲学基础，自由主义也只是虚幻的空中楼阁。 当然，我们能很明显地从丛日云先生的思想中印证这种想法。他在其著作中说，第一、自由主义把国家视为工具的观念和对政府不信任的态度源于基督教；第二，基督教强烈的个人主义精神构成了近代自由主义的基础；第三，基督教使中世纪西欧形成二元化的权力体系，它演变为近代自由主义区别个人权利与国家权力的界限、维护个人权利的观念和制度。其实，如果单纯就说明基督教政治传统与近代政治思想的的关系，探讨两者的联系，我们单从霍布斯和斯宾诺莎的论著中就能很清晰的看到基督教与其政治思想的密切联系。可以很坦然的说，无论是霍布斯还是斯宾诺莎都可以称为自由主义的始祖。虽然他们是对宗教神学的批判，很大程度上借助了神学在他那个时代依旧存在的震撼力量。比如霍布斯他就从宗教出发然后越来越远离宗教，而斯宾诺莎则同样体现出基督教政治观点在其政治思想上的导引和基础性作用。我们都知道，自由主义首先是在同基督教神学的斗争中产生的，给人一种与基督教对立面的形象，但是追其根源，还是如丛日云先生说的那样，自由主义首先产生于基督教的母体。自由主义与基督教思想的对立只是表面现象。自由主义二元政治观正是基督教二元主义政治文化传统的产物。 那么基督教政治传统，特别是其中的二元政治观是如何与古典自由主义在后者对前者的传承中进行对接呢？笔者认为，其一，基督教政治传统中关于对人的超越主义态度以及对人的精神生命的升华给了后来古典自由主义产生的思想源泉；其二、基督教政治传统对个人的升华，间接或直接形成的人与世俗国家的对立有效地引导了后来个人权利与国家权力应存在界限理论的产生；其三、基督教政治传统中对于世俗国家权力的漠视提前表达了后来古典自由主义者关于消极国家观的理论。 一、关于基督教二元政治观 基督教的诞生大约是在公元一世纪初期，在随后的发展过程中逐渐形成了一种完备的价值体系，正如有些学者说的那样，实际意义上，基督教所宣扬的理论并不是一种政治哲学，而实际上是一套价值体系。而我们所说的基督教二元政治观实际上是基督教教义对于西欧社会政治性格进行影响而形成的政治观念、理论、政治思想而已。基督教首先强调人对上帝的绝对忠诚与服从，而不是对世俗权力的尽忠。如果要对世俗权力跪下一条腿，那么对上帝教徒就应该跪下双腿。无论在实际政治层面的操作到底如何，但是这种超越主义的划分已经很明显的在上帝与世俗权力之间划分了界限。人的精神归上帝，而肉体归世俗，但是基督教强调的灵魂大于肉体。在此没有必要区分基督教理论中到底是如何对待世俗权力的，但是有一点可以肯定，那就是从教会的建立，教会仪式的确定，以及众多关系的理顺，基督教的理论已经开始从行动上将人一分为二，人不在单独是一个人，这同早期斯多葛主义在对个人重视的程度上有了绝对意义上的提升。至此，所谓的基督教二元政治观已经很明白，上帝的物归上帝，恺撒的物归恺撒。那么可以这么说，基督教的上帝抢走了人的精神，留给了世俗国家管理人的客观世界。我们知道，自国家形成以后，它的最高权力机构便享有支配人类一切生活的最高权威。这种权威或源于人民集体的委托，如城邦时代，或基于人间权威与神的权威合一，如古代东方和罗马帝国后期。基督教开始将神的权威与政府的权威分离，并将神的权威置于人间权威之上。教会在世俗社会要承担掌管人们精神世界的责任，防止世俗国家对人的精神生活和宗教生活的干预。而世俗国家只能干预属于世俗领域的事情。这种双权并立的政治思想实际上就是基督教二元政治观的核心。 二、 古典自由主义的核心政治观 随着中世纪的结束，文艺复兴的开始，古典自由主义开始登上了历史的舞台。实际上古典自由主义起源于基督教的母体，这也正是本文主题的一个直接的表述。古典自由主义主要政治观念强调的是个人主义，认为个人的独立、自由和平等是政治哲学的出发点，把个人当作国家和基础与本原，而国家只是个人的集合。正如后来康德所说的那样，人是目的而不是手段。而当人类建立国家的时候，又利用各种方式将个人权利和国家权力之间划出一条界限。然而其本质目的依然是为了保障个人权利，这就和古希腊时期城邦时代的整体主义有着明显的区别，我在这里归结于中世纪基督教二元政治观在这时期发挥的过渡性的桥梁作用。自由主义的三个理论基础无一不和基督教有着联系。自然法理论是自由主义的一个先验的假设，社会契约理论是由个人到国家的一个人为的法律；而理性主义将现存的一切都交由人心，而不是任何权力，这又显示了对个人的重视，也说明人在自由主义者观念中已经不在单纯是手段，是实现世俗权力和教会僧侣政治的工具，而是目的。当然，对于古典自由主义的核心政治观绝对不仅仅就是上述三两句可以言明的。 三、 从基督教二元政治观到古典自由主义 我们不能说，发源于古希腊，来自于柏拉图等的整体主义政治取向在后来政治哲学的发展过程中已经消失，实际上依旧留下着或多或少的痕迹。对于我个人的理解，实际上，在某种程度上，无论是集权主义还是极权主义在思想源头上都有着整体主义的影子，与其有着或多或少的联系。后来的黑格尔的国家主义观，他说：“神自身在地上的行进，这就是国家。”这里我们可以理解为国家其实就是人间的神，人间的上帝，也明显的表达了他的绝对主义国家观。国家是“自在自为的”普遍性的存在，是伦理性的整体，而个人只是偶然的特殊的存在，是整体的“一些环节”，“个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性”。可见，这种整体主义在古代希腊是何种的强悍，在近代依然有着传承。而马克思的共产主义也都有着明显的整体主义思维。对个人的关注很少，他们的观点在与城邦时代的整体主义政治思路是一脉相承的。而近代自由主义的逐步发展过程中，很多时候都明显对国家的权力抱有强烈的不信任态度，众多的时候捍卫着个人权利的空间。大多数自由主义的想法，或者他们完全可以认为自由主义对古代希腊城邦时代的一元政治观也是有着不同的看法的。其实当代自由主义学者也已经形成了一种多元主义政治哲学取向，自由主义者从来也都是宽容的，自由主义也是有着很强的包容性的。那么接下来我想说的就是，作为从古希腊时代和近代之间的中世纪的二元政治观用自由主义者的口吻来说，那就是架起了一座由古代一元政治观到近代多元主义政治观的一座桥梁，特别是使人们逐渐开始关注个人本身，人才是目的，而不是实现其他目的的工具和手段。 1、基督教对人的二元分野到政治观的二元态度 既然个人主义是自由主义的最基本最核心的理念，那么探讨自由主义同基督教政治传统的关系首先要探讨基督教政治传统中的个人主义形态或者是个人主义的原初影子。可以强调地是，个人主义当然并不只是在基督教政治传统里能够寻找到影子，比如斯多葛派关于人的精神独立于肉体而具有自由平等特质的理论；罗马法学家对个人权利的阐释；日耳曼人在部落生活中表现出来的某种“前个人主义”或“早熟的个人主义”民族性格等等。这种观点在丛日云先生的著作中都有论述。但是无论是上面所列出的哪种其实最终都能归引到基督教政治思想的来源。 古代城邦时代主要是对城邦整体的强调，而个人（公民）基本上属于城邦的附属，甚至是城邦的奴隶。一种整体主义的气氛始终笼罩着古代希腊社会，个人只有在城邦中才能显示出价值与意义，离开城邦，个人不成之于人，人在那个时代实际上只是实现城邦最高善的工具。直到斯多葛派的出现才有了初步的个人主义萌芽，再经过后来罗马法对个人权利的强调，以及蛮族性格的熏陶才有了个人价值的逐步提升。而基督教的出现，从其教义上才逐渐正式的体现了个人的价值，基督教创造出一个上帝，从而以上帝的名义把人一分为二，精神的人与肉体的人，在这两种身份的人之间，基督教又特意强调了精神上人的高贵性，而贬低肉体上人，甚至认为是一种原罪。基督教的这种超越主义观念一方面加强了人本身对个人的重视与对个人逐渐的关注，尤其是对精神世界的关注，从而在潜意识上形成对肉体世界遭到折磨的逃避；另一方面实际上是在同一个社会秩序下人为的划分了教权与世俗权利的界限。即：上帝的物归上帝，恺撒的物归恺撒。在这里要重点说明的是基督教对人的二元分野如何影响后来自由主义关于个人与国家之间二元分野。一个很明显的地方就是，基督教并没有否定世俗生活的价值，基督教也只是在一定程度上划定了二者的界限，但是重要的是，基督教的这种将人的精神价值进行升华的方式实际上间接的导致了人越来越对世俗生活那种无秩序状态的愤懑，从而逐渐形成了一方面要面对世俗的郁闷，另一方面又遭受到天国美好的生活的诱惑，从而人的二重性最终形成。这种二重性的最终形成的所呈现的状态实际上就是H。缪勒所说的那样，基督教的原则是人的尊严，甚至是个性的神圣。每个人必须被尊重，因为他是按上帝的形象造出来的，被赋予个性的灵魂。更重要的是相对于斯多葛学派来说，后者是给予人以内在的自由，而基督教则给予人以外在自由并赋予自由人以极大的精神力量，从而将基督教所宣传的自尊、自爱等完全意义上的超越了出来，从而形成了特定的基督教自由。一方面是拯救，一方面是独立，独立于世俗权力的控制，形成一种内在精神国度里的自我。恰恰是这种精神过度里的自我形成了近代个人自由的源头。别尔嘉耶夫认为没有基督教就不会有人类的自由让人显得狭隘，带着绝对主义的立场，但是我们可以理解他的意思为基督教对于人类自由的重要意义。而阿克顿在其《自由与权利》中则指出良知是自由的一个基石，从而认为宗教也是自由的一个基石，正是通过良知的作用才使得宗教服务于自由的事业。这是其一。其二，基督教关于教会权力与世俗权力的划分实际上给了世人一个引导，极大的鼓舞了人的自主意识的张扬。当人性处于极端压抑的时候，如果有一种力量能够打着拯救的旗帜的时候，一种从众心理会在人们心中油然而生。所以说，基督教关于二元观的在教义中的阐释无疑给人们释放了一种强烈的诱惑的信号。那就是逐步实现自我的独立，强烈要求精神上的解放，最大程度的追求自由，追求人性的平等。从而最终导致近代自由主义奠基并在以后的岁月里长足发展。 2、基督教政治传统影响下的消极国家观念 近代自由主义的一个普遍观念就是国家的形成首先是从单个的个人再通过契约来形成世俗的国家。在后来自由主义发展过程中，我们能够很明显的就能从众多国家观念中发现一种被称为消极国家观念的东西。在这里我们避开霍布斯不谈，他在众多学者眼里并不能是一个彻底的自由主义者，而是一个半截子的自由主义，他是由自由走向了专制。而大多数自由主义者都认为国家是一种必要的恶。这种消极的国家观念和对个人权利的重视而对公权的漠视一脉相承。在这里，我们就可以很显然的感受到自由主义与基督教传统的对立，虽然只是一种表面上的现象，但是的确是显现了出来。那就是，自由主义的消极的国家观念在很大程度上与无政府主义有着同样的理论基础，只是自由主义相对于无政府主义更中庸，没有那么极端。为什么这么说呢？因为无论是世俗权力还是教会的权利在后来的历史发展过程中都是对个人自由的一种严重威胁。教会的发展并没有一尘不染，双权并立并不是说严格意义上的上帝归上帝，世俗归世俗，实际上上帝时常降临尘世进行过多不必要的“拯救”而公权终究不会安心退出政治秩序。于是两者之间在中世纪千年历史中，双权的争斗导致的整个社会政治秩序的混乱，而混乱的结果无非最直接的导致了人们的灾难。所以自由就显得弥足珍贵。这种珍贵的自由当然不容许公权的威胁和沾染，个人权利的最大保障意图的体现主要是通过在公权和个人权利之间划出一条界限，这在很大程度上是后来功利主义者们特别是密尔等关注的政治语境。] 划定了世俗与上帝之间的权力范围，基督教的政治哲学很明显把个人当做目的的时候同时把国家当成了工具。首先，有个前提是基督教设置的，就是上帝是高于一切的。那么在这个前提下，实际上又把无论是基督教会还是世俗公权都纳入到上帝的膝下。其二，在上面的前提下再谈国家的工具性的时候就很容易理解，既然上帝的使命是拯救人类，那么世俗既然是在上帝治理下，那么这种工具性主要体现在要体现上帝的意志，作为一种除教会以外一种额外的工具进行辅助性的拯救。一句话，国家成了上帝的工具。其三世俗社会不能没有秩序，国家的意义在于使世俗社会也比较有秩序，人们生活的更美好，国家就成为手段性的，而不是目的了。丛日云先生在其著作中说过一句话，他说，从后来西方政治思想发展史来看，基督教对国家工具性的定位似乎是对国家作出了永久性的判决。这在性质上基本上就确立了国家的工具性，但是在自由主义发展过程中，国家服务的职能与方式在逐渐的改变着，但是无论怎么改变，同基督教一样赋予国家的的职能一般都是消极意义上的，霍布斯的利维坦只是控制了社会的外在的魔鬼而终究不能控制人的内心；洛克的国家只是一个守夜人。国家的产生只是为了个人权利的保障而存在的，是因为自然状态的种种不安全，从而缔结契约形成国家。国家的产生是为了弥补自然状态下个人的不安。对于其他的权利个人并没有赋予给国家，所以任何一点侵害个人权利的行为在国家身上表现出来，就直接显示了国家的堕落，也可说是工具的失灵。这是后来自由主义绝对不能容忍的。这样一种思想逻辑和基督教对待世俗权力与对待教会教众的方式是异曲同工的。对待世俗权力的漠视和发挥道德力量的监督实际上是对世俗权力的不信任和漠视。这种漠视和不信任也直接影响了自由主义关于消极国家观的形成。 结论 自由主义有很多核心的观念，基本上都与基督教有着或多或少的联系，受到基督教政治传统或者哲学传统的影响。如果全部列举，非人力所为。单就自由主义中的基石个人主义和其国家观虽然不能完全研究清楚基督教政治传统与现代政治文明之间的联系，但是足能管中窥豹，略见基督教政治传统，尤其是二元政治观与近代自由主义特别是古典自由主义的千丝万缕的联系。本文只是简单罗列了自由主义中关于个人主义和消极国家观与基督教政治传统的联系，另外对基督教政治传统又只是把其放小为基督教的二元政治观，一直有一种思考就是中世纪的政治文化是否正如学者们所说的二元的政治，是否只有教权与世俗权力的双雄并立，有没有第三种权力？另外对于基督教政治传统是否只是和自由主义关系密切？但是有一句话是印象比较深刻，就拿它作为结尾吧：只有西方文化被基督教重新塑造之后，产生了以个人主义为基础、以自由主义为精髓的现代政治文化，才使西方政治文化在向外扩张时成为高势能文化。

二、公民文化的内涵和我国社会主义公民文化的特点 “公民”，在古希腊城邦政治生活中被解释为“属于城邦的人”。而所谓“公民文化”的概念并不是在古希腊城邦时期形成的，它是随着关于政治文化的研究而形成的，属于当代政治学的概念。很多学者对于什么是公民文化?进行了探讨，给出了公民文化的定义。比如阿尔蒙德认为:公民文化是一种建立在沟通和说服基础上的多元文化，它是一致性和多样性共存的文化，它是允许变革但必须有节制地进行的文化。在这里我们援引中国政法大学政治学教授丛日云先生在《西方政治文化传统》一书中给出的定义:“公民文化从广义上说，就是民主政治体系中的政治文化。在 民主制度 下无论掌权者还是普通大众，其政治角色都是公民而不是主子和臣民。公民文化就是公民们的政治取向，或公民们在其认知、情感和评价中被内化了的政治制度。 基于上述的定义公民文化既然作为公民们的政治取向就一定打上了特定历史条件下的意识形态的烙印，因此在谈社会主义公民文化培育之前我们有必要分析现阶段我国公民文化呈现的特点。 (一)政治文化的发展从一元走向多元，从相对封闭走向相对开放 人们习惯的给改革开放前的年代两种定义，从 经济学 角度将其称为“票证年代”，从政治学角度我们将其称为“阶级斗争为纲的年代”。这充分说明了在改革开放前“无产阶级专政下继续革命”成为主导政治文化，亚政治文化几乎不存在。并且由于当时的国内环境，政治文化是相对封闭的，人们几乎很难接触外来的文化思潮。当我们完成新民主主义革命的遗留任务，在中国全面确立社会主义制度以后，这种曾经在建国初期极大的鼓舞全国人民建设社会主义新中国的热情的政治文化，逐步显示出了封闭行和僵化性的弊端。面对这样一种现状，改革开放的总设计师邓小平审时度势的指出“一个党、一个国家、一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”此后，中国的思想文化事业包括政治文化开始在扬弃中西文化传统中发展，并逐渐走向开放。 (二)公民政治人格开始从“依附型”向“独立型”转变 前面已经述及由于我国有着较长的封建社会历史，公民的政治人格带有明显的“依附型”臣民政治人格特点。随着社会主义市场经济体制的进一步完善和政治体制改革的不断深人，市场经济所培育的经济人的主体意识、竞争等意识和自由、宽容、平等等精神逐步渗透到政治生活中并逐步形成新型政治文化。我国公民的政治人格也已经开始逐步向“独立型”转变。但是我们也应该看到由于我国幅员辽阔，经济发展还很不平衡，在中西部一些偏远的山区和经济形式单一的农村地区，独立自主型的公民人格仍待培育。 (三)公民情绪化的政治热情逐渐走向理性思考 由于““””的惯性，改革开放之初人们对于政治问题的思考和政治生活的参与是情绪化的。改革开放30年来我们已经实现了 马克思主义 中国化的第二次飞跃，找到了“中国特色社会主义”这面伟大的旗帜。中国公民开始用理性的政治思考来代替情绪化的政治热情，人们接受并习惯了使用“实践”作为检验真理的标准，也开始认识到西方自由主义理论视野中的人(绝对孤立的，单个的，原子式的个人)是不存在的。于是人们开始理性的思考着中国民主政治建设的问题。 三、如何培育我国公民文化的思考 (一)坚持培育社会主义的公民文化 对于公民文化，我们和西方一些学者的理解是有区别的。西方自由主义学者更多的是将公民视为原子式的，单个的人。而我们是将的公民意识、公民的独立人格建立在马克思主义对人的概念的理解上的，马克思主义这样定义人“人是一切社会关系的总合”，按照这样的观点我们培育的公民文化中的公民是社会的人而非个体的人，个人权利在他人权利的获得中得到保障。因此，我们在培育公民文化过程中要坚持社会主义方向。 (二)完善社会主义市场经济体制 公民文化是市场经济的产物，作为经济基础的社会主义市场经济的建立为社会主义公民文化的培育提供了沃土。市场经济可以激发公民的权利意识和自主意识、权利平等意识、法治意识。目前，我国的市场经济体制还不够完善，由于传统意识的影响还存在地方保护主义、特殊行业的垄断、行政权力的过多干预等情况。我们还应着力使市场机制充分发挥作用，形成统一、开放、公平、公正、有序。 (三)紧紧抓住 基础 教育 环节，培养未成年人的公民意识 基础教育阶段是公民“三观”形成的重要时期。我们应紧紧抓住基础教育环节，通过思想政治类课程的改革，搞好未成年人的公民意识教育。据了解目前我国从幼儿教育开始就有了思想品德类教材一直到大学的“思想政治理论课”，但多数教材都是告诉学生你应该怎么做。笔者认为基础教育阶段的公民意识培养应该从两方面着手，一是教材，要变你“该怎么做”为告诉受教育者你“可以怎么做”。转变传统的义务本位思维模式，逐步使受教育者懂得社会权力义务总量相当的道理。二是教师，教师应该从根本上树立为学生服务的意识，培养人格平等的师生关系。 (四)完善社会主义法制建设，依法治国 社会主义市场经济应该是法治经济，因而培育公民文化还应从法制建设人手，不断完善法律制度体系建设，实现依法治国。这个法应该在规定公民义务的同时相对等量的赋予公民权利。并在市场运作中逐渐减少行政干预，尽量用法律来替代行政干预。以法律的手段鼓励人们以积极的公民意识去参与社会公共事务的管理。 (五)切实扩大基层民主，为公民参与政治提供空间 按照“完善村民自治，健全村党支部领导的充满活力的村民自治机制。完善城市居民自治.建设管理有序、文明祥和的新型社区”的要求，切实让公民在基层的民主实践中培养政治参与的积极性从而培育公民意识。一次 成功 的民主实践比十堂政治课更有效果，民主实践过程本身就是最好的教育人们尽快懂得民主的有效途径，反之一次失败的或者虚假的民主实践将会极大破坏民主信心和民主信仰。 a("conten"); 共2页: 上一页 1 2 下一页

老师当时开了一个书单，提示说要了解整个思想史的脉络，寻求它的来龙去脉，只有了解了整个思想史的脉络，才能读懂这些经典著作的问题和意义所在。书单如下： 1，萨拜因：《政治学说史》上下卷，上海人民出版社 2，斯特龙伯格：《西方现代思想史》，中央编译出版社 3，布林顿：《西方近代思想史》，华东师范大学出版社重印本 4，沃特金斯：《西方政治传统：现代自由主义发展研究》，吉林人民出版社 5，丛日云：《西方政治文化传统》，吉林出版公司 推荐第四本。

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以基督教为例作一说明：在人类历史上，基督教对政治法律的影响是随着社会的变革和自身的理论完善所产生的一个渐进的、潜移默化的过程。在罗马帝国后期政治法律日益腐败没落的同时，基督教会以一个健康向上、充满活力的有机组织出现。“因而,在旧秩序的法律和哲学日益落后于潮流、日益行不通之时,基督教为弱者和地位微贱者提供了顺应潮流的东西和希望。”[1]罗马帝国灭亡后，取而代之的蛮族王国缺乏有效地行政管理体系，整个西欧世界经常陷入一种四分五裂的战争混乱状态。基督教会在此承担起了许多先前由罗马帝国履行的政治职责,有效地延续了以前的社会文明，“罗马帝国政治制度的崩溃留下了一个任何蛮族国王或酋长也不能弥补的巨大空隙,而这个空隙被作为新兴民族的导师和法律制定者的教会填补了。”[2]罗马帝国崩溃以后,教育制度随着城市文明的衰落而消亡,整个社会的文化知识状态处于全面的贫困之中,此时基督教成为文明的承载者，教会的修道院成了教育的实际承担者和主要的文化活动中心,成为思想文化传播的基地。在蛮族统治的文明真空中，基督教以社会文明代理人的身份取得了世俗社会统治阶级的尊重和认可，并树立起意识形态领域的领袖地位。此时，基督教开始有能力提升自己的社会影响力，这种影响力也逐渐影响到世俗社会的政治法律领域。基督教本身是一种神学,研究的是属灵世界的问题。在自身的传播和发展过程中，随着各派学者的不断加入，它大量吸取整合其他人类思想文化精华并丰富充实自己，如斯多葛派的自然法思想、主张人类的精神自由和平等的思想等,都被基督教整合为基督教神学理论并传递给中世纪。罗马法的一些基本观念,如人人平等、公正至上等也被基督教神法理论吸收，形成了基督教的神法理论并影响后世的法律思想。基督教对政治法律领域的影响可以分为积极影响和消极影响，以圣经中耶稣基督的教导为指引，在属灵世界中追求真理的努力无疑对世俗世界的政治法律产生了积极影响。这种积极影响表现为给追求真理创造了一个自由的空间，并形成独特的政权与教权二元化的权力体系。在整个世界还处在封建君主专制统治时，中世纪的基督教会通过限制王权，扩张教权，使中世纪的西欧社会没有形成君主专制政体，相反两种权力的争夺为思想家们提供了一块生存的空间和自由的领地。在这块相对自由的领地上,思想家们或凭教权之势,或借助王权之力,围绕着教权和王权的主题,阐发着自己的政治理论。而正是这种自由思考为人类社会的进步创造了宝贵的政治法律遗产，这也就是为什么在中世纪的黑暗中却孕育了近现代文明的主因。中世纪后期的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等从其根源来讲都与基督教在政治法律领域的积极影响有着密不可分的联系，并对今天世界的政治法律产生了启蒙作用。正如Wu2022乌尔曼所说:“在中世纪,现代意义上的政治思想已经产生,这是欧洲的学徒期、青春期、少年期”；“因为中世纪占统治地位的政府和政治观念创造了我们今天的世界。我们现代的概念,我们现代的制度,我们的政治义务和宪政观念,或是中世纪理念的直接遗产,或是通过反对它而成长起来的。”[3]同时，民众利用两种权力的对抗和制衡，可以对社会矛盾进行一些缓冲和改良，使社会朝向有利于人类发展的方向前行。基督教对政治法律的消极影响主要体现在基督教会的世俗化，掺杂着人类属世欲望的权力追求和物质享乐使整个基督教陷入一个巨大的误区，直接造成了中世纪基督教会的黑暗统治，成为基督教会为后世诟病的劣迹。 在政权与教权二元化的权力体系中，掌握意识形态控制权的基督教会利用基督教义对抗属世政府的君王，将基督教价值取向灌入到属世的政治法律制度中，形成一些只有基督教国家独有的政治法律原则与制度，并形成今日世界政治法律原则与制度的渊源。比如基督教会利用“神权至上”、“神爱世人”等理论限制王权，为后来的法律至上，法律面前人人平等提供了理论基础；利用“世人皆有罪”使国王也成为一个有罪之人，防止了帝王崇拜和国家至善观念，并为后来的宪政理念及三权分立说奠定了理论基础；因教会是属灵世界的领袖，教会的基础归根结底依靠民众的信仰。人类作为神的子民，重视个人无疑是神创造人的初衷，因此教会强调“上帝面前人人平等”，通过民众的广泛参与突出其代表性，领导民众使其具有无可争辩的领导权，这为后来的社会契约论、代议制预设了理论前提。 [1] Lu2022Su2022斯塔夫里阿诺斯，《全球通史: 1500年以前的世界》，上海社会科学出版社1988年版，第244页。[2] 克里斯托弗u2022道森，《宗教与西方文化的兴起》，四川人民出版社1989年版，第18页。[3] 丛日云，《在上帝与恺撒之间：基督教二元政治观与近代自由主义》，生活u2022读书u2022新知三联书店2003年版，第16、17页。

丛日云，男，1956 年10月生，汉族，辽宁省凌源市人，现任中国政法大学政治与公共管理学院教授，博士生导师，院学术委员会主席，学位委员会委员。《基督教二元政治观与近代自由主义》获"2003 年百篇优秀博士论文奖" ，导师徐大同。中文名：丛日云民族：汉出生日期：1956 年10月毕业院校：天津师范大学学位/学历：博士1977年恢复高考后，考取辽宁师范学院政史系，毕业后直接考取天津师范学院政法系研究生，主攻西方政治思想史专业。1985年2月获法学硕士学位。毕业后先后在辽宁师范大学历史系和政法系任教，从事西方政治思想史与当代西方政治思潮的教学与研究工作。其间，1997－2001年，在天津师范大学政法学院在职攻读博士学位，师从徐大同先生。主攻西方政治学理论方向，获法学博士学位。1992年，被破格评为副教授，1996年再次被破格评为教授。1998-2001年，任大连市政协委员。2002年，作为特殊人才引进到中国政法大学，在政治与公共管理学院任教。2004年，被中国政法大学聘为博士生导师。2003年，获“全国百篇优秀博士论文奖”。2005 年8月－2006年8月，美国耶鲁大学富布赖特高访学者。

西方宪政民主的理论渊源或许可以追溯到古希腊、罗马时代的政体观、法律观和制度设计，但现代意义上的宪政民主思想则是近代思想文化发展的产物。而在如何梳理这种政治文化联系方面，学界也存在不同的理解。本文选择一个独特的视角，着重探讨基督教文化对于西方宪政民主观念形成的影响。一、基督教的罪感文化孕育了权力悲观主义传统观念认为，宪政民主的产生是对中世纪基督教黑暗统治的反叛，是新兴的市民阶级对封建王权不断革命和斗争的产物。但从政治文化的视角来看，一种崭新的政治文化往往是在旧的文化母体中孕育出来的。富有革命和批判精神的宪政民主思想——立宪主义不可能凭空产生，它一方面是对神权政治的否定，另一方面又是汲取了基督教文化中具有普适性的积极因素而成长起来的。基督教伦理与文化通常成为西方学者解释社会结构的文化背景与研究方法。从基督教文化中探讨宪政民主的渊源，是当代西方政治哲学的一个重要课题。以弗里德里希为代表的西方政治学者几乎一致认为，宪政民主是基督教精神的产物，西方宪政民主产生的宗教基础是基督教精神。在分析宪政论的起源时，认为“它根植于西方基督教的信仰体系及其表述世俗秩序意义的政治思想中。西方宪政的价值与特点主要反映了基督教文化，“西方的宪政论是基督教文化的一部分”。西方学者一般认为，基督教的原罪说是整个基督教的理论与实践得以立足的基础。基督教在西方兴起后，它作为一种宗教文化取代了古希腊、罗马的古典文化而成为中世纪占统治地位的文化形式，而这种宗教文化又是一种罪感文化。西方学者们所说的宪政民主源于基督教，主要理由在于宪政民主的产生与最初的内容源于罪感文化，即罪感文化孕育了西方宪政的精神。西方传统社会向现代社会的转变过程中，基于罪感文化的宪政民主有了新的内容变化。基督教的罪感文化对于西方政治文化的最大贡献，就在于它的原罪说包含着幽暗意识，经过嬗变，后来发展成为政治哲学和伦理学中人性自私与权力恶性的理念，并进一步演化为权力设防的制约逻辑。所谓幽暗意识，就是认为人有与生俱来的罪恶和堕落性。幽暗意识包括两个思想层面：首先，以幽暗意识为出发点，基督教不相信人在世界上有体现至善的可能，因为人有着根深蒂固的堕落性，靠着自己的努力和神的恩宠，人可以得救，但人永远无法变得完美无缺。这份完美无缺，这种至善，只有神有，而人神之间有着不可逾越的鸿沟。因此，在基督教看来，人既不可能神化，人世间就不能有“完人”。这种人性观对于西方政治文化有着极其重要的后果。其次，幽暗意识造成基督教传统重视法律制度的倾向。人性既然不可靠，权力在人手中，便很容易“泛滥成灾”。因此，权力变成一种极危险的东西。大致而言，历史上解决权力问题的途径可分为两种，一种是希望执掌权力的人，透过内在道德的培养，由一个完美的人格去净化权力。另一种是追求制度上的防范。基督教从人性论出发，很难走上第一条途径，剩下来自然就只有第二条途径。在许多古老的文明里，我们都可或多或少地找到这种幽暗意识。比较而言，它在印度与西方文化中特别深厚。印度文化的基本精神是出世的，因此它的幽暗意识虽然深厚，却未能对政治社会的发展有正面和积极的影响。而西方文化中的幽暗意识，却经由人世精神的发展，对近代宪政观的出现具有重要的影响。弗里德里希教授曾经指出：自由主义的一个中心观念——“政府分权，互相制衡”的原则就是反映基督教的幽暗意识。因为人性既然不可靠，防止专制暴政的最好的方法就是把权力在制度上根本分开，避免政府中任何一个部门有过多的权力，而政府领袖揽权专政的危险也就在制度上无形中化解了。基督教的幽暗意识首先赋予宪政以法治精神，而法治始终是宪政的基本内容与价值体现。克洛德·德马尔指出：“西方的民主制度从社会学角度来说，包括两个基本方面：第一是允许多种团体的合法存在，它们之间的竞争支配着执政者的决定；第二是遵守以宪法为最高准则的各项法规，行政和立法职权的执行者的选定以及职权本身的行使都是以这些法规为依据的。根据罪感文化的精神，人们天性就是恶，而追求个人幸福和利益，势必造成社会冲突与矛盾，而通过法治协调社会个人之间的利益关系，可以实现社会稳定的目的。因此，法治是宪政不可缺少的内容。如果没有法律的控制与调整，那么人类的社会秩序将难以得到维持，只靠道德与伦理是达不到社会稳定之目的的。其次，基督教所体现的个人主义是西方宪政产生与存在的重要基础。瑞士神学教授布鲁内尔认为，基督教伦理学是作为神的行为兴起的使宪政具有浓厚的个人主义色彩。个人主义是人们行为的一种方式和倾向，即把个人体验、个人的判断和个人意志作为衡量一切事物的标准和尺度。西方的个人主义在政治文化上必然表现为对“人性、对政府官员权力以及对国家或政府的怀疑态度和戒备心理。)在这种政治文化背景下，宪政自始至终就是一种“设防”的学说。由于人性恶或者个人主义引起政治生活中的各种矛盾，使得社会成员权利的保护和限制公共权力成为一种客观必要。再次，基督教中体现的宽容精神、仁爱、平等思想成为西方宪政的人权基础，使对人权的关注成为宪政不可缺少的内容。基督教产生于公元l世纪中叶古罗马帝国统治下的巴勒斯坦，它之所以最后形成为世界性宗教，原因在于基督教是“适应形势的宗教”，基督教信仰全人类之神和天国福音、毫无差别地对待一切民族，摈弃犹太教的民族优越感，主张个人意志的主体性的和独立性。每个人的主体意志又要求社会生活中彼此之间尊重和保护，不强制别人服从权威。这种宽容精神对欧洲文化的形成提供了极其丰富的思想材料。尤其是宗教改革后，人权与平等思想在宪政中得到了更充分的反映，如新教关于人在自由命运上的积极能动的精神转变为政治参与的权利；面对上帝，每个人享有平等的选择权的思想又成为实现上帝面前人人平等的理想。所以，可以这样说，宗教改革唤起的个人主义与自由主义是西方政治文化的核心，同时也是西方宪政民主的实质内容。史学家阿克顿深入分析了幽暗意识与对权力充满怀疑的权力悲观主义之间的联系。曾经指出：“一个基督徒由于他的信仰，不得不对人世的罪恶和黑暗敏感。这种敏感，他是无法避免的。基督教对人世间罪恶的暴露可以说是空前的。我们因此才知道罪恶的根深蒂固，难以捉摸和到处潜伏。基督教的神示一方面是充满了慈爱和宽恕，另一方面也恶狠狠地晾出了人世的真相，基督教的福音使罪恶意识牢记于人心……他看到别人看不见的罪恶……(这种)原罪的理论使得基督教对各种事情都在提防……随时准备发觉那无所不在的罪恶。基督教的幽暗意识不但使阿克顿对历史的种种黑暗面有着普遍的敏感，同时也使他对人世间权力这个现象有着特别深刻的认识。在他看来，要了解人世的黑暗和人类的堕落性，最值得我们重视的因素就是权力。他认为，人性本具罪恶性，权力既然是由人而生，便有它无法消除的毒素。地位越高的人，罪恶性也就越大。因此教皇或国王的堕落性便不可和一般老百姓同日而语。这种思想就是典型的权力悲观主义。阿克顿有一个著名的推论：“权力往往导致腐败，绝对权力绝对导致腐败”。(Powertendsto corrupt；absolute power corrupts absolutely．阿克顿勋爵的“权力定理”论证的就是这样一个铁的事实，它不仅仅指集中于一个人手中一的权力，同时也指集中于一些人手中的权力；在特殊情况下，即使是权力掌握在多数人的手中亦无法证明自身的合理性。因为权力总是试图扩张，民主权力自然亦不例外。而且，由于得到了更多的认同，民主权力的扩张更具有合法性，其扩张的势头也就更为强劲。当这种权力的扩张超出其边界时，就构成了对个人权利的威胁，并以多数压迫少数的形式表现出来。可见，以原罪说为基础的幽暗意识作为西方政治文化传统的重要组成部分，它对一切权力都表示了深深的忧虑。这种忧虑化为政治制度设计，就是权力的设置和使用必须设防。制度设防是权力文明的重要体现，制度设防意识构成西方宪政文化的重要前提。二、基督教二元政治观的嬗变：国家与社会二元分离基督教的幽暗意识孕育了权力悲观主义和制度设防观念，正如弗里德里希所强调的那样，西方的自由宪政，从头到尾就是以基督教为其主要思想背景的。[]‘眦然而，弗里德里希等西方学者只是看到了近代立宪主义与基督教文化联系的一个方面。丛日云等学者通过对中世纪政治思想史的系统梳理，提出了从基督教二元政治观人手来开展自由民主研究的新的理论视角。正如丛日云教授指出，把基督教二元政治观作为西方宪政民主的一个理论前提，可以说是一种以政治文化为分析工具的理论求证，是从“政治文化嬗变的角度来考察两者的深层联系。基督教二元政治观和自由主义首先是一种理论，特别是政治理论和政治哲学，但在我们这里，它们还是一整套政治信仰、政治价值、政治态度和政治情感体系，即一种类型的政治文化。‘中世纪“国家一教会”分离的二元政治及其观念是中世纪西方社会政治的现实。从中世纪的总体情况来看，国家控制了世俗领域，教会控制了精神领域，政权和教权交织，从本质上将人固定在社会生活的坐标系上。因此，西方基督教世界从本质上说是双重中心的。基督教二元政治本身就既是现实样式，又是观念形态。ll0]埔当基督宣布“恺撒的物当归给恺撒，上帝的物当归给上帝”时，他不但开创了二元政治，还为基督徒的二元政治观提供了一条“伟大的宣言”。]墙因为这句话在赋予世俗权力以它从未拥有过的神圣的同时，也给它加上了它从未承认过的束缚。从这个意义上，阿克顿断定，这句话“是对专制的否定，是自由的新纪元的开始”。其原因就在于：“在至高无上的领域保持一个必要的空间，将一切政治权威限制在明确的范围以内，不再是耐心的理论家的抱负，它成为世界上哪怕最大的机构和最广泛的组织的永恒责任与义务。这种新的律法、新的精神和新的权威，赋予了自由以新的涵义和价值。这种涵义与价值是人们领悟到自由的真理以前，那一时期希腊或罗马的哲学或政制中所不具备的。”儿嘟就二元政治观与近代自由主义，甚至说是近代自由宪政理论中个人权利与公共权力、社会与国家的关系来看，丛日云教授认为，经过一系列的革命、厮杀和嬗变，“中世纪政教二元化权力架构已经演化为近代自由民主政治，基督教二元政治观也已经蜕变为近代自由主义”。我们认为，基督教二元政治观之所以发挥了如此巨大的影响，其主要是在“国家一教会”为基础的传统二元分离和以“国家一社会”为基础的现代二元分离之间构造了某种文化上的基因和惯性。基督教的出现，从根本上改变了西方社会关于人的观念，包括人的本质、人的价值、人生的目标、人与他人和社会的关系等，作为宪政哲学基础的自由主义理论精髓的一系列二元论，即个人与国家、公共领域与私人领域的二元论，来源于基督教的一系列二元观念。基督教二元政治观的流行，极大地改变了西方政治发展的方向，重新塑造了西方政治文化的精神和性格。如美国著名政治思想史学者乔治·萨拜因、所说，基督教会的兴起是“西欧历史上最革命的事件”o这次革命表现在许多领域，就对西方政治思想和政治文化的影响而言，它的集中表现就是引进了这种二元主义的政治观念。当基督教信仰取得西方文化的主权之后，便将其二元主义的政治观念带给西方社会，从而给西方社会带来深刻的二元裂变。在基督教统治的一千多年中，这一系列的二元裂变是西方社会冲突与秩序、罪恶与圣洁、思辨的理性和创造性激情的根源。如果说“宗教是历史的钥匙”(阿克顿语)，那么二元政治观则是理解基督教特别是其政治哲学的钥匙。基督教学者的政治思考都是围绕着上述二元关系展开的。二元政治观作为一种新的思维模式，设定了基督教政治哲学与古典时代完全不同的新的政治哲学主题、新的政治理论中轴以及一套新的政治学语汇。”[n]‘所以，为了理解基督教政治哲学及其历史意义，就有必要从二元政治观人手。在文艺复兴和宗教改革运动的推动下，西方社会走上了世俗化的道路。这样一来，基督教二元政治观开始了一系列的嬗变。基督教所坚持的二元对立在世俗化进程中渐趋消解：此岸现实成为人们关注的焦点，彼岸影像在人们的视野中悄然远逝；个人已经长大成熟，要求独立自主，上帝放弃了干预世俗生活的权力，从尘世中隐退；世俗王权蓬勃向上，步步扩张，教权衰竭不振，屡屡退让。与此同时，政治哲学也冲破了基督教神学的藩篱，思想家们开始以人的眼光认识政治现象，从对人性的分析和对人类历史和现实的经验中引申出政治的法则。从此，耶稣和使徒们说过什么已经不重要，重要的是人的感受、欲望和要求。政治秩序退去了神圣灵光，政治权力也摆脱了神的监护。基督教的二元论已成过时之物。然而，二元政治观的影响并没有随着基督教时代的消逝而消失。在基督教二元政治观消逝的尽头，人们看到一种新的二元政治观浮出水面，这就是近代自由主义的二元政治观。继中世纪的二元之后，西方社会继续承受着新的二元裂变，一种宇宙二元论、人的二元论、社会的二元论以及政治的二元论仍然处于西方政治理论的核心。在政治领域，自由主义坚持在人的内在世界与外在世界、私人生活与公共生活、私域与公域、公民社会与政治国家、个人与社会、自由与权威、个人权利与政府权力之间的二元分离和对立。这种二元分裂与张力，是近代自由主义的精髓。通过反思中世纪的文化现象，我们发现，在教会与国家、教权与王权分离的框架下，宗教的“超验正义”限制了世俗王权的过分扩张。弗里德里希认为，“随着中世纪秩序的发展，一种对统治者滥用其受委托权力的行为积极予以抵制的学说被广泛地确认”。教权与政权的争夺不但让西方文明从一元主义的围墙中伸出一只脚，而且打开了绝对主义国家权力体系的缺口，为西方二元分立的权力体系提供了支撑。丛Et云教授指出，“基督教关于精神权力与世俗权力、教会与国家的对立到自由主义那里演变为社会与国家的对立……原来由教会与国家分割的领地现在由市民社会与国家分享，原来个人之物分属上帝和恺撒，现一部分属于国家，另一部分归个人自由”。尤其值得注意的是，中世纪基督徒特有的政治思维方式和政治观念对西方政治现代化和宪政制度的形成产生了重要的影响。宗教改革历史性地成为这种影响的传递者。尽管宗教改革者抨击罗马教会，主张改革教会，主张“唯信称义”，但是，中世纪基督徒所特有的二元政治思维方式和政治观念基本上被保留下来，并进行了卓有成效的现代化改造。这使得宗教改革者能够以一种超脱的姿态形成基本的政治观念，从而深刻地影响了后来的西方宪政文明。在宗教改革者那里，“属灵的王国”和“俗世的王国”、信仰与理性、民族国家与民族教会、基督徒和臣民等一系列区分使基督教二元政治观得以延展，而且在此基础上萌生的工具主义的国家理念、以职业为背景的平等理念、教会民主的组织形式等要素深刻地影响了西方政治现代化的进程。随着西方社会世俗化进程的不断深入，教会的束缚越来越松，国家的张力却越来越突出，中世纪二元均衡的政治结构出现了危机。因此，摆在现代化进程第一位的是对中世纪二元的清理，而不是延续。传统二元的破除与现代二元的建立不是一次蜕变，而是一场再生。基督教与自由主义的二元政治观在内容上如此地不同，它们之间有内在联系吗?对此，中世纪政治思想史专家乌尔曼说：“尽管政治思想总是采取不同的形式，但它们在本质上有着明显的遗传性。因为中世纪占统治地位的政府和政治观念创造了我们今天的世界。我们现代的概念，我们现代的制度，我们的政治义务和宪政观念，或是中世纪理念的直接产物，或是通过反对它而成长起来的。自由主义的二元主义取代基督教的二元主义是社会世俗化的产物。它标志着个体已经长大成熟，上帝被迫退隐。以往被教会攫取的东西现在已经还给每个人，教会领地被瓜分为人的“私域”，“上帝之物”已经被个人据为己有，成为“个人的物”，即个人的“权利”或“自由”。对上述思想作进一步梳理和归纳可知，从基督教到自由主义的文化嬗变对于宪政的理论的贡献主要是消极国家观的确立。基督教和自由主义的国家观对国家的认识都是消极的。这种消极性表现在：第一，对国家的道德评价不高。在基督教，是剥去国家本身的神性。虽然国家是神意的工具，但是国家和统治者本身并无神性。在自由主义，则剥去国家的道德权威，使其成为价值上的中性之物、低俗之物、外在之物或赤裸裸的权力组织。第二，国家程度不同地与某种恶相联系。在基督教，国家起源于人的堕落，是对人类之罪的惩罚和补救，它只是俗世之物，一切道德的、审美的和精神的美好价值都不属于它。在自由主义，国家植根于人类本性之恶，或人类固有的缺陷，是人们按“两害相权取其轻”的原则所作的选择，是不可避免的祸害。自由主义不会美化、崇拜国家，更不会神化国家。第三，相对于基督徒和近代自由主义者的终极价值追求而言，国家或直接地、或潜在地是某种威胁。基于这种认识，古代和中世纪的基督教会以“基督徒的自由”的名义将世俗国家从精神领域中逐出；而近代自由主义则筑起一道屏障，以防御国家对个人自由和权利的侵犯。第四，国家的职能是消极的，是防范性的、保障性的、低层次的。这种防范性和保障性职能要服务于信徒的宗教生活和彼岸追求；在自由主义，它要服务于个人的自由和权利。基督教把它与个人的精神权力相比较，从而将其贬为低层次的权力。自由主义将其与个人所珍视的私域的自主相比较，将其视为第二性的、服务性的和工具性的人类建构。概而言之，在基督教二元主义被超越的地方，新的自由主义的国家观成为文化传承的接力棒。近代西方政治思想中关于政府是“人性的耻辱”的观点；关于政府的“无赖假设”；以恶制恶，化恶为善的观念；“国家是不可避免的祸害”的命题，以及作为“工具”的国家等观念都是西方宪政民主理论建构的出发点，并成为有限民主和有限政府理论的重要思想文化资源。（1）国家的一切权力属于全体公民，民主政治的主要机构是公民大会、五百人会议和陪审法庭。（2）公民大会的国家的最高权力机关，内政、外交、战争、和平、重要官员任免等一切国家大事，都由公民大会讨论决定。（3）国家最高常设行政机关是五百人会议，负责处理日常政务，召集公民大会。（4）陪审法庭是国家最高司法机关和监察机关，对公民大会的决议拥有最终核准权。（5）国家一切官职向各等级公民开放，国家官员由选举产生。各级公职人员实行“公职津贴制”。

读本、思想准备、逻辑学1.大学人文读本：《人与国家》《人与自我》《人与世界》马小平《人文素养读本》朱光潜《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗论》《谈文学》，唐君毅《青年与学问》，金克木《书读完了》，《如何阅读一本书》，布鲁姆《如何读，为什么读》，卡尔维诺《为什么读经典》，王力《中国古代文化常识》，李泽厚《美的历程》，丛日云《西方文明讲演录》，钱理群《我的精神自传》《与鲁迅相遇 》，顾准《从理想主义到经验主义》《顾准历史笔记》，张中晓《无梦楼随笔》。文学王国维《人间词话》，顾随《顾随诗词讲记》，缪钺《古典文学论丛》，闻一多《唐诗杂论》，沈祖棻《宋词赏析》，叶嘉莹《唐宋词名家论稿》，周汝昌《千秋一寸心》，吴小如《吴小如讲杜诗》，莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》，过常宝《依然旧时明月》鲁迅《鲁迅散文诗歌全集》《鲁迅杂文全集》，周作人《雨天的书》《自己的园地》《谈虎集》《永日集》《立春以前》《艺术与生活》，梁实秋《雅舍谈吃》《雅舍梦忆》《雅舍人生》《雅舍小品》，沈从文《从文自传》，张爱玲《流言》，萧红《呼兰河传》，汪曾琪《一辈古人》《彩云聚散》，梁遇春《梁遇春散文》，史铁生《我与地坛》，周国平《思想的星空》，刘小枫《沉重的肉身》，王小波《沉默的大多数》《我的精神家园》，余秋雨《文化苦旅》《中国文脉》。历史学吕思勉《中国通史》，陈恭禄《中国通史》，缪凤林《中国通史要略》，张荫麟《中国史纲》，傅乐成《中国通史》，梁启超《中国历史研究法》《中国历史研究法补编》，顾颉刚《中国史学入门》，雷海宗《国史纲要》，钱穆《中国历代政治得失》，吕思勉《三国史话》，温功义《三案始末》，秦晖《传统十论》，王学泰《游民文化与中国社会》，孔令飞《叫魂》。

其实，这是在偷换概念，将文明的历史与一个政治国家的历史进行比较。美国是西方移民建立的，他们传承的是历史悠久的西方文明。就像我们的一些边疆地区，开化得非常晚，但那里的大多数居民是中原早期开发地区的移民。最初登上北美土地的那些欧洲人不是刚从树上爬下来，而是乘坐着“五月花号”那样的帆船横跨大西洋而来。那浩瀚的大西洋岂是猴子能爬得过来的？在这些船民身上，承载着四千多年西方文明的遗产。

1．《隔岸观景》，社会科学文献出版社，2012年。2. 《美国的奠基时代1585-1775》（修订版），中国人民大学出版社，2011年。3．《历史学家的修养和技艺》，上海三联书店，2007年1月。4．《美国的奠基时代1585-1775》，人民出版社，2001年9月；2002年作为《美国通史》第1卷重印；2006年收入“中国文库”。5．《文化的边疆：美国印第安人与白人文化关系史论》，天津人民出版社，1994年8月。6．《伟大的历险：西奥多·罗斯福传》，世界知识出版社，1994年5月。7. 《大转折的年代：美国进步主义运动研究》，天津教育出版社，1992年5月。 1、 《美国历史上的社会运动与政府改革》（张友伦、李剑鸣主编），天津教育出版社，1992年2月。2、《美利坚合众国总统就职演说全集》（李剑鸣、章彤编），天津人民出版社1996年1月；最新修订版，1997年7月。3、《20世纪美国和加拿大社会发展研究》（李剑鸣、杨令侠主编），人民出版社，2005年7月。4、《美国历史的多重面相：庆贺历史学家张友伦教授八十华诞论文集》（李剑鸣、杨令侠编），北京大学出版社，2010年4月。5、《世界历史上的民主与民主化》，上海三联书店，2011年1月。6..《外国政治民主化进程研究丛书》（6册，主编），上海三联书店，2011－2013年。 1.“美国早期的国家构建及其启示”，《世界历史评论》第2辑（上海世纪出版集团2014年11月）2.“美国革命时期关于代表制的分歧与争论”，《史学月刊》，2014年第11期。3.“美国政治史的衰落与复兴”，《史学集刊》，2013年第6期。4.“戈登·伍德与美国早期政治史研究”，《四川大学学报》，2013年第5期。5.“在雅典和罗马之间——古典传统与美利坚共和国的创建”，《史学月刊》2011年第9期，第108-124页。6.“意识形态与美国革命的历史叙事”，《史学集刊》2011年第6期，第3-29页。7.“历史语义学、语境主义与政治思想史研究”，丛日云、庞金友主编：《西方政治思想史方法论研究》，社会科学文献出版社2011年版，第236－253页。8.“‘危机"想象与美国革命的特征”，《中国社会科学》，2010年第3期。9.“世界历史上的民主与民主化”，《世界近现代史研究》（第六辑），中国社会科学出版社2009年版。10.“‘共和"与‘民主"的趋同——美国革命时期对‘共和政体"的重新界定”，《史学集刊》，2009年第5期。11.“‘大"与‘小"的关系及其他——现代史学写作的挑战与应对”，《历史教学》，2009年8月上半月刊。12.“‘人民"的定义与美国早期的国家构建”，《历史研究》，2009年第1期。13.“改革开放以来中国的美国史研究”，《史学月刊》，2009年第1期。14.“历史语境、史学语境与史料的解读——以弗吉尼亚批准美国宪法大会中一条材料的解读为例”，《史学集刊》，2007年第5期。15.“中国的美国早期史研究：回顾与前瞻”，《美国研究》2007年第2期。16.“美国革命时期民主概念的演变”，《历史研究》2007年第1期。17.“历史研究中的求知与求用”，《历史教学》2006年第2期。18.“历史解释建构中的理解问题”，《史学集刊》2005年第2期。19.“论历史学家在研究中的立场”，《社会科学论坛》2005年第5期。20.“学术规范建设与世界史研究”，《史学集刊》2004年第3期。21.“美国革命时期马萨诸塞立宪运动的意义和影响”，《历史研究》2004年第1期。22.“本土资源与外国史研究”，《南开学报》2003年第2期。23.“美国殖民地时期的人口变动及其意义”，《世界历史》2002年第4期。24.“英国对殖民地的政策与北美独立运动的兴起”，《历史研究》2002年第1期。25.“美国殖民地时期历史研究中的若干重要问题”，《史学月刊》，2001年第4期。26.“美国独立战争爆发前的政治辩论及其意义”，《历史研究》2000年第4期。27.“土地问题在英属北美殖民地社会的重要性”，《南开学报》1999年第6期。28.“世界史研究规范化问题刍议”，《世界历史》1999年第2期。29.“美国印第安人和白人文化关系的历史考察”，载《中国人文社会科学硕士博士文库·历史学卷》，浙江教育出版社，1999年版。30.“种族问题与美国史学”，载《南开大学历史研究所建所20周年纪念文集》，南开大学出版社1999年版。31.“伯纳德·贝林的史学初论”，《史学理论研究》1999年第1期。32.“关于20世纪美国史学的思考”，《美国研究》1999年第1期。33.“美国现代史学中的相对主义思潮”，《美国历史问题新探》，中国社会科学出版社，1996年8月版。34.“美国史研究中的文化隔膜问题”，《美国研究》1996年第1期。35.“文化接触与美国印第安人社会文化的变迁”，《中国社会科学》1994年第3期。36.“本世纪初美国政府对经济的干预”，《世界历史》1994年第2期。37.“美国土著部落地位的演变与印第安人的公民权问题”，《美国研究》1994年第2期。38.“两个半球汇合与北美印第安人的历史命运”，载黄邦和等主编《通向现代世界的500年》，北京大学出版社1994年6月版。39.“西奥多·罗斯福与中国”，《美国研究》1993年第3期。40.“美国印第安人保留地制度的形成与作用”，《历史研究》1993年第2期。41.“加拿大与美国独立战争”，《历史教学》1992年第4期。42.“西奥多·罗斯福的史学成就”，《历史教学》1992年第8期。43.“两个世界文明汇合与北美印第安人的历史命运”，《历史研究》1992年第1期。44.“论美国印第安人的教育问题”，《美国研究参考资料》1991年第12期。45.“关于美国进步主义运动的几个问题”，《世界历史》1991年第6期。46.“西奥多·罗斯福的新国家主义”，《美国研究》1992年第1期。47.“美国联邦行政权力的历史演变”，《南开史学》1991年第1期。48.“奴隶制、南北妥协与美国社会发展”，《世界历史》1989年第6期。49.“评西奥多·罗斯福”，载张友伦等主编《日美问题论丛》，天津教育出版社1989年版。50.“论西奥多·罗斯福当政时期的国内政策”，载世界历史编辑部编《欧美史研究》，华东师大出版社1989年版。51.“二十世纪初美国联邦政府的社会改革”，《南开史学》1988年第1期。52.“西奥多·罗斯福当政时期在美国历史上的地位”，《湘潭大学学报》1988年第2期。53.“美国资本主义合理化进程论纲”，《南开研究生论坛》1987年第4期。54.“也评美国内战前的几次妥协”，《世界历史》1987年第2期。 1.“自律的学术共同体与合理的学术评价”，《清华学报》，2014年第4期。2.“‘山重水覆"抑或‘柳暗花明"——记费城的一次美国革命史研讨会”，《社会科学论坛》，2013年第10期。3.“外国史研究中的材料问题”，《世界近现代史研究》（第九辑），社科文献出版社，2012年。4.“宏大叙事与世界史研究”，《经济－社会史评论》，三联书店，2012年。5.“探索世界史研究的新方法——‘新文化史"的方法论启示”，《史学月刊》2012年第2期。6.“网络史学的神话与实际”，《史学理论研究》2011年第4期。7.“他们在美国发现了什么”，《博览群书》2011年第3期。8.“一个时代的背影——杨生茂教授的学术贡献与地位”，《美国研究》2010年第2期。9.“政治史研究的新取向”，《世界历史》2010年第2期。10.“读书与精神的重建”，《博览群书》2009年第10期。11.“世界通史教科书编纂刍议”，《史学月刊》，2009年第10期。12.“从国际学术的维度审视中国当代学术”，《云梦学刊》2009年第4期。13.“我们今天为什么还要读美国历史”，《博览群书》2009年第6期。14.“我们需要什么样的美国早期史”，《史学月刊》，2008年第2期。15.“精读几本书”，《南方周末》，2007年10月18日D26版。16.“对美国自由的一种历史阐释”，《世界历史》2004年第1期。17.“并非‘完美主义者"的遗憾”，《史学月刊》2003年第9期。18.“探索中国美国史学发展的路径”，《美国研究》2003年第2期。19.“1989年以来中国的美国史研究”，载《透视美国：近年来中国的美国研究》，中国社会科学出版社，2002年4月出版。20.“美国宪法何以成为‘活着的宪法"”，《美国研究》2001年第2期。21.“意飘云物外：周基堃教授印象记”，《学术界》2000年第2期。22.“学术训练与世界史学科的建设”，《世界历史》2000年第1期。23.“富兰克林和他的《穷理查德历书》”，载《穷理查德历书》，百花文艺出版社1999年版。24.“文化研究与中国文化的建设”，《湘潭师院学报》1999年第1期。25.“民主的考验和考验中的民主”，《读书》1999年第2期。26.“个性与学识兼备乃为良史”，《书摘》1998年第9期。27.“一面历史的镜子”，《史学月刊》1996年第5期。28.“《富兰克林·D·罗斯福时代》读后”，《历史研究》1996年第4期。29.“评《美国的崛起》”，《世界史研究动态》，1993年第9期。30.“杨生茂教授与中国的美国史研究”，《世界历史》1993年第3期。31.“人与神共同拥有的世界”，《湘潭大学学报》1993年第2期。32.“探索美国历史的新视野”，《世界历史》1992年第4期。33.“一部工具书的启示”，《读书》1992年第3期。34.“创新求实继往开来”，《世界史研究动态》1991年第1期。35.“罗伯斯比尔的悲剧”，《政治学研究》1988年第3期。36.“可贵者胆所求者新”，《世界历史》1988年第5期。 37.“美国史学界对西奥多·罗斯福的研究”，《世界史研究动态》1987年第11期。

老师当时开了一个书单，提示说要了解整个思想史的脉络，寻求它的来龙去脉，只有了解了整个思想史的脉络，才能读懂这些经典著作的问题和意义所在。书单如下： 1，萨拜因：《政治学说史》上下卷，上海人民出版社 2，斯特龙伯格：《西方现代思想史》，中央编译出版社 3，布林顿：《西方近代思想史》，华东师范大学出版社重印本 4，沃特金斯：《西方政治传统：现代自由主义发展研究》，吉林人民出版社 5，丛日云：《西方政治文化传统》，吉林出版公司 推荐第四本。

老师当时开了一个书单，提示说要了解整个思想史的脉络，寻求它的来龙去脉，只有了解了整个思想史的脉络，才能读懂这些经典著作的问题和意义所在。书单如下： 1，萨拜因：《政治学说史》上下卷，上海人民出版社 2，斯特龙伯格：《西方现代思想史》，中央编译出版社 3，布林顿：《西方近代思想史》，华东师范大学出版社重印本 4，沃特金斯：《西方政治传统：现代自由主义发展研究》，吉林人民出版社 5，丛日云：《西方政治文化传统》，吉林出版公司 推荐第四本。

一、读本、思想准备、逻辑学1.大学人文读本：《人与国家》《人与自我》《人与世界》（感觉敏锐的高中生，应该就已经在思考这些问题了吧），马小平《人文素养读本》（网上下载电子版）2.朱光潜《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗论》《谈文学》，唐君毅《青年与学问》，金克木《书读完了》，《如何阅读一本书》，布鲁姆《如何读，为什么读》，卡尔维诺《为什么读经典》，王力《中国古代文化常识》，李泽厚《美的历程》，丛日云《西方文明讲演录》，钱理群《我的精神自传》《与鲁迅相遇 》，顾准《从理想主义到经验主义》《顾准历史笔记》，张中晓《无梦楼随笔》3.伯纳u2022派顿《身边的逻辑学》，麦克伦尼《简单的逻辑学》，

总主编简介徐大同， 中国著名政治学家，政治学理论专业博士生导师，天津师范大学资深教授，享受国务院特殊津贴。先后任教于中国人民大学、北京大学；曾当选第六届全国人大代表和华侨委员会委员，第八届天津市政协委员、天津市政府法律顾问委员会委员；先后担任中国政治学会常委理事、副会长、顾问，天津市社联副主席、天津市政治学会长、法学会副会长。主编《中国古代政治思想史》、《西方政治思想史》、《20世纪西方政治思潮》、《当代西方政治思潮》、《现代西方政治思想》、《现代西方政治思潮》、《西方政治思想史（五卷本）》、《中西传统政治文化比较研究》、《中西政治思想史》；著有多篇专业论文。作品多次获得国家级和省部级奖励。 古希腊、罗马主编简介王乐理，男。中国人民大学国际关系学院教授，博士生导师。山西大学英语专业毕业，天津师范大学西方政治思想史专业研究生毕业，获法学硕士学位。主要研究领域为西方政治思想史、现当代西方政治思潮、政治文化理论。个人专著为《政治文化导论》。参与编写《西方政治思想史》、《现代西方政治思想》等。就政治科学的发展特征、政治文化研究对象的转换、当代中国青年的个体意识流变等题目发表论文若干。内容简介本卷的内容包括古希腊和古罗马时期的政治思想，时间跨度大约从公元前800年到公元476年，主要的代表人物有普罗泰戈拉、安提丰、德谟克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、芝诺、克吕西波、安提斯泰尼、第欧根尼、波利比阿，潘尼提乌、波塞东、卢克莱修、西塞罗、塞内卡、爱比克泰德、奥勒留、查士丁尼等。古希腊罗马时期为后世提供了丰富的思想遗产，特别是提供了多种多样的政治观、观察政治的独特视角，以及解释政治的基本立足点；．从神命政治观、自然政治观、人本政治观到伦理政治观，是一条大致的线索；柏拉图的《理想国》和亚里士多德的人政治学的学科体系，标志着古希腊的政治思想发展到了巅峰。希腊化时期，政治思想呈多元化发展态势，主要是出现了伊壁鸠鲁派和斯多葛派的对立。古罗马的思想家们延续了前人的思维模式，也创生了自己的共和主义思想，政治思想最终走向神事和人事的二元化。目录总序导言第一编古希腊时期政治思想第一章古希腊政治思想的形成第一节城邦制度与古希腊社会、文化特片第二节古希腊早期史诗中的政治观念第三节古希腊历史传记中的政治观念第四节自然哲学中蕴藏的政治观念第二章智者与德谟克里特的政治思想第一节普罗泰戈拉第二节安提丰第三节其他智者第四节德谟克里特的政治思想第三章苏格拉底的政治思想第一节苏格拉底其人第二节苏格拉底的政治哲学第三节苏格拉底之死第二编城邦制度衰落时期古典政治理论体系的形成第四章柏拉图：哲学王理想的执著追求者第一节生平与著作第二节正义论第三节城邦论第四节政体论第五节治国论第六节政治家论第七节法治国家论第八节学说的历史命运第五章亚里士多德：城邦制度的全面观察者与系统阐释者第一节生平与著作第二节城邦的目的第三节城邦理论第四节政体理论第五节政体变革第六节理想城邦第七节学说的历史命运第三编希腊化时期与古代罗马时期的政治思想第六章希腊化时期政治思维方式的转变第七章世界历史观照下的国家第八章希腊学说的罗马化：西塞罗的政治思想第九章帝国时期的政治思想参考书目人名及地名英汉对照专有名词后记 中世纪主编简介丛日云，中国政法大学政治与公共管理教授、博士生导师，政治学研究所所长。主要从事西方政治思想史、比较政治等领域的研究工作。出版的主要著作有《西方政治文化传统》、《当代世界的民主化浪潮》、《在上帝与恺撒之间——基督教二元政治观与近代自由主义》等。先后主持两个国家社科基金项目：“西方政治文化的冲击与发展中国家政治发展”、“传统政治文化与现代政治文明关系模式的比较研究”。主持“百篇优秀博士论文作者资金项目”：“现代西方政治文明的起源与形成”。其博士论文《基督教二元政治观与近代自由主义》获全国“百篇优秀博士论文奖”。内容简介本卷对西方中世纪(5—15世纪)政治思想的形成和发展进行了系统的梳理。重点介绍了教父和奥古斯丁、格拉修斯、罗马法学家和布拉克顿、索尔兹伯里的约翰、阿奎那、埃吉狄厄斯、巴黎的约翰、但丁、萨索菲那多的巴托鲁斯、布鲁尼、马西略、奥康的威廉、库萨的尼古拉、福特斯库等人的政治思想。历经千年的中世纪政治思想是近代政治思想的直接源头，它包括从罗马帝国时代到中世纪末期的基督教神学政治思想、罗马法学家的政治思想，早期日耳曼人的民主法治观念，中世纪中后期的封建主义契约思想和政思想，中世纪晚期民族国家思想的萌芽和新兴的城市市民政治思想等。政治思想的中心问题是政教关系，表现为教权派与王权派的斗争。基督教的二元主义政治观和日耳曼人的民主法治思想是两条主线。书中将政治思想的发展融入中世纪的经济、政治、宗教、政教关系以及思想文化的变革进程中进行考察，既有对著名政治哲学家宏大理论体系的评介，也包含对广泛渗透于宗教信仰和宗教生活、政治制度和政治斗争、社会关系甚至行为礼仪中的政治观念的精心提炼和分析，展现了中世纪政治思想复杂多元的面貌和不断创新变革、推陈出新的特点。目录导言第一编中世纪早期：基督教神学政治观的确立第一章罗马帝国时代基督教的政治思想第一节罗马帝国时期的基督教第二节《圣经》的神学政治思想第三节教父时期基督教神学政治思想第四节奥古斯丁的政治思想第二章中世纪早期的神学政治思想第一节格拉修斯原则与二元政治观的形成第二节神授王权思想第三节教权与王权关系思想第三章封建化过程中关于法律和王权的新观念第一节早期日耳曼人的政治和法律思想第二节罗马法在中世纪早期的延续和影响第三节西欧的封建化及封建政治秩序的主要特征第四节封建法治思想第五节封建契约王权的内涵第二编中世纪中期：神学政治思想的繁荣第四章教俗冲突时期的政治思想第一节教权与王权的斗争第二节教权派政治思想第三节王权派政治思想第五章罗马法学家和教会法学家的政治思想第一节罗马法学家的政治思想第二节教会法学家的政治思想第六章英格兰的王权思想与宪政思想第一节英格兰的政治特征第二节大宪章的政治思想第三节布拉克顿的政治思想第四节索里兹伯里的约翰和《论政府原理》第五节英格兰王权与宪政思想对近代政治思想的影响第七章亚里士多德革命与托马斯·阿奎那第三编中世纪晚期：神学政治观的衰落与近代政治观的萌芽第八章民族国家形成时期的政治思想第九章新的权力概念第十章基督教异端的政治思想结束语：中世纪政治思想向近代政治思想的过渡参考书目人名及地名英汉对照专有名词后记 16-18世纪主编简介高建， 政治学理论专业，法学硕士，天津师范大学教授、博士生导师，政治学一级学科带头人。中国社会科学基金政治学学科评议组专家，中国政治学会常务理事，天津市政治学会副会长，天津市政府学位委员会学科评议组专家。主要研究方向：政治学理论、西方政治思想史、中西政治文化比较研究。主要学术成果：作为主编、副主编出版《西方政治思想史》（16-18世纪）、《中西传统政治文化比较研究》、《西方政治思想史》、《政治学》等专著、教材6部，在《政治学研究》、《新华文摘》、《文史哲》等刊物上发表“普遍主义的内在困境与外在尴尬”、“试论中国传统政治文化的基础与特征”、“政治发展与社会经济文化”、等论文近20篇。主持完成国家社科基金项目“人权理论与实践史的考察”、“中国大百科全书·政治学”（政治思想史分卷，第二版）。在研项目有：国家社科基金项目“当代西方政治与社会关系理论跟踪研究”（主持），中共中央马克思主义理论研究与建设工程项目：“马克思主义经典作家论民主与政治文明”子课题“国内学者关于民主理论研究”，“政治学”教材专家组成员，教育部哲学社会科学研究重大攻关项目“20世纪社会主义与自由主义的争论”子课题“社会主义与自由主义在政治理论上的争论”等。先后获教育部人文社会科学优秀成果教材二等奖、天津市社会科学优秀成果二等奖、三等奖各1项。内容简介本卷分15-16世纪、17世纪、18世纪三个历史时段，重点介绍了马基雅维利、路德、加尔文、布丹、阿尔色修斯、格劳秀斯、胡克、弥尔顿、哈林顿、雷布斯、斯宾诺莎、洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、潘恩、杰斐逊、休谟、柏克、康德等人的政治思想。政治理论的世俗化和现代是这一时期政治思想的突出特点：西方近代由于资本主义生产关系的发展和市场经济主导地位的确立，权利政治观取代神学政治观成为这一时期普遍的政治观，自然权利和社会契约论成为论证新政治思想的出发点和路径，自由主义成为占统治地位的思潮；同时资本主义发展所引发的各种复杂尖锐的矛盾，又造成了各种思想流派之间激烈较量。欧洲北美各国历史文化传统的差异和资本主义发展的不同道路，又使各国政治思想表现出不同的特征，以英美革命和法国革命两种范式为背景形成了以洛克与卢梭为代表的“宪政民主”与“激进民主”两种思想传统。目录导言第一编15-16世纪：近代政治思想的奠基与国家的新观念第一章马基雅维利的政治思想第一节马基雅维利和他的时代第二节《君主论》的政治思想第三节《李维史论》的政治思想第四节马基雅维利的地位和影响第二章宗教改革家的政治思想第一节路德的政治思想第二节加尔文的政治思想第三章布丹的政治思想第一节布丹和他的时代第二节国家的起源和目的第三节主权理论第四节国家的类型与形第四章早期空想社会主义政治思想第一节空想社会主义思想产生的历史条件与特征第二节早期空想社会主义者的政治思想第二编17世纪：权利政治观的确立与自由主义的兴起第五章自然法思想与政治理论的世俗化第一节三十年战争与政治理论世俗化第二节阿尔色修斯：自然法、契约与圣经权威第三节格劳秀斯：自然法与国际法第六章寻求和谐与平衡：英国革命前的政治思想第一节胡克：教会国家的和谐第二节培根：强在君权第三节科克：普通法与议会第七章英国革命中的政治思想第一节清教运动与英国革命第二节英国革命时期各派政治思想第三节共和主义：弥尔顿与哈林顿第八章托马斯·霍布斯第九章霍达斯政治思想在欧洲大陆的继承与发展第十章洛克的政治思想第三编18世纪：激进民主与宪政民主的理论第十一章法国启蒙运动时期的政治思想第十二章孟德斯鸠的政治思想第十三章卢梭的政治思想第十四章美国革命时期的政治思想第十五章法国大革命时斯的政治思想第十六章18世纪英国的政治思想第十七章康德的政治思想参考书目人名在英文对照专有名词后记 19世纪至二战主编简介吴春华， 行政管理专业，法学硕士，教授、博士生导师，天津师范大学MPA中心主任、公共管理研究所所长、廉政建设研究中心副主任、行政管理系主任、行政管理专业学科带头人。兼任教育部高等学校公共管理类学科专业教学指导委员会委员、中国行政管理学会理事、中国政治学会理事、全国政策科学研究会常务理事、天津市行政管理学会常务理事、天津市行政管理学会学术委员会副主任、天津监察学会理事、天津市政治学会副秘书长。长期从事西方政治理论和行政管理的教学和研究工作。主持国家社科规划项目3项，教育部和天津市人文社科项目4项。合作完成国家社科项目7项，省部级项目9项。独立或合作完成专著、译著、教材、工具书等20部。发表论文40多篇。获2003年、2005年天津师范大学教学名师称号。主讲的公共行政学课程2005年被评为天津市精品课程，2006年被评为国家精品课程。内容简介本卷依据资本主义发展的型态分为两编，主要研究了19世纪初至二战西方政治思想的演变，重点介绍了边沁、詹姆斯·密尔、洪堡、贡斯当、托克维尔、黑格尔、孔德、斯宾塞、狄骥、约翰·密尔、马克思·恩格斯、格林、霍布豪斯、博赞克特、霍布森、罗素、威尔逊、古德诺、杜威、尼采、莫斯卡等人的政治思想。对资产阶段革命时期资产阶级思想的继承、批判和超越是这一时期各种政治思想的主题；自由主义在这一时期活跃始终，确立了其在西方政治思想中的主流地位，保守主义、社会民主主义、非理性主义、法西斯主义等政治思想也十分活跃，政治思想更趋多元化；马克思主义则提出了研究政治现象的阶级分析的方法，以此探究国家的本质，开启了人类政治观念的伟大变革；政治思想更趋于实际，对政治制度和社会问题的阐释从“应然”走向“突然”，突出的表现是实证主义的广泛传播和实用主义、行为主义的不断发展。目录导言第一编对革命时期政治思想的继承与批判第一章自由主义第一节经济自由和政治改革第二节边沁：功利原则与政府作用第三节詹姆斯·密尔：代议制度第四节洪堡：德国式的自由主义第五节贡斯当：宪政与自由第六节托克维尔：民主自由理论第二章黑格尔的国家理想主义第一节黑格尔政治思想的起源第二节自由主义批判第三节伦理实体的自由第四节市民社会与国家第五节世界历史与历史的终结第六节黑格尔政治思想的影响第三章实证主义政治思想第一节社会变革与实证主义政治思想的特点第二节孔德：社会进化与社会团结第三节斯宾塞：有机体与自由放任第四节狄骥：社会联带理论第四章约翰·密尔与自由主义的转型第一节密尔自由主义思想的形成第二节自由思想第三节代议制理论第四节有限度的社会主义第五节密尔政治思想的实质与影响第五章社会主义思想流派第一节社会主义思想的发展第二节空想社会主义第三节空想共产主义第四节无政府主义第六章马克思主义第二编资本主义改革与政治思想的多元发展第七章英国新自由主义第八章美国新自由主义第九章非理性主义政治思想第十章意大利的精英主义第十一章保守主义第十二章社会民主主义第十三章法西斯主义与纳粹主义第十四章马克斯·韦伯的社会政治思想参考文献中英文人名对照专有名词后记 二战以来主编简介马德普，男，出生于1955年8月，河南省禹州市人。1981年12月毕业于郑州大学政治系，获法学学士学位。曾先后在山东大学、天津师范大学、北京大学进修学习。1994年9月至1995年9月曾在英国曼彻斯特大学做访问学者，1999年9月至2002年6月在天津师范大学攻读近现代西方政治学理论博士学位，获法学博士学位。现为天津师范大学政治学院教授，院长，兼任中国政治学会理事。主要研究方向是西方政治理论、社会主义理论和公共政策等。在教学工作方面，曾讲授过“西方政治思想史”、“当代西方政治思潮”、“西方社会主义流派研究”、“行政理论研究”、“发展理论研究”、“民主理论研究”、“中国公共政策研究”等本科生和研究生课程。研究成果主要有《战后西方政治思潮述评》（合著，河南人民出版社1990年）、《社会主义基本价值论》（中央编译出版社1997年）、《变革中的中国公共政策》（主编，中国经济出版社1998年1月第1版、同年7月第2版）等著作10余部和论文40余篇。曾主持完成国家社科基金项目“社会主义价值论”的研究，现正主持国家社科基金项目“普遍主义与多元文化”的研究。内容简介本卷主要研究了二战以来西方政治思想的发展和演变，重点介绍了波普尔、阿伦特、达尔、罗尔斯、哈耶克、奥克肖特、伯林、弗里德曼、诺齐克、阿隆、萨托利、沃格林、贝尔、尼斯比特、麦金太尔、马尔库塞、弗罗姆、萨特、列斐伏尔、阿尔都塞、哈贝马斯、利奥塔、福柯、德兹勒、罗蒂、马利坦、奥尔森、布坎南、李普塞特、达伦多夫、伊斯顿、阿尔蒙德、派伊、英格尔哈特、亨廷顿等人的政治思想。这一时期政治思想的突出特点是：各种政治思潮异彩纷呈，既相互冲突，又相互借鉴和渗透；同时，资本主义和社会主义两大类意识形态成为冲突的焦点。二战后，新自由主义和社会民主主义两大思潮都得到了较大的发展，成为多数欧美国家的政治实践，推动了西方福利国家的建设。但福利国家政策造成的新问题，促使了西方福利国家的建设。但福利国家政策造成的新问题，促使了新左翼激进主义的崛起和新左派运动的爆发。60年代末70年代初的资本主义政治、经济危机，引发了新保守主义思潮的兴起，并且导致了生态主义、女权主义等新兴思潮的涌现。进入80年代后，新保守主义盛行，左翼思潮受挫，互苏联解体，社会主义运动陷入低潮。但90年代后期，社会主义运动开始复兴，奉行“第三条道路”的社会民主主义再度兴起。目录导言第一编主流政治思潮的政治思想第一章新自由主义第一节二战以后新自由主义的发展第二节开放社会：波普尔的政治思想第三节公共领域：阿伦特的政治思想第四节多元民主：达尔的政治思想第五节正义与自由：罗尔斯的政治思想第二章保守自由主义第一节保守自由主义的概况与特点第二节个人自由与自发秩序：哈耶克的政治思想第三节理性主义批判与价值多元论：奥克肖特与伯林的政治思想第四节经济自由与最弱意义国家：弗里德曼与诺齐克的政治思想第五节自由主义的宪政民主：雷蒙·阿隆与萨托利的政治思想第三章保守主义第一节保守主义在战后的发展及特点第二节秩序与诺斯替主义：沃格林的政治思想第三节现代文化的危机与能者统治：贝尔的政治思想第四节社群与传统：尼斯比特的政治思想第五节道德危机与美德追录：麦金太尔的政治思想第四章二战后的欧洲民主社会主义第一节二战后欧洲民主社会主义的兴起与发展第二节德国社会民主党的“伦理社会主义”第三节英国工党的“第三条道路”第四节法国社会党的“法国式社会主义”第五节北欧各国的民主社会主义第二编非主流政治思潮的政治思想第五章西方马克思主义第一节西方马克思主义的理论来源，思想发展与主要特点第二节虚假需求与异化世界：马尔库塞与弗罗姆的政治思想第三节自由与自治：萨特和列斐伏尔的政治思想第四节意识形态与现代国家：阿尔都塞和普兰查斯的政治思想第五节技术理性与交往理性：哈贝马斯的政治思想第六章生态主义第七章女权主义第八章后现代主义第九章现代基督政治思想第三编多维视野中的政治理论第十章新政治经济学视野中的政治观第十一章政治的社会学研究第十二章政治科学参考书目人名英汉对照专有名词后记

你好，很高兴为你解答：虽然电视剧《大国崛起》的制片人和导演都没有这么说，但实际上横穿近代大国的主旋律应该是资本全球化与制度同质化的力量。资本全球化促进制度同质化，后者反过来又促进前者的深化，一个个大国崛起的故事是资本全球化奇迹的具体表现，中国今天的经济成功也是这种奇迹的继续，是过去500年资本全球化进程带给中国的礼物。 就以施正荣及其创建的无锡尚德为例，施正荣的财富故事正在激励新一代创业者，由此引发的创业精神也在推动新一轮经济增长。虽然无锡尚德于2001年才成立，但到2006年收入已近6亿美元。这些数字背后包含着什么历史？其意义又在哪里呢？ 我们常说18世纪乾隆盛世是近代中国的鼎盛时期，到处歌舞升平。如果把无锡尚德跟盛世时期的乾隆朝廷相比，谁的收入更多呢？以1766年为例，那年朝廷的财政收入是4 937万两银子，如果按照今天1公斤银子为3 600元的价格算，相当于今天的11.4亿美元，比尚德2006年的销售收入多，但低于它2007年的收入。也就是说，当年一个盛世朝廷的岁入还顶不上一个只有6岁的民营公司—无锡尚德！乾隆皇帝一年可以花的钱并不比如今施正荣的尚德要多，更何况施正荣自己还有29亿美元的财富。所以，虽然乾隆是盛世皇帝，但他的财富以及能控制的开支却不如今天一个施正荣！ 如果把施正荣跟1838年或者1848年时的道光皇帝相比，施正荣的处境就更好了，因为1838年的朝廷财政收入是4 127万两银子，到1848年下降到3?794万两银子，都比乾隆时期低，更低于尚德2007年的收入。 在今天的中国，像尚德这种规模或更大的公司有数千个，甚至上万个，物质生活状况超过乾隆皇帝、道光皇帝的个人也不少。所以，如果跟过去比较，不只是中国的经济规模、增长速度史无前例，不只是中行、工行上市融资规模破世界纪录，而且还会看到众多个人的生活条件和财富水平要比100多年前的皇帝更优越。 到底是什么给中国带来了这么多奇迹？为什么2001年才38岁的施正荣仅仅花了6年时间就成为拥有29亿美元的富豪？这个世界能创造如此奇迹，原因当然很多，在这里我们至少可以从以下几个方面讲。 第一大原因自然是中国的改革开放。按照中国政法大学丛日云教授的话说，过去二十几年的改革用一句话来概括就是：给老百姓应有的自由谋生空间。—这些年的经济成就表明，这么简单的一点制度改革便能释放出如此多的经济动力，稍微放开一点私有产权就能带来如此大的激励！施正荣为自己创业，效果就是不一样！ 中国的开放不可或缺，没有开放，无锡尚德的太阳能设备就无法出口，就不能出口到德国、日本和西班牙。但是，单单是中国一相情愿地开放还不够，在中国海军、空军实力都非常有限的情况下，为了让载满尚德太阳能设备的出口货船在公海里、目的地社会中畅通无阻，不被海盗抢劫，不被当地暴民无理乱杀，世界秩序还必须是以规则为基础的，而不是野蛮暴力当道。想当年西班牙、荷兰以及后来的英国人从事跨国贸易的时候，他们在各地面对的是异质文化、异质制度、异质社会，其人身安全和财产安全没有保障，他们只好求助于原始的野蛮暴力，以此来保障自身的安全。那时的跨国贸易成本有多高就可想而知了。等中国1978年开放时，世界秩序经过近500年的构建和演变已不再以野蛮暴力为基础，不仅原来没有法律或者法治的国家已基本在建立法治体系，而且各国的法律、政治制度已经相当的同质化，大致都基于英美法系或西欧大陆法系。特别是在商法、公司法和证券类法律方面，20世纪80年代至90年代各国基本都在仿照美国的相关法律。各国制度的同质化趋势是如此之强，以至于哈佛大学的福山教授下结论说是“历史的终结”，既然大家都在采用类似的制度，以后就没有什么异国历史可言了！制度的同质化使各国的商业贸易与合同规则越来越趋同，使跨国贸易成本大大降低，使跨国市场加速深化。结果是，不论尚德是在无锡还是在世界其他地方，它生产的太阳能设备都可卖到世界的任何地方，而且整个交易、运输过程的成本很低，让尚德的出口市场达到前所未有的规模。因此，制度同质化是尚德奇迹的第二大原因。 第三大原因是在资本全球化带动下的“西技东渐”。换言之，尚德的发起和快速增长靠的是现代工业制造技术，那么今天中国得以奇迹般增长的工业技术又是从何而来的呢？这就得追溯到鸦片战争和之后的洋务运动，如果没有鸦片战争后的开放以及资本趋利的本性，到2001年时中国工业化的程度可能也不会高。正是国际资本的趋利动力，把西方自1780年开始的工业革命成果逐步带入中国，使中国今天才有可能成为工业化国家，使尚德变成世界上最大的两家太阳能设备制造商之一。我们可能会指责国际资本的趋利本性，但退一步想，如果没有利益的驱动，谁会免费把工业技术送来呢？ 当然，最后还需要国际资本市场的支持，如果没有创业投资基金、私人股权基金对尚德上市前的投资，尚德的上市可能不会那么成功，其规模也难以增长得那么快。特别是在纽约上市之后，尚德的融资渠道被大大拓宽，出口的市场地位、行业地位得到空前的稳固。有了这些，尚德在2007年的销售才有可能突破12亿美元，超过乾隆朝廷、道光朝廷的财政收入！所以，是各国制度的同质化、资本的全球化以及中国的改革开放造就了像尚德这样的经济和财富“奇迹”。 望采纳~~~~~~~~~~~

【论文摘要】：作为现代民主理论的渊源之一，古希腊的民主制度给人类社会留下了宝贵的文化遗产。古希腊民主制度，尤以雅典为代表，在选举、行政、审判等制度上都具有相当的历史进步性，但是也不可避免的存在着其不足之处。在解读古希腊的民主政治时，我们要用辩证的态度去对待其优与劣 　　【论文关键词】：雅典; 民主; 局限 　　一、古希腊民主制度概观 　　古希腊文中有demokratia一词，其demo 意即人民，skratia是统治或权威之意，demokratia就是人民的统治，即 "民主"。在公元前5世纪，希腊诸多城邦都发生了伟大的政治转型--民主化改革，其中以雅典最为突出，"它的民主发展是希腊城邦政治发展的典型，它的民主制度是希腊民主制度的突出典型"[1]，其所描绘的政治景象对现代民主派有着其经久不衰的吸引力。 　　（一） 公民大会 　　雅典实行直接民主制。所谓直接民主制度，就是指城邦的政治主权属于它的公民，公民们享有直接参与城邦治理的权利，而不是通过选举代表，组成议会或者代表大会（即代议制）的形式来治理国家。"公民大会"是直接民主的体现，雅典的全体公民都要出席公民大会，公民大会每月举行二至四次，解决城邦的一切重大事件，包括选举和评审政府官员，修改法律、解决财政收支、决定宣战和媾和、缔结和解除盟约、审查中审法庭的讼事等等。每个公民在大会中都有选举权，且公民大会用抽签的方式选举出五百人议事会、陪审员和一般行政人员。伯里克利说："一个公民只要有任何长处，他就会受到任何提拔，当任公职，这就对他优点的赏赐，跟特权是两码事。贫穷也不再是障碍物，任何人都可以有益于国家，不管他的境况有多黯淡[2]"。 　　（二） 行政制度 　　五百人议事会是雅典的最高行政机关，作为公民大会的常设机构，它负责对内处理国家日常事务，如为公民大会准备提案和主持大会等，对外则有权代表国家委派使节。议事会选出议长委员会五十人，分成十个组，每组五人，每组轮流主持日常政务35～36天。所以，在议事会的一年任期内，每个议事会成员都有一次成为主持政务的五议长之一。 　　根据亚里士多德介绍，一般城邦所设行政官员包括，将军或统帅、市场监理、城市监护、公共水源管理、乡区监护、司库、登记民间契约或法庭判决的"注册司"，以及执行法庭判决刑罚的"执罚员"及"典狱官"等等（亚里士多德《政治学》第页）。这些行政官员都是义务职，不支薪金，任期不一，全都由公民大会或者其他相应机构直接选出。全部行政官员并不是在统一的行政首脑领导下形成"政府"，而是各自独立对公民大会或者其相应机构直接负责。 　　每个部落由公民投票选出一位将军，统率本部落的军队，并组成"十将军委员会"，在战时则统帅军队对外作战。"十将军委员会"其实是掌握最高政权的行政权力机关，它掌握着一切外交和财政事务。 　　（三） 审判制度 　　雅典城邦设立了十个陪审法庭，作为最高的司法机关，审理重大诉讼案件。陪审法庭总共有6000名成员，平均每个陪审法庭有500人，其余1000人作为后备。陪审员由通过抽签方式选出，任期一年，不得连任，年满30岁的男性公民均有权成为陪审员。陪审法庭除审理重大诉讼案件之外，还有权受理普通公民的申诉。对所受理案件采用开庭审理方式，经过原、被告的申辩之后，由陪审员投票，得票多者即为胜诉。 　　贝壳流放制是克里斯提尼改革中最富有特色的一种制度，主要是针对那些滥用权力，危害国家利益，侵犯公民权利的人而设置的。每个春季，召开一次非常公民大会，先用口头表决方式提出是否有人危害了公民的自由，必须被放逐的。如果有就召开第二次公民大会，每个人都在陶片或者贝壳上写上他认为应被放逐人的名字。凡被大多数投票判决有罪的人，就要被放逐十年，期满之后方可返回雅典。 　　二、古希腊民主制度的局限 　　毋庸置疑，在古希腊，雅典的政府、政治以及政治生活，极大地优越于大多数人生活于其中的无以计数的非民主政制，尤其它的直接民主制更成为现代民主理论的四大渊源之一，但是我们不能因此而被蒙蔽，也要透过其令人瞩目的成就，来辩证的对待它的局限性。 　　（一） 公民资格的排他性 　　"从当代民主的视野来看，希腊民主在理论上和实践上都存在一个至关重要的局限性，那就是，公民资格具有高度的排他性 [3]"。当时古希腊的公民，并不是现代意义上的公民，而是特指城邦内一小部分成年男性。妇女不是公民，奴隶不是公民，边远地区的居民也不是公民，长期居住在雅典的外邦移民同样也没有公民的身份。举雅典为例，全部居民约为30万，18岁以上的成年男性公民约3～4万，其中30岁以上享有充分政治权力的公民只有区区2万人左右。 　　不仅如此，在古希腊，享有民主权利只是同一城邦内具有资格的公民，而对于外邦成员民主是不允许的。也就是说，古希腊的民主只是邦内民主，而对于全体希腊人来说，民主并不存在。 　　公民资格的排他性，在城邦中的公民与居民之间以及各城邦之间都形成了坚深的思想界限。在城邦内部，公民与居民之间的鸿沟，使人感到国家"不再是全民的国家，而是自由公民的国家[4]"，而且自由公民是否能够完全代表全体居民的意志成为与现代代议制民主相类似的问题。 　　在希腊各城邦之间的排他性，导致了各城邦的相对封闭，甚至是不断的武力侵犯、冲突，这就使古希腊的统一成为不可能，从而也就不可能以强有力的"希腊"来抵抗波斯人的侵略，而只能是以某种松散而微弱的方式联合起来，由此也就注定了古希腊逃不过被马其顿人和罗马人征服的命运。（二） 直接民主制本身的限制 　　雅典城邦政治活动极其频繁，公民大会每月举行二至四次，参加的大会的公民要每月两次前往奥林匹斯山，这就造成在具有公民资格的人中，贫穷的以及居住在远离城邦的公民事实上行使不了公民权。其他如议事会及陪审法庭的活动等等就更多，如此频繁的政治活动是普通公民在经济上和时间上都无法承受的。第一，雅典的官员早期是无薪制，虽然后来有了一定的津贴，但是类似将军之职仍然是无薪的，这样贫穷的公民为生活所迫，不敢问津。第二，公民大会频繁的会议，需要消耗大量的时间，要求农民放弃农活，手工业者放弃生产，然而为了生计部分公民会选择放弃，尤其是远离城邦的公民在时间上更是难以行通。还有一点值得注意，雅典的士兵都是公民军，都是具有公民身份的人充任，战时是军队，平时则是民兵，在战争爆发时，无论是邻邦的内战还是波希战争之类的外敌入侵，这部分人都无法参与公民大会。据统计，"经常能出席公民大会的人数只占公民总数的１／５左右。[5] 　　（三） 政制中存在的问题 　　1. 直接民主制对于公民的价值造成"政治肥大" 　　直接民主制需要公民将大量的时间和精力投入到公共政治之中，公民为了更可靠实现自身的自由和权利也不愿放弃参与公共政治的机会，政治成为了对公民来说最有价值的事务。以至于公民大都宁愿牺牲私人空间，荒废经济事务等也要参与到民主政治中来，造成了社会生活各种功能的深度失衡，萨托利称之为"政治肥大"。所以可以这样说，古希腊的民主是及其奢侈的，它是以牺牲公民的生活和其他社会价值为代价的。 　　2. 庞大的行政机构的潜在矛盾 　　雅典的民主主要依靠庞大的行政机构来维持。议事会的500人以及陪审法庭的6000名成员，其总数约占雅典当时充分享有政治权利的公民的1/3，还有其他官吏、士兵等等，构成了在当时的经济条件下已经是相当庞大的行政机构，其运行所需社会成本和经济成本都非常巨大，而"政治肥大"却又压缩了经济发展的空间，更加地违背了"经济基础决定上层建筑"的社会发展规律，存在着一定的矛盾隐患。3. 公民素质低造成裁判的不科学性 　　公民大会、议事会、陪审法庭的成员来自社会各个阶层，他们对于所需要裁判的问题并没有专业的知识和技巧，也没有形成自己独立的意见，在这样一种情况下，大多数公民的投票具有一定的盲目性，这也就给反动煽动者创造了煽起人们的非理性激情的机会，并可能导致破坏性的后果。例如，公元前406年六位雅典将军费公民大会宣判死刑，原因是作为远征军的统帅，虽然取得了战争的胜利，但是必须为许多雅典士兵的伤亡负责。一些恶意分子煽动民众的情绪，违反了数条正当审判必要的程序而将六位将军宣判死刑，他们甚至没有为自己申辩的机会。 　　不仅如此，古希腊的民主制度还存在政权更替频繁、执政官任期太短造成的执政经验不足，工作缺少连续性与积极性，以及选举中存在的极大偶然性等等局限，文章不详细阐述。 　　三、小结 　　以雅典为代表的古希腊民主制度，从梭伦改革开始，到克里斯提尼改革时确立，伯里克利时代发展到顶峰，最后因马其顿亚历山大征服而结束。古希腊民主虽然只存了很短时间，同时其制度设计也是相当的简单而粗糙，且带有其自身无法克服的局限性；但是，它却是人类实践民主和追求自由理想的开始，是后代人追求民主、自由不竭的智慧和力量源泉，是人类文明历史上的璀璨明珠。 　　参考文献 　　[1] 丛日云. 西方政治文化传统, 黑龙江人民出版社, 2002, P58. 　　[2] [美]斯塔夫里阿诺斯, 全球通史·1500年前的世界[M]. 吴象婴, 梁赤民译. 上海社会科学院出版社, 1999, P209. 　　[3] [美]罗伯特·A·达尔. 民主及其批评者. 曹海军译. 吉林人民出版社, 2006, P15. 　　[4] 丛日云. 西方政治文化传统, 黑龙江人民出版社, 2002, P217. 　　[5] 王楷模. 现代政治概论[M]. 陕西人民教育出版社, 1998, P185.

一、读本、思想准备、逻辑学（建议中考后的暑假就读）1.大学人文读本：《人与国家》《人与自我》《人与世界》（感觉敏锐的高中生，应该就已经在思考这些问题了吧），马小平《人文素养读本》（网上下载电子版）2.朱光潜《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗论》《谈文学》，唐君毅《青年与学问》，金克木《书读完了》，《如何阅读一本书》，布鲁姆《如何读，为什么读》，卡尔维诺《为什么读经典》，王力《中国古代文化常识》，李泽厚《美的历程》，丛日云《西方文明讲演录》，钱理群《我的精神自传》《与鲁迅相遇 》，顾准《从理想主义到经验主义》《顾准历史笔记》，张中晓《无梦楼随笔》3.伯纳u2022派顿《身边的逻辑学》，麦克伦尼《简单的逻辑学》，菲尔﹒沃什博恩《没有标准答案的哲学问题》，佩格·蒂特尔《图利的猫》 ，朱利安·巴吉尼《一头想要被吃掉的猪》，米歇尔·施密特-所罗门《莱布尼茨不是黄油饼干 》，《电车难题》，陈波《思维魔方》，徐贲《明亮的对话 : 公共说理十八讲》二、文学1.王国维《人间词话》，顾随《顾随诗词讲记》，缪钺《古典文学论丛》，闻一多《唐诗杂论》，沈祖棻《宋词赏析》，叶嘉莹《唐宋词名家论稿》，周汝昌《千秋一寸心》，吴小如《吴小如讲杜

读本、思想准备、逻辑学1.大学人文读本：《人与国家》《人与自我》《人与世界》马小平《人文素养读本》朱光潜《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗论》《谈文学》，唐君毅《青年与学问》，金克木《书读完了》，《如何阅读一本书》，布鲁姆《如何读，为什么读》，卡尔维诺《为什么读经典》，王力《中国古代文化常识》，李泽厚《美的历程》，丛日云《西方文明讲演录》，钱理群《我的精神自传》《与鲁迅相遇 》，顾准《从理想主义到经验主义》《顾准历史笔记》，张中晓《无梦楼随笔》。文学王国维《人间词话》，顾随《顾随诗词讲记》，缪钺《古典文学论丛》，闻一多《唐诗杂论》，沈祖棻《宋词赏析》，叶嘉莹《唐宋词名家论稿》，周汝昌《千秋一寸心》，吴小如《吴小如讲杜诗》，莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》，过常宝《依然旧时明月》鲁迅《鲁迅散文诗歌全集》《鲁迅杂文全集》，周作人《雨天的书》《自己的园地》《谈虎集》《永日集》《立春以前》《艺术与生活》，梁实秋《雅舍谈吃》《雅舍梦忆》《雅舍人生》《雅舍小品》，沈从文《从文自传》，张爱玲《流言》，萧红《呼兰河传》，汪曾琪《一辈古人》《彩云聚散》，梁遇春《梁遇春散文》，史铁生《我与地坛》，周国平《思想的星空》，刘小枫《沉重的肉身》，王小波《沉默的大多数》《我的精神家园》，余秋雨《文化苦旅》《中国文脉》。历史学吕思勉《中国通史》，陈恭禄《中国通史》，缪凤林《中国通史要略》，张荫麟《中国史纲》，傅乐成《中国通史》，梁启超《中国历史研究法》《中国历史研究法补编》，顾颉刚《中国史学入门》，雷海宗《国史纲要》，钱穆《中国历代政治得失》，吕思勉《三国史话》，温功义《三案始末》，秦晖《传统十论》，王学泰《游民文化与中国社会》，孔令飞《叫魂》。

你说的丘比沙拉有两种：白色的沙拉酱是蛋黄酱主要配料是色拉油和蛋黄；面前市场有原味的，香甜的，还有低脂的三种你所谓的桔色的其实是另一种，它叫做千岛酱，它主要的配料是用沙拉油、鸡蛋、腌黄瓜，蕃茄酱，食醋，食盐等本人认为蔬菜沙拉，最好选用千岛酱。当然你也可以两种都用来拌制蔬菜沙拉，效果也不错！水果沙拉一般都用蛋黄酱。当然你也可是适当的再加一些果味炼乳（雀巢的不错）小提示：美味可口的沙拉酱可以使普通的水果和蔬菜顿然生色，变幻出各种诱人的味道。但日本营养学家指出，这些看起来非常健康的食品，却含有极高的热量，如果多吃，会对健康造成危害。目前，市场上所销售的沙拉酱主要有蛋黄酱、千岛酱等，经研究证明，蛋黄酱所含的热量在所有沙拉酱中是最高的。专家认为，这主要是由于蛋黄酱的原料一半以上来源于食用油，其次则是蛋黄，另加少许糖、食盐和醋。一汤匙蛋黄酱含热量110千卡，含脂肪12克，比相同分量的巧克力还高。专家还指出，为了迎合消费者的口味，市场上大部分沙拉酱都大量使用食用油，导致其中所含热量越来越多。100克沙拉酱中，其热量往往占整个营养含量的1/4还多。一份蔬菜沙拉如果添加3—4汤匙的沙拉酱，其热量就会超过300千卡，相当于一个肉饼所含的热量。而过量摄取热量和脂肪无疑容易使人患上肥胖症、高胆固醇、糖尿病和心脏病等。添加酸奶和白葡萄酒，可减少热量及脂肪由于沙拉酱中含热量太高，营养学家们号召大家，要少吃蛋黄酱；其次，他们提倡自己动手减少沙拉酱的热量。日本著名的营养师、瘦身专家竹内富贵子向记者介绍了一种方法，就是将蛋黄酱“稀释”。比如，将含热量80千卡的蛋黄酱去掉一半，然后加进一半酸奶，就可使其热量降到45千卡。此外，在沙拉酱中加入适量的白葡萄酒，也可降低其中油脂的含量。竹内女士指出，残留在蔬菜上的水会淡化沙拉酱的味道，造成沙拉酱使用过度。因此，放沙拉酱之前应去掉蔬菜上的水分。自制低脂沙拉酱竹内女士告诉记者，利用现有的材料自己制作沙拉酱已经成了相当一部分日本人的喜好，做出来的沙拉酱不仅口味随自己所好，还是绝对的健康食品。她向大家推荐了一种胡萝卜沙拉酱的做法：原料是一根胡萝卜、一个苹果、1/4个洋葱、半个柠檬(榨汁)、一小汤匙砂糖、两大汤匙淡酱油、100—120毫升醋、130毫升橄榄油、少量黑胡椒。先用搅拌机将胡萝卜、苹果和洋葱搅碎，然后放进柠檬汁，再放进砂糖、盐、酱油后进一步搅成糊状；取出倒进碗内，一边搅拌一边放进醋和油。据竹内女士介绍，这种沙拉酱味道很好，又能降低胆固醇，连一些平时不喜欢吃蔬菜的孩子，也容易接受。

吉他五线谱入门基础教程如下：1、伸出左手张开五指，把五个手指想象成吉他五线谱的五条线，四个指缝就是五线谱的四个间，用中指和食指间指缝的位置去弹奏五线谱的1。2、伸出左手张开五指，把五个手指想象成吉他五线谱的五条线，四个指缝就是五线谱的四个间，用食指的位置去弹奏五线谱的2。3、伸出左手张开五指，把五个手指想象成吉他五线谱的五条线，四个指缝就是五线谱的四个间，用小手指的位置去弹奏五线谱的3。4、伸出左手张开五指，把五个手指想象成吉他五线谱的五条线，四个指缝就是五线谱的四个间，用小手指和无名指间指缝的位置去弹奏五线谱的4。伸出左手张开五指，把五个手指想象成吉他五线谱的五条线，四个指缝就是五线谱的四个间，用无名指的位置去弹奏五线谱的5。5、伸出左手张开五指，把五个手指想象成吉他五线谱的五条线，四个指缝就是五线谱的四个间，用无名指和中指间指缝的位置去弹奏五线谱的6。6、伸出左手张开五指，把五个手指想象成吉他五线谱的五条线，四个指缝就是五线谱的四个间，用中指的位置去弹奏五线谱的7。

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肯德基汉堡里常用的是丘比沙拉酱和丘比千岛酱。沙拉酱、千岛酱、色拉酱各自特点的区别：1、沙拉酱的特点是用鸡蛋、白糖和油制作而成，味道发甜，可以与水果、蔬菜或肉类等一起搭配食用，其独特的口感深受年轻人的青睐。但从外观颜色我们就能辨别出来，沙拉酱的颜色通常都是乳白色的。2、千岛酱的特点：是在沙拉酱的基础之上，再放入柠檬汁、酸黄瓜、番茄酱之类的腌菜进行调味，这种调味酱比较适合跟蔬菜或是三明治一起搭配。颜色偏橘红，吃起来酸酸甜甜，十分营养美味，同时它也是这三种调味酱中，最容易被我们一眼就辨别出来的一个。3、色拉酱的特点：按所用原料的不同可分为“轻”色拉酱与“重”色拉酱。“轻”色拉酱也叫油醋汁，由白醋、橄榄油、花生油或大豆油等植物油按比例调制而成，调制过程中可加入盐、胡椒和芥末等调味料，也可加入新鲜的香草等，制成的便是“轻"色拉酱。扩展资料：种类千岛沙拉酱作法：将原味沙拉酱1/2杯与番茄酱1/4杯、酸菜末（去除酸菜叶）1/2大匙，洋葱末1/2大匙，法国香菜末1/2大匙全部拌匀即可塔塔沙拉酱作法：将原味沙拉酱1/2杯与法国香菜末1/2大匙、酸豆末1/2小匙、洋葱末1/2大匙、酸黄瓜末1/2大匙与味淋1/2大匙拌匀即可。柳橙沙拉酱作法：将原味沙拉酱1/2杯与浓缩柳橙汁40毫升拌匀即可。味噌沙拉酱作法：将原味沙拉酱1/2杯与味噌4大匙、味淋4大匙一起拌匀即可。山葵沙拉酱作法：将原味沙拉酱1/2杯与山葵酱25克拌匀即可。参考资料来源：百度百科-色拉酱

　第九名醉虾 　　醉虾：故名思义，把活虾放入酒中，没一会儿虾就醉死了（应该说是醉了）。食用者即可以尝到虾的鲜香，同时也可以尝到酒的洌香，一举两得，不亦乐乎？ 　　评点：喝酒是我的最爱，真担心哪一天在醉的一踏糊涂时，被人像虾一样佐以杯羹。嗜饮酒者慎之慎之。 　　残忍度：★★☆☆☆ 　　第八名风干鸡 　　风干鸡：做这种东西时，需要一定的手法速度必须非常快。这是藏菜，大师以极快的速度拔毛、取脏、填调料入鸡腹、缝上、挂于通风处（未放血杀死）。这时鸡必须还是活的，然后如风铃一般在风雪之中“咕咕“直叫，其景慰为壮观。 　　评点：看古龙的小说中，与西门吹雪对决的人，往往一招过后，低头一看自己胸口一个血洞正在流血，然后才反应过来中招了。我想这鸡也差不多，经过大师的折腾后，低头一看，毛也没了，内脏也换了，才会明白过来：完了，中招了，可怕的是还不死。 　　残忍度：★★★☆☆ 第七名龙须凤爪 　　龙须凤爪：非常考究的一道菜，龙须是活鲤鱼的鱼须，凤爪是活鸡掌下正中的一块精肉。具体烹饪方法不详。 　　评点：吃这道菜时，后堂院中必然有一群瘸两足的鸡，池中必然有一群食不知味的鲤鱼，可怜芸芸众生。 　　残忍度：★★★☆☆ 　　第六名活叫驴 　　活叫驴：你吃过新鲜的驴肉吗？再新鲜的驴肉也不过是刚杀的驴吧？活叫驴则不同，驴根本不用杀，直接从活驴身上剜肉。听着后堂的驴惨叫，前厅若无其事的正在食用那只驴身上的某个部分，真正是色香味声俱全。 　　评点：记得山海经中有一种叫息肉的东西，吃它的肉，它会复生。还有中国传说中的安息牛，也是可以割食的，几天后它自然恢复。可是驴并没有这种本事呀？这种残忍的吃法，让我想起，中国历史上最残忍的刑罚？？凌迟。 残忍度：★★★☆☆第五名烤鸭掌 　　烤鸭掌：活鸭放在微热的铁板之上，把涂着调料的铁板加温。活鸭因为热，会在铁板走来走去，到后来就开始跳。最后鸭掌烧好了，鸭子却还活着，切下脚装盘上桌，鸭子做其它用。 　　评点：《封神演义》中好象就有“炮烙“两手，渐闻其手掌焦臭，纣王哈哈大笑。 　　残忍度：★★★★☆ 　　第四名铁板甲鱼 　　铁板甲鱼：将鲜活的甲鱼放在有调料的凉汤中用慢火煨。甲鱼是活的，当水渐渐升温后，甲鱼就会因为热而喝汤，调料自然就进入了甲鱼的体内。渐渐火越来越热，看着锅中甲鱼痛苦的翻滚，举箸之人无不兴奋异常。最后甲鱼熟了时，外面的汤和甲鱼喝下的汤，使甲鱼肉味中都有汤的味道，据说鲜美无比。 　　评点：妙就妙在用慢火煨，杀死时绝不可以一下就弄它死了，而是让观者享受到慢慢折磨的乐趣。 　　残忍度：★★★★☆第三名浇驴肉浇驴肉： 　　这道菜也是和驴过不去，活驴固定好，旁边有烧沸的老汤。食用者指定要吃某一部分，厨师剥下那一块的驴皮，露出鲜肉。用木勺舀沸汤浇那块肉，等浇得肉熟了再割下来，装盘上桌。 　　评点：据说吃这道菜的，大部分并不是为了吃菜而吃菜，纯粹就是为了看如何浇驴和驴的面目表情。 　　残忍度：★★★★☆ 　　第二名三吱儿 　　三吱儿：刚出生的小老鼠（活的）一盘，调料一盘。食用者用筷子夹住活老鼠，老鼠会“吱儿“的叫一声，（这是第一吱儿），收到调料里时，鼠又会“吱儿“一声，（这是第二吱儿），当放入食用者口中时，鼠发出最后一“吱儿“（共三吱儿）。菜谱简单，食用者需要无穷的饕餮动力和无比的勇气，才可以品尝这道菜。 　　评点：吃小老鼠的人不可怕，可怕的是发明这道菜和起这可怕的名字的人。三吱儿，把残忍的食用生灵的过程，传神的归纳在一起，不能不说是悲哀。 　　残忍度：★★★★☆第一名猴头 　　猴头：这里说的猴头绝不是食用菌猴头，而是真正的猴脑。一个中间挖洞的方桌，几个人围桌而坐，中间的洞并不象火锅或是麻辣烫那么大，正好容一只猴子的头伸出。一只非常可爱的猴子牵出，据说那是专门食用的猴儿，头比较大。猴儿的头顶从小洞中伸出，用金属箍住，并且箍的非常紧，用小锤轻轻一敲，头盖骨应声而落。猴的脑部就完全裸露在食客们的面前。这时，有较馋一些的人，已经用汤匙升向红白相间的猴脑，随着桌下垂死猴子一声惨叫，拉开了生食猴脑惨状的序曲

随着科技的迅猛发展，医疗领域产品朝着更精准、更方便、更易操作的方面演变、进化，但是血压测量仪器的发展却是缓慢的，继107年前柯氏音血压测量法发明至今，只有上世纪九十年代的示波法的发明与运用对血压测量仪器的普及起到了一定的推动作用，但总体上来讲血压测量仪器的科技含量依然十分低下，维持百年未变，时至今日已完全不能够适应心脑血管疾病的医学诊断的技术要求。脉搏波血压计是毕业于清华大学的吴小光博士及其研究团队于2012年研制成功的一种无创精密血压计，是继有创血压测量法、柯氏音测量法、示波法之后血压测量技术的又一次飞跃性突破，因其现今的理念和奇特的测量方式，解决了柯氏音血压计发明至今血压无创血压测量难以表述真实血压值的难题，弥补了国际无创精密血压测量领域空白的产品。脉搏波血压计临床报告结论临床试验值 国家标准收缩压平均差 0.1mmHg（0.013kPa） ±5mmHg（±0.67kPa）舒张压平均差 -0.3mmHg（-0.040kPa） ±5mmHg（±0.67kPa）收缩压标准偏差 1.6mmHg（0.213kPa） 8mmHg（1.067kPa）舒张压标准偏差 1.7mmHg（0.226kPa） 8mmHg（1.067kPa）脉搏波血压计原理脉搏波是心脏的搏动(振动)沿动脉血管和血流向外周传播而形成的，好比是水面的波纹。脉搏波随着血管中的血液循环，在不同的位置（主动脉、动脉或毛细血管）略有不同。因为脉搏波与血流存在的特殊关联性，血液压强可以通过脉搏波间接测得，不同于“听”“看”相结合的柯式音血压测量法，利用脉搏波测量血压不存在主观误差，更不存在医生听力、视力不足产生的错误，准确性值得信赖。脉搏波血压计采用脉搏波探测方法，替代柯氏音法（耳听为虚，眼见为实），采用多点测量替代单点测量，并利用收缩压和舒张压点附近各点之间的内在联系和变化规律，采用逼近和拟合的计算方法，计算出真正的收缩压和舒张压值，实现不连续事件的连续测量，即可以测出心脏两跳之间的血压值。所有测量过程无需人工干预，避免了主观引入的误差。血压值的计算依赖收缩压和舒张压点附近各点之间的内在联系和变化规律，而非根据经验统计数据，避免了个体差异引起的测量误差。

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食指和中指并拢，小指和无名指并拢，然后两指，两指分开，形成一个V字型，这是《星际迷航》里瓦肯人的见面礼手势，类似人类的握手礼。这个手势源自电影《星际迷航》，名叫“瓦肯举手礼”，表示来自另一个星球的问候，瓦肯人做这个手势的时候一般还会说一句“生生不息，繁荣昌盛”(Live long and prosper)。现在很多外国人做这手势，应该引申有“你是外星球来的” ”你是怪咖“或者”我们是来自同一个外星球的“之类的意思。扩展资料：美国电影导演，史波克的扮演者伦纳德·尼莫伊在他的的自传《我不是斯波克》中曾介绍了瓦肯举手礼的由来。尼莫伊幼时曾被祖父带去参加一个犹太教的祈福仪式“kohane　blessing”，并在仪式上见到了一种中指与食指并拢，无名指与小指并拢，最后将大拇指尽可能的张开的手势。这种手势的代表了希伯来文中的字母“u05e9”，代表希伯来语“Shaddai”此字母的寓意则为“上帝”，这种祈福手势给他留下了极为深刻的印象。在《星际迷航》拍摄过程中，剧组决定为瓦肯人设计一个手礼，在设计瓦肯人问候手势的时候，尼莫伊一下就想到了这个手势。参考资料来源：百度百科-瓦肯举手礼

唯物主义唯物主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是同唯心主义相对立的思想体系。一般地说，它是先进阶级的世界观，反映着适合生产力和科学发展的先进阶级的利益。唯物主义哲学往往是社会上的先进势力、进步阶级用来反对反动势力和宗教迷信，维护科学发展，推动社会前进的思想武器。唯物主义认为：世界按其本质来说是物质的；物质是不依赖于人的意识或精神而独立存在的客观实在，意识则是物质世界在人脑中的反映。唯物主义认为物质是第一性的，精神是第二性的。唯心主义则相反，认为精神是第一性的，物质是第二性的。唯物主义的基本观点，具体说来，就是：第一，世界先有物质，然后才有意识。第二，意识是具有高度发展和组织的物质——人脑的机能，是人脑对物质世界的反映。第三，意识是对物质世界的反映。这些论证都说明了：物质是世界的本原，它可以不依赖精神而独立存在，所以是第一性的；意识来源于物质，它必须依赖物质而存在，世界上没有离开物质而独立存在的精神，因此精神是第二性的。随着社会的发展，唯物主义哲学经历了三个主要的发展阶段：古代的朴素唯物主义、机械唯物主义和辩证唯物主义即马克思主义哲学。 唯心主义唯心主义是哲学的两大基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。它错误地回答了意识和物质即思维与存在谁是第一性，谁是第二性的问题。唯心主义认为意识第一性，物质第二性，意识是世界的本原，先有意识，后有物质，意识决定物质。它根本颠倒了物质和意识的真实关系。唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神看做是世界的本原，认为世界存在于“我”的意识之中，是“我”的感觉、观念的产物。客观唯心主义认为世界的本原是某种神秘的“客观的”精神，如“世界理性”、“理念”、“绝对精神”等。唯心主义是信仰主义的一种精巧圆滑的形式。在阶级社会中，它通常是反动阶级和保守势力的世界观，是反动阶级维护其阶级利益和对劳动人民进行精神奴役的工具。

开尔新材（300234） 7.73 3.34%茂硕电源（002660） 10.45 4.71%中能电气（300062） 8.86 20.05%圣阳股份（002580） 6.16 1.99%金冠股份（300510） 6.68 3.89%佛塑科技（000973） 4.89 2.95%易成新能（300080） 7.84 11.68%科陆电子（002121） 3.78 2.72%科士达（002518） 16.43 4.25%国轩高科（002074） 25.85 5.25%比亚迪（002594） 128.50 6.77%亿利达（002686） 5.49 1.48%吉电股份（000875） 4.17 1.21%北巴传媒（600386） 3.78 3.00%高澜股份（300499） 11.37 7.77%*ST金山（600396） 2.76 3.76%银星能源（000862） 4.26 -1.62%合康新能（300048） 5.29 3.32%奥克股份（300082） 9.80 9.13%天桥起重（002523） 2.69 2.28%鹏辉能源（300438） 18.36 2.34%扬杰科技（300373） 46.88 7.08%豫能控股（001896） 3.74 0.00%横店东磁（002056） 14.00 1.08%*ST凯迪（000939） 1.05 0.00%亿晶光电（600537） 5.27 10.02%赣能股份（000899） 4.47 1.82%*ST斯太（000760） 1.47 0.00%多氟多（002407）

1、基础电吉他自学教程：左手 大姆指要放在琴背中线的地方，有的练习琴琴背有条线，就是放大姆指的位置有时会看到一些人采用电吉他的握法，将琴柄握在掌中，这个在一般的古典或是民谣吉他里都是不好的，因为用手掌握琴柄时，左手的自由度不足所以要快速的变换琴格时，就会慢个一点。 而电吉他柄很细，反而用手掌握会好弹一些。其他的手指应呈一个半圆形的放在琴格之上，指尖应垂直按弦，同样的，除了各个手指之外，手掌其它的地方不应触碰到琴柄。这种做法是为了速度和灵敏度的问题。 注意一下，大姆指隔着琴柄，应是放在中指的下方，这样子施力才会均衡。当和弦太大时，还可将大姆指往外推到琴柄边缘的地方，以方便按弦。像这种方式才能快速的变换和弦，才弹的出高级的曲目。 2、基础电吉他自学教程：右手 右手指法有两套，左侧触弦和右侧触弦，我还是介绍最多人用的左侧触弦好了将手轴关节下方约五公分处置於琴腹侧面的凸起处，让手掌面对琴孔自然的放下，手掌不要用力，再看一下手掌的样子，应是四个手指指向地下，姆指略往琴柄的方向。 拨弦时，是用指甲左侧和一点指肉的部份来拨。大姆指拨弦的方向应向外侧，避开其它手指勾向内侧的方向，也就是说，从正上方看大姆指住外拨弦的方向应是和其它手指平行，但是方向相反，所以大姆指就不会和其它的手指打架了。为什麽要注意右手要怎麽拨弦呢?也是为了要让以后弹高级曲时，能够顺一点，这个好处，等到去练颤音时，就可以体会到了。

额 要嘛换电脑 要嘛就不玩...这是硬件性能上没达到游戏最低要求..显卡性能不低于8800GT 左右 不过你显卡性能差的太多了

10.炭烤乳羊将即将临盆的母羊投入炭火中烧烤,当炭火将母羊全身烤熟之后开膛破腹把乳羊取出,据说是皮酥肉嫩,味道鲜美。9.脆鹅肠选取肥美的活鹅,拿小刀沿着鹅的肛门划一圈,再把食指插入鹅的肛门内,然后旋转,再用力向外拔出.这样一来就可以取到最新鲜的鹅肠了,但是鹅受到的痛苦实在是...8.醉虾故名思义，把活虾放入酒中，没一会儿虾就醉死了（应该说是醉了）。食用者即可以尝到虾的鲜香，同时也可以尝到酒的洌香，一举两得，不亦乐乎？7.风干鸡做这种东西时，需要一定的手法速度必须非常快。这是藏菜，大师以极快的速度拔毛、取脏、填调料入鸡腹、缝上、挂于通风处（未放血杀死）。这时鸡必须还是活的，然后如风铃一般在风雪之中“咕咕“直叫，其景慰为壮观。6.活叫驴你吃过新鲜的驴肉吗？再新鲜的驴肉也不过是刚杀的驴吧？活叫驴则不同，驴根本不用杀，直接从活驴身上剜肉。听着后堂的驴惨叫，前厅若无其事的正在食用那只驴身上的某个部分，真正是色香味声俱全。5.烤鸭掌活鸭放在微热的铁板之上，把涂着调料的铁板加温。活鸭因为热，会在铁板走来走去，到后来就开始跳。最后鸭掌烧好了，鸭子却还活着，切下脚装盘上桌，鸭子做其它用。4.铁板甲鱼将鲜活的甲鱼放在有调料的凉汤中用慢火煨。甲鱼是活的，当水渐渐升温后，甲鱼就会因为热而喝汤，调料自然就进入了甲鱼的体内。渐渐火越来越热，看着锅中甲鱼痛苦的翻滚，举箸之人无不兴奋异常。最后甲鱼熟了时，外面的汤和甲鱼喝下的汤，使甲鱼肉味中都有汤的味道，据说鲜美无比。3.浇驴肉这道菜也是和驴过不去，活驴固定好，旁边有烧沸的老汤。食用者指定要吃某一部分，厨师剥下那一块的驴皮，露出鲜肉。用木勺舀沸汤浇那块肉，等浇得肉熟了再割下来，装盘上桌。2.三吱儿刚出生的小老鼠（活的）一盘，调料一盘。食用者用筷子夹住活老鼠，老鼠会“吱儿“的叫一声，（这是第一吱儿），再来将它沾到调味料时，鼠又会“吱儿“一声，（这是第二吱儿），当放入食用者口中时，鼠发出最后一“吱儿“（共三吱儿）。菜谱简单，食用者需要无穷的饕餮动力和无比的勇气，才可以品尝这道菜。1.猴头这里说的猴头绝不是食用菌猴头，而是真正的猴脑。一个中间挖洞的方桌，几个人围桌而坐，中间的洞并不象火锅或是麻辣烫那么大，正好容一只猴子的头伸出。一只非常可爱的猴子牵出，据说那是专门食用的猴儿，头比较大。猴儿的头顶从小洞中伸出，用金属箍住，并且箍的非常紧，用小锤轻轻一敲，头盖骨应声而落。猴的脑部就完全裸露在食客们的面前。这时，有较馋一些的人，已经用汤匙伸向红白相间的猴脑，随着桌下垂死猴子一声惨叫，拉开了生食猴脑惨状的序曲。

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意思是多福多寿，生生不息，繁荣昌盛。瓦肯举手礼又称“火神答复敬礼”，源自电影《星际迷航》中半瓦肯人、半人类的斯波克的招牌动作。瓦肯人在使用此手礼时，通常还会说著名的瓦肯祝词，即“生生不息，繁荣昌盛。”（Live long and prosper）。如今该手势已经变成一种文化符号，表示“来自另一星球”。扩展资料美国电影导演，史波克的扮演者伦纳德·尼莫伊在他的的自传《我不是斯波克》中曾介绍了瓦肯举手礼的由来。尼莫伊幼时曾被祖父带去参加一个犹太教的祈福仪式“kohane　blessing”，并在仪式上见到了一种中指与食指并拢，无名指与小指并拢，最后将大拇指尽可能的张开的手势。这种手势的代表了希伯来文中的字母“u05e9”，代表希伯来语“Shaddai”此字母的寓意则为“上帝”，这种祈福手势给他留下了极为深刻的印象。在《星际迷航》拍摄过程中，剧组决定为瓦肯人设计一个手礼，在设计瓦肯人问候手势的时候，尼莫伊一下就想到了这个手势。2015年2月23日，在伦纳德·尼莫伊去世前四天，尼莫伊在推特上写下了最后的文字：“人生就像一座花园。完美时刻曾经有过，却无法长存，除非留在记忆之中。LLAP”LLAP就是“史波克”在《星际迷航》中最著名的一句台词“Live Long and Prosper（生生不息，繁荣昌盛）”的缩写。

唯心主义是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学基本问题上，认为精神（意识）第一性，物质第二性，精神决定物质，物质是精神的产物，有客观唯心主义和主观唯心主义两种基本表现形式。唯心主义哲学的形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物则是派生的、第二性的。注意的是主观唯心主义者的主观意识指的是自然界内在非物质的总和，不是简单指人类思维。佛教的“应观法界性，一切唯心造”、儒家陆王学派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义。客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为客观精神或理念世界是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或外部世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，可其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。在追究世界的本源元素时“绝对唯心”陷入了与“客观唯心”一样的观点，不同的是绝对唯心对“神灵是实体”进行了否定。亚里士多德的“神”以及伊斯兰苏菲主义均属于该范畴。

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熊市股票歌保定天鹅在哭泣，威远生化流鼻涕。浏阳花炮变哑炮，广州冷机成醉鸡。力诺太阳升不起，北斗星通掉海里。拓日新能全蒸发，银星能源皆断气。三变科技肌无力，五洲明珠注水鸡。千金药业空悲切，万科地产化废墟。中核钛白枉费力，中卫国脉脉动急。力元新材才露脸，力源液压压过去。金健米业无颗粒，国通管业已弯曲。紫金矿业沙尘暴，景谷林业何所依？中国太保破发急，中国联通耍电梯。中国石油爱漏油，中国中期判无期。荣华实业秀骗局，三联商社唱好戏。中兵光电摇身变，香溢融通藏猫腻。隆平高科涨停急，转身就来玩蹦极。真正高手不是他，当数南航 j t p。大盘黑洞不见底，指数下跌何太急？飞流直下三千点，疑是狗熊行大礼。杀跌割肉逃命去，股市上演空城计。回首昔日金融街，徒留茫茫绿大地。

应该是调的分辨率电脑不支持，建议重装或把之前的丛当删了...这样游戏因该会回到原来的分辨率.

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题库内容：物质 世界是意识、 精神 的产物，意识、精神是第一性的，物质是第二性的哲学观点。 唯心主义的近义词： 唯心论 唯心主义 唯心主义的反义词： 唯物主义 哲学两大派别之一,认为世界就其本质来说是物质的,是不依赖于人的意识而客观存在的,意识是物质存在在人 成语语法： 作主语、宾语、定语；用于哲学等

根据用途有时需要半光或无光的粉末涂料。为了降低涂膜光泽，常用的消光剂有超细二氧化硅、滑石粉、硬脂酸铝、硬脂酸钙、低分子热塑性树脂等。要得到消光效果，可以采用如下方法：a、将固化速度不同的粉末涂料，用干混合法进行混合，那么所得涂膜的光泽明显下降，起到消光作用。由于反应活性高的粉末涂料迅速固化，使连续相的固化较慢的树脂流平和反应受到阻碍，最终固化涂膜失去光泽。虽然这种方法有效，但增加制造工序和成本。b、添加热塑性树脂。在环氧粉末涂料中添加醋酸纤维素，在聚酯粉末涂料中添加细粉末状低分子量聚乙烯、聚丙烯树脂可以得到消光粉末涂料。涂膜光泽受制造条件的影响。因为热塑性树脂的添加，将影响粉末涂料的贮存稳定性，所以添加量限于树脂量的2—3%。c、用有消光作用的特殊固化剂。d、添加有消光作用的填料。添加超细二氧化硅、滑石粉等填料使光泽显著下降。特别是填料的粒度对涂膜光泽有很大影响。粒度越大光泽越低。要注意的是增加填料的用量，会使涂膜的平整性和机械强度下降。在环氧粉末涂料中，碳酸钙粒度对涂膜光泽的影响见表。在丙烯酸、聚酯粉末涂料中添加超细二氧化硅和高岭土能得到消光涂料。除此之外，添加聚乙烯石蜡、氢化蓖麻油等蜡状物也能得到消光涂料。 涂料消光原理及其应用近几年以来，我国的涂料工业方兴未艾，涂料总产量也跃居世界的前列，形成了一个与此相关的产业群体，积极推动着传统涂装领域的技术革命和发展。在这期间高光泽的亮光涂料以其色泽鲜艳、明亮等优点深受消费者的喜爱，并在相当长的时间内一统着涂料市场。但是，随着人们生活水平的不断提高，一方面消费者感觉到了高光泽的亮光涂料成膜后反光比较严重，对人的眼睛有害；另一方面消费者的审美观念越来越倾向于休闲、时尚和个性化。再加上我国汽车和家电行业蓬勃发展的需求。这些因素就导致了人们对具有柔和外观的低光泽涂料的需求急剧增加。同时，也使得如何生产具有消光性能的涂料成为涂料设计师们必须考虑的问题。

这两个口味沙拉酱的配方是不一样的。不是单纯的加糖就能变成香甜的。我觉得你说它难吃，可能是吃不惯吧？或者是搭配的食材不太合适？如果你是吃水果的话，肯定是香甜好吃啦。不过吃水果的话，用原味和酸奶1:1的比例，调出来的也很好吃哦。另外香甜很适合吃面包，三明治~如果吃蔬菜沙拉，土豆沙拉，或者寿司的话，还有，配肉、鸡蛋吃的话，原味配着吃还是不错的。尤其是寿司，肉，鸡蛋~~~~对了，涂面包然后烤着吃，还是很香的~因为丘比的原味酱还是很实在的，原料是色拉油、蛋黄、醋，一烤就都化进面包里了，香~所以，建议你变换一下食用方法，首推土豆沙拉、寿司和鸡蛋啊~~~~如果还是吃不惯，那就换回香甜吧~莫要勉强~

你得杀人得经验爆头经验给的比较多，就可以有技能点，就可以给你的枪加点了哈哈

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