有哪些关于西方政治思想史的书值得推荐？

1978 － 1982 年就读于辽宁师范大学政治历史系，获法学学士学位。1982 － 1985 年，在天津师范大学政治学系读研究生，主攻西方政治思想史专业，获法学硕士学位。1997 － 2001 年，在天津师范大学政治法律系政治学理论专业攻读博士学位，主攻西方政治学理论方向，获法学博士学位。主要从事西方政治学理论的教学与研究工作。2002 年，获“全国百篇优秀博士论文奖”。2005 年 8 月－ 2006 年 8 月， 美国耶鲁大学富布赖特基金高级访学者。

1、西方政治思想史2、当代西方政治思潮 1、西方政治学原著2、当代西方政治哲学原著选读3、政治文化与政治发展理论研究4、西方政治文化传统 1、《学科思想史文库·政治学学科思想史》（参编），湖南人民出版社，2005年。2、《西方政治思想史》（多卷本第二卷），主编，天津人民出版社，2005年。3、《在上帝与恺撒之间》（修订版），繁体字版）（台湾）左岸文化公司，2004年5月。4、《在上帝与恺撒之间－－基督教二元政治观与近代自由主义》（独撰），生活读书新知三联书店,2003年5月。5、《现代西方政治思想》（参编），人民出版社，2003年12月。6、《西方政治文化传统》（修订版），黑龙江人民出版社，2002年12月。7、《当代西方政治思潮——70年代以来》（参编），天津人民出版社2001年。8、《世界著名思想家传》（主编），河南人民出版社2000年。9、《西方政治学说史》，主要作者之一，天津教育出版社2000年。国家教育部统编“面向21世纪课程教材”。10、《当代世界的民主化浪潮》（独撰），天津人民出版社1999年。11、《西方政治文化传统》（独撰），大连出版社1996年，同年修订再版。12、《西方政治思想史辞典》（副主编），天津人民出版社1995年。13、《中西政治文化传统比较研究》（参编）天津教育出版社1995年。14、《西方政治思想史教学大纲》（参编），国家教委统编教材，高教出版社1995年15、《西方政治思想史》（参编），国家教委统编教材，高等教育出版社1992年。16、《西方政治思想史自学考试大纲》（参编），国家教委主持编写，高教出版社199217、《20世纪西方政治思潮》（主要作者之一），天津人民出版社1991年。 1、《现代代议制民主思想的起源》（第一作者），《世界历史》，2005年第2期。2、《当代中国政治语境中的“群众”概念分析》，《政法论坛》，2005年第2期。3、《谈史学研究成果的社会化问题》，《史学理论》，2005年第2期。4、《格拉修斯原则—基督教二元政治观的形成》，《中西政治文化论丛》，2004年6月。5、《西方政治法律传统与近代人权学说》，《浙江学刊》（人大复印资料*法理学卷转载），2003年2月6、《论古典自由主义的个人主义精神》，《文史哲》，2002年3月.7、《西方公民社会理论的复兴及特点》，《教学与研究》，2002年1月。8、《继承与超越——马克思恩格斯人权学说的思想前提》（第二作者），《理论之树常青》，2002年1月。9、《当代公民社会理论的复兴及其特点》，第一作者，《教学与研究》2002年第1期。10、《消极国家观：从基督教到自由主义》，《浙江学刊》，2002年2月。11、《徐大同先生与西方政治思想研究》（第一作者），《中西政治文化论丛》，2002年5月。12、《中世纪政治思想的特质》（译文，第二译者），《中西政治文化论丛》2002年5月。13、《17世纪“公民社会”概念解析》（第二作者），《辽宁师大学报》，2002年7月。14、 《美国的环境政治与政策》（译文，合译），《教学与研究》，2002年7月。15、Challenge for China: How to face the 、 the Age of Global Governance ，Krea,Sun-Moon Univ. Press，2002.12。16、《论民主制度的公民教育功能》，《天津市委党校学报》，2001年第1期。《人大复印报刊资料·政治学》转载。17、《西方政治思想史研究百年历程》，《，2001年7月。18、《外在奴役与内在自由——基督教对自由思想的贡献》，《孝感学院学报》2001年。19、《论传统政治教育向公民教育的转变》，载刘万奇主编：《创新与发展－－聚焦素质教育》，辽宁大学出版社2001年8月。20、《近代人权理论的思想来源》，《辽宁师大学报》，2000年第1期。《新华文摘》转载。《人大复印资料·世界史》转载。21、《当代西方政治文化理论的复兴及其新趋向》，《政治学研究》，2000年第1期。两人合作，第一作者。22、《西方政治学说史研究50年》，载《新中国政治学回顾与展望》，中国社会科学出版社，2000年6月。23、《政治文化研究的兴起与衰落》，《教学与研究》，2000年第9期。两人合作，第一作者。24、《政治学研究与公民文化建设》，《政治学研究》，1999年第1期。25、《西方政治法律传统与近代人权学说》，载中国史学会编：《世纪之交的中国史学－－青年学者论坛》，中国社会科学 出版社，1999年8月.26、《构建公民文化——面向21世纪政治学研究的主题》，《理论与现代化》，1999年第12期。人民大学《报刊复印资料·政治学卷》转载。27、《亨廷顿的“第三次民主化浪潮”理论》，《国外社会科学》，1998年第4期。《人大报刊复印资料*政治学卷》转载。28、《关于传统文化与现代科学相结合的思考》，《人天科学研究》，1998年第4期。三人合作，第三作者。29、《对非西方国家民主化前提的再思考》，《天津社会科学》，1998年第6期。人民大学《报刊复印资料*国际政治卷》转载。30、《从“权威主义的马基雅弗利”到“民主的马基雅弗利”－－亨廷顿政治发展理论的新转变》，《天津师大学报》，1998年第8期。31、《中国政治法律传统与人权》，《辽宁师大学报》，1997年第2期32、《古希腊人的公民观念》，《政治学研究》，1997年第3期33、《“一”与“多”——中西政治文化的两种个性》，载《中西传统政治文化比较研究》，天津教育出版社，1997年9月34 《世俗政治与宗教政治－－中西政治文化的两种气质》，载《中西传统政治文化比较研究》天津教育出版社1997年9月35、《古希腊思想家的政治分析方法》，《辽宁师大学报》，1995年第6期。人民大学《报刊复印资料·政治学卷》转载。36、《中国春秋战国时期与古希腊城邦时期政治思维方式的比较研究》，载《中国人传统思维方式新探》，辽宁教育出版社，1993年10月。37、《多元主义》，《西方马克思主义》，《 H.J.拉斯基》，《欧洲共产主义》，《福利国家理论》，《正义理论》，《D.贝尔》，《费边社会主义》，《社会民主主义》。载《中国大百科全书·政治学卷》，中国大百科全书出版社，1992年。38、《谈先秦诸子追求“一”的政治心态——兼与古希腊政治思想比较》，载《天津师大学报》， 1992年第1期。39、《空想社会主义政治学说的特点》，载《成人高师教育》，1992年第1期。40、《先秦与古希腊思想家政治认知方式的差别》，《辽宁师范大学学报》，1992年第4期。41、《独身的思想家何其多》，载《历史大观园》， 1992年6。42、《论黑格尔的国家概念及其历史意义》，《辽宁师范大学学报》，1991年第1期。43、《基督教传统与近代西方自由主义》，《政治学研究》，1989年第3期。44、《萨特自由哲学的无政府主义特征》，《天津社联学刊》,1988年第5期。人民大学《报刊复印资料*哲学卷》转载。45、《当代基督教及其政治理论的现代化》，载《政治学研究》，1987年第1期。《人大复印报刊资料·宗教卷》转载。 1、国家社科基金项目：“西方政治文化冲击与发展中国家政治发展”，主持人。1、国家社科基金项目：“传统政治文化与现代政治文明关系模式比较研究”，主持人。2、百篇优秀博士论文作者资金项目：“现代西方政治文明的起源与形成”，主持人。

1999年，泰国曼谷参加联合国经社理事会与亚洲大学联盟主办的《全球治理与联合国改革研讨会》。2005—2006年，美国耶鲁大学富布赖特高级访问学者。2007年，新西兰维多利亚大学访问交流。2008年，赴美国观察总统大选。国外考察：2006年加拿大，2007年俄罗斯，2008年朝鲜。

看看关于个人主义的基本知识吧：1、个人主义的定义个人主义是以个人为中心、一切从个人利益出发的思想体系，是资产阶级价值观体系的核心。2、个人主义的基本含义根据托克维尔和一些西方思想家的理论概括，个人主义作为一种价值体系，主要包括以下三个方面的内容。①个人主义作为一种价值目标，在个人与社会的关系上，强调个人本身就是目的，社会、集体、国家和他人只不过是达到个人目的的手段。②个人主义作为一种政治思想，强调个人的民主、自由和平等，反对集体、社会和国家对个人的干预和限制。③个人主义作为一种经济理论，强调个人的私有财产制度，保护和实现资产阶级的私有制。

从日飞 《西方政治文化传统》 《中西政治文化比较研究》丛日云：《我们有多少对西方文明的偏见？》 .丛日云：《关于中西政治文明的对话》.丛日云：《我们如何面对西方文明？》由于我看从日飞这方面的书多一点，就推荐他的这几本，其中前两本是八五课题的，比较好找

自由主义是从对基督教神学和教权的斗争中产生的。自由主义特别是古典自由主义中的重要政治态度、政治理念、政治情感以及近代政治哲学体系的形成都与中世纪基督教的政治传统，也就是基督教的二元政治观有着千丝万缕的关系。自由主义的诞生是对中世纪基督教传统的继承与发展：个人主义之于基督教中关于对人自身认识与关注的开始；个人权利与国家权力之间的界限同基督教的二元政治观异曲同工；而古典自由主义中关于消极的国家观则很大程度上得益于基督教中关于世俗权力的不信任。 其实关于基督教政治传统与古典自由主义之间的继承与发展的关系，无论中外学者都有深刻的探讨和研究，本文只是简单对这个问题进行自己的一点梳理。国内学者丛日云有专门著作《在上帝与恺撒之间---基督教二元政治观与近代自由主义》对该问题的探讨。而本文实际上也是对这本书学习的一个读书心得。的确，在一般人眼里，中世纪的“黑暗”是不容质疑的，甚至在某些学者眼里，中世纪显得那么的无秩序，认为中世纪实际上无论在政治上还是在其他各方面都倒退了很多年。人文主义就认为，古典文化随着西罗马帝国的崩溃而衰落是人类历史的一个悲剧，人类从此坠入黑暗中。但是中世纪并不是一无所是。至少在政治上是有发展的。首先，基督教的政治理论实现了从蛮族那种政治无序状态到二元的政治分野，至少能有个可以固定运行的政治大致运行结构在那。其次，中世纪千年来的政治磨合顺利实现了从古希腊整体主义政治观向近代自由主义个人主义政治观的转变，试问，如果没有基督教二元的分野，怎么从整体主义直接到个人主义过渡，失去个人主义这种核心的政治哲学基础，自由主义也只是虚幻的空中楼阁。 当然，我们能很明显地从丛日云先生的思想中印证这种想法。他在其著作中说，第一、自由主义把国家视为工具的观念和对政府不信任的态度源于基督教；第二，基督教强烈的个人主义精神构成了近代自由主义的基础；第三，基督教使中世纪西欧形成二元化的权力体系，它演变为近代自由主义区别个人权利与国家权力的界限、维护个人权利的观念和制度。其实，如果单纯就说明基督教政治传统与近代政治思想的的关系，探讨两者的联系，我们单从霍布斯和斯宾诺莎的论著中就能很清晰的看到基督教与其政治思想的密切联系。可以很坦然的说，无论是霍布斯还是斯宾诺莎都可以称为自由主义的始祖。虽然他们是对宗教神学的批判，很大程度上借助了神学在他那个时代依旧存在的震撼力量。比如霍布斯他就从宗教出发然后越来越远离宗教，而斯宾诺莎则同样体现出基督教政治观点在其政治思想上的导引和基础性作用。我们都知道，自由主义首先是在同基督教神学的斗争中产生的，给人一种与基督教对立面的形象，但是追其根源，还是如丛日云先生说的那样，自由主义首先产生于基督教的母体。自由主义与基督教思想的对立只是表面现象。自由主义二元政治观正是基督教二元主义政治文化传统的产物。 那么基督教政治传统，特别是其中的二元政治观是如何与古典自由主义在后者对前者的传承中进行对接呢？笔者认为，其一，基督教政治传统中关于对人的超越主义态度以及对人的精神生命的升华给了后来古典自由主义产生的思想源泉；其二、基督教政治传统对个人的升华，间接或直接形成的人与世俗国家的对立有效地引导了后来个人权利与国家权力应存在界限理论的产生；其三、基督教政治传统中对于世俗国家权力的漠视提前表达了后来古典自由主义者关于消极国家观的理论。 一、关于基督教二元政治观 基督教的诞生大约是在公元一世纪初期，在随后的发展过程中逐渐形成了一种完备的价值体系，正如有些学者说的那样，实际意义上，基督教所宣扬的理论并不是一种政治哲学，而实际上是一套价值体系。而我们所说的基督教二元政治观实际上是基督教教义对于西欧社会政治性格进行影响而形成的政治观念、理论、政治思想而已。基督教首先强调人对上帝的绝对忠诚与服从，而不是对世俗权力的尽忠。如果要对世俗权力跪下一条腿，那么对上帝教徒就应该跪下双腿。无论在实际政治层面的操作到底如何，但是这种超越主义的划分已经很明显的在上帝与世俗权力之间划分了界限。人的精神归上帝，而肉体归世俗，但是基督教强调的灵魂大于肉体。在此没有必要区分基督教理论中到底是如何对待世俗权力的，但是有一点可以肯定，那就是从教会的建立，教会仪式的确定，以及众多关系的理顺，基督教的理论已经开始从行动上将人一分为二，人不在单独是一个人，这同早期斯多葛主义在对个人重视的程度上有了绝对意义上的提升。至此，所谓的基督教二元政治观已经很明白，上帝的物归上帝，恺撒的物归恺撒。那么可以这么说，基督教的上帝抢走了人的精神，留给了世俗国家管理人的客观世界。我们知道，自国家形成以后，它的最高权力机构便享有支配人类一切生活的最高权威。这种权威或源于人民集体的委托，如城邦时代，或基于人间权威与神的权威合一，如古代东方和罗马帝国后期。基督教开始将神的权威与政府的权威分离，并将神的权威置于人间权威之上。教会在世俗社会要承担掌管人们精神世界的责任，防止世俗国家对人的精神生活和宗教生活的干预。而世俗国家只能干预属于世俗领域的事情。这种双权并立的政治思想实际上就是基督教二元政治观的核心。 二、 古典自由主义的核心政治观 随着中世纪的结束，文艺复兴的开始，古典自由主义开始登上了历史的舞台。实际上古典自由主义起源于基督教的母体，这也正是本文主题的一个直接的表述。古典自由主义主要政治观念强调的是个人主义，认为个人的独立、自由和平等是政治哲学的出发点，把个人当作国家和基础与本原，而国家只是个人的集合。正如后来康德所说的那样，人是目的而不是手段。而当人类建立国家的时候，又利用各种方式将个人权利和国家权力之间划出一条界限。然而其本质目的依然是为了保障个人权利，这就和古希腊时期城邦时代的整体主义有着明显的区别，我在这里归结于中世纪基督教二元政治观在这时期发挥的过渡性的桥梁作用。自由主义的三个理论基础无一不和基督教有着联系。自然法理论是自由主义的一个先验的假设，社会契约理论是由个人到国家的一个人为的法律；而理性主义将现存的一切都交由人心，而不是任何权力，这又显示了对个人的重视，也说明人在自由主义者观念中已经不在单纯是手段，是实现世俗权力和教会僧侣政治的工具，而是目的。当然，对于古典自由主义的核心政治观绝对不仅仅就是上述三两句可以言明的。 三、 从基督教二元政治观到古典自由主义 我们不能说，发源于古希腊，来自于柏拉图等的整体主义政治取向在后来政治哲学的发展过程中已经消失，实际上依旧留下着或多或少的痕迹。对于我个人的理解，实际上，在某种程度上，无论是集权主义还是极权主义在思想源头上都有着整体主义的影子，与其有着或多或少的联系。后来的黑格尔的国家主义观，他说：“神自身在地上的行进，这就是国家。”这里我们可以理解为国家其实就是人间的神，人间的上帝，也明显的表达了他的绝对主义国家观。国家是“自在自为的”普遍性的存在，是伦理性的整体，而个人只是偶然的特殊的存在，是整体的“一些环节”，“个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性”。可见，这种整体主义在古代希腊是何种的强悍，在近代依然有着传承。而马克思的共产主义也都有着明显的整体主义思维。对个人的关注很少，他们的观点在与城邦时代的整体主义政治思路是一脉相承的。而近代自由主义的逐步发展过程中，很多时候都明显对国家的权力抱有强烈的不信任态度，众多的时候捍卫着个人权利的空间。大多数自由主义的想法，或者他们完全可以认为自由主义对古代希腊城邦时代的一元政治观也是有着不同的看法的。其实当代自由主义学者也已经形成了一种多元主义政治哲学取向，自由主义者从来也都是宽容的，自由主义也是有着很强的包容性的。那么接下来我想说的就是，作为从古希腊时代和近代之间的中世纪的二元政治观用自由主义者的口吻来说，那就是架起了一座由古代一元政治观到近代多元主义政治观的一座桥梁，特别是使人们逐渐开始关注个人本身，人才是目的，而不是实现其他目的的工具和手段。 1、基督教对人的二元分野到政治观的二元态度 既然个人主义是自由主义的最基本最核心的理念，那么探讨自由主义同基督教政治传统的关系首先要探讨基督教政治传统中的个人主义形态或者是个人主义的原初影子。可以强调地是，个人主义当然并不只是在基督教政治传统里能够寻找到影子，比如斯多葛派关于人的精神独立于肉体而具有自由平等特质的理论；罗马法学家对个人权利的阐释；日耳曼人在部落生活中表现出来的某种“前个人主义”或“早熟的个人主义”民族性格等等。这种观点在丛日云先生的著作中都有论述。但是无论是上面所列出的哪种其实最终都能归引到基督教政治思想的来源。 古代城邦时代主要是对城邦整体的强调，而个人（公民）基本上属于城邦的附属，甚至是城邦的奴隶。一种整体主义的气氛始终笼罩着古代希腊社会，个人只有在城邦中才能显示出价值与意义，离开城邦，个人不成之于人，人在那个时代实际上只是实现城邦最高善的工具。直到斯多葛派的出现才有了初步的个人主义萌芽，再经过后来罗马法对个人权利的强调，以及蛮族性格的熏陶才有了个人价值的逐步提升。而基督教的出现，从其教义上才逐渐正式的体现了个人的价值，基督教创造出一个上帝，从而以上帝的名义把人一分为二，精神的人与肉体的人，在这两种身份的人之间，基督教又特意强调了精神上人的高贵性，而贬低肉体上人，甚至认为是一种原罪。基督教的这种超越主义观念一方面加强了人本身对个人的重视与对个人逐渐的关注，尤其是对精神世界的关注，从而在潜意识上形成对肉体世界遭到折磨的逃避；另一方面实际上是在同一个社会秩序下人为的划分了教权与世俗权利的界限。即：上帝的物归上帝，恺撒的物归恺撒。在这里要重点说明的是基督教对人的二元分野如何影响后来自由主义关于个人与国家之间二元分野。一个很明显的地方就是，基督教并没有否定世俗生活的价值，基督教也只是在一定程度上划定了二者的界限，但是重要的是，基督教的这种将人的精神价值进行升华的方式实际上间接的导致了人越来越对世俗生活那种无秩序状态的愤懑，从而逐渐形成了一方面要面对世俗的郁闷，另一方面又遭受到天国美好的生活的诱惑，从而人的二重性最终形成。这种二重性的最终形成的所呈现的状态实际上就是H。缪勒所说的那样，基督教的原则是人的尊严，甚至是个性的神圣。每个人必须被尊重，因为他是按上帝的形象造出来的，被赋予个性的灵魂。更重要的是相对于斯多葛学派来说，后者是给予人以内在的自由，而基督教则给予人以外在自由并赋予自由人以极大的精神力量，从而将基督教所宣传的自尊、自爱等完全意义上的超越了出来，从而形成了特定的基督教自由。一方面是拯救，一方面是独立，独立于世俗权力的控制，形成一种内在精神国度里的自我。恰恰是这种精神过度里的自我形成了近代个人自由的源头。别尔嘉耶夫认为没有基督教就不会有人类的自由让人显得狭隘，带着绝对主义的立场，但是我们可以理解他的意思为基督教对于人类自由的重要意义。而阿克顿在其《自由与权利》中则指出良知是自由的一个基石，从而认为宗教也是自由的一个基石，正是通过良知的作用才使得宗教服务于自由的事业。这是其一。其二，基督教关于教会权力与世俗权力的划分实际上给了世人一个引导，极大的鼓舞了人的自主意识的张扬。当人性处于极端压抑的时候，如果有一种力量能够打着拯救的旗帜的时候，一种从众心理会在人们心中油然而生。所以说，基督教关于二元观的在教义中的阐释无疑给人们释放了一种强烈的诱惑的信号。那就是逐步实现自我的独立，强烈要求精神上的解放，最大程度的追求自由，追求人性的平等。从而最终导致近代自由主义奠基并在以后的岁月里长足发展。 2、基督教政治传统影响下的消极国家观念 近代自由主义的一个普遍观念就是国家的形成首先是从单个的个人再通过契约来形成世俗的国家。在后来自由主义发展过程中，我们能够很明显的就能从众多国家观念中发现一种被称为消极国家观念的东西。在这里我们避开霍布斯不谈，他在众多学者眼里并不能是一个彻底的自由主义者，而是一个半截子的自由主义，他是由自由走向了专制。而大多数自由主义者都认为国家是一种必要的恶。这种消极的国家观念和对个人权利的重视而对公权的漠视一脉相承。在这里，我们就可以很显然的感受到自由主义与基督教传统的对立，虽然只是一种表面上的现象，但是的确是显现了出来。那就是，自由主义的消极的国家观念在很大程度上与无政府主义有着同样的理论基础，只是自由主义相对于无政府主义更中庸，没有那么极端。为什么这么说呢？因为无论是世俗权力还是教会的权利在后来的历史发展过程中都是对个人自由的一种严重威胁。教会的发展并没有一尘不染，双权并立并不是说严格意义上的上帝归上帝，世俗归世俗，实际上上帝时常降临尘世进行过多不必要的“拯救”而公权终究不会安心退出政治秩序。于是两者之间在中世纪千年历史中，双权的争斗导致的整个社会政治秩序的混乱，而混乱的结果无非最直接的导致了人们的灾难。所以自由就显得弥足珍贵。这种珍贵的自由当然不容许公权的威胁和沾染，个人权利的最大保障意图的体现主要是通过在公权和个人权利之间划出一条界限，这在很大程度上是后来功利主义者们特别是密尔等关注的政治语境。] 划定了世俗与上帝之间的权力范围，基督教的政治哲学很明显把个人当做目的的时候同时把国家当成了工具。首先，有个前提是基督教设置的，就是上帝是高于一切的。那么在这个前提下，实际上又把无论是基督教会还是世俗公权都纳入到上帝的膝下。其二，在上面的前提下再谈国家的工具性的时候就很容易理解，既然上帝的使命是拯救人类，那么世俗既然是在上帝治理下，那么这种工具性主要体现在要体现上帝的意志，作为一种除教会以外一种额外的工具进行辅助性的拯救。一句话，国家成了上帝的工具。其三世俗社会不能没有秩序，国家的意义在于使世俗社会也比较有秩序，人们生活的更美好，国家就成为手段性的，而不是目的了。丛日云先生在其著作中说过一句话，他说，从后来西方政治思想发展史来看，基督教对国家工具性的定位似乎是对国家作出了永久性的判决。这在性质上基本上就确立了国家的工具性，但是在自由主义发展过程中，国家服务的职能与方式在逐渐的改变着，但是无论怎么改变，同基督教一样赋予国家的的职能一般都是消极意义上的，霍布斯的利维坦只是控制了社会的外在的魔鬼而终究不能控制人的内心；洛克的国家只是一个守夜人。国家的产生只是为了个人权利的保障而存在的，是因为自然状态的种种不安全，从而缔结契约形成国家。国家的产生是为了弥补自然状态下个人的不安。对于其他的权利个人并没有赋予给国家，所以任何一点侵害个人权利的行为在国家身上表现出来，就直接显示了国家的堕落，也可说是工具的失灵。这是后来自由主义绝对不能容忍的。这样一种思想逻辑和基督教对待世俗权力与对待教会教众的方式是异曲同工的。对待世俗权力的漠视和发挥道德力量的监督实际上是对世俗权力的不信任和漠视。这种漠视和不信任也直接影响了自由主义关于消极国家观的形成。 结论 自由主义有很多核心的观念，基本上都与基督教有着或多或少的联系，受到基督教政治传统或者哲学传统的影响。如果全部列举，非人力所为。单就自由主义中的基石个人主义和其国家观虽然不能完全研究清楚基督教政治传统与现代政治文明之间的联系，但是足能管中窥豹，略见基督教政治传统，尤其是二元政治观与近代自由主义特别是古典自由主义的千丝万缕的联系。本文只是简单罗列了自由主义中关于个人主义和消极国家观与基督教政治传统的联系，另外对基督教政治传统又只是把其放小为基督教的二元政治观，一直有一种思考就是中世纪的政治文化是否正如学者们所说的二元的政治，是否只有教权与世俗权力的双雄并立，有没有第三种权力？另外对于基督教政治传统是否只是和自由主义关系密切？但是有一句话是印象比较深刻，就拿它作为结尾吧：只有西方文化被基督教重新塑造之后，产生了以个人主义为基础、以自由主义为精髓的现代政治文化，才使西方政治文化在向外扩张时成为高势能文化。

二、公民文化的内涵和我国社会主义公民文化的特点 “公民”，在古希腊城邦政治生活中被解释为“属于城邦的人”。而所谓“公民文化”的概念并不是在古希腊城邦时期形成的，它是随着关于政治文化的研究而形成的，属于当代政治学的概念。很多学者对于什么是公民文化?进行了探讨，给出了公民文化的定义。比如阿尔蒙德认为:公民文化是一种建立在沟通和说服基础上的多元文化，它是一致性和多样性共存的文化，它是允许变革但必须有节制地进行的文化。在这里我们援引中国政法大学政治学教授丛日云先生在《西方政治文化传统》一书中给出的定义:“公民文化从广义上说，就是民主政治体系中的政治文化。在 民主制度 下无论掌权者还是普通大众，其政治角色都是公民而不是主子和臣民。公民文化就是公民们的政治取向，或公民们在其认知、情感和评价中被内化了的政治制度。 基于上述的定义公民文化既然作为公民们的政治取向就一定打上了特定历史条件下的意识形态的烙印，因此在谈社会主义公民文化培育之前我们有必要分析现阶段我国公民文化呈现的特点。 (一)政治文化的发展从一元走向多元，从相对封闭走向相对开放 人们习惯的给改革开放前的年代两种定义，从 经济学 角度将其称为“票证年代”，从政治学角度我们将其称为“阶级斗争为纲的年代”。这充分说明了在改革开放前“无产阶级专政下继续革命”成为主导政治文化，亚政治文化几乎不存在。并且由于当时的国内环境，政治文化是相对封闭的，人们几乎很难接触外来的文化思潮。当我们完成新民主主义革命的遗留任务，在中国全面确立社会主义制度以后，这种曾经在建国初期极大的鼓舞全国人民建设社会主义新中国的热情的政治文化，逐步显示出了封闭行和僵化性的弊端。面对这样一种现状，改革开放的总设计师邓小平审时度势的指出“一个党、一个国家、一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”此后，中国的思想文化事业包括政治文化开始在扬弃中西文化传统中发展，并逐渐走向开放。 (二)公民政治人格开始从“依附型”向“独立型”转变 前面已经述及由于我国有着较长的封建社会历史，公民的政治人格带有明显的“依附型”臣民政治人格特点。随着社会主义市场经济体制的进一步完善和政治体制改革的不断深人，市场经济所培育的经济人的主体意识、竞争等意识和自由、宽容、平等等精神逐步渗透到政治生活中并逐步形成新型政治文化。我国公民的政治人格也已经开始逐步向“独立型”转变。但是我们也应该看到由于我国幅员辽阔，经济发展还很不平衡，在中西部一些偏远的山区和经济形式单一的农村地区，独立自主型的公民人格仍待培育。 (三)公民情绪化的政治热情逐渐走向理性思考 由于““””的惯性，改革开放之初人们对于政治问题的思考和政治生活的参与是情绪化的。改革开放30年来我们已经实现了 马克思主义 中国化的第二次飞跃，找到了“中国特色社会主义”这面伟大的旗帜。中国公民开始用理性的政治思考来代替情绪化的政治热情，人们接受并习惯了使用“实践”作为检验真理的标准，也开始认识到西方自由主义理论视野中的人(绝对孤立的，单个的，原子式的个人)是不存在的。于是人们开始理性的思考着中国民主政治建设的问题。 三、如何培育我国公民文化的思考 (一)坚持培育社会主义的公民文化 对于公民文化，我们和西方一些学者的理解是有区别的。西方自由主义学者更多的是将公民视为原子式的，单个的人。而我们是将的公民意识、公民的独立人格建立在马克思主义对人的概念的理解上的，马克思主义这样定义人“人是一切社会关系的总合”，按照这样的观点我们培育的公民文化中的公民是社会的人而非个体的人，个人权利在他人权利的获得中得到保障。因此，我们在培育公民文化过程中要坚持社会主义方向。 (二)完善社会主义市场经济体制 公民文化是市场经济的产物，作为经济基础的社会主义市场经济的建立为社会主义公民文化的培育提供了沃土。市场经济可以激发公民的权利意识和自主意识、权利平等意识、法治意识。目前，我国的市场经济体制还不够完善，由于传统意识的影响还存在地方保护主义、特殊行业的垄断、行政权力的过多干预等情况。我们还应着力使市场机制充分发挥作用，形成统一、开放、公平、公正、有序。 (三)紧紧抓住 基础 教育 环节，培养未成年人的公民意识 基础教育阶段是公民“三观”形成的重要时期。我们应紧紧抓住基础教育环节，通过思想政治类课程的改革，搞好未成年人的公民意识教育。据了解目前我国从幼儿教育开始就有了思想品德类教材一直到大学的“思想政治理论课”，但多数教材都是告诉学生你应该怎么做。笔者认为基础教育阶段的公民意识培养应该从两方面着手，一是教材，要变你“该怎么做”为告诉受教育者你“可以怎么做”。转变传统的义务本位思维模式，逐步使受教育者懂得社会权力义务总量相当的道理。二是教师，教师应该从根本上树立为学生服务的意识，培养人格平等的师生关系。 (四)完善社会主义法制建设，依法治国 社会主义市场经济应该是法治经济，因而培育公民文化还应从法制建设人手，不断完善法律制度体系建设，实现依法治国。这个法应该在规定公民义务的同时相对等量的赋予公民权利。并在市场运作中逐渐减少行政干预，尽量用法律来替代行政干预。以法律的手段鼓励人们以积极的公民意识去参与社会公共事务的管理。 (五)切实扩大基层民主，为公民参与政治提供空间 按照“完善村民自治，健全村党支部领导的充满活力的村民自治机制。完善城市居民自治.建设管理有序、文明祥和的新型社区”的要求，切实让公民在基层的民主实践中培养政治参与的积极性从而培育公民意识。一次 成功 的民主实践比十堂政治课更有效果，民主实践过程本身就是最好的教育人们尽快懂得民主的有效途径，反之一次失败的或者虚假的民主实践将会极大破坏民主信心和民主信仰。 a("conten"); 共2页: 上一页 1 2 下一页

老师当时开了一个书单，提示说要了解整个思想史的脉络，寻求它的来龙去脉，只有了解了整个思想史的脉络，才能读懂这些经典著作的问题和意义所在。书单如下： 1，萨拜因：《政治学说史》上下卷，上海人民出版社 2，斯特龙伯格：《西方现代思想史》，中央编译出版社 3，布林顿：《西方近代思想史》，华东师范大学出版社重印本 4，沃特金斯：《西方政治传统：现代自由主义发展研究》，吉林人民出版社 5，丛日云：《西方政治文化传统》，吉林出版公司 推荐第四本。

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以基督教为例作一说明：在人类历史上，基督教对政治法律的影响是随着社会的变革和自身的理论完善所产生的一个渐进的、潜移默化的过程。在罗马帝国后期政治法律日益腐败没落的同时，基督教会以一个健康向上、充满活力的有机组织出现。“因而,在旧秩序的法律和哲学日益落后于潮流、日益行不通之时,基督教为弱者和地位微贱者提供了顺应潮流的东西和希望。”[1]罗马帝国灭亡后，取而代之的蛮族王国缺乏有效地行政管理体系，整个西欧世界经常陷入一种四分五裂的战争混乱状态。基督教会在此承担起了许多先前由罗马帝国履行的政治职责,有效地延续了以前的社会文明，“罗马帝国政治制度的崩溃留下了一个任何蛮族国王或酋长也不能弥补的巨大空隙,而这个空隙被作为新兴民族的导师和法律制定者的教会填补了。”[2]罗马帝国崩溃以后,教育制度随着城市文明的衰落而消亡,整个社会的文化知识状态处于全面的贫困之中,此时基督教成为文明的承载者，教会的修道院成了教育的实际承担者和主要的文化活动中心,成为思想文化传播的基地。在蛮族统治的文明真空中，基督教以社会文明代理人的身份取得了世俗社会统治阶级的尊重和认可，并树立起意识形态领域的领袖地位。此时，基督教开始有能力提升自己的社会影响力，这种影响力也逐渐影响到世俗社会的政治法律领域。基督教本身是一种神学,研究的是属灵世界的问题。在自身的传播和发展过程中，随着各派学者的不断加入，它大量吸取整合其他人类思想文化精华并丰富充实自己，如斯多葛派的自然法思想、主张人类的精神自由和平等的思想等,都被基督教整合为基督教神学理论并传递给中世纪。罗马法的一些基本观念,如人人平等、公正至上等也被基督教神法理论吸收，形成了基督教的神法理论并影响后世的法律思想。基督教对政治法律领域的影响可以分为积极影响和消极影响，以圣经中耶稣基督的教导为指引，在属灵世界中追求真理的努力无疑对世俗世界的政治法律产生了积极影响。这种积极影响表现为给追求真理创造了一个自由的空间，并形成独特的政权与教权二元化的权力体系。在整个世界还处在封建君主专制统治时，中世纪的基督教会通过限制王权，扩张教权，使中世纪的西欧社会没有形成君主专制政体，相反两种权力的争夺为思想家们提供了一块生存的空间和自由的领地。在这块相对自由的领地上,思想家们或凭教权之势,或借助王权之力,围绕着教权和王权的主题,阐发着自己的政治理论。而正是这种自由思考为人类社会的进步创造了宝贵的政治法律遗产，这也就是为什么在中世纪的黑暗中却孕育了近现代文明的主因。中世纪后期的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等从其根源来讲都与基督教在政治法律领域的积极影响有着密不可分的联系，并对今天世界的政治法律产生了启蒙作用。正如Wu2022乌尔曼所说:“在中世纪,现代意义上的政治思想已经产生,这是欧洲的学徒期、青春期、少年期”；“因为中世纪占统治地位的政府和政治观念创造了我们今天的世界。我们现代的概念,我们现代的制度,我们的政治义务和宪政观念,或是中世纪理念的直接遗产,或是通过反对它而成长起来的。”[3]同时，民众利用两种权力的对抗和制衡，可以对社会矛盾进行一些缓冲和改良，使社会朝向有利于人类发展的方向前行。基督教对政治法律的消极影响主要体现在基督教会的世俗化，掺杂着人类属世欲望的权力追求和物质享乐使整个基督教陷入一个巨大的误区，直接造成了中世纪基督教会的黑暗统治，成为基督教会为后世诟病的劣迹。 在政权与教权二元化的权力体系中，掌握意识形态控制权的基督教会利用基督教义对抗属世政府的君王，将基督教价值取向灌入到属世的政治法律制度中，形成一些只有基督教国家独有的政治法律原则与制度，并形成今日世界政治法律原则与制度的渊源。比如基督教会利用“神权至上”、“神爱世人”等理论限制王权，为后来的法律至上，法律面前人人平等提供了理论基础；利用“世人皆有罪”使国王也成为一个有罪之人，防止了帝王崇拜和国家至善观念，并为后来的宪政理念及三权分立说奠定了理论基础；因教会是属灵世界的领袖，教会的基础归根结底依靠民众的信仰。人类作为神的子民，重视个人无疑是神创造人的初衷，因此教会强调“上帝面前人人平等”，通过民众的广泛参与突出其代表性，领导民众使其具有无可争辩的领导权，这为后来的社会契约论、代议制预设了理论前提。 [1] Lu2022Su2022斯塔夫里阿诺斯，《全球通史: 1500年以前的世界》，上海社会科学出版社1988年版，第244页。[2] 克里斯托弗u2022道森，《宗教与西方文化的兴起》，四川人民出版社1989年版，第18页。[3] 丛日云，《在上帝与恺撒之间：基督教二元政治观与近代自由主义》，生活u2022读书u2022新知三联书店2003年版，第16、17页。

丛日云，男，1956 年10月生，汉族，辽宁省凌源市人，现任中国政法大学政治与公共管理学院教授，博士生导师，院学术委员会主席，学位委员会委员。《基督教二元政治观与近代自由主义》获"2003 年百篇优秀博士论文奖" ，导师徐大同。中文名：丛日云民族：汉出生日期：1956 年10月毕业院校：天津师范大学学位/学历：博士1977年恢复高考后，考取辽宁师范学院政史系，毕业后直接考取天津师范学院政法系研究生，主攻西方政治思想史专业。1985年2月获法学硕士学位。毕业后先后在辽宁师范大学历史系和政法系任教，从事西方政治思想史与当代西方政治思潮的教学与研究工作。其间，1997－2001年，在天津师范大学政法学院在职攻读博士学位，师从徐大同先生。主攻西方政治学理论方向，获法学博士学位。1992年，被破格评为副教授，1996年再次被破格评为教授。1998-2001年，任大连市政协委员。2002年，作为特殊人才引进到中国政法大学，在政治与公共管理学院任教。2004年，被中国政法大学聘为博士生导师。2003年，获“全国百篇优秀博士论文奖”。2005 年8月－2006年8月，美国耶鲁大学富布赖特高访学者。

西方宪政民主的理论渊源或许可以追溯到古希腊、罗马时代的政体观、法律观和制度设计，但现代意义上的宪政民主思想则是近代思想文化发展的产物。而在如何梳理这种政治文化联系方面，学界也存在不同的理解。本文选择一个独特的视角，着重探讨基督教文化对于西方宪政民主观念形成的影响。一、基督教的罪感文化孕育了权力悲观主义传统观念认为，宪政民主的产生是对中世纪基督教黑暗统治的反叛，是新兴的市民阶级对封建王权不断革命和斗争的产物。但从政治文化的视角来看，一种崭新的政治文化往往是在旧的文化母体中孕育出来的。富有革命和批判精神的宪政民主思想——立宪主义不可能凭空产生，它一方面是对神权政治的否定，另一方面又是汲取了基督教文化中具有普适性的积极因素而成长起来的。基督教伦理与文化通常成为西方学者解释社会结构的文化背景与研究方法。从基督教文化中探讨宪政民主的渊源，是当代西方政治哲学的一个重要课题。以弗里德里希为代表的西方政治学者几乎一致认为，宪政民主是基督教精神的产物，西方宪政民主产生的宗教基础是基督教精神。在分析宪政论的起源时，认为“它根植于西方基督教的信仰体系及其表述世俗秩序意义的政治思想中。西方宪政的价值与特点主要反映了基督教文化，“西方的宪政论是基督教文化的一部分”。西方学者一般认为，基督教的原罪说是整个基督教的理论与实践得以立足的基础。基督教在西方兴起后，它作为一种宗教文化取代了古希腊、罗马的古典文化而成为中世纪占统治地位的文化形式，而这种宗教文化又是一种罪感文化。西方学者们所说的宪政民主源于基督教，主要理由在于宪政民主的产生与最初的内容源于罪感文化，即罪感文化孕育了西方宪政的精神。西方传统社会向现代社会的转变过程中，基于罪感文化的宪政民主有了新的内容变化。基督教的罪感文化对于西方政治文化的最大贡献，就在于它的原罪说包含着幽暗意识，经过嬗变，后来发展成为政治哲学和伦理学中人性自私与权力恶性的理念，并进一步演化为权力设防的制约逻辑。所谓幽暗意识，就是认为人有与生俱来的罪恶和堕落性。幽暗意识包括两个思想层面：首先，以幽暗意识为出发点，基督教不相信人在世界上有体现至善的可能，因为人有着根深蒂固的堕落性，靠着自己的努力和神的恩宠，人可以得救，但人永远无法变得完美无缺。这份完美无缺，这种至善，只有神有，而人神之间有着不可逾越的鸿沟。因此，在基督教看来，人既不可能神化，人世间就不能有“完人”。这种人性观对于西方政治文化有着极其重要的后果。其次，幽暗意识造成基督教传统重视法律制度的倾向。人性既然不可靠，权力在人手中，便很容易“泛滥成灾”。因此，权力变成一种极危险的东西。大致而言，历史上解决权力问题的途径可分为两种，一种是希望执掌权力的人，透过内在道德的培养，由一个完美的人格去净化权力。另一种是追求制度上的防范。基督教从人性论出发，很难走上第一条途径，剩下来自然就只有第二条途径。在许多古老的文明里，我们都可或多或少地找到这种幽暗意识。比较而言，它在印度与西方文化中特别深厚。印度文化的基本精神是出世的，因此它的幽暗意识虽然深厚，却未能对政治社会的发展有正面和积极的影响。而西方文化中的幽暗意识，却经由人世精神的发展，对近代宪政观的出现具有重要的影响。弗里德里希教授曾经指出：自由主义的一个中心观念——“政府分权，互相制衡”的原则就是反映基督教的幽暗意识。因为人性既然不可靠，防止专制暴政的最好的方法就是把权力在制度上根本分开，避免政府中任何一个部门有过多的权力，而政府领袖揽权专政的危险也就在制度上无形中化解了。基督教的幽暗意识首先赋予宪政以法治精神，而法治始终是宪政的基本内容与价值体现。克洛德·德马尔指出：“西方的民主制度从社会学角度来说，包括两个基本方面：第一是允许多种团体的合法存在，它们之间的竞争支配着执政者的决定；第二是遵守以宪法为最高准则的各项法规，行政和立法职权的执行者的选定以及职权本身的行使都是以这些法规为依据的。根据罪感文化的精神，人们天性就是恶，而追求个人幸福和利益，势必造成社会冲突与矛盾，而通过法治协调社会个人之间的利益关系，可以实现社会稳定的目的。因此，法治是宪政不可缺少的内容。如果没有法律的控制与调整，那么人类的社会秩序将难以得到维持，只靠道德与伦理是达不到社会稳定之目的的。其次，基督教所体现的个人主义是西方宪政产生与存在的重要基础。瑞士神学教授布鲁内尔认为，基督教伦理学是作为神的行为兴起的使宪政具有浓厚的个人主义色彩。个人主义是人们行为的一种方式和倾向，即把个人体验、个人的判断和个人意志作为衡量一切事物的标准和尺度。西方的个人主义在政治文化上必然表现为对“人性、对政府官员权力以及对国家或政府的怀疑态度和戒备心理。)在这种政治文化背景下，宪政自始至终就是一种“设防”的学说。由于人性恶或者个人主义引起政治生活中的各种矛盾，使得社会成员权利的保护和限制公共权力成为一种客观必要。再次，基督教中体现的宽容精神、仁爱、平等思想成为西方宪政的人权基础，使对人权的关注成为宪政不可缺少的内容。基督教产生于公元l世纪中叶古罗马帝国统治下的巴勒斯坦，它之所以最后形成为世界性宗教，原因在于基督教是“适应形势的宗教”，基督教信仰全人类之神和天国福音、毫无差别地对待一切民族，摈弃犹太教的民族优越感，主张个人意志的主体性的和独立性。每个人的主体意志又要求社会生活中彼此之间尊重和保护，不强制别人服从权威。这种宽容精神对欧洲文化的形成提供了极其丰富的思想材料。尤其是宗教改革后，人权与平等思想在宪政中得到了更充分的反映，如新教关于人在自由命运上的积极能动的精神转变为政治参与的权利；面对上帝，每个人享有平等的选择权的思想又成为实现上帝面前人人平等的理想。所以，可以这样说，宗教改革唤起的个人主义与自由主义是西方政治文化的核心，同时也是西方宪政民主的实质内容。史学家阿克顿深入分析了幽暗意识与对权力充满怀疑的权力悲观主义之间的联系。曾经指出：“一个基督徒由于他的信仰，不得不对人世的罪恶和黑暗敏感。这种敏感，他是无法避免的。基督教对人世间罪恶的暴露可以说是空前的。我们因此才知道罪恶的根深蒂固，难以捉摸和到处潜伏。基督教的神示一方面是充满了慈爱和宽恕，另一方面也恶狠狠地晾出了人世的真相，基督教的福音使罪恶意识牢记于人心……他看到别人看不见的罪恶……(这种)原罪的理论使得基督教对各种事情都在提防……随时准备发觉那无所不在的罪恶。基督教的幽暗意识不但使阿克顿对历史的种种黑暗面有着普遍的敏感，同时也使他对人世间权力这个现象有着特别深刻的认识。在他看来，要了解人世的黑暗和人类的堕落性，最值得我们重视的因素就是权力。他认为，人性本具罪恶性，权力既然是由人而生，便有它无法消除的毒素。地位越高的人，罪恶性也就越大。因此教皇或国王的堕落性便不可和一般老百姓同日而语。这种思想就是典型的权力悲观主义。阿克顿有一个著名的推论：“权力往往导致腐败，绝对权力绝对导致腐败”。(Powertendsto corrupt；absolute power corrupts absolutely．阿克顿勋爵的“权力定理”论证的就是这样一个铁的事实，它不仅仅指集中于一个人手中一的权力，同时也指集中于一些人手中的权力；在特殊情况下，即使是权力掌握在多数人的手中亦无法证明自身的合理性。因为权力总是试图扩张，民主权力自然亦不例外。而且，由于得到了更多的认同，民主权力的扩张更具有合法性，其扩张的势头也就更为强劲。当这种权力的扩张超出其边界时，就构成了对个人权利的威胁，并以多数压迫少数的形式表现出来。可见，以原罪说为基础的幽暗意识作为西方政治文化传统的重要组成部分，它对一切权力都表示了深深的忧虑。这种忧虑化为政治制度设计，就是权力的设置和使用必须设防。制度设防是权力文明的重要体现，制度设防意识构成西方宪政文化的重要前提。二、基督教二元政治观的嬗变：国家与社会二元分离基督教的幽暗意识孕育了权力悲观主义和制度设防观念，正如弗里德里希所强调的那样，西方的自由宪政，从头到尾就是以基督教为其主要思想背景的。[]‘眦然而，弗里德里希等西方学者只是看到了近代立宪主义与基督教文化联系的一个方面。丛日云等学者通过对中世纪政治思想史的系统梳理，提出了从基督教二元政治观人手来开展自由民主研究的新的理论视角。正如丛日云教授指出，把基督教二元政治观作为西方宪政民主的一个理论前提，可以说是一种以政治文化为分析工具的理论求证，是从“政治文化嬗变的角度来考察两者的深层联系。基督教二元政治观和自由主义首先是一种理论，特别是政治理论和政治哲学，但在我们这里，它们还是一整套政治信仰、政治价值、政治态度和政治情感体系，即一种类型的政治文化。‘中世纪“国家一教会”分离的二元政治及其观念是中世纪西方社会政治的现实。从中世纪的总体情况来看，国家控制了世俗领域，教会控制了精神领域，政权和教权交织，从本质上将人固定在社会生活的坐标系上。因此，西方基督教世界从本质上说是双重中心的。基督教二元政治本身就既是现实样式，又是观念形态。ll0]埔当基督宣布“恺撒的物当归给恺撒，上帝的物当归给上帝”时，他不但开创了二元政治，还为基督徒的二元政治观提供了一条“伟大的宣言”。]墙因为这句话在赋予世俗权力以它从未拥有过的神圣的同时，也给它加上了它从未承认过的束缚。从这个意义上，阿克顿断定，这句话“是对专制的否定，是自由的新纪元的开始”。其原因就在于：“在至高无上的领域保持一个必要的空间，将一切政治权威限制在明确的范围以内，不再是耐心的理论家的抱负，它成为世界上哪怕最大的机构和最广泛的组织的永恒责任与义务。这种新的律法、新的精神和新的权威，赋予了自由以新的涵义和价值。这种涵义与价值是人们领悟到自由的真理以前，那一时期希腊或罗马的哲学或政制中所不具备的。”儿嘟就二元政治观与近代自由主义，甚至说是近代自由宪政理论中个人权利与公共权力、社会与国家的关系来看，丛日云教授认为，经过一系列的革命、厮杀和嬗变，“中世纪政教二元化权力架构已经演化为近代自由民主政治，基督教二元政治观也已经蜕变为近代自由主义”。我们认为，基督教二元政治观之所以发挥了如此巨大的影响，其主要是在“国家一教会”为基础的传统二元分离和以“国家一社会”为基础的现代二元分离之间构造了某种文化上的基因和惯性。基督教的出现，从根本上改变了西方社会关于人的观念，包括人的本质、人的价值、人生的目标、人与他人和社会的关系等，作为宪政哲学基础的自由主义理论精髓的一系列二元论，即个人与国家、公共领域与私人领域的二元论，来源于基督教的一系列二元观念。基督教二元政治观的流行，极大地改变了西方政治发展的方向，重新塑造了西方政治文化的精神和性格。如美国著名政治思想史学者乔治·萨拜因、所说，基督教会的兴起是“西欧历史上最革命的事件”o这次革命表现在许多领域，就对西方政治思想和政治文化的影响而言，它的集中表现就是引进了这种二元主义的政治观念。当基督教信仰取得西方文化的主权之后，便将其二元主义的政治观念带给西方社会，从而给西方社会带来深刻的二元裂变。在基督教统治的一千多年中，这一系列的二元裂变是西方社会冲突与秩序、罪恶与圣洁、思辨的理性和创造性激情的根源。如果说“宗教是历史的钥匙”(阿克顿语)，那么二元政治观则是理解基督教特别是其政治哲学的钥匙。基督教学者的政治思考都是围绕着上述二元关系展开的。二元政治观作为一种新的思维模式，设定了基督教政治哲学与古典时代完全不同的新的政治哲学主题、新的政治理论中轴以及一套新的政治学语汇。”[n]‘所以，为了理解基督教政治哲学及其历史意义，就有必要从二元政治观人手。在文艺复兴和宗教改革运动的推动下，西方社会走上了世俗化的道路。这样一来，基督教二元政治观开始了一系列的嬗变。基督教所坚持的二元对立在世俗化进程中渐趋消解：此岸现实成为人们关注的焦点，彼岸影像在人们的视野中悄然远逝；个人已经长大成熟，要求独立自主，上帝放弃了干预世俗生活的权力，从尘世中隐退；世俗王权蓬勃向上，步步扩张，教权衰竭不振，屡屡退让。与此同时，政治哲学也冲破了基督教神学的藩篱，思想家们开始以人的眼光认识政治现象，从对人性的分析和对人类历史和现实的经验中引申出政治的法则。从此，耶稣和使徒们说过什么已经不重要，重要的是人的感受、欲望和要求。政治秩序退去了神圣灵光，政治权力也摆脱了神的监护。基督教的二元论已成过时之物。然而，二元政治观的影响并没有随着基督教时代的消逝而消失。在基督教二元政治观消逝的尽头，人们看到一种新的二元政治观浮出水面，这就是近代自由主义的二元政治观。继中世纪的二元之后，西方社会继续承受着新的二元裂变，一种宇宙二元论、人的二元论、社会的二元论以及政治的二元论仍然处于西方政治理论的核心。在政治领域，自由主义坚持在人的内在世界与外在世界、私人生活与公共生活、私域与公域、公民社会与政治国家、个人与社会、自由与权威、个人权利与政府权力之间的二元分离和对立。这种二元分裂与张力，是近代自由主义的精髓。通过反思中世纪的文化现象，我们发现，在教会与国家、教权与王权分离的框架下，宗教的“超验正义”限制了世俗王权的过分扩张。弗里德里希认为，“随着中世纪秩序的发展，一种对统治者滥用其受委托权力的行为积极予以抵制的学说被广泛地确认”。教权与政权的争夺不但让西方文明从一元主义的围墙中伸出一只脚，而且打开了绝对主义国家权力体系的缺口，为西方二元分立的权力体系提供了支撑。丛Et云教授指出，“基督教关于精神权力与世俗权力、教会与国家的对立到自由主义那里演变为社会与国家的对立……原来由教会与国家分割的领地现在由市民社会与国家分享，原来个人之物分属上帝和恺撒，现一部分属于国家，另一部分归个人自由”。尤其值得注意的是，中世纪基督徒特有的政治思维方式和政治观念对西方政治现代化和宪政制度的形成产生了重要的影响。宗教改革历史性地成为这种影响的传递者。尽管宗教改革者抨击罗马教会，主张改革教会，主张“唯信称义”，但是，中世纪基督徒所特有的二元政治思维方式和政治观念基本上被保留下来，并进行了卓有成效的现代化改造。这使得宗教改革者能够以一种超脱的姿态形成基本的政治观念，从而深刻地影响了后来的西方宪政文明。在宗教改革者那里，“属灵的王国”和“俗世的王国”、信仰与理性、民族国家与民族教会、基督徒和臣民等一系列区分使基督教二元政治观得以延展，而且在此基础上萌生的工具主义的国家理念、以职业为背景的平等理念、教会民主的组织形式等要素深刻地影响了西方政治现代化的进程。随着西方社会世俗化进程的不断深入，教会的束缚越来越松，国家的张力却越来越突出，中世纪二元均衡的政治结构出现了危机。因此，摆在现代化进程第一位的是对中世纪二元的清理，而不是延续。传统二元的破除与现代二元的建立不是一次蜕变，而是一场再生。基督教与自由主义的二元政治观在内容上如此地不同，它们之间有内在联系吗?对此，中世纪政治思想史专家乌尔曼说：“尽管政治思想总是采取不同的形式，但它们在本质上有着明显的遗传性。因为中世纪占统治地位的政府和政治观念创造了我们今天的世界。我们现代的概念，我们现代的制度，我们的政治义务和宪政观念，或是中世纪理念的直接产物，或是通过反对它而成长起来的。自由主义的二元主义取代基督教的二元主义是社会世俗化的产物。它标志着个体已经长大成熟，上帝被迫退隐。以往被教会攫取的东西现在已经还给每个人，教会领地被瓜分为人的“私域”，“上帝之物”已经被个人据为己有，成为“个人的物”，即个人的“权利”或“自由”。对上述思想作进一步梳理和归纳可知，从基督教到自由主义的文化嬗变对于宪政的理论的贡献主要是消极国家观的确立。基督教和自由主义的国家观对国家的认识都是消极的。这种消极性表现在：第一，对国家的道德评价不高。在基督教，是剥去国家本身的神性。虽然国家是神意的工具，但是国家和统治者本身并无神性。在自由主义，则剥去国家的道德权威，使其成为价值上的中性之物、低俗之物、外在之物或赤裸裸的权力组织。第二，国家程度不同地与某种恶相联系。在基督教，国家起源于人的堕落，是对人类之罪的惩罚和补救，它只是俗世之物，一切道德的、审美的和精神的美好价值都不属于它。在自由主义，国家植根于人类本性之恶，或人类固有的缺陷，是人们按“两害相权取其轻”的原则所作的选择，是不可避免的祸害。自由主义不会美化、崇拜国家，更不会神化国家。第三，相对于基督徒和近代自由主义者的终极价值追求而言，国家或直接地、或潜在地是某种威胁。基于这种认识，古代和中世纪的基督教会以“基督徒的自由”的名义将世俗国家从精神领域中逐出；而近代自由主义则筑起一道屏障，以防御国家对个人自由和权利的侵犯。第四，国家的职能是消极的，是防范性的、保障性的、低层次的。这种防范性和保障性职能要服务于信徒的宗教生活和彼岸追求；在自由主义，它要服务于个人的自由和权利。基督教把它与个人的精神权力相比较，从而将其贬为低层次的权力。自由主义将其与个人所珍视的私域的自主相比较，将其视为第二性的、服务性的和工具性的人类建构。概而言之，在基督教二元主义被超越的地方，新的自由主义的国家观成为文化传承的接力棒。近代西方政治思想中关于政府是“人性的耻辱”的观点；关于政府的“无赖假设”；以恶制恶，化恶为善的观念；“国家是不可避免的祸害”的命题，以及作为“工具”的国家等观念都是西方宪政民主理论建构的出发点，并成为有限民主和有限政府理论的重要思想文化资源。（1）国家的一切权力属于全体公民，民主政治的主要机构是公民大会、五百人会议和陪审法庭。（2）公民大会的国家的最高权力机关，内政、外交、战争、和平、重要官员任免等一切国家大事，都由公民大会讨论决定。（3）国家最高常设行政机关是五百人会议，负责处理日常政务，召集公民大会。（4）陪审法庭是国家最高司法机关和监察机关，对公民大会的决议拥有最终核准权。（5）国家一切官职向各等级公民开放，国家官员由选举产生。各级公职人员实行“公职津贴制”。

读本、思想准备、逻辑学1.大学人文读本：《人与国家》《人与自我》《人与世界》马小平《人文素养读本》朱光潜《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗论》《谈文学》，唐君毅《青年与学问》，金克木《书读完了》，《如何阅读一本书》，布鲁姆《如何读，为什么读》，卡尔维诺《为什么读经典》，王力《中国古代文化常识》，李泽厚《美的历程》，丛日云《西方文明讲演录》，钱理群《我的精神自传》《与鲁迅相遇 》，顾准《从理想主义到经验主义》《顾准历史笔记》，张中晓《无梦楼随笔》。文学王国维《人间词话》，顾随《顾随诗词讲记》，缪钺《古典文学论丛》，闻一多《唐诗杂论》，沈祖棻《宋词赏析》，叶嘉莹《唐宋词名家论稿》，周汝昌《千秋一寸心》，吴小如《吴小如讲杜诗》，莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》，过常宝《依然旧时明月》鲁迅《鲁迅散文诗歌全集》《鲁迅杂文全集》，周作人《雨天的书》《自己的园地》《谈虎集》《永日集》《立春以前》《艺术与生活》，梁实秋《雅舍谈吃》《雅舍梦忆》《雅舍人生》《雅舍小品》，沈从文《从文自传》，张爱玲《流言》，萧红《呼兰河传》，汪曾琪《一辈古人》《彩云聚散》，梁遇春《梁遇春散文》，史铁生《我与地坛》，周国平《思想的星空》，刘小枫《沉重的肉身》，王小波《沉默的大多数》《我的精神家园》，余秋雨《文化苦旅》《中国文脉》。历史学吕思勉《中国通史》，陈恭禄《中国通史》，缪凤林《中国通史要略》，张荫麟《中国史纲》，傅乐成《中国通史》，梁启超《中国历史研究法》《中国历史研究法补编》，顾颉刚《中国史学入门》，雷海宗《国史纲要》，钱穆《中国历代政治得失》，吕思勉《三国史话》，温功义《三案始末》，秦晖《传统十论》，王学泰《游民文化与中国社会》，孔令飞《叫魂》。

其实，这是在偷换概念，将文明的历史与一个政治国家的历史进行比较。美国是西方移民建立的，他们传承的是历史悠久的西方文明。就像我们的一些边疆地区，开化得非常晚，但那里的大多数居民是中原早期开发地区的移民。最初登上北美土地的那些欧洲人不是刚从树上爬下来，而是乘坐着“五月花号”那样的帆船横跨大西洋而来。那浩瀚的大西洋岂是猴子能爬得过来的？在这些船民身上，承载着四千多年西方文明的遗产。

1．《隔岸观景》，社会科学文献出版社，2012年。2. 《美国的奠基时代1585-1775》（修订版），中国人民大学出版社，2011年。3．《历史学家的修养和技艺》，上海三联书店，2007年1月。4．《美国的奠基时代1585-1775》，人民出版社，2001年9月；2002年作为《美国通史》第1卷重印；2006年收入“中国文库”。5．《文化的边疆：美国印第安人与白人文化关系史论》，天津人民出版社，1994年8月。6．《伟大的历险：西奥多·罗斯福传》，世界知识出版社，1994年5月。7. 《大转折的年代：美国进步主义运动研究》，天津教育出版社，1992年5月。 1、 《美国历史上的社会运动与政府改革》（张友伦、李剑鸣主编），天津教育出版社，1992年2月。2、《美利坚合众国总统就职演说全集》（李剑鸣、章彤编），天津人民出版社1996年1月；最新修订版，1997年7月。3、《20世纪美国和加拿大社会发展研究》（李剑鸣、杨令侠主编），人民出版社，2005年7月。4、《美国历史的多重面相：庆贺历史学家张友伦教授八十华诞论文集》（李剑鸣、杨令侠编），北京大学出版社，2010年4月。5、《世界历史上的民主与民主化》，上海三联书店，2011年1月。6..《外国政治民主化进程研究丛书》（6册，主编），上海三联书店，2011－2013年。 1.“美国早期的国家构建及其启示”，《世界历史评论》第2辑（上海世纪出版集团2014年11月）2.“美国革命时期关于代表制的分歧与争论”，《史学月刊》，2014年第11期。3.“美国政治史的衰落与复兴”，《史学集刊》，2013年第6期。4.“戈登·伍德与美国早期政治史研究”，《四川大学学报》，2013年第5期。5.“在雅典和罗马之间——古典传统与美利坚共和国的创建”，《史学月刊》2011年第9期，第108-124页。6.“意识形态与美国革命的历史叙事”，《史学集刊》2011年第6期，第3-29页。7.“历史语义学、语境主义与政治思想史研究”，丛日云、庞金友主编：《西方政治思想史方法论研究》，社会科学文献出版社2011年版，第236－253页。8.“‘危机"想象与美国革命的特征”，《中国社会科学》，2010年第3期。9.“世界历史上的民主与民主化”，《世界近现代史研究》（第六辑），中国社会科学出版社2009年版。10.“‘共和"与‘民主"的趋同——美国革命时期对‘共和政体"的重新界定”，《史学集刊》，2009年第5期。11.“‘大"与‘小"的关系及其他——现代史学写作的挑战与应对”，《历史教学》，2009年8月上半月刊。12.“‘人民"的定义与美国早期的国家构建”，《历史研究》，2009年第1期。13.“改革开放以来中国的美国史研究”，《史学月刊》，2009年第1期。14.“历史语境、史学语境与史料的解读——以弗吉尼亚批准美国宪法大会中一条材料的解读为例”，《史学集刊》，2007年第5期。15.“中国的美国早期史研究：回顾与前瞻”，《美国研究》2007年第2期。16.“美国革命时期民主概念的演变”，《历史研究》2007年第1期。17.“历史研究中的求知与求用”，《历史教学》2006年第2期。18.“历史解释建构中的理解问题”，《史学集刊》2005年第2期。19.“论历史学家在研究中的立场”，《社会科学论坛》2005年第5期。20.“学术规范建设与世界史研究”，《史学集刊》2004年第3期。21.“美国革命时期马萨诸塞立宪运动的意义和影响”，《历史研究》2004年第1期。22.“本土资源与外国史研究”，《南开学报》2003年第2期。23.“美国殖民地时期的人口变动及其意义”，《世界历史》2002年第4期。24.“英国对殖民地的政策与北美独立运动的兴起”，《历史研究》2002年第1期。25.“美国殖民地时期历史研究中的若干重要问题”，《史学月刊》，2001年第4期。26.“美国独立战争爆发前的政治辩论及其意义”，《历史研究》2000年第4期。27.“土地问题在英属北美殖民地社会的重要性”，《南开学报》1999年第6期。28.“世界史研究规范化问题刍议”，《世界历史》1999年第2期。29.“美国印第安人和白人文化关系的历史考察”，载《中国人文社会科学硕士博士文库·历史学卷》，浙江教育出版社，1999年版。30.“种族问题与美国史学”，载《南开大学历史研究所建所20周年纪念文集》，南开大学出版社1999年版。31.“伯纳德·贝林的史学初论”，《史学理论研究》1999年第1期。32.“关于20世纪美国史学的思考”，《美国研究》1999年第1期。33.“美国现代史学中的相对主义思潮”，《美国历史问题新探》，中国社会科学出版社，1996年8月版。34.“美国史研究中的文化隔膜问题”，《美国研究》1996年第1期。35.“文化接触与美国印第安人社会文化的变迁”，《中国社会科学》1994年第3期。36.“本世纪初美国政府对经济的干预”，《世界历史》1994年第2期。37.“美国土著部落地位的演变与印第安人的公民权问题”，《美国研究》1994年第2期。38.“两个半球汇合与北美印第安人的历史命运”，载黄邦和等主编《通向现代世界的500年》，北京大学出版社1994年6月版。39.“西奥多·罗斯福与中国”，《美国研究》1993年第3期。40.“美国印第安人保留地制度的形成与作用”，《历史研究》1993年第2期。41.“加拿大与美国独立战争”，《历史教学》1992年第4期。42.“西奥多·罗斯福的史学成就”，《历史教学》1992年第8期。43.“两个世界文明汇合与北美印第安人的历史命运”，《历史研究》1992年第1期。44.“论美国印第安人的教育问题”，《美国研究参考资料》1991年第12期。45.“关于美国进步主义运动的几个问题”，《世界历史》1991年第6期。46.“西奥多·罗斯福的新国家主义”，《美国研究》1992年第1期。47.“美国联邦行政权力的历史演变”，《南开史学》1991年第1期。48.“奴隶制、南北妥协与美国社会发展”，《世界历史》1989年第6期。49.“评西奥多·罗斯福”，载张友伦等主编《日美问题论丛》，天津教育出版社1989年版。50.“论西奥多·罗斯福当政时期的国内政策”，载世界历史编辑部编《欧美史研究》，华东师大出版社1989年版。51.“二十世纪初美国联邦政府的社会改革”，《南开史学》1988年第1期。52.“西奥多·罗斯福当政时期在美国历史上的地位”，《湘潭大学学报》1988年第2期。53.“美国资本主义合理化进程论纲”，《南开研究生论坛》1987年第4期。54.“也评美国内战前的几次妥协”，《世界历史》1987年第2期。 1.“自律的学术共同体与合理的学术评价”，《清华学报》，2014年第4期。2.“‘山重水覆"抑或‘柳暗花明"——记费城的一次美国革命史研讨会”，《社会科学论坛》，2013年第10期。3.“外国史研究中的材料问题”，《世界近现代史研究》（第九辑），社科文献出版社，2012年。4.“宏大叙事与世界史研究”，《经济－社会史评论》，三联书店，2012年。5.“探索世界史研究的新方法——‘新文化史"的方法论启示”，《史学月刊》2012年第2期。6.“网络史学的神话与实际”，《史学理论研究》2011年第4期。7.“他们在美国发现了什么”，《博览群书》2011年第3期。8.“一个时代的背影——杨生茂教授的学术贡献与地位”，《美国研究》2010年第2期。9.“政治史研究的新取向”，《世界历史》2010年第2期。10.“读书与精神的重建”，《博览群书》2009年第10期。11.“世界通史教科书编纂刍议”，《史学月刊》，2009年第10期。12.“从国际学术的维度审视中国当代学术”，《云梦学刊》2009年第4期。13.“我们今天为什么还要读美国历史”，《博览群书》2009年第6期。14.“我们需要什么样的美国早期史”，《史学月刊》，2008年第2期。15.“精读几本书”，《南方周末》，2007年10月18日D26版。16.“对美国自由的一种历史阐释”，《世界历史》2004年第1期。17.“并非‘完美主义者"的遗憾”，《史学月刊》2003年第9期。18.“探索中国美国史学发展的路径”，《美国研究》2003年第2期。19.“1989年以来中国的美国史研究”，载《透视美国：近年来中国的美国研究》，中国社会科学出版社，2002年4月出版。20.“美国宪法何以成为‘活着的宪法"”，《美国研究》2001年第2期。21.“意飘云物外：周基堃教授印象记”，《学术界》2000年第2期。22.“学术训练与世界史学科的建设”，《世界历史》2000年第1期。23.“富兰克林和他的《穷理查德历书》”，载《穷理查德历书》，百花文艺出版社1999年版。24.“文化研究与中国文化的建设”，《湘潭师院学报》1999年第1期。25.“民主的考验和考验中的民主”，《读书》1999年第2期。26.“个性与学识兼备乃为良史”，《书摘》1998年第9期。27.“一面历史的镜子”，《史学月刊》1996年第5期。28.“《富兰克林·D·罗斯福时代》读后”，《历史研究》1996年第4期。29.“评《美国的崛起》”，《世界史研究动态》，1993年第9期。30.“杨生茂教授与中国的美国史研究”，《世界历史》1993年第3期。31.“人与神共同拥有的世界”，《湘潭大学学报》1993年第2期。32.“探索美国历史的新视野”，《世界历史》1992年第4期。33.“一部工具书的启示”，《读书》1992年第3期。34.“创新求实继往开来”，《世界史研究动态》1991年第1期。35.“罗伯斯比尔的悲剧”，《政治学研究》1988年第3期。36.“可贵者胆所求者新”，《世界历史》1988年第5期。 37.“美国史学界对西奥多·罗斯福的研究”，《世界史研究动态》1987年第11期。

一、《论语》推荐版本：杨伯峻《论语译注》，中华书局出版。此版本注释功底极强，杨伯峻先生学术泰斗的地位也不必多说，这个版本的《论语》深入浅出，非常适合入门，但因简体版较之前版本内容缩水不少，建议购买繁体版。拓展阅读：任继愈主编《中国哲学史》，人民出版社出版（有时代烙印）。学有余力的同学可以看看。二、狄更斯《大卫·科波菲尔》推荐版本：张谷若译《大卫·科波菲尔》，上海译文出版社出版；董秋斯译《大卫·科波菲尔》，人民文学出版社出版；林汉达译青少版（比较简洁，适合青少年）《大卫·科波菲尔》，中国青年出版社出版。拓展阅读：薛鸿时《浪漫的现实主义——狄更斯评传》，社会科学文献出版社出版。三、巴金《家》推荐版本：巴金《家》，人民文学出版社出版四、雨果《巴黎圣母院》推荐版本：陈敬容《巴黎圣母院（《雨果全集》第一卷本）》，人民文学出版社出版；管震湖《巴黎圣母院》，上海译文出版社出版。拓展阅读：晏小萍、谢伟民《大海的胸怀：雨果和他的世界》，海南出版社出版；莫洛阿著 沈宝基等译《雨果传》，湖南人民出版社出版。五、曹雪芹、高鹗《红楼梦》推荐版本：曹雪芹、高鹗《红楼梦》，人民文学出版社。

老师当时开了一个书单，提示说要了解整个思想史的脉络，寻求它的来龙去脉，只有了解了整个思想史的脉络，才能读懂这些经典著作的问题和意义所在。书单如下： 1，萨拜因：《政治学说史》上下卷，上海人民出版社 2，斯特龙伯格：《西方现代思想史》，中央编译出版社 3，布林顿：《西方近代思想史》，华东师范大学出版社重印本 4，沃特金斯：《西方政治传统：现代自由主义发展研究》，吉林人民出版社 5，丛日云：《西方政治文化传统》，吉林出版公司 推荐第四本。

一、读本、思想准备、逻辑学1.大学人文读本：《人与国家》《人与自我》《人与世界》（感觉敏锐的高中生，应该就已经在思考这些问题了吧），马小平《人文素养读本》（网上下载电子版）2.朱光潜《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗论》《谈文学》，唐君毅《青年与学问》，金克木《书读完了》，《如何阅读一本书》，布鲁姆《如何读，为什么读》，卡尔维诺《为什么读经典》，王力《中国古代文化常识》，李泽厚《美的历程》，丛日云《西方文明讲演录》，钱理群《我的精神自传》《与鲁迅相遇 》，顾准《从理想主义到经验主义》《顾准历史笔记》，张中晓《无梦楼随笔》3.伯纳u2022派顿《身边的逻辑学》，麦克伦尼《简单的逻辑学》，

总主编简介徐大同， 中国著名政治学家，政治学理论专业博士生导师，天津师范大学资深教授，享受国务院特殊津贴。先后任教于中国人民大学、北京大学；曾当选第六届全国人大代表和华侨委员会委员，第八届天津市政协委员、天津市政府法律顾问委员会委员；先后担任中国政治学会常委理事、副会长、顾问，天津市社联副主席、天津市政治学会长、法学会副会长。主编《中国古代政治思想史》、《西方政治思想史》、《20世纪西方政治思潮》、《当代西方政治思潮》、《现代西方政治思想》、《现代西方政治思潮》、《西方政治思想史（五卷本）》、《中西传统政治文化比较研究》、《中西政治思想史》；著有多篇专业论文。作品多次获得国家级和省部级奖励。 古希腊、罗马主编简介王乐理，男。中国人民大学国际关系学院教授，博士生导师。山西大学英语专业毕业，天津师范大学西方政治思想史专业研究生毕业，获法学硕士学位。主要研究领域为西方政治思想史、现当代西方政治思潮、政治文化理论。个人专著为《政治文化导论》。参与编写《西方政治思想史》、《现代西方政治思想》等。就政治科学的发展特征、政治文化研究对象的转换、当代中国青年的个体意识流变等题目发表论文若干。内容简介本卷的内容包括古希腊和古罗马时期的政治思想，时间跨度大约从公元前800年到公元476年，主要的代表人物有普罗泰戈拉、安提丰、德谟克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、芝诺、克吕西波、安提斯泰尼、第欧根尼、波利比阿，潘尼提乌、波塞东、卢克莱修、西塞罗、塞内卡、爱比克泰德、奥勒留、查士丁尼等。古希腊罗马时期为后世提供了丰富的思想遗产，特别是提供了多种多样的政治观、观察政治的独特视角，以及解释政治的基本立足点；．从神命政治观、自然政治观、人本政治观到伦理政治观，是一条大致的线索；柏拉图的《理想国》和亚里士多德的人政治学的学科体系，标志着古希腊的政治思想发展到了巅峰。希腊化时期，政治思想呈多元化发展态势，主要是出现了伊壁鸠鲁派和斯多葛派的对立。古罗马的思想家们延续了前人的思维模式，也创生了自己的共和主义思想，政治思想最终走向神事和人事的二元化。目录总序导言第一编古希腊时期政治思想第一章古希腊政治思想的形成第一节城邦制度与古希腊社会、文化特片第二节古希腊早期史诗中的政治观念第三节古希腊历史传记中的政治观念第四节自然哲学中蕴藏的政治观念第二章智者与德谟克里特的政治思想第一节普罗泰戈拉第二节安提丰第三节其他智者第四节德谟克里特的政治思想第三章苏格拉底的政治思想第一节苏格拉底其人第二节苏格拉底的政治哲学第三节苏格拉底之死第二编城邦制度衰落时期古典政治理论体系的形成第四章柏拉图：哲学王理想的执著追求者第一节生平与著作第二节正义论第三节城邦论第四节政体论第五节治国论第六节政治家论第七节法治国家论第八节学说的历史命运第五章亚里士多德：城邦制度的全面观察者与系统阐释者第一节生平与著作第二节城邦的目的第三节城邦理论第四节政体理论第五节政体变革第六节理想城邦第七节学说的历史命运第三编希腊化时期与古代罗马时期的政治思想第六章希腊化时期政治思维方式的转变第七章世界历史观照下的国家第八章希腊学说的罗马化：西塞罗的政治思想第九章帝国时期的政治思想参考书目人名及地名英汉对照专有名词后记 中世纪主编简介丛日云，中国政法大学政治与公共管理教授、博士生导师，政治学研究所所长。主要从事西方政治思想史、比较政治等领域的研究工作。出版的主要著作有《西方政治文化传统》、《当代世界的民主化浪潮》、《在上帝与恺撒之间——基督教二元政治观与近代自由主义》等。先后主持两个国家社科基金项目：“西方政治文化的冲击与发展中国家政治发展”、“传统政治文化与现代政治文明关系模式的比较研究”。主持“百篇优秀博士论文作者资金项目”：“现代西方政治文明的起源与形成”。其博士论文《基督教二元政治观与近代自由主义》获全国“百篇优秀博士论文奖”。内容简介本卷对西方中世纪(5—15世纪)政治思想的形成和发展进行了系统的梳理。重点介绍了教父和奥古斯丁、格拉修斯、罗马法学家和布拉克顿、索尔兹伯里的约翰、阿奎那、埃吉狄厄斯、巴黎的约翰、但丁、萨索菲那多的巴托鲁斯、布鲁尼、马西略、奥康的威廉、库萨的尼古拉、福特斯库等人的政治思想。历经千年的中世纪政治思想是近代政治思想的直接源头，它包括从罗马帝国时代到中世纪末期的基督教神学政治思想、罗马法学家的政治思想，早期日耳曼人的民主法治观念，中世纪中后期的封建主义契约思想和政思想，中世纪晚期民族国家思想的萌芽和新兴的城市市民政治思想等。政治思想的中心问题是政教关系，表现为教权派与王权派的斗争。基督教的二元主义政治观和日耳曼人的民主法治思想是两条主线。书中将政治思想的发展融入中世纪的经济、政治、宗教、政教关系以及思想文化的变革进程中进行考察，既有对著名政治哲学家宏大理论体系的评介，也包含对广泛渗透于宗教信仰和宗教生活、政治制度和政治斗争、社会关系甚至行为礼仪中的政治观念的精心提炼和分析，展现了中世纪政治思想复杂多元的面貌和不断创新变革、推陈出新的特点。目录导言第一编中世纪早期：基督教神学政治观的确立第一章罗马帝国时代基督教的政治思想第一节罗马帝国时期的基督教第二节《圣经》的神学政治思想第三节教父时期基督教神学政治思想第四节奥古斯丁的政治思想第二章中世纪早期的神学政治思想第一节格拉修斯原则与二元政治观的形成第二节神授王权思想第三节教权与王权关系思想第三章封建化过程中关于法律和王权的新观念第一节早期日耳曼人的政治和法律思想第二节罗马法在中世纪早期的延续和影响第三节西欧的封建化及封建政治秩序的主要特征第四节封建法治思想第五节封建契约王权的内涵第二编中世纪中期：神学政治思想的繁荣第四章教俗冲突时期的政治思想第一节教权与王权的斗争第二节教权派政治思想第三节王权派政治思想第五章罗马法学家和教会法学家的政治思想第一节罗马法学家的政治思想第二节教会法学家的政治思想第六章英格兰的王权思想与宪政思想第一节英格兰的政治特征第二节大宪章的政治思想第三节布拉克顿的政治思想第四节索里兹伯里的约翰和《论政府原理》第五节英格兰王权与宪政思想对近代政治思想的影响第七章亚里士多德革命与托马斯·阿奎那第三编中世纪晚期：神学政治观的衰落与近代政治观的萌芽第八章民族国家形成时期的政治思想第九章新的权力概念第十章基督教异端的政治思想结束语：中世纪政治思想向近代政治思想的过渡参考书目人名及地名英汉对照专有名词后记 16-18世纪主编简介高建， 政治学理论专业，法学硕士，天津师范大学教授、博士生导师，政治学一级学科带头人。中国社会科学基金政治学学科评议组专家，中国政治学会常务理事，天津市政治学会副会长，天津市政府学位委员会学科评议组专家。主要研究方向：政治学理论、西方政治思想史、中西政治文化比较研究。主要学术成果：作为主编、副主编出版《西方政治思想史》（16-18世纪）、《中西传统政治文化比较研究》、《西方政治思想史》、《政治学》等专著、教材6部，在《政治学研究》、《新华文摘》、《文史哲》等刊物上发表“普遍主义的内在困境与外在尴尬”、“试论中国传统政治文化的基础与特征”、“政治发展与社会经济文化”、等论文近20篇。主持完成国家社科基金项目“人权理论与实践史的考察”、“中国大百科全书·政治学”（政治思想史分卷，第二版）。在研项目有：国家社科基金项目“当代西方政治与社会关系理论跟踪研究”（主持），中共中央马克思主义理论研究与建设工程项目：“马克思主义经典作家论民主与政治文明”子课题“国内学者关于民主理论研究”，“政治学”教材专家组成员，教育部哲学社会科学研究重大攻关项目“20世纪社会主义与自由主义的争论”子课题“社会主义与自由主义在政治理论上的争论”等。先后获教育部人文社会科学优秀成果教材二等奖、天津市社会科学优秀成果二等奖、三等奖各1项。内容简介本卷分15-16世纪、17世纪、18世纪三个历史时段，重点介绍了马基雅维利、路德、加尔文、布丹、阿尔色修斯、格劳秀斯、胡克、弥尔顿、哈林顿、雷布斯、斯宾诺莎、洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、潘恩、杰斐逊、休谟、柏克、康德等人的政治思想。政治理论的世俗化和现代是这一时期政治思想的突出特点：西方近代由于资本主义生产关系的发展和市场经济主导地位的确立，权利政治观取代神学政治观成为这一时期普遍的政治观，自然权利和社会契约论成为论证新政治思想的出发点和路径，自由主义成为占统治地位的思潮；同时资本主义发展所引发的各种复杂尖锐的矛盾，又造成了各种思想流派之间激烈较量。欧洲北美各国历史文化传统的差异和资本主义发展的不同道路，又使各国政治思想表现出不同的特征，以英美革命和法国革命两种范式为背景形成了以洛克与卢梭为代表的“宪政民主”与“激进民主”两种思想传统。目录导言第一编15-16世纪：近代政治思想的奠基与国家的新观念第一章马基雅维利的政治思想第一节马基雅维利和他的时代第二节《君主论》的政治思想第三节《李维史论》的政治思想第四节马基雅维利的地位和影响第二章宗教改革家的政治思想第一节路德的政治思想第二节加尔文的政治思想第三章布丹的政治思想第一节布丹和他的时代第二节国家的起源和目的第三节主权理论第四节国家的类型与形第四章早期空想社会主义政治思想第一节空想社会主义思想产生的历史条件与特征第二节早期空想社会主义者的政治思想第二编17世纪：权利政治观的确立与自由主义的兴起第五章自然法思想与政治理论的世俗化第一节三十年战争与政治理论世俗化第二节阿尔色修斯：自然法、契约与圣经权威第三节格劳秀斯：自然法与国际法第六章寻求和谐与平衡：英国革命前的政治思想第一节胡克：教会国家的和谐第二节培根：强在君权第三节科克：普通法与议会第七章英国革命中的政治思想第一节清教运动与英国革命第二节英国革命时期各派政治思想第三节共和主义：弥尔顿与哈林顿第八章托马斯·霍布斯第九章霍达斯政治思想在欧洲大陆的继承与发展第十章洛克的政治思想第三编18世纪：激进民主与宪政民主的理论第十一章法国启蒙运动时期的政治思想第十二章孟德斯鸠的政治思想第十三章卢梭的政治思想第十四章美国革命时期的政治思想第十五章法国大革命时斯的政治思想第十六章18世纪英国的政治思想第十七章康德的政治思想参考书目人名在英文对照专有名词后记 19世纪至二战主编简介吴春华， 行政管理专业，法学硕士，教授、博士生导师，天津师范大学MPA中心主任、公共管理研究所所长、廉政建设研究中心副主任、行政管理系主任、行政管理专业学科带头人。兼任教育部高等学校公共管理类学科专业教学指导委员会委员、中国行政管理学会理事、中国政治学会理事、全国政策科学研究会常务理事、天津市行政管理学会常务理事、天津市行政管理学会学术委员会副主任、天津监察学会理事、天津市政治学会副秘书长。长期从事西方政治理论和行政管理的教学和研究工作。主持国家社科规划项目3项，教育部和天津市人文社科项目4项。合作完成国家社科项目7项，省部级项目9项。独立或合作完成专著、译著、教材、工具书等20部。发表论文40多篇。获2003年、2005年天津师范大学教学名师称号。主讲的公共行政学课程2005年被评为天津市精品课程，2006年被评为国家精品课程。内容简介本卷依据资本主义发展的型态分为两编，主要研究了19世纪初至二战西方政治思想的演变，重点介绍了边沁、詹姆斯·密尔、洪堡、贡斯当、托克维尔、黑格尔、孔德、斯宾塞、狄骥、约翰·密尔、马克思·恩格斯、格林、霍布豪斯、博赞克特、霍布森、罗素、威尔逊、古德诺、杜威、尼采、莫斯卡等人的政治思想。对资产阶段革命时期资产阶级思想的继承、批判和超越是这一时期各种政治思想的主题；自由主义在这一时期活跃始终，确立了其在西方政治思想中的主流地位，保守主义、社会民主主义、非理性主义、法西斯主义等政治思想也十分活跃，政治思想更趋多元化；马克思主义则提出了研究政治现象的阶级分析的方法，以此探究国家的本质，开启了人类政治观念的伟大变革；政治思想更趋于实际，对政治制度和社会问题的阐释从“应然”走向“突然”，突出的表现是实证主义的广泛传播和实用主义、行为主义的不断发展。目录导言第一编对革命时期政治思想的继承与批判第一章自由主义第一节经济自由和政治改革第二节边沁：功利原则与政府作用第三节詹姆斯·密尔：代议制度第四节洪堡：德国式的自由主义第五节贡斯当：宪政与自由第六节托克维尔：民主自由理论第二章黑格尔的国家理想主义第一节黑格尔政治思想的起源第二节自由主义批判第三节伦理实体的自由第四节市民社会与国家第五节世界历史与历史的终结第六节黑格尔政治思想的影响第三章实证主义政治思想第一节社会变革与实证主义政治思想的特点第二节孔德：社会进化与社会团结第三节斯宾塞：有机体与自由放任第四节狄骥：社会联带理论第四章约翰·密尔与自由主义的转型第一节密尔自由主义思想的形成第二节自由思想第三节代议制理论第四节有限度的社会主义第五节密尔政治思想的实质与影响第五章社会主义思想流派第一节社会主义思想的发展第二节空想社会主义第三节空想共产主义第四节无政府主义第六章马克思主义第二编资本主义改革与政治思想的多元发展第七章英国新自由主义第八章美国新自由主义第九章非理性主义政治思想第十章意大利的精英主义第十一章保守主义第十二章社会民主主义第十三章法西斯主义与纳粹主义第十四章马克斯·韦伯的社会政治思想参考文献中英文人名对照专有名词后记 二战以来主编简介马德普，男，出生于1955年8月，河南省禹州市人。1981年12月毕业于郑州大学政治系，获法学学士学位。曾先后在山东大学、天津师范大学、北京大学进修学习。1994年9月至1995年9月曾在英国曼彻斯特大学做访问学者，1999年9月至2002年6月在天津师范大学攻读近现代西方政治学理论博士学位，获法学博士学位。现为天津师范大学政治学院教授，院长，兼任中国政治学会理事。主要研究方向是西方政治理论、社会主义理论和公共政策等。在教学工作方面，曾讲授过“西方政治思想史”、“当代西方政治思潮”、“西方社会主义流派研究”、“行政理论研究”、“发展理论研究”、“民主理论研究”、“中国公共政策研究”等本科生和研究生课程。研究成果主要有《战后西方政治思潮述评》（合著，河南人民出版社1990年）、《社会主义基本价值论》（中央编译出版社1997年）、《变革中的中国公共政策》（主编，中国经济出版社1998年1月第1版、同年7月第2版）等著作10余部和论文40余篇。曾主持完成国家社科基金项目“社会主义价值论”的研究，现正主持国家社科基金项目“普遍主义与多元文化”的研究。内容简介本卷主要研究了二战以来西方政治思想的发展和演变，重点介绍了波普尔、阿伦特、达尔、罗尔斯、哈耶克、奥克肖特、伯林、弗里德曼、诺齐克、阿隆、萨托利、沃格林、贝尔、尼斯比特、麦金太尔、马尔库塞、弗罗姆、萨特、列斐伏尔、阿尔都塞、哈贝马斯、利奥塔、福柯、德兹勒、罗蒂、马利坦、奥尔森、布坎南、李普塞特、达伦多夫、伊斯顿、阿尔蒙德、派伊、英格尔哈特、亨廷顿等人的政治思想。这一时期政治思想的突出特点是：各种政治思潮异彩纷呈，既相互冲突，又相互借鉴和渗透；同时，资本主义和社会主义两大类意识形态成为冲突的焦点。二战后，新自由主义和社会民主主义两大思潮都得到了较大的发展，成为多数欧美国家的政治实践，推动了西方福利国家的建设。但福利国家政策造成的新问题，促使了西方福利国家的建设。但福利国家政策造成的新问题，促使了新左翼激进主义的崛起和新左派运动的爆发。60年代末70年代初的资本主义政治、经济危机，引发了新保守主义思潮的兴起，并且导致了生态主义、女权主义等新兴思潮的涌现。进入80年代后，新保守主义盛行，左翼思潮受挫，互苏联解体，社会主义运动陷入低潮。但90年代后期，社会主义运动开始复兴，奉行“第三条道路”的社会民主主义再度兴起。目录导言第一编主流政治思潮的政治思想第一章新自由主义第一节二战以后新自由主义的发展第二节开放社会：波普尔的政治思想第三节公共领域：阿伦特的政治思想第四节多元民主：达尔的政治思想第五节正义与自由：罗尔斯的政治思想第二章保守自由主义第一节保守自由主义的概况与特点第二节个人自由与自发秩序：哈耶克的政治思想第三节理性主义批判与价值多元论：奥克肖特与伯林的政治思想第四节经济自由与最弱意义国家：弗里德曼与诺齐克的政治思想第五节自由主义的宪政民主：雷蒙·阿隆与萨托利的政治思想第三章保守主义第一节保守主义在战后的发展及特点第二节秩序与诺斯替主义：沃格林的政治思想第三节现代文化的危机与能者统治：贝尔的政治思想第四节社群与传统：尼斯比特的政治思想第五节道德危机与美德追录：麦金太尔的政治思想第四章二战后的欧洲民主社会主义第一节二战后欧洲民主社会主义的兴起与发展第二节德国社会民主党的“伦理社会主义”第三节英国工党的“第三条道路”第四节法国社会党的“法国式社会主义”第五节北欧各国的民主社会主义第二编非主流政治思潮的政治思想第五章西方马克思主义第一节西方马克思主义的理论来源，思想发展与主要特点第二节虚假需求与异化世界：马尔库塞与弗罗姆的政治思想第三节自由与自治：萨特和列斐伏尔的政治思想第四节意识形态与现代国家：阿尔都塞和普兰查斯的政治思想第五节技术理性与交往理性：哈贝马斯的政治思想第六章生态主义第七章女权主义第八章后现代主义第九章现代基督政治思想第三编多维视野中的政治理论第十章新政治经济学视野中的政治观第十一章政治的社会学研究第十二章政治科学参考书目人名英汉对照专有名词后记

你好，很高兴为你解答：虽然电视剧《大国崛起》的制片人和导演都没有这么说，但实际上横穿近代大国的主旋律应该是资本全球化与制度同质化的力量。资本全球化促进制度同质化，后者反过来又促进前者的深化，一个个大国崛起的故事是资本全球化奇迹的具体表现，中国今天的经济成功也是这种奇迹的继续，是过去500年资本全球化进程带给中国的礼物。 就以施正荣及其创建的无锡尚德为例，施正荣的财富故事正在激励新一代创业者，由此引发的创业精神也在推动新一轮经济增长。虽然无锡尚德于2001年才成立，但到2006年收入已近6亿美元。这些数字背后包含着什么历史？其意义又在哪里呢？ 我们常说18世纪乾隆盛世是近代中国的鼎盛时期，到处歌舞升平。如果把无锡尚德跟盛世时期的乾隆朝廷相比，谁的收入更多呢？以1766年为例，那年朝廷的财政收入是4 937万两银子，如果按照今天1公斤银子为3 600元的价格算，相当于今天的11.4亿美元，比尚德2006年的销售收入多，但低于它2007年的收入。也就是说，当年一个盛世朝廷的岁入还顶不上一个只有6岁的民营公司—无锡尚德！乾隆皇帝一年可以花的钱并不比如今施正荣的尚德要多，更何况施正荣自己还有29亿美元的财富。所以，虽然乾隆是盛世皇帝，但他的财富以及能控制的开支却不如今天一个施正荣！ 如果把施正荣跟1838年或者1848年时的道光皇帝相比，施正荣的处境就更好了，因为1838年的朝廷财政收入是4 127万两银子，到1848年下降到3?794万两银子，都比乾隆时期低，更低于尚德2007年的收入。 在今天的中国，像尚德这种规模或更大的公司有数千个，甚至上万个，物质生活状况超过乾隆皇帝、道光皇帝的个人也不少。所以，如果跟过去比较，不只是中国的经济规模、增长速度史无前例，不只是中行、工行上市融资规模破世界纪录，而且还会看到众多个人的生活条件和财富水平要比100多年前的皇帝更优越。 到底是什么给中国带来了这么多奇迹？为什么2001年才38岁的施正荣仅仅花了6年时间就成为拥有29亿美元的富豪？这个世界能创造如此奇迹，原因当然很多，在这里我们至少可以从以下几个方面讲。 第一大原因自然是中国的改革开放。按照中国政法大学丛日云教授的话说，过去二十几年的改革用一句话来概括就是：给老百姓应有的自由谋生空间。—这些年的经济成就表明，这么简单的一点制度改革便能释放出如此多的经济动力，稍微放开一点私有产权就能带来如此大的激励！施正荣为自己创业，效果就是不一样！ 中国的开放不可或缺，没有开放，无锡尚德的太阳能设备就无法出口，就不能出口到德国、日本和西班牙。但是，单单是中国一相情愿地开放还不够，在中国海军、空军实力都非常有限的情况下，为了让载满尚德太阳能设备的出口货船在公海里、目的地社会中畅通无阻，不被海盗抢劫，不被当地暴民无理乱杀，世界秩序还必须是以规则为基础的，而不是野蛮暴力当道。想当年西班牙、荷兰以及后来的英国人从事跨国贸易的时候，他们在各地面对的是异质文化、异质制度、异质社会，其人身安全和财产安全没有保障，他们只好求助于原始的野蛮暴力，以此来保障自身的安全。那时的跨国贸易成本有多高就可想而知了。等中国1978年开放时，世界秩序经过近500年的构建和演变已不再以野蛮暴力为基础，不仅原来没有法律或者法治的国家已基本在建立法治体系，而且各国的法律、政治制度已经相当的同质化，大致都基于英美法系或西欧大陆法系。特别是在商法、公司法和证券类法律方面，20世纪80年代至90年代各国基本都在仿照美国的相关法律。各国制度的同质化趋势是如此之强，以至于哈佛大学的福山教授下结论说是“历史的终结”，既然大家都在采用类似的制度，以后就没有什么异国历史可言了！制度的同质化使各国的商业贸易与合同规则越来越趋同，使跨国贸易成本大大降低，使跨国市场加速深化。结果是，不论尚德是在无锡还是在世界其他地方，它生产的太阳能设备都可卖到世界的任何地方，而且整个交易、运输过程的成本很低，让尚德的出口市场达到前所未有的规模。因此，制度同质化是尚德奇迹的第二大原因。 第三大原因是在资本全球化带动下的“西技东渐”。换言之，尚德的发起和快速增长靠的是现代工业制造技术，那么今天中国得以奇迹般增长的工业技术又是从何而来的呢？这就得追溯到鸦片战争和之后的洋务运动，如果没有鸦片战争后的开放以及资本趋利的本性，到2001年时中国工业化的程度可能也不会高。正是国际资本的趋利动力，把西方自1780年开始的工业革命成果逐步带入中国，使中国今天才有可能成为工业化国家，使尚德变成世界上最大的两家太阳能设备制造商之一。我们可能会指责国际资本的趋利本性，但退一步想，如果没有利益的驱动，谁会免费把工业技术送来呢？ 当然，最后还需要国际资本市场的支持，如果没有创业投资基金、私人股权基金对尚德上市前的投资，尚德的上市可能不会那么成功，其规模也难以增长得那么快。特别是在纽约上市之后，尚德的融资渠道被大大拓宽，出口的市场地位、行业地位得到空前的稳固。有了这些，尚德在2007年的销售才有可能突破12亿美元，超过乾隆朝廷、道光朝廷的财政收入！所以，是各国制度的同质化、资本的全球化以及中国的改革开放造就了像尚德这样的经济和财富“奇迹”。 望采纳~~~~~~~~~~~

【论文摘要】：作为现代民主理论的渊源之一，古希腊的民主制度给人类社会留下了宝贵的文化遗产。古希腊民主制度，尤以雅典为代表，在选举、行政、审判等制度上都具有相当的历史进步性，但是也不可避免的存在着其不足之处。在解读古希腊的民主政治时，我们要用辩证的态度去对待其优与劣 　　【论文关键词】：雅典; 民主; 局限 　　一、古希腊民主制度概观 　　古希腊文中有demokratia一词，其demo 意即人民，skratia是统治或权威之意，demokratia就是人民的统治，即 "民主"。在公元前5世纪，希腊诸多城邦都发生了伟大的政治转型--民主化改革，其中以雅典最为突出，"它的民主发展是希腊城邦政治发展的典型，它的民主制度是希腊民主制度的突出典型"[1]，其所描绘的政治景象对现代民主派有着其经久不衰的吸引力。 　　（一） 公民大会 　　雅典实行直接民主制。所谓直接民主制度，就是指城邦的政治主权属于它的公民，公民们享有直接参与城邦治理的权利，而不是通过选举代表，组成议会或者代表大会（即代议制）的形式来治理国家。"公民大会"是直接民主的体现，雅典的全体公民都要出席公民大会，公民大会每月举行二至四次，解决城邦的一切重大事件，包括选举和评审政府官员，修改法律、解决财政收支、决定宣战和媾和、缔结和解除盟约、审查中审法庭的讼事等等。每个公民在大会中都有选举权，且公民大会用抽签的方式选举出五百人议事会、陪审员和一般行政人员。伯里克利说："一个公民只要有任何长处，他就会受到任何提拔，当任公职，这就对他优点的赏赐，跟特权是两码事。贫穷也不再是障碍物，任何人都可以有益于国家，不管他的境况有多黯淡[2]"。 　　（二） 行政制度 　　五百人议事会是雅典的最高行政机关，作为公民大会的常设机构，它负责对内处理国家日常事务，如为公民大会准备提案和主持大会等，对外则有权代表国家委派使节。议事会选出议长委员会五十人，分成十个组，每组五人，每组轮流主持日常政务35～36天。所以，在议事会的一年任期内，每个议事会成员都有一次成为主持政务的五议长之一。 　　根据亚里士多德介绍，一般城邦所设行政官员包括，将军或统帅、市场监理、城市监护、公共水源管理、乡区监护、司库、登记民间契约或法庭判决的"注册司"，以及执行法庭判决刑罚的"执罚员"及"典狱官"等等（亚里士多德《政治学》第页）。这些行政官员都是义务职，不支薪金，任期不一，全都由公民大会或者其他相应机构直接选出。全部行政官员并不是在统一的行政首脑领导下形成"政府"，而是各自独立对公民大会或者其相应机构直接负责。 　　每个部落由公民投票选出一位将军，统率本部落的军队，并组成"十将军委员会"，在战时则统帅军队对外作战。"十将军委员会"其实是掌握最高政权的行政权力机关，它掌握着一切外交和财政事务。 　　（三） 审判制度 　　雅典城邦设立了十个陪审法庭，作为最高的司法机关，审理重大诉讼案件。陪审法庭总共有6000名成员，平均每个陪审法庭有500人，其余1000人作为后备。陪审员由通过抽签方式选出，任期一年，不得连任，年满30岁的男性公民均有权成为陪审员。陪审法庭除审理重大诉讼案件之外，还有权受理普通公民的申诉。对所受理案件采用开庭审理方式，经过原、被告的申辩之后，由陪审员投票，得票多者即为胜诉。 　　贝壳流放制是克里斯提尼改革中最富有特色的一种制度，主要是针对那些滥用权力，危害国家利益，侵犯公民权利的人而设置的。每个春季，召开一次非常公民大会，先用口头表决方式提出是否有人危害了公民的自由，必须被放逐的。如果有就召开第二次公民大会，每个人都在陶片或者贝壳上写上他认为应被放逐人的名字。凡被大多数投票判决有罪的人，就要被放逐十年，期满之后方可返回雅典。 　　二、古希腊民主制度的局限 　　毋庸置疑，在古希腊，雅典的政府、政治以及政治生活，极大地优越于大多数人生活于其中的无以计数的非民主政制，尤其它的直接民主制更成为现代民主理论的四大渊源之一，但是我们不能因此而被蒙蔽，也要透过其令人瞩目的成就，来辩证的对待它的局限性。 　　（一） 公民资格的排他性 　　"从当代民主的视野来看，希腊民主在理论上和实践上都存在一个至关重要的局限性，那就是，公民资格具有高度的排他性 [3]"。当时古希腊的公民，并不是现代意义上的公民，而是特指城邦内一小部分成年男性。妇女不是公民，奴隶不是公民，边远地区的居民也不是公民，长期居住在雅典的外邦移民同样也没有公民的身份。举雅典为例，全部居民约为30万，18岁以上的成年男性公民约3～4万，其中30岁以上享有充分政治权力的公民只有区区2万人左右。 　　不仅如此，在古希腊，享有民主权利只是同一城邦内具有资格的公民，而对于外邦成员民主是不允许的。也就是说，古希腊的民主只是邦内民主，而对于全体希腊人来说，民主并不存在。 　　公民资格的排他性，在城邦中的公民与居民之间以及各城邦之间都形成了坚深的思想界限。在城邦内部，公民与居民之间的鸿沟，使人感到国家"不再是全民的国家，而是自由公民的国家[4]"，而且自由公民是否能够完全代表全体居民的意志成为与现代代议制民主相类似的问题。 　　在希腊各城邦之间的排他性，导致了各城邦的相对封闭，甚至是不断的武力侵犯、冲突，这就使古希腊的统一成为不可能，从而也就不可能以强有力的"希腊"来抵抗波斯人的侵略，而只能是以某种松散而微弱的方式联合起来，由此也就注定了古希腊逃不过被马其顿人和罗马人征服的命运。（二） 直接民主制本身的限制 　　雅典城邦政治活动极其频繁，公民大会每月举行二至四次，参加的大会的公民要每月两次前往奥林匹斯山，这就造成在具有公民资格的人中，贫穷的以及居住在远离城邦的公民事实上行使不了公民权。其他如议事会及陪审法庭的活动等等就更多，如此频繁的政治活动是普通公民在经济上和时间上都无法承受的。第一，雅典的官员早期是无薪制，虽然后来有了一定的津贴，但是类似将军之职仍然是无薪的，这样贫穷的公民为生活所迫，不敢问津。第二，公民大会频繁的会议，需要消耗大量的时间，要求农民放弃农活，手工业者放弃生产，然而为了生计部分公民会选择放弃，尤其是远离城邦的公民在时间上更是难以行通。还有一点值得注意，雅典的士兵都是公民军，都是具有公民身份的人充任，战时是军队，平时则是民兵，在战争爆发时，无论是邻邦的内战还是波希战争之类的外敌入侵，这部分人都无法参与公民大会。据统计，"经常能出席公民大会的人数只占公民总数的１／５左右。[5] 　　（三） 政制中存在的问题 　　1. 直接民主制对于公民的价值造成"政治肥大" 　　直接民主制需要公民将大量的时间和精力投入到公共政治之中，公民为了更可靠实现自身的自由和权利也不愿放弃参与公共政治的机会，政治成为了对公民来说最有价值的事务。以至于公民大都宁愿牺牲私人空间，荒废经济事务等也要参与到民主政治中来，造成了社会生活各种功能的深度失衡，萨托利称之为"政治肥大"。所以可以这样说，古希腊的民主是及其奢侈的，它是以牺牲公民的生活和其他社会价值为代价的。 　　2. 庞大的行政机构的潜在矛盾 　　雅典的民主主要依靠庞大的行政机构来维持。议事会的500人以及陪审法庭的6000名成员，其总数约占雅典当时充分享有政治权利的公民的1/3，还有其他官吏、士兵等等，构成了在当时的经济条件下已经是相当庞大的行政机构，其运行所需社会成本和经济成本都非常巨大，而"政治肥大"却又压缩了经济发展的空间，更加地违背了"经济基础决定上层建筑"的社会发展规律，存在着一定的矛盾隐患。3. 公民素质低造成裁判的不科学性 　　公民大会、议事会、陪审法庭的成员来自社会各个阶层，他们对于所需要裁判的问题并没有专业的知识和技巧，也没有形成自己独立的意见，在这样一种情况下，大多数公民的投票具有一定的盲目性，这也就给反动煽动者创造了煽起人们的非理性激情的机会，并可能导致破坏性的后果。例如，公元前406年六位雅典将军费公民大会宣判死刑，原因是作为远征军的统帅，虽然取得了战争的胜利，但是必须为许多雅典士兵的伤亡负责。一些恶意分子煽动民众的情绪，违反了数条正当审判必要的程序而将六位将军宣判死刑，他们甚至没有为自己申辩的机会。 　　不仅如此，古希腊的民主制度还存在政权更替频繁、执政官任期太短造成的执政经验不足，工作缺少连续性与积极性，以及选举中存在的极大偶然性等等局限，文章不详细阐述。 　　三、小结 　　以雅典为代表的古希腊民主制度，从梭伦改革开始，到克里斯提尼改革时确立，伯里克利时代发展到顶峰，最后因马其顿亚历山大征服而结束。古希腊民主虽然只存了很短时间，同时其制度设计也是相当的简单而粗糙，且带有其自身无法克服的局限性；但是，它却是人类实践民主和追求自由理想的开始，是后代人追求民主、自由不竭的智慧和力量源泉，是人类文明历史上的璀璨明珠。 　　参考文献 　　[1] 丛日云. 西方政治文化传统, 黑龙江人民出版社, 2002, P58. 　　[2] [美]斯塔夫里阿诺斯, 全球通史·1500年前的世界[M]. 吴象婴, 梁赤民译. 上海社会科学院出版社, 1999, P209. 　　[3] [美]罗伯特·A·达尔. 民主及其批评者. 曹海军译. 吉林人民出版社, 2006, P15. 　　[4] 丛日云. 西方政治文化传统, 黑龙江人民出版社, 2002, P217. 　　[5] 王楷模. 现代政治概论[M]. 陕西人民教育出版社, 1998, P185.

一、读本、思想准备、逻辑学（建议中考后的暑假就读）1.大学人文读本：《人与国家》《人与自我》《人与世界》（感觉敏锐的高中生，应该就已经在思考这些问题了吧），马小平《人文素养读本》（网上下载电子版）2.朱光潜《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗论》《谈文学》，唐君毅《青年与学问》，金克木《书读完了》，《如何阅读一本书》，布鲁姆《如何读，为什么读》，卡尔维诺《为什么读经典》，王力《中国古代文化常识》，李泽厚《美的历程》，丛日云《西方文明讲演录》，钱理群《我的精神自传》《与鲁迅相遇 》，顾准《从理想主义到经验主义》《顾准历史笔记》，张中晓《无梦楼随笔》3.伯纳u2022派顿《身边的逻辑学》，麦克伦尼《简单的逻辑学》，菲尔﹒沃什博恩《没有标准答案的哲学问题》，佩格·蒂特尔《图利的猫》 ，朱利安·巴吉尼《一头想要被吃掉的猪》，米歇尔·施密特-所罗门《莱布尼茨不是黄油饼干 》，《电车难题》，陈波《思维魔方》，徐贲《明亮的对话 : 公共说理十八讲》二、文学1.王国维《人间词话》，顾随《顾随诗词讲记》，缪钺《古典文学论丛》，闻一多《唐诗杂论》，沈祖棻《宋词赏析》，叶嘉莹《唐宋词名家论稿》，周汝昌《千秋一寸心》，吴小如《吴小如讲杜

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1.看先后，从存在物最初上看是物先还是心先，认为宇宙万物最初的是物的是唯物主义，认为宇宙万物最初的是精神或意识或心的是唯心主义。2.看主次，谁是主要的，谁是次要的，认为物质是主要的是唯物主义，认为精神是主要的是唯心主义。3.看谁生谁，认为物生精神的是唯物主义，认为精神生物质的是唯心主义。4.看谁决定谁，也就是说只有甲的存在才会有乙的存在，甲是起主导作用的。认为物决定精神的是唯物主义，认为精神决定物质的是唯心主义。

狂野西部应该能 内存和显卡绝对够用 但是枪手的显卡要求高点 估计有点闪屏 勿忘我- = 真抱歉没玩过

星际旅行1：无限太空的剧情简介 · · · · · ·　　一团硕大无朋的高能离子云，在遥远而神秘的太空中迅疾地飘移。这团能量云具有无坚不摧的威力，足以毁灭宇宙间任何物质结构。在它所划过的轨迹上，早已有好几艘分属银河三大势力的星舰遇难了…… 　　地球-银河系星球联邦的重镇，星际舰队总部的所在地。在位于北美洲旧金山的星际联邦舰队总部，寇克将军正像往常一样百无聊赖无所事事，突然间却接到了一个再好不过的命令检视企业号准备执行紧急任务。原来地球的防卫体系己经发现了那团高能离子云，而且侦测出它正对准地球飞来。寇克将军的任务，就是要赶在它到达地球之前，率领企业号先迎上去一探究竟。 　　阔别了将近十年，当寇克重新登上企业号时，内心的兴奋与激动真是难以形容。可是当他 随着现任的舰长迪卡检阅过了人员与装备之后，却又不禁兴起不少陌生的感觉。因为经过 这些年来的不断改良，企业号的功能与威力都增强了许多，但也因而使得前任的舰长寇克 将军有点摸不着头绪了。 　　不过还好的是，接下来马上就有很大的惊喜冲淡了这份陌生感神通广大的寇克竟然在短时间之内几乎把老战友都找齐了！例外的只有史波克先生，他因为正在瓦肯星进行高深的修炼，所以没有办法赶来，成了这次任务的唯一遗憾。 　　由于寇克是星际舰队的高级长官，所以在出发之后，迪卡舰长只好很不情愿地暂时交出指挥权。一开始的时候，两位新旧舰长之间难免有些成见与摩擦，但渐渐地就因为相互了解而变得惺惺相惜。寇克发现迪卡的确是个优秀称职的好舰长，而迪卡也开始真正地把寇克 敬作父执。原来迪卡的父亲也曾做过寇克部下，后来却不幸在末日武器那个事件中英勇牺牲了。 　　企业号上的新面孔，除了迪卡舰长之外，还有一位美丽的女领航员伊莉雅。虽然她是德罗坦星人，但除了有头发之外，却是地球人眼中的标准美女，连迪卡舰长都曾与她有过一段罗曼史。 　　在迎向能量云的途中，企业号突然发生严重故障，不得不把速度减慢下来。没想到此时史 波克却意外地出现了，使得所有的老战友全都兴奋不已。原来史波克还是没有通过最后的考验，他体内深藏的人性仍然无法根除。当史波克面对现实完全想通之后便决定还是回到星际舰队来继续服役。 　　不过，在精通心理学而洞悉人性的麦考伊眼中，却已经看出了寇克与史波克的复杂心情。他感觉到他们最关心的似乎并不是这次的任务，而是返企业号的成就感。 　　由于史波克的高超能力，很快就帮史考特等人排除了一切故障，使得企业号能及时迎上那团能量云。不料正当穿进云层时，伊莉雅却突然被一种不知名的力量掳走，然后却又传送回来了一个与她一模一样的复制人。据这个复制的伊莉雅说，她是那团云派来作为双方沟通的媒介。原来这团云竟然是个有智慧的个体！它透过假伊莉雅，宣称自己的名字叫『威 者』（V"ger），正要航向地球去寻找自己的创造者，并且还要试图与创造者结合。接着假伊莉雅又不顾众人的疑惑，反而开始询问有关企业号的问题。因为过去与伊莉雅的一段渊源，迪卡便理所当然地负责与这位假伊莉雅沟通，他还不时地利用这种特殊关系，试着向她套取更多威者的情报。 　　当这团能量云还剩几个小时就要到达地球时，史波克擅自偷了一艘小型登陆艇，单枪匹马地驶向云层内部，试着用瓦肯人的心灵感应术与它沟通。结果史波克发现威者竟然是部活机器，它的故乡在银河系的另外一端，是一个全部由机器人统治的星球。 　　虽然威者具有无比强大的威力，却与人类一样有个始终无法解开的谜-不知道自己的生命从何而来？但史波克不能了解的是，它为什么要到地球去寻找答案？ 　　因为无法阻止威者，企业号只好随着它一起航向地球。到达地球之后，威者立刻开始用各种讯号呼唤它的创造者，结果当然是得不到回音。但又不知是什么缘故，威者却认为这全 是地球上的『碳基生命』干扰所致，因此决定要把所有的生物全部消灭！ 　　好在寇克急中生智，骗假伊莉雅说创造者必须先与威者面对面接触，然后才肯回答它的问 题。假伊莉雅信以为真，便带领寇克、史波克、麦考伊与迪卡一起走向能量云的核心。没想到却发现里面只有一艘老式的宇宙飞船在300年前从地球发射的『航海家二号』（Voyager-Ⅱ）。原来它在飞过了那个机器人的世界之后，被改造成一部有智慧与意识的机器，然后又继续执行人类在三百年前赋予它的原始命令『搜集一切资料并立刻传回地球』。 　　真相大白之后，威者却又提出一个更惊人的要求，它说它想要真正地拥抱自己的创造者-人类。于是迪卡舰长自告奋勇，在一片奇异耀眼的光芒中，与威者以及复制的伊莉雅结合成一体。威者融合了迪卡与伊莉雅的人性，变成一种崭新的生命形态，心满意足地离开地球，继续它无尽的宇宙探险。地球的危机也就此化解。 该系列电影已经有12部之多，电视剧及动画、周边等近千集。立志看完全部剧集，本人努力中。。。。。。

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　　九大簋　　“簋”（读音为“鬼”），原指古代放置食物之器皿。其形状或方或圆，有木制的、竹制的、陶制的和铜制的几种。原是当时贵族的食器或祭器。后来又渐渐流传到民间，故广东民间有“九大簋”之说。　　何谓“九大簋”？意谓筵席之丰盛，有九个大簋装放菜肴食物。古时祭祀，常言“二簋”、“四簋”、“八簋”，唯粤地之穗、港、澳一带，惯称盛宴为“九大簋”。在“九”与“簋”之间还加个“大”字，不但言其多，且含有极其丰盛、隆重之意。古人谓“造化之初，九大相争”。“九大”即风、云、雷、雨、海、火、日、地、天之谓也，此乃万物之最。据近年广东省三水县金本镇一座东汉前期之古墓出土物来看，粤人所言之“簋”，是可装五至六斤米饭之“大碗”。按今人的食量，“九大簋”可供一百几十人享用。由此可知，“九大簋”是极言其饭菜之丰盛，夸耀其筵席规格之高.　　所谓“九大簋”，意味着筵席极为丰富，须用九个大簋装放菜肴食物，簋即古代放置食物的器皿，其形状或方或圆，材质则有木制、竹制、陶制和铜制之分；它本来是古代贵族的食器或祭器，后来逐渐流传到民间，古时祭祀，便常言“二簋”，“四簋”及“八簋”，全是用双数，而今，粤地之穗、港、澳一带，仍有此古风。　　盛宴之所以叫“九大簋”，其原因是，因为代表多数，加个大字，便含有极为丰盛及隆重之意；且“九大”即风、云、雷、雨、海、火、水、地、天，是“造物之初”的“相争”之物，乃万物之最，有其独特意涵。另据近年来广东省三水县金木镇一座东汉前朝古墓的出土文物来看，其“簋”是可装五至六斤米饭的大容器，如果按今天人们的食量，装满九大簋，可供百人享用。　　“九大簋”的种类　　民国前后，最常见的“九大簋”有如下四种：　　喜酌：为迎亲正日举办之筵席，每桌菜肴为九式（碗），号称“喜酌九大簋”;　　暖堂酌：是新婚夫妇交杯之宴，人称“高头五树四如意”，通称“暖堂九大簋”；　　开灯酒：又名“开灯宴”，是生子后第二年挂灯之喜宴，每席菜肴九碗，也称“开灯九大簋”；　　寿酌：乃庆贺寿诞之宴。“九”与“久”同音，取其“长长久久”之吉兆，每席菜肴亦有九品，谓之“寿酌九大簋”。　　“九大簋”的改良与演进　　这种传统礼俗，广东人一直保留下来，只是因时代变迁而有所改易。像一九八六年十月十八日，英国女王伊丽莎白二世访粤，广东省政府在白天鹅宾馆举行盛宴款待。此筵席为“四菜一汤一点心”，连同饭、甜品、水果共计九个款式。四道大菜依序为“双龙戏珠”，“乳燕入竹林”，“锦绣石斑鱼”，及“金皮乳猪”，接着上汤菜“凤凰八宝鼎”，然后是点心“月映仙兔”，饭用的是“清香荷叶饭”，饭后甜品为“林万寿果”，最后上的水果是“一帆风顺”（用新鲜的哈密瓜雕成船体和风帆，内盛水果粒，寓如意吉祥之意）。　　您如果遇上粤港澳的朋友以“九大簋”招待您，那就表示主人待客之意甚诚，而您本身也是够分量的人物。

你最好重下或重装

　　星际迷航:原初系列　　（Star Trek: The Original Series，1966年-1969年）《原初系列》在1966年9月8日于美国全国广播公司（NBC）首播，吉恩·罗登贝瑞制作，威廉·薛特纳（William Shatner）、李奥纳德·尼摩伊（Leonard Nimoy）、以及德佛瑞斯特·凯利（DeForest Kelley）所主演。它是一个描述一艘隶属于星际联邦（the United Federation of Planets）的星舰进取号（Enterprise，又译为企业号/奋进号）上的航员以及他们“勇敢地航向前人所未至的领域”（To boldly go where no one has gone before）的冒险故事。在一开始它并不成功，收视率低而且广告收入也不理想。然而，当这个节目第二季隐约出现了停播的恶兆时，忠实影迷们展开了一场前所未有的争取运动，说服美国全国广播公司继续制作第三季。最後一集于1969年6月3日首播。该电视系列剧在日後各台重播中受到惊人的欢迎。　　为了将这第一个系列与日後其他系列作一个区分，这个系列在西方被称为Star Trek: The Original Series（星际迷航：原初系列，在台湾使用《星际争霸战》这个名称﹐在七十年代的香港译为《星空奇遇记》），缩写为ST:TOS或TOS。　　星际迷航:动画版　　（Star Trek: The Animated Series，1973年-1974年）这个系列是以Star Trek这个名字来播出的，不过它普遍被称作Star Trek: The Animated Series（星际迷航：动画系列，缩写为ST:TAS或TAS）。它是由飞美逊（Filmation）制作，并且播映了两季一共22集的半小时动画。它找来原初系列中大部分的演员为他们的角色配音。虽然动画的自由度能够提供大型的外星场景以及奇特的外星生物，预算限制仍然是主要的问题，而且动画的品质并不好。某几集由于是知名科幻作家的贡献因而特别杰出。这个系列并不被认为是经典，也因此造成了影迷之间的一些争议。然而，动画版里面的一些元素已经成为正史的一部分。比方说科克（Kirk）舰长的中名，“提庇留”（Tiberius），最早是在TAS中出现，之後在《迈入未来》当中正式成为官方设定的一部分。《进取号》也把一些TAS的概念变成正典的一部分。　　星际迷航:第二期　　（Star Trek: Phase II，1978年，未制作）　　星际迷航 壁纸(20张)　　第二期原本预定于1978年上映，成为即将成立的派拉蒙电视网的王牌电视系列剧，在准备开始制作前就已经写好了12集的剧本。这个系列打算将大部分的原始演员阵容找回进取号上，准备进行第二个五年任务。不过饰演的史巴克（Spock）的列奥那多·尼摩伊并不同意再次参与演出，所以制作单位加入了一个叫做荣（Xon）的纯种瓦肯人角色来取代他。尽管如此，他们还是希望尼摩伊可以偶尔客串个几集。场景已经建置完成，而且试验性地拍摄了几分钟的影片。然而，可能是因为最近上映、叫好又叫座的《星球大战》电影，使得派拉蒙决定制作一部《星际迷航》电影而不是一部每周播映的电视系列剧。第一个剧本变成《星舰迷航记》电影的基础，其他的最後则变成《下一代》的一部分。　　星际迷航:下一代　　（Star Trek: The Next Generation，1987年-1994年）　　《新的一代》（缩写为ST:TNG或TNG）的时间背景设定在约一个世纪之後，描述一艘新的星舰（也叫做进取号）以及一批新的航员。它于1987年9月28日首播两小时长的首集“远点遭遇战”（Encounter at Farpoint），之後一共播出七季，结束于1994年5月29日连续两周的终集“曲终人散”（All Good Things...）。这部电视系列剧在它初次播出期间受到广大观众的欢迎，并且从那时起就不断在各地重播。　　新的一代是所有星际迷航电视系列剧里评价最高的，在它首播的最後几年里也是排名第一的系列电视系列剧。　　星际迷航:深空九号　　（Star Trek: Deep Space Nine，1993年-1999年）　　《深空九号》（缩写为ST:DS9或DS9）一共播出七季。在剧中太空站担任指挥官的班杰明·希斯科（Benjamin Sisko）中校（後晋升为上校）由艾佛里·布鲁克斯（Avery Brooks）所饰演，他也是《星际迷航》系列里面第一个担任指挥官角色的非裔美国人。它描述了关于“深太空九号”这个太空站周遭所发生的故事。在首集中，主角们发现了附近一个稳定虫洞（Wormhole）的存在，它能够将人立即传送到遥远的第三象限（Gamma Quadrant）。这马上让这个太空站变成了一个具有重要战术地位的据点，同时也因为可以通往没有探索过的宇宙区域，而使它变成了重要的贸易中心。《深空九号》摆脱了前面几个系列中带有的乌托邦色彩，更着重于战争、宗教、政治妥协以及其他的现代议题。由于它的主题较为黑暗，所以无法吸引原先主题较为光明的《新的一代》的爱好者成为它的固定收视群。它也是第一个在制作时没有吉恩·罗登贝瑞参与的星舰系列电视系列剧。　　星际迷航:航海家号　　（Star Trek: Voyager，1995年-2001年）　　《航海家号》（缩写为ST:VOY、ST:VGR或VOY）像前几个系列一样一共播出了七季，它也是唯一一个由女舰长担任主角的《星际迷航》电视系列剧。这个系列电视系列剧描述星舰“航海家号”（Voyager）以及它的航员，以及之後加入的马奇斯（Maquis）反抗军，全部被困在离地球七万五千光年远的第四象限（Delta Quadrant）中。除非他们能够找到一条捷径，否则得花上75年之久才能回到熟悉的宇宙空间。故事从一个强大的外星生命体“照护者”（The Caretaker）将考察舰“航海家号”转移到位于第四象限中的奥康帕行星，整个故事终结于多年後的珍妮薇（Janeway）舰长利用从克林贡人（Klingon）那里获得的时光穿梭装置回到她所指挥的“航海家号”，利用未来的电脑病毒将整个博格集合体（The Borg Collective）转化为完全混乱，最後利用博格集合体的超级传送器将考察舰“航海家号”送回第一象限（Aplha Quadrant）。珍妮薇舰长（由凯特·慕格（Kate Mulgrew）所饰演）後来有在星舰电影《星战启示录》客串一幕。虽然《航海家号》的收视率一开始还很固定，不过後来却突然大幅衰退。在这出电视系列剧播映期间，也是部分星舰迷们在在线星舰讨论区搞“反博曼”运动里最为热烈的时候。　　星际迷航:进取号　　（Star Trek: Enterprise，2001年-2005年）　　《进取号》（在前两季的名称就简单称为Enterprise，缩写为ST:ENT或ENT）是其他《星际迷航》系列的前传。首集“断弓”的场景设定在星际联邦成立的10年前，大约发生在电影《战斗巡航》与电视系列剧《原初系列》的中间点。这个系列电视系列剧描述地球星舰进取号（一个全新的NX级星舰，可以比前人航行得更快更远）以及它的航员的太空探险故事。他们所遭遇的状况对于星舰迷来说并不陌生，但是主角们在处理这些情况时可以不受後来星舰历史上所建立的经验法则的限制。《进取号》的收视率一直都不高，跟《原初系列》一样，由于有星舰迷的支持让它能够继续制播第二和第三季。不过最後第四季之後还是下档了，于2005年4月13日播出完结篇

其实就是丘比沙拉酱和丘比千岛酱，一般超市里都有卖的。 沙拉酱，起源于位于地中海的米诺卡岛，使用大量鸡蛋和油制作成，这种酱汁在饮食中占有一席之地由来已久。沙拉酱的消耗量持续增加，而且在近期内更为显著，特别是在年轻人之中，很多爱好者忍不住他们所有的食物中添加沙拉酱，包括那些已经调理好的菜肴。

因为这篇心得拖了好久，所以习惯在前言废话很多的乌鸦仔今天很识相，直接进入主题吧XD不过本文有提及剧情，请慎入！本来这阵子刚好没碰到什么想玩的游戏，都提不起劲开360，不过前阵子收到XboxLIFE寄来的CallofJuarez：BoundinBlood《荒野双蛟龙：喋血黄沙》，整个为我注满了活力啊～话说西部题材一直都是冷门，不仅在电影市场整个萎缩掉，就连游戏史上也没有几款；但是说到OldWest，大家应该自然而然就会想到统治某地区的恶霸、英雄与枭雄之间拔枪对决、与美洲原住民的战争、传说中的宝藏，以及酒吧外悬赏通缉令这些基本元素吧！而本作《荒野双蛟龙：喋血黄沙》即是满载此类型主题的经典于一身，并且加上了精彩的剧情，揉合成一部游戏史中，或许是目前最好玩的一款西部题材游戏。在剧情上，《喋血黄沙》是不折不扣的前传性质，更具体的说，我认为这是两代要角Ray的前传。本作阐述了这位传奇枪手的年轻时期，以及后来为何会将其中一手的武器换成了圣经。故事一开始，充分表达出游戏副标BoundinBlood的精神，没有什么比家人更重要了！身为长兄的Ray，在兵荒马乱中不顾安危与军令，坚持孤身救出受困于前线的Thomas，然后两人一起成为逃兵。回到故乡，无奈母亲已然归西，于是两人带着小弟William，誓要重建这块因战争而残破的家园。但是兄弟俩在这趟旅程中几乎失去了自我，他们来到了Juarez，这个墨西哥最北的边缘城市，他们追寻着宝藏，更与恶徒为伍，并且爱上同一个女人；最后还因为Thomas的背叛，而发生了兄弟阋墙的悲剧。投身神职的William，无法阻止这一切，最后─他甚至用自己的生命让两位兄长了解：BoundinBlood，血的羁绊，不应该如此互相对待，没有什么比家人更重要了...到此即为是本作的大纲，而在之后，最后受到弟弟感召的Ray，也一样受洗成信徒，成为传播福音的神父。二十年后，在一代里成为一手圣经一手左轮的帅气老爹！另一方面Thomas与女主角Marina则结为连理，Marina在之前与恶棍Juarez所怀的小孩，就是前作的另一位主角Billy。老实说，剧情不算多特别，可能玩到一半，你就能猜到结局了；但好的电影不一定只是非让人意想不到不可，画面、走向安排、剪接、铺陈等元素只要安排得当，一样能让人回味无穷，游戏也不例外。在《喋血黄沙》中，画面不用说，自然是表现绝佳，虽然乌鸦仔目前的Xbox360接近挂点状态，画面反锯齿跟材质读取都有些问题，但仍不掩其大作级的漂亮呈现，如果是以画面为首重的玩家，包准不会失望的！这就是所谓的...没玩会思念，玩过会想念@@~~~音效方面则如同前作，传递出浓浓的西部味道，这是我一直很喜欢《荒野双蛟龙》系列的原因之一，要说恰如其分可能还不够，简直就是味入骨髓了啊！比较可惜的一点就是，一代那出口成脏的爽快对话在这部续作中可说是荡然无存，只零零星星的出现过几次如Goddamnit或Sonofbitch这类比较不痛不痒的而已...@Q@/但最重要的游戏内容，说真的可说是大幅跃进，过程不但紧凑，很容易让人一玩就舍不得切掉，多变的游戏方式的更是替游戏大大加分。像是两兄弟的ConcentrationMode（我喜欢称之为必杀技XD）各有趣味，必杀技其实有点像bullettime般进入时间暂缓，扮演Ray发动ConcentrationMode时，准星还有你滑动的RS类比杆就如同他的眼睛一般一扫而过，目光所及的人身上就烙印了死亡标记；结束发动之后，你就会看到Ray以俐落的双枪连击把敌人一个个解决。而当扮演Tomas时，他则是使用左轮手枪的独有技法，一直按住扳机然后左手快速地拨动击锤以达到超神速射击；这时你的RS蘑菇头就是击锤啦，如果一样使用左手去拨动会觉得很体感呢XD另外还有同样会进入bullettime的两人协同进攻，当某些地方两人一齐闯入时，这时画面会出现两个准心，让你同时可以滑动RS及LS对不同目标进行攻击，协同进攻的缓慢效果时间很短，如何在这短短时间内击毙更多的敌手是一项手眼协调的难度考验。对乌鸦仔来说，这或许是本游戏中最难的部分了。最后不得不提最具特色的对决系统，虽然前作也有，不过本作可以说是大幅强化。在对决系统中，对方会左右移动，而玩家要调整位置保持对手身影的清晰度，并且随时调整右手，接着才能在提示拔枪的钟声响起时迅速解决对方。这是本游戏很棒的一项设计，不过到后来对决得多了，诀窍抓到之后就有点腻掉。但整体而言，除了上述的游戏系统之外，也有诸如防御阵地、突破重围、快马追击等等的过程，这些林林总总相交互错，加上剧情还算扣人心弦，所以其实到结束都不会让人有重复性高而乏味的状况。此外，本游戏有着FPS游戏罕见的掩蔽机制，而且不若《虹彩六号：拉斯维加斯》系列转换成第三人称，也不需要另外执行按键，只要靠近可掩护的区域，就会顺畅的进入状态，离开时也没有卡卡的感觉，堪称乌鸦仔玩过这么多FPS游戏以来，最让人赞叹的一项掩护设计啊。如果《决胜时刻》新作加入这项功能的话，应该会一解很多人多年的怨气吧。XD而FPS最重要的枪只，碍于本作的时代，可以选择的种类与类型都不多，大致就是手枪、来福枪、霰弹枪等，Tomas还有额外的弓箭、飞刀与单动式的狙击枪可以使用。或许是为了弥补不足，游戏加入了等级设定，同一把枪等级愈高的，伤害力等等的数值会有所不同，也算是聊表心意了。若要说对本作不满意的地方，只有少少的几项：1.浅景深玩很大，游戏过场动画一概的人物清晰背景模糊，都没变通一下，这就跟只会一味放长焦距开大光圈拍浅景的摄影新手一样，看久了会烦啊～U__U2.双主角路线不如一代，在本作已经不能称作双角剧情了，与一代时一章Billy落跑、二章Ray追杀的方式大有不同，《喋血黄沙》充其量只是两位角色能以不同方式来进行同一路线罢了。3.游戏时数太短，乌鸦仔第一次破关花了七小时，当中还有很多时间是在闲晃找隐藏物品，无视的话或许五小时就可以结束了。虽说故事扎实，但就是因为这样，才会希望能有更多一点的内容来延续与一款好游戏的相处时间，这说好也是说坏也是，或许不能算是缺点。4.马也太好骑了点吧==，一点都没有在马背上的操控感，无限TURBO的加速，说停就停的绝佳操控性，天啊，法拉利也请闪一边...总结在《荒野双蛟龙：喋血黄沙》中，乌鸦仔玩到了宛如《决胜时刻四》般的精彩：令人热血的战斗，也令人回味的剧情，如果你喜欢FPS，这款又是不容错过的上等良品。^Q^最后，因为现在会有很多玩家疑问：看不懂剧情会不会卡关？会不会就不好玩了？乌鸦仔就先在这边说明一下好了，即使英文破表地差，还是可以玩得很高兴，任务也有指标包准不卡关，请放心喔。所以，对本游戏持观望态度的或根本没注意到这款游戏的，赶快来玩吧~~~！

唯心主义主张世界的本原是精神，认为精神是第一性的，物质是第二性的，精神决定物质，物质依赖精神。　　1、主观唯心主义 它们是把人的主观精神、主观意志夸大为世界的本原，第一性的，把客观世界看成是主观意识的产物，导致唯我论。　　2、客观唯心主义 他们认为客观精神是世界的本原，第一性的，是先于人类，先于事物的，客观精神产生了万事万物。

一般般 一直玩下去的感觉就是不觉得恶心，但没什么动力能挑起想玩的欲望，关卡设计乏味，老实说我对他的地图设计屎黄色为主很恶心，难道没别的色彩了？玩过后我甚至连关卡都分不清了！当然这是他的缺点，并不代表他没有优点。最后，狂野西部最新的一部比他好很多，也是三部曲最好的一部，打斗，关卡设计方面扫毒西部比生死同盟要好，轮剧情深度当然生死同盟比他强，但游戏性出不来剧情再强又能怎样，完全带不起劲

沙拉酱的食用量还是要结合实际情况来吧，每个人根据食量的多少、其他食物的摄入、吸收能力和营养要求可能都是不同的⌄所以沙拉酱的食用量也没有一个通用的食用量的上限。我觉得可以根据单位含量的热量和营养量进行把控。比如我们常吃的丘比沙拉酱吧，丘比沙拉酱蛋黄口味一大勺也就是14g左右：热量97Kcal，含糖量0.3g；丘比沙拉酱香甜口味一大勺：热量85Kcal，含糖量1.9g。热量都是很低的，我们可以根据自己的身体状况和需求来制定适合自己的食用量。另外有试验报告显示，每天摄入20g沙拉酱，维持4周，实验人群体重没有明显变化，所以做沙拉的时候放一两勺沙拉酱的用量应该没啥问题的。

1）通过在模型中引入被测者的标定血压作为修正项，模型的计算结果即更接近于真实血压值。2）基于脉搏波测量血压的原理，不同的人生理状态不同，血压和脉搏波之间的关系式也不同，因此，在使用设备首次测量或同一设备给不同的人测量时，需要标定一个初始血压值，以获取准确的血压值。

添加基材润湿剂。粉末涂料黑哑光用化学消光剂表面有黑点添加基材润湿剂，使小黑色吸附润湿剂，不再影响涂料。润湿剂，是通过降低其表面能，能使固体物料更易被水浸湿的物质的表面活性剂。

犯法。自古以来，中华菜肴就十分讲究珍罕二字，越是特殊食材或者罕见做法越受老饕的追捧。厨师们更是发挥想象力，创造了一道道听起来就骇人听闻的美味，这些菜式有的流传至今，成为中国十大禁菜。但是这些菜做法都比较残忍，是禁止做的，如果做了是要承担法律责任的。中国十大禁菜，是指中国被禁止上的十种菜品。分别为：龙须凤爪、醉虾、烤鸭掌、浇驴肉、脆鹅肠、铁板甲鱼、风干鸡、三吱儿、猴头、炭烤乳羊。

前十沙拉酱品牌：1、好乐门沙拉酱2、丘比沙拉酱3、百利沙拉酱4、 味好美沙拉酱5、冠利沙拉酱6、瓦尔登湖农场沙拉酱7、卡夫沙拉酱8、乐禧瑞沙拉酱9、不倒翁沙拉酱10、亨氏沙拉酱1、好乐门沙拉酱哪种沙拉酱拌蔬菜好吃？如果喜欢口感清淡的沙拉酱，那好乐门会是不二之选。好乐门是联合利华饮食策划的品牌之一，沙拉酱是它旗下专业的烹调沙拉酱，并且专为中餐研发，他们家的沙拉酱都是由精选的大豆油精制而成的，奶香浓郁，酸甜平衡，好乐门沙拉酱不仅可以广泛地应用于中餐的热烹，而且在冷应用中也很适用，做个水果沙拉，再加上好乐门香甜味的沙拉酱，很美味。2、丘比沙拉酱丘比是沙拉酱的经典品牌。它的沙拉酱最大的特点就是格外浓郁的口感，属于亚洲人喜爱的鲜香浓郁蛋黄的蛋黄型沙拉酱，原味的偏酸，如果喜欢吃三明治，那丘比沙拉酱是最好的伴侣，来自料理王国日本的丘比，每200g沙拉酱里就含有2个鲜鸡蛋的蛋黄，除了享受美味，营养价值也不低哦，并且性价比超高，1kg才30元人民币不到，够吃很久。3、百利沙拉酱哪种沙拉酱拌蔬菜好吃？百利这个国产品牌可以说是沙拉酱中的性价比之王，他家的沙拉酱口感爽滑，甜味突出，还带有轻微的芥末风味，很多人在烤面包的时候喜欢用百利的沙拉酱裱花，因为它耐烤性佳，烤后不化，酱体本身透明美观，非常适合喜欢烘焙的人群，十几元能买两斤。4、 味好美沙拉酱味好美沙拉酱的实力体现在与众多巨头公司的合作上，大家熟知的连锁餐饮巨头：麦当劳、肯德基、必胜客、星巴克、汉堡王都是味好美的全球合作伙伴，说到做水果沙拉，味好美绝对是最常见的使用品牌，因为它口感酸甜，不会影响水果本身的清香，便宜又方便购买，强烈推荐。5、冠利沙拉酱哪种沙拉酱拌蔬菜好吃？冠利是德国最受消费者欢迎的品牌之一，适合不喜欢太甜口味的人群，至今已有近300年的历史，基本都是德国进口，经典的意大利风味，他们家的油醋汁系列，比如香草沙拉酱，热量保持在187kj/100g，适合想要选择低卡沙拉酱的人群，价格基本都是十几元300g左右。6、瓦尔登湖农场沙拉酱Walden Farms 这个美国品牌在沙拉酱中可以说是独树一帜，它号称 per serving，卡路里约为0，不过实际上，换算成100g，应该是有热量的，但是计量单位变小，再加上四舍五入后，热量为0了。他家的沙拉酱相较于其他品牌，对于想要苗条身材又无法抗拒美味的人群是非常好的选择，不过价格较贵，几百克就要五六十元人民币了，他家旗下产品种类繁多，巧克力酱、蜂蜜酱都值得一试。7、卡夫沙拉酱卡夫是全球第二大食品公司，他家最有名的当属卡夫奇妙酱，微酸中带着甜味，吃起来不会有腻味的感觉，并且脂肪含量较低，自从1933年上市以后，奇妙酱一炮而红，风靡世界畅销不衰，价格比较公道，几百克不足50元人民币，在中国很多城市的西餐厅和高档饭店，使用的都是卡夫的奇妙酱搭配菜式。并且超市货架上常见的趣多多饼干、麦斯威尔咖啡，都是卡夫旗下的品牌。8、乐禧瑞沙拉酱哪种沙拉酱拌蔬菜好吃？乐禧瑞是法国最知名的调味品和食用油品牌，被称为法国国宝级的调料专家，始创于1908年，其中最为出名的就是蛋黄酱，精选新鲜鸡蛋，高蛋白低脂肪热量，色泽淡黄，口感顺滑。营养价值高，可以给小孩食用。油类，菜籽油类和沙拉酱系列产品，带有浓郁的法式风味。9、不倒翁沙拉酱不倒翁沙拉酱是来自韩国的品牌，他家的沙拉不添加防腐剂，口味偏甜。就像是韩流明星一样，不倒翁也有着非常诱人的美貌，酱体通透洁白，让喜欢料理的人欲罢不能，用不倒翁做出来的料理，菜品立马上一个档次。10、亨氏沙拉酱哪种沙拉酱拌蔬菜好吃？如果吃不惯一般的沙拉酱，那么亨氏这个牌子就是一个很好的选择，亨氏沙拉酱是沙拉酱的典型代表，符合国内人的口味，入口柔和，质地细腻幼滑，脂肪含量低于50%，适合不喜欢粘稠口感的人群，亨氏也是一个亲民的百年品牌，各大超市都能购买到，价格跟丘比差不多，性价比很高。

唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。同唯物主义相反，唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。 唯物主义又分为三个派别，即古代唯物主义、近代唯物主义和现代唯物主义。古代唯物主义认为世界的本原是一种或几种物质的具体物质形态，如“气”、“火”、“水”、“土”等。近代唯物主义认为自然科学结构理论中的物质概念就是哲学上的物质概念。现代唯物主义不仅承认世界的本原是物质，物质决定意识，意识是物质的反映，而且还承认意识对物质的反作用。 唯心主义分为两个派别，即主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为世界是由人的意识决定的，“心外无物”、“存在”即被感知。客观唯心主义认为世界是由“神”、“上帝”的意志决定的。如神灵创造世界，上帝操纵人的命运等。 唯物主义和唯心主义这两大阵营的分歧是物质和意识究竟哪个是世界的本原，物质和意识究竟谁决定谁，对哲学基本问题这一重要方面的不同回答。它们的根本分歧在于是否承认世界的本原是物质。采纳哦

应该是这个游戏的问题。你的机子符合这款游戏的推荐配置。要不你换个游戏网站下载个新安装程序安装试试看。就机子而言玩游戏是没问题的。价格如果是我们组装的话连显示器等配件加一起2800左右。

犯法。自古以来，中华菜肴就十分讲究珍罕二字，越是特殊食材或者罕见做法越受老饕的追捧。厨师们更是发挥想象力，创造了一道道听起来就骇人听闻的美味，这些菜式有的流传至今，成为中国十大禁菜。但是这些菜做法都比较残忍，是禁止做的，如果做了是要承担法律责任的。中国十大禁菜，是指中国被禁止上的十种菜品。分别为：龙须凤爪、醉虾、烤鸭掌、浇驴肉、脆鹅肠、铁板甲鱼、风干鸡、三吱儿、猴头、炭烤乳羊

唯心主义（Idealism）即唯心派，又译作理念论，马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一，与唯物主义对立，在哲学基本问题上主张精神或意识为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。是与唯物主义对立的理论体系。

这个意喻“生生不息，繁荣昌盛”(Live long and prosper)的手势，是《星际迷航》中瓦肯人(瓦肯人是《星际迷航》中来自瓦肯星的类人种族)的祝福手势，也是其主角史波克的最经典动作之一。这个手势早已成为了美国文化的一个部分，无论是美国平民平时照相或者是美国总统演讲之时，都常会做出这个充满祝福的手势。

丘比沙拉酱的原料是植物油、鸡蛋黄等，所以在一定的用量下，卡路里算是高的。其中丘比沙拉酱蛋黄口味每14g有97大卡，丘比沙拉酱香甜口味每14g有85大卡，但如果在日常的饮食中，搭配沙拉酱食用一些低卡路里高纤维的健康食材，其实沙拉酱是可以帮助提高营养素的摄入量的。在印度尼西亚，搭配沙拉酱沙拉汁食用蔬菜，将每天摄入400g蔬菜的人与不摄入的人进行对比。 数据显示，每天摄入400g蔬菜的人，平均在3周内减少了2kg。

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:1.商丘最近的旅游景点1.商丘古文化旅游区。商丘古城是中国十大古城之一，中国商人之都，河南省重点旅游区，中国火文化之乡。商丘古城旅游区以商丘古城为依托，由古城文化景区、南湖景区、商祖庙景区、黄自陵景区四部分组成。2.茫荡山。茫荡山占据了河南省东部平原的制高点，有十三座山丘屹立于此，史称十三仙女峰。茫荡山有着丰富的历史文化积淀，人文景观无处不在。最令人惊叹的是西汉王曦梁的墓葬。汉代墓葬中出土的大量文物，如金玉衣、青铜器、玉器、镀金车马等，堪称稀世珍宝。韩石盗墓后留下的四神壁画，比敦煌壁画早600多年，被称为敦煌之前的敦煌被这个世界。3.黄河故道国家森林公园。黄河商丘故道国家森林公园形成了以绿色为主导，集休闲娱乐、动植物养殖、高效农业示范等多种功能于一体的生态自然旅游区，成为商丘黄河故道上的旅游胜地。是中国少有的平原人工林国家森林公园，历史文化底蕴深厚，以生态自然景观为主旋律，环境优美，景色秀丽。4.商丘南湖。湖水碧波荡漾，花木芬芳，让人心旷神怡。美丽的城湖点缀着名胜古迹，让人心旷神怡，流连忘返。它被誉为不是西湖比西湖好。南湖主要景点有张勋庙、应天书院、八官亭、湖滨公园、玄鸟岛度假村、水上游乐园等。5.商丘古城。商丘古城，又名归德府城，是明清时期河南商丘的县城。建于明郑德六年，至今已有近500年的历史。由砖城、城湖、城墙三部分组成。城墙、城廓、城湖三位一体，使古城的外圈和内侧变成一个巨大的古钱币形状，建筑非常独特。有一个比喻，商丘是中国商品、商业和商业文化的发源地。当前位置自驾游已经成为社会的一种新趋势。出行方便，小孩大人都喜欢。他们可以自由行走，自由来去。商丘附近景点太多了，世界自然保护区湿地、中华秋沙鸭、全敏林场、火神梯田、应天书院、红色革命根据地、民权县白云寺、雁荡山、永城茫荡山、黄河故道、古城、韩良文化公园、运河公园。从010到1010，乘坐9路公交车，人公园，乘23路公共汽车，黄河故道。2.商丘比较近的旅游景点商丘有哪些好玩的地方：1.商丘古城商丘古城，位于河南省商丘市睢阳区，是国家历史文化名城、全国重点文物保护单位、国家AAAA旅游风景区、国家水利风景区。2.永城茫荡山茫荡山，古称砀山，又称仙女峰，是国家AAAAA级风景名胜区，位于河南省永城市邙山镇，豫、皖、苏、鲁四省交界处。3.彭雪枫将军纪念馆彭雪枫将军纪念馆位于彭雪枫将军战斗牺牲的河南省商丘市夏邑县。纪念馆于1985年10月建成，占地面积3150平方米，建筑面积430平方米。4.木兰宗祠木兰宗祠，原名木兰寺，又称将孝寺，俗称小二寺。它位于花木兰诞生的河南省商丘市虞城县英果镇(今木兰镇)。它是纪念花木兰的祠堂，距花木兰2.5公里庄悔堂是商丘古城的景点之一。传说风流才子和秦淮名妓李在风雨飘摇的金陵相遇。他们一见钟情，相爱了。不久，娶了李为妾，这本来是一段天作之合的爱情。不过，因为李他的身份不被侯家接受，被赶到城外居住，最终带着仇恨死去。侯方域伤心欲绝，回忆自己的人生经历，感叹自己有很多遗憾，于是将自己的书房改名为强力忏悔堂，并很快病逝，为中国书写了一个悲伤的结局著名古典戏剧《桃花扇》。3.商丘旅游必去十大景点晨歌带你去商丘。大家好！炎热的夏天即将结束，凉爽的秋天即将到来。在这秋高气爽的日子里，晨歌带你逛商丘。商丘，地处中原，是一座历史文化名城。据史料记载和专家考证，商丘是商部落的发祥地，是中国商人的起源地，也是中国第二个商朝的创始地。商丘，这片被中华母亲河黄河冲刷沉淀的沃土，承载了太多的古文明，尤其是商文化，有着极其深刻而丰富的文化内涵。让让我们暂时把历史放在一边。今天请和我一起去商丘吧。商丘的旅游一般概括为：一山一水一城。山：永城的茫荡山，汉高祖刘邦斩蛇造反的地方；水：商丘黄河故道，古黄河在此流淌700余年；城市：商丘古城建于明郑德六年(1511年)，是中国保存最完好的古城之一。现在让让我们一个一个地参观。成芒砀山旅游区是国家AAAAA级旅游景区，位于河南省商丘市永城市邙山镇，是豫、鲁、苏、皖四省的交界处。茫荡山旅游区是集景观观光、文化欣赏、生态休闲于一体的综合性旅游景区，占地14平方公里，风景秀丽，历史厚重，文化神秘。这里是世界西汉王曦梁最大的地下陵墓群，34世纪王曦梁陵景区，汉高祖刘邦斩蛇之地，大汉雄景区，茫荡山地质公园，陈胜园景区，夫子山景区，傩山景区。中国珍宝，如画有四神、云和气的壁画和金玉衣裳，是西汉梁王陵墓中出土的国宝，相互辉映。商丘黄河故道生态旅游区位于商丘市北10公里处。河南省委、省政府将其定位为黄河故都旅游带在两带五心河南省的旅游业。商丘市委、市政府将该旅游区定位为商丘三大精品景区之一。自公元1128年以来的727年间，黄河流经商丘，在这里留下了灿烂的文化。道家代表人物庄子的出生地——古蒙城遗址；至今，雍正休息，刘墉华佗风景区行医，与太平天国刘口古渡口、陈露会馆、陕西会馆等都曾在这里传承过武术。现在，黄河故道已成为国家森林公园和国家AAA级旅游景区。它是目前中国平原地区唯一的国家森林公园。环境优美，风景秀丽，是人们观光、休闲、度假的理想场所。现存的商丘古城建于明郑德六年(公元l511年)。俯瞰全城，里外都像古代铜钱。城周长四公里多，四面墙基本对称相等，高6.6米，底宽10米。古城的四座拱形门依然完好，蔚为壮观。东有宾阳，西有尧泽，南有杨公一条宽阔的护城河，碧波荡漾，环绕着整座城市。河内有芦苇和荷花池。特别是城南的水面，据说是西汉梁孝王的南湖，也是老城区。唐代的绥阳老城、宋代的南京、元代的归德府都在水下。突出水面的小岛是原有的名胜古迹的遗迹，如周代宋国的李泰、孔子参观宋代的台，刘武的行宫、华汇宫、吹拂、渔台、少女台、王云亭，西汉的，杨洋战时的谢钟寺，北宋的应天书院等以前只有几个岛，流传至今。保护城市的龙形堤坝矗立在城市河的外面。它是在明朝嘉靖十九年(公元1540年)用黄土建造的，以抵御军事灾害。现在，大堤变成了环城路。路边杨柳阴，翠柏常青。商丘古城，位于河南省商丘市睢阳区，是国家历史文化名城、全国重点文物保护单位、国家AAAA旅游风景区、国家水利风景区。在古城内外，有许多像星星一样的历史遗迹，如朱仁皇帝的古墓皇帝宋微子黄渤台王陵墓、梁园台、清凉台、三陵台、金果园、冠珠等。以及隋地、八官亭、刘中庙、三圣寺、峨眉台、中五台、小南海等有据可查的历史遗迹。现在的商丘古城已经有470多年的历史了。虽历经石尚昭、李自成、太平天国、捻军等数十次战争，但仍以完美的姿态屹立在中州大地上，成为中国少有的古代城堡建筑城市之一。好了，这是商丘三大主要景点的简介，景点内容就不一一描述了。欢迎来到历史名城商丘！陈勇吐温陈勇网络4.商丘市区的旅游景点商丘最著名的免费景点是商丘古城。说起美丽的古城商丘，可以说是历史悠久，文化灿烂，有四千多年的历史。现在，这座古城建于明朝的郑德，已经有近500年的历史了。商丘古城有三个特点：八卦城、水城、废城。整个城市的外圈就像一枚古铜币，93条街就像棋盘。内城呈龟背形，中间高，四周低，略向南倾斜。城市周围的城墙巍峨壮观。古城四面环水，只有四道门与外界相通。从空中看，这座古城像是建在水中的。这座保存完好的古城，内城、城湖、城廓三位一体，在中国独一无二。整个古城堪称中国古城池的典范。商丘古城旅游区的景点可以说是星罗棋布，一百多个景点，主要有古城景区、南湖景区、火文化景区。早在一万年前，朱仁s家在这里钻木取火；黄渤在这里看星星；儒家思想的创始人孔子曾在此讲学授课；被誉为活文物、活化石的千年皂荚依然枝繁叶茂；这是中华民族的祖庭之一。帝喾的后裔高辛家族繁衍了几千年，在全世界有一千多个姓氏。可以说，商丘物产丰富，人杰地灵，不仅是词创作鼻祖仓颉的故乡，巾帼英雄花木兰的故乡，也是孔子的祖籍和庄子的诞生地。孕育了儒道两种文化。被誉为明末四大才子之首的侯方域就出生在这座古城里。他与江淮名妓李的爱情故事，早已人尽皆知。侯方域很有才华，但他的一生坎坷不平，他已经三十岁了。侯方域在35岁时仍然不能成为一名官员。当他想起自己坎坷的经历时，他如果你来商丘古城而不是游览固城湖，它非常遗憾。8000亩水面极为壮观。美丽的湖像一条玉带环绕着城市，绵延10多里。湖水清澈见底，碧波荡漾。春夏之交，岸边垂柳。湖水波光粼粼，水鸟欢唱，香蒲摇曳，荷花芬芳。坐船的话可以抬头看看古城。在美丽的胡成南部，矗立着一座由33，354座张勋祠组成的宏伟祠堂。张勋祠是为了纪念在安史之乱。它们是中原地区最大的唐式建筑。时至今日，站在大殿前，我们仍能想象出张勋这样的英雄豪杰为守绥阳而英勇奋战的战斗场景。虽然最后城破人亡，但他们为平息叛乱，保护江淮人民做出了不朽的贡献。一千多年来，像张勋这样的英雄豪杰受到了海内外人民的无限崇拜和敬仰，也有不少文人墨客为之诵经。文天祥诗骂贼张勋，爱国君徐苑，永留威名就更出名了。古城有着说不完的历史，说不完的故事。如果你只是一个过客，怎么能感受到孕育了生命千百年的节奏？你怎么能听到隐藏在你脑海里几千年的声音？如果你想和神秘的古城对话，想和不朽的商丘人物对话，想听听它古老的低语，那么在这里，诚挚邀请你来我们的商丘古城一游。勤劳、善良、好客的商丘人民永远欢迎您！5.商丘市好玩的景点商丘市位于河南省最东部，豫、鲁、苏、皖四省交界处。古称应天府、南京。它是河南省的东大门，也是亚欧大陆桥中国段的六个中心城市之一。它已经有5000多年的历史了。因为商人、商品、商业都起源于商丘，商朝的都城就建立在商丘。商丘以三商之源与华商资本是中华文明和中华民族的重要发祥地，是六朝古都和国家历史文化名城。商丘作为一座有着千年历史的古城，有着众多的文物古迹。让让我们来看看商丘的十大旅游景点。一、商丘古城商丘古城，又名贵德府城，位于河南省商丘市睢阳区，是明清时期商丘的县城。建于明郑德六年，至今已有近500年的历史。由砖城、城湖、城墙三部分组成。城墙、城廓、城湖三位一体，使古城的外圈和内侧变成一个巨大的古钱币形状，建筑非常独特。城墙周长3.6公里，有东西南北四个城门。这个城市的内部是龟背形的。这个城市的大部分建筑都是四合院。根据五行相生相克的理论，为了防止金木相生相克，古城的东、西门都错街了，成为中国古城中唯一的一座。今天，商丘古城的街道仍然保持着古老的建筑风格。第二，茫荡山茫荡山，位于河南省商丘市永城市，古称砀山，又称仙女峰，这是一线五分中原地区的旅游业发展。茫荡山是豫东平原唯一的山脉群，历史悠久，遗迹丰富。尤其是秦汉时期的文物，被誉为汉文化博物馆。茫荡山古老、美丽、神奇的十三峰是有历史的，它们的洞穴是传奇的。夫子庙，陈胜园，韩良陵，刘邦中国的蛇纪念碑和其他名胜古迹散落其中，中国的珍宝如四神壁画和金玉衣裳是和谐的。三。应天府书院应天府书院位于商丘市睢阳区南湖，是中国四大书院之一黄渤台位于古城商丘的西南部，是帝喾的儿子在4500多年前建造的。比东汉天文学家张衡在洛阳建造的灵台早2200多年。它是中国现存最早的观星平台。商氏宗亲易博，一生孜孜不倦，造福黎巴嫩人民。人们非常崇拜他，称他为瓦肯人，所以这个车站也叫火神站。黄渤死后，人们按照他的遗愿把他葬在观众席上，因为他的头衔是尚，也叫商丘。黄泰伯建在一望无际的平原上，高大突兀。这个平台是古代商丘都城周围的最高点。另外，古人认为黄渤台的本质应该是商业明星。因此，自古以来人们就把黄渤台视为商丘的象征。动词（verb的缩写）皇家陵墓黄穗陵墓，又称燧人墓陵，位于商丘火文化景区，商丘古城西南1.5公里处。这是燧人氏的墓地在古代发明钻木取火的陵墓。据专家考证，追仁是世界第一人，是中华民族的始祖。进入帝陵，首先看到的是神道。神道两侧整齐排列着龙凤麒麟石雕，庄严肃穆。朱仁墓和雕像s家位于玉林区的中心，周围翠柏环绕，绿草如茵。陵墓的建筑风格借鉴了中国古代帝王陵墓的设计理念，特别是在台阶的建造上，讲究用第九和第五数字，这体现了第九个五年计划。不及物动词商丘人s公园商丘人s公园位于商丘市梁园区花园路与青年路交叉口，创建于1958年。是商丘市唯一的集花木观赏、动物观赏、儿童世外桃源和东风湖景观。其规模和档次在全省及周边城市名列前茅。河流穿园而过，自然地将整个园林分为几个功能区，如前面的花卉植物区、动物观赏区、后面的东风湖景观园林区。人造景观和园林小品协调统一，相得益彰，基础设施和综合服务功能日趋完善。现有公园和动物园、艺林园、玫瑰园、牡丹园、儿童s乐园、盆骨花园、鸽子广场、东风湖景观花园区等景点和设施是市民休闲娱乐的好去处。七。八官亭位于商丘古城南门外古宋河畔的八官亭，讲述了月下老人和千里姻缘发生在这里。八官亭是佛教术语，指佛教男女信众必须昼夜遵守的八戒。事实上，它是八环。八官亭内有一座八角形石建筑，高3.2m，每边宽0.5m。上面有著名书法家颜真卿晚年写的《唐宋州八关斋会报德记》。整块石碑上有983个大字，结构严谨，方方正正，威严雄伟，被誉为晏殊的杰作。八。宋襄公陵墓宋襄公陵位于河南省商丘市睢县北湖风景区，又称项陵和向太。这是宋襄公的陵墓，他是宋朝的君主，春秋五霸之一。睢县因项陵而得名项邑。宋襄公墓是圆锥形的，由粘土制成。原来埋在宋襄公宫，一个春秋时期的景点，现在的宫殿已经不存在了。这个地方原本是宋襄公为思念母亲而建的宫殿。洪水之战负伤后，在此休养，葬于此。现在的宫殿已经不存在了。九。白云寺白云寺位于商丘市民权县白云寺镇白云寺村，是岑四大名刹之一张勋祠位于商丘古城南门外，是为纪念安史之乱中为保卫杨而牺牲的张勋、等人而建。唐代大诗人韩愈在评价睢阳时说美国的国防战争没有睢阳就没有江淮，没有睢阳就没有大唐，可见其重要性。文天祥诗骂贼，巡逻，爱你的国王，永远保持你的名声已经流传千古了。1990年，张巡庙重建。新寺占地40700平方米，南北长370米，东西宽100米。从南到北分为广场区、建筑区、葬园区三部分。整个建筑气势宏伟，庄严肃穆，富丽堂皇，气势磅礴。它是中原地区最大的唐式建筑。6.商丘市周边旅游景点春荫的杂草是绿色的。当有花的时候，一棵树是明亮的。这是宋代诗人苏舜钦描绘的春景。刚刚被蛰了。春意萌动，万物复苏。这时，气温开始回暖。它这是去郊游的好时候。要不要放下手机离开电脑屏幕？和家人出去走走。春天的风景呢？但我不我不知道春天哪里是旅游的好地方。唐不要慌！我为你准备了一套详细的攻略商丘古文化旅游区商丘古文化旅游区位于河南省商丘市睢阳区。依托古城商丘，有归德府城墙和宋国古城遗址，是明代全国重点文物保护单位，面积12.6平方公里。省级重点文物包括侯氏s故居、八官亭、中原局扩大会议旧址、中原局扩大会议秘书处旧址、大成殿、明伦殿、张勋庙、应天书院、温雅台、天主教堂、陈波台等。商丘古城是国家历史文化名城，历史悠久，文化灿烂，文物众多。商丘古城建于明朝郑德六年。城墙、城廓、城湖三位一体，使古城的外圆和内侧成为一个巨大的古钱币形状。这座建筑非常独特。城墙周长3.6公里，有东西南北四个城门。这个城市的内部是龟背形的。这个城市的大部分建筑都是四合院。商丘古城是中国保存完好的古城之一，是全国重点文物保护单位。张勋慈张勋祠，为纪念张勋、徐苑等人保卫绥阳而建在安史之乱中英勇就义，千百年来为后人所称颂，它的干坤义至今仍为后人所推崇。每年都有福建、浙江、台湾地区、香港、东南亚等地的游客前来朝拜。庄惠堂庄荟堂是中国的英雄侯方域四大名剧(《桃花扇》)，在他的全盛时期著书立说，这里也是他与秦淮八大美女。木石四合院穆s院是清代建筑群，一屋三院。精致幽静，五门相对，典雅别致。这是中国传统的四合院。应该是日学院起源于后金、兴盛于北宋的应天书院，在中国古代书院中名列第一。四大书院在北宋时期。1009年，宋真宗皇家授予应天府书院，范仲淹读书教书的地方。仁宗时期改为北宋最高学府南京国子监。故《宋史》云：北宋始学商丘。应该s祠堂贵府文庙又称大成殿，是祭祀孔子的圣地。泛智堂是一个令人愉快的对比。大厅高大雄伟，造型庄严。盘古映天半月，灵动别致。八官寨八官亭，与张逊寺一街之隔，因唐代著名书法家颜真卿所著《唐宋州八关斋会报德记》一书而闻名。祠堂美国新闻社皇家陵墓。统领古代黄三年，醉人发明了钻木取火，开创了中华文明的新纪元。火祖中国的。皇陵中的火种叫做中国第一根火种，中华文明之火和中国圣火。首次中国之旅s黄河之旅、河南省第七届全运会、首届诚信河南经济论坛、第十届全运会火炬收集等都在这里举行。旅游巴士：商丘站(高铁站)景区：在广场前乘坐1路和90路公交车(每人2元)一路：火车站-商丘古城北门90号：火车站-商丘古城旅游服务中心(火神台)景点介绍：连霍高速商丘站出口-商丘古城旅游服务中心(售票)-火神庙(上祖祠黄渤台)-商丘博物馆-真人s景区；商丘古城南湖牌楼-八官亭-张勋庙-应天书院；商丘古城南门(城墙环城)-特色/小吃-古城东门-陈家大院-归德府文庙-穆大院(局部维修)-侯氏故居(侯府厅)-古城北门建议进入古城路线，东门观澜观光旅游巴士南湖画舫川怎么进展顺利吗？旅游指南完整吗？不仅让你愉快地游览古城并参观周围所有的景点。你还在等什么？能不要浪费最好的旅游季节！

中国九大禁菜第九名 醉虾 ： 醉虾：故名思义，把活虾放入酒中，没一会儿虾就醉死了（应该说是醉了）。食用者即可以尝到虾的鲜香，同时也可以尝到酒的洌香，一举两得，不亦乐乎？ 评点：喝酒是我的最爱，真担心哪一天在醉的一踏糊涂时，被人像虾一样佐以杯羹。嗜饮酒者慎之慎之。 残忍度：★★☆☆☆ 第八名 风干鸡 ： 风干鸡：做这种东西时，需要一定的手法速度必须非常快。这是藏菜，大师以极快的速度拔毛、取脏、填调料入鸡腹、缝上、挂于通风处（未放血杀死）。这时鸡必须还是活的，然后如风铃一般在风雪之中“咕咕“直叫，其景慰为壮观。 评点：看古龙的小说中，与西门吹雪对决的人，往往一招过后，低头一看自己胸口一个血洞正在流血，然后才反应过来中招了。我想这鸡也差不多，经过大师的折腾后，低头一看，毛也没了，内脏也换了，才会明白过来：完了，中招了，可怕的是还不死。 残忍度：★★★☆☆ 第七名 龙须凤爪 ： 须凤爪：非常考究的一道菜，龙须是活鲤鱼的鱼须，凤爪是活鸡掌下正中的一块精肉。具体烹饪方法不详。 评点：吃这道菜时，后堂院中必然有一群瘸两足的鸡，池中必然有一群食不知味的鲤鱼，可怜芸芸众生。 残忍度：★★★☆☆ 第六名 活叫驴 ： 活叫驴：你吃过新鲜的驴肉吗？再新鲜的驴肉也不过是刚杀的驴吧？活叫驴则不同，驴根本不用杀，直接从活驴身上剜肉。听着后堂的驴惨叫，前厅若无其事的正在食用那只驴身上的某个部分，真正是色香味声俱全。 评点：记得山海经中有一种叫息肉的东西，吃它的肉，它会复生。还有中国传说中的安息牛，也是可以割食的，几天后它自然恢复。可是驴并没有这种本事呀？这种残忍的吃法，让我想起，中国历史上最残忍的刑罚？？凌迟。 残忍度：★★★☆☆ 第五名 烤鸭掌 ： 烤鸭掌：活鸭放在微热的铁板之上，把涂着调料的铁板加温。活鸭因为热，会在铁板走来走去，到后来就开始跳。最后鸭掌烧好了，鸭子却还活着，切下脚装盘上桌，鸭子做其它用。 评点：《封神演义》中好象就有“炮烙“两手，渐闻其手掌焦臭，纣王哈哈大笑。 残忍度：★★★★☆ 第四名 铁板甲鱼 ： 铁板甲鱼：将鲜活的甲鱼放在有调料的凉汤中用慢火煨。甲鱼是活的，当水渐渐升温后，甲鱼就会因为热而喝汤，调料自然就进入了甲鱼的体内。渐渐火越来越热，看着锅中甲鱼痛苦的翻滚，举箸之人无不兴奋异常。最后甲鱼熟了时，外面的汤和甲鱼喝下的汤，使甲鱼肉味中都有汤的味道，据说鲜美无比。 评点：妙就妙在用慢火煨，杀死时绝不可以一下就弄它死了，而是让观者享受到慢慢折磨的乐趣。 残忍度：★★★★☆ 第三名 浇驴肉： 这道菜也是和驴过不去，活驴固定好，旁边有烧沸的老汤。食用者指定要吃某一部分，厨师剥下那一块的驴皮，露出鲜肉。用木勺舀沸汤浇那块肉，等浇得肉熟了再割下来，装盘上桌。 评点：据说吃这道菜的，大部分并不是为了吃菜而吃菜，纯粹就是为了看如何浇驴和驴的面目表情。 残忍度：★★★★☆ 第二名 三吱儿 ： 三吱儿：刚出生的小老鼠（活的）一盘，调料一盘。食用者用筷子夹住活老鼠，老鼠会“吱儿“的叫一声，（这是第一吱儿），收到调料里时，鼠又会“吱儿“一声，（这是第二吱儿），当放入食用者口中时，鼠发出最后一“吱儿“（共三吱儿）。菜谱简单，食用者需要无穷的饕餮动力和无比的勇气，才可以品尝这道菜。 评点：吃小老鼠的人不可怕，可怕的是发明这道菜和起这可怕的名字的人。三吱儿，把残忍的食用生灵的过程，传神的归纳在一起，不能不说是悲哀。 残忍度：★★★★☆ 第一名 猴头 ： 猴头：这里说的猴头绝不是食用菌猴头，而是真正的猴脑。一个中间挖洞的方桌，几个人围桌而坐，中间的洞并不象火锅或是麻辣烫那么大，正好容一只猴子的头伸出。一只非常可爱的猴子牵出，据说那是专门食用的猴儿，头比较大。猴儿的头顶从小洞中伸出，用金属箍住，并且箍的非常紧，用小锤轻轻一敲，头盖骨应声而落。猴的脑部就完全裸露在食客们的面前。这时，有较馋一些的人，已经用汤匙升向红白相间的猴脑，随着桌下垂死猴子一声惨叫，拉开了生食猴脑惨状的序曲。 评点：写到这里，手都在发软，难以想象那些人是如何吃的下去的。想想那只猴在桌下的惨状，想想如果是人被这样活生生的开颅，是多么可怕。

广义唯心主义 对praktisch-idealistisch的翻译和诠释中可知，唯心主义并不是哲学领域里独有的现象。那么，这个“实践的唯心主义”是如何定义的呢？它与哲学唯心主义的关系又是怎样的呢？马克思在《费尔巴哈》中的另一段话为此提供了一个基本的线索：对现存经济界限的这种唯心主义的表达(idealistische Ausdruck)，不仅仅是纯粹理论上的，而且也存在于实践的意识(praktische Bewuβtsein)当中；就是说，使自己获得独立并同现存的生产方式对立的意识，不仅构成宗教和哲学，而且也构成国家。 这里，人们的社会意识被分成两大类：实践的意识和理论的知识。公共权力或国家被归之于实践的意识。这个分类对于扩展唯心主义这一概念至关重要。因为，既然公共权力的一般本质是意识，那么，在一定的历史条件下它就可能变成唯心主义化的权力——国家。唯心主义的概念只有对于意识这种第二性的事物才是有意义的。 根据这段话所蕴含的广义唯心主义的定义，与哲学唯心主义定义中的“存在”（自然界）相当的角色是“经济界限”（社会化的自然），也可称之为“社会存在”；而与“思维”（精神）相当的是“意识”，包括理论的意识（如哲学）和实践的意识（如社会权力）。可以看出，这个意识对社会存在的关系，与狭义的唯心主义定义中思维对自然存在的关系在结构上相似，即广义的关系是对狭义的关系的扩展。因此，可以用这个扩展了的思维对存在的关系来定义不同形式的唯心主义。不难设想，在这个广义的关系中，如果意识的任何一个分支脱离了客观存在，即实现了“自我独立”，把自己设想为第一性的东西，便构成了意识对存在的“唯心主义表达”：或者是理论上的唯心主义，如哲学；或者是实践上的唯心主义，如国家。前者是我们在狭义的定义中已经熟悉的，而后者正是广义的定义所要规定的。 总之，实践的唯心主义就是“主张”实践的意识决定社会存在的那种唯心主义。这个自以为能够决定社会存在的“实践的意识”即国家。由于这个概念对我们来说还比较陌生，因此，在对它的理解上还有一些难点有待澄清。例如，实践的唯心主义究竟是如何“主张”社会权力为第一性的呢？是否由当权者在群众集会上大声宣布：“公共权力决定社会生活”，这个权力便唯心主义化了呢？果真如此，政治唯心主义同哲学唯心主义就没有任何区别了。要弄清楚二者的区别（以及联系），又涉及到被唯心主义的抽象定义所掩盖着的具体内容到底是什么这一重要的问题。 原来，当实践的唯心主义“主张”公共权力为第一性事物的时候，并非象哲学唯心主义那样以纯粹理念为中心（本体）来构造一个哲学思辨的体系，从而用抽象概念的语言来说出其唯心主义；实践唯心主义的独特之处就在于，它以公共权力（实践的意识）为中心来构造一个政治统治的体系，进而用政治行动的语言来“说出”其唯心主义。这意味着，作为实践的意识，国家权力既是意识的主体，又是行动（实践）的主体，一身而二任。该权力的行动指南是某种由悠久的掌权经验积淀而来的政治本能，使得它在能够理论地编造出“公共权力是第一性的”这一信条之前，就早已经在本能地如此行动了。至于如何从理论上来为这个原始的、粗俗的唯心主义辩护，那是很久以后才产生的哲学唯心主义的任务。可见，实践的唯心主义是理论的唯心主义之祖。从实际操作的角度看，构造一个哲学思辨的体系，词语概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要构造一个政治统治的体系，不仅需要武装的人们，而且也需要物质性的附属物，即监 狱和各种强制机关。维持这些统治要素的开销是很大的。于是，全体社会成员便被强行征收所需要的财物，这就是捐税。作为整个社会生活都必须为之低头就范的统治费用，捐税的出现是公共权力唯心主义化的基本标志。表明，以国家形式出现的公共权力已经凌驾于整个社会生活之上而独立，变成了虚假的第一性的东西。随着这个政治统治体系的发展扩大，甚至连捐也不够用了，国家便发行期票，以国债的方式借款。再接下来，更有那纯属国家单方面行为的赤字预算，卯粮寅吃……与此同时，当政府官员的薪金不够用时，损公肥私，贪污受贿便在所难免。 上述丑行和腐败之所以产生，从当事主体这方面剖析，就在于他们的行为始终是以此类逻辑为基础的：国家权力是至高无上的万物主宰，是神圣不可侵犯的东西。因而，整个社会生活都应该围绕着这个高高在上的统治权（实践的意识）来旋转，服从于它的巧取豪夺。这个头足倒置的逻辑清楚地说明，复合词“实践的唯心主义”中的基础词“唯心主义”指国家权力对社会生活的经济剥削和掠夺；而限定词“实践的”则指用以维护这种剥削掠夺的手段是某种具有普遍形式的强制力量（注：实践不但具有普遍性的品质，而且具有直接现实性的品质。即有组织的暴力，阶级的暴力。历史起源从实践唯心主义 如前所述，实践的唯心主义是作为“实践的意识”的社会权力对于一定经济基础的唯心主义表达。马克思把这个经济基础称之为“现存的经济界限”、“现存的生产方式”，或“市民社会”。追溯这些物质基础的形成和发展，是理解实践的唯心主义这一概念的前提；而劳动的分工则是问题的关键之所在。（注：以下的历史描述请参阅马克思恩格斯．费尔巴哈．法兰西内战．反杜林论．家庭私有制和国家的起源．费尔巴哈和德国古典哲学的终结。） 分工是物质生产力发展到一定阶段的产物。反过来，分工又成为社会前进的基本动力。最初，只有以男女的自然条件为基础的一些简单分工。随着经济生活的扩展，工商业劳动逐渐从农业劳动中分离出来；后来，又出现了商业劳动同工业劳动的分离。这样，以农业生活为自然前提，以工业和商业生活为主要内容的经济活动，便构成了市民社会的基本面貌。此外，在工业和商业各自的领域中，又有许多具体的分工。另一方面，由不同的分工部门组成的市民社会是一个有机的整体。这就是说，分工也就意味着必须有某种公共机构来管理、协调不同的分工部门，维护社会生产和生活的秩序。这个基于社会共同利益的管理机构，即是国家权力的萌芽。 公共权力固然是由劳动的分工所造成的市民社会共同利益的反映；然而，作为不同的分工部门的协调者、管理者和集体安全的保卫者，这个公共权力机构本身就是一个全新的社会分工部门。并且，随着社会经济生活的发展，这个新部门也在扩展：在量上越来越大型化，在质上越来越独立化。表明，一个与市民社会相分离的专职权力机构正在形成。与此同时，社会生活和公共事务的日益复杂化，产生了对相关知识和技能（如书写，测量，计算等）的需要。于是，从作为“实践的意识”的管理部门中，分化出来一些专门从事“纯粹的意识”的子部门。至此，劳动的分工走到了一个质的关节点，出现了物质劳动和精神劳动完全分离的社会大分工。经过这个分工，原来站在社会之中行使社会公共职能的那一部分人脱离了直接的物质生产，开始站在社会之上，专门从事经济生活的领导、社会秩序的维护和科学艺术的创造等属于精神生产的活动。这部分人便成为社会的统治阶级。其余的大多数人则继续停留在物质生产的各个部门，用生命的大部分时间来从事繁重的体力劳动，以保证除了生产出维持自身的生存所必需的生活资料外，还要生产出维持精神生产的部门生存所必需的劳动产品。这些人数众多的社会成员便沦为社会的被剥削阶级和被统治阶级。物质劳动和精神劳动的社会大分工，造成了极为重要的历史后果：在精神劳动（或意识生产）的若干分支机构中，执掌公共权力的那个部门通过对权力的篡夺，率先演变为凌驾于社会之上的独立机构，把对社会的领导变成了对群众的经济剥削；并动用军队、警察和监狱等暴力工具来保卫这种统治阶级的私利。这样一来，在公共权力（实践的意识）和市民社会（经济基础）之间的关系上就产生了一种头足倒置的怪现象：本来是第二性的、作为社会公仆的公共权力由于把自己的利益置于整个社会的利益之上，从而将自己变成了虚假的第一性事物，变成了社会的主人。这个利用组织化的暴力作为其生存手段的唯心主义就是国家，即剥削阶级用来保卫自己的经济利益的暴力机关。可见，“实践的唯心主义”这一概念深刻地揭示了国家的本质。 基本类型 主观唯心主义 唯心主义哲学的基本形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观 的精神是本原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。主观唯心主义必然导致荒谬的唯我论，因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上 的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主观精神，也就没有世界上的事物。中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。 客观唯心主义 客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体，同时还进一步把它们神化、偶像化，以致陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此，客观唯心主义同宗教有着密切的联系。可以说，客观唯心主义是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种粗俗化的形式。 客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。

二氧化硅用于制造平板玻璃，玻璃制品，铸造砂，玻璃纤维，陶瓷彩釉，防锈用喷砂，过滤用砂，熔剂，耐火材料以及制造轻量气泡混凝土。可用以制造电子工业的重要 部件、光学仪器和工艺品。 二氧化硅是制造光导纤维的重要原料。 一般较纯净的石英，可用来制造石英玻璃。生产石英砂(又称硅砂)的原料，也是石英耐火材料和烧制硅铁的原料。食品工业用作抗结剂、消泡剂、增稠剂、助滤剂、澄清剂。我国《食品添加剂使用卫生标准》(GB2760-2011)规定：可用于蛋粉、糖粉、奶粉、可可粉、可可脂、植物性粉末、速溶咖啡、汤料粉等。拓展内容二氧化硅广泛存在于自然界中，与其他矿物共同构成了岩石。天然二氧化硅称为硅石，约占地壳质量的12%，其存在形式有结晶态和无定形态两种。石英晶体是结晶的二氧化硅，具有不同的晶型和色彩。石英中无色透明的晶体是通常所说的水晶。具有彩色环带状或层状的称为玛瑙（含有杂质）。