同志难，中国的同志更难！

看了你的故事，我有一丝触动。

我愿意为你们提几个办法： 你们是爱着的，要爱就别后悔，要爱就要付出，现在你能做的只是好好的计划一下你的未来，看看能否到一个城市与他的生活产生巨大的交叉，若果能就进你的力量去努力，那样你是在为你下半辈子在付出。

如果不能你们要想永远在一起，就一定要有一个人做出巨大的选择（放弃)，只身一人什么也没有的来到另一方的城市，听起来很可怕，但这的确是最简单的选择。在中国就是这样，你道路无可奈何的选择就会给你带来无奈的结果和巨大的付出。不过我相信，若果是你选择放弃原来城市的生活，投奔他，一无所有的重新开始，他是不会放弃你的。这样你们真正就可能相守一辈子，无论是艰辛的贫瘠的还是幸福的。这要比两个人同时放弃，来到一座陌生的城市的办法要好得多。

你相信这份爱会相守永远，我也真心的祝福你们能够快乐的生活下去，不在乎别人的目光，去享受属于你们的生活！祝福你们！

支持你，你真的很痴情，是个很懂得生活，很

执着的人，希望你俩能够在一起，其实一切都可

以抛在一边，只要你俩喜欢就可以，

有很多人也许会认为敏感，也许漠视或者逃避，不过就当前社会发展而言，我觉得社会以及大家应该对此问题有个正确地认识及了解，作为本科生我无法对整个中国的发展状况作出很详细的评述，所以只能对某个地区或者一个方面做一个调查来阐述阐一些问题。

同性恋是一种正常的性心理倾向，是指以同性为对象的爱恋与行为，同性恋是以同性位爱人的个人，既具有同性恋者一行倾向的个体，其中包括男同性恋gay,也有女同性恋lesbian，作为游离于主文化的一种亚文化，这种现象一度被主流文化排斥，在中国这种现象和明显，虽然没有较外国激烈的极端行为，不过社会的总体舆论压力是同性恋者无形的压力，也造成了相当的问题，如何正确看待这个问题我们需要从其发展原因以及历史因素，影响它的各个方面作比较细致的讨论，也许从某一角度而言我们的研究超出了一定的范围不过对于整个社会对同性恋的宽容与了解、接受、科学的认识有一定的作用。

正如著名社会学者李银河所说：如果同性恋行为模式并不是普遍存在的一种现象，其他的动物中没有这一现象，在人类中也有个别人才有，那么研究它的意义将会降低。英国学者havelok ellis 研究表明，这种行为是动物界的一个相当流行的现象，至少在其他的哺乳类动物里面很普遍，特别是和人类血缘上很接近的灵长类动物里面，例如猕猴，狒狒，和黑猩猩，但是，人类作为高级哺乳类动物，具有自然性和社会形象结合的双重属性，仅从前者角度来考虑，只能说明问题的一个方面，对后者的考虑现任更具有说服力。事实上这种现象我们在远古时代就可以了解到可接触到。以佛洛依德为主的传统派心理分析家将其形成原因归诸于环境因素。这派专家相信所谓男同性恋者不是自身觉得女性化，就是让旁人觉得其富有女性特质，而这种阳刚不足的人格现象，肇因于家庭中父母的管教子女态度，如冷漠、无能的父亲，或专擅的母亲，久而久之，造成儿子疏离父亲，得不到男子气奥援，反而从母亲那里吸收过多女性气质。母亲角色的占有欲，父亲角色的缺席，是「环境说」对男同性恋者家庭关系的主要素描。

然而这派理论近年来备受挑战，例如祖格（Zuger）在一九七○年以二十五位有女性化倾向的男孩家庭，对照另一组普通取样家庭，发现并无重大差异。

新一派理论将矛头对准「遗传学」，把同性恋的成因从后天的环境转移至先天的基因，试图找出同性恋者是否有特殊生物型，有的从神经内分泌下手，有的追踪染色体，例如一九五二年生物学家卡尔曼经研究显示，同卵双胞胎由于共有一个基因型，皆为同性恋者的比率高达百分之百！这更支持了「同性恋乃与生俱来」的论调。

通过数年来相关工作人员和医学工作者的调查研究，在近年来越来越倾向于同性恋正常化，非病化，合法化。学界当中对于子现象的产生主要有俩种论调“本质论”和“建构论”前者认为性倾向是一种独立于任何时间、地域和外界力量的生物因素，因此成为生物本质主意，后者认为社会与文化的力量人为的造就了性倾向的观念，而这种力量会随着历史和社会的条件的不同而呈现出较大的差异，所以也被称之为社会构建主义。不过我更倾向于本质论，但是从实际调查的情况看来对于这俩种不同的论调都会在不同的层面上体现出其合理性，本质论侧重个体同性恋倾向由来的生物性研究，而构建论侧重于讨论同性恋倾向的社会表达，立足于同性恋群体社会身份起源，可以说二者又没有很大的冲突和矛盾。

中国是一个儒家文化占统治地位的国家，被奉为儒家经典的《孝经》2000年来一直影响着中国人的生活方式。这部1799字师范后人的典藉开宗明义地指出，“百行孝为先”，继而又指出“不孝有三，无后为大”，被儒家文化定义的生殖秩序认为婚姻家庭的终极目的繁衍生命是传宗接代，这便奠定了以男女二性为生殖伦理基础的传统家庭观，在这种价值观的指导下，性承载了太多的来源于社会名利架构下的责任和义务，其本质中的娱乐性反而被遮盖掩藏，这更直接地导致超出男女二性之外的其他性向成为传统生殖伦理道德批判对象。在这种文化背景下，对占性少数人群的同性恋者产生偏见成为必然。

偏见首先来源于无知，我们社会对同性恋的态度也不例外。实际上，同性恋与异性恋一起存在人类社会的各个时期。

拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明、四千年前的古埃及都认为同性恋是人的一种天性。在古希腊，同性恋不但体现着一个人的审美情趣、理智、修养，同时与武德也有联系。许多大哲学家如柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等都是同性恋。18世纪的法国路易十四时代，还曾形成了一个以社会上层人士为主的同性恋团体。

中国古籍文献中关于同性恋的记载俯拾皆是。清代学者纪晓岚在《阅微草堂笔记》卷十二中说：“娈童始于黄帝”，此处“娈童”即指同性恋。中国正史上最早的同性恋实例见于春秋时代的《晏子春秋》，其中记载了“羽人”倾慕“景公”的故事。韩非子《说难篇》也记述了弥子瑕与卫灵公“分桃而食”即“分桃”的典故。《战国策--魏策》中有关于龙阳君为魏王“拂枕席”的记录。《汉书》中汉哀帝与董贤的“断袖”故事更是妇孺皆之。明清时期的北京、福建、广东等地甚至形成一种同性恋风气，称为“男风”或“南风”。通过这些历史记录，“龙阳”、“分桃”、“断袖”成为后世同性恋的代词。

世界上最早的关于同性恋的科学研究来源于1948年的美国金赛（Kinsey,A.C.）报告。这份报告指出，10％的男子一生中维持过至少3年的同性恋关系，37％的男子至少有一次同性性行为，4％的人终身只有同性性行为。国际上的调查数据显示，同性恋者占社会总人口的比例不会因种族、地域、文化、信仰等的不同而改变，它是一个恒定的比率。中国官方2004年底首次向外界公布处于性活跃期的男同性恋者人数超过1000万，而根据中国社科院李银河研究员及《中国同性恋最新报告》一书作者陈礼勇等有关专家的调研，中国同性恋者总人数应在3600万以上，其中，男同性恋者数量大于女同性恋者的数量。与西方基督教国家对同性恋者的残酷迫害不同，中国社会对同性恋持暧昧的批判态度，中国同性恋者受到的歧视主要来自于生殖伦理的要求，不少中国同性恋者本人对自身的性指向与生殖伦理的矛盾感到自卑和痛苦。从生殖文化出发，占绝大多数的异性恋者拥有同性恋者无法企及的社会资源，这使得他们在同性恋者面前占有明显优越的社会地位，同性恋被社会道德化、边缘化和模糊化,偏见加深。 在这种偏见面前，中国同性恋者往往做出与西方同性恋者不同的选择，他们中的大多数人违心地和异性配偶组成家庭，以减少因为性指向与异性恋者殊异而受到的社会压力。无疑，这种行为只是将社会压力转嫁给了个体的婚姻家庭，其后果是，由于同性恋者很难履行婚姻的义务，如夫妻性爱及由此带来的婚姻忠贞等责任与权利的冲突，这种婚姻使当事双方都感到痛苦不堪，甚至酿成人间悲剧。此种情境下，婚姻沦为生殖伦理的殉葬品，其异性配偶成了直接受害者。这种婚姻悲剧影响的人口将至少是中国同性恋者总数的两倍，显然，这已经构成一个巨大的隐性社会问题。

另外，中国同性恋者伴侣关系缺乏与异性恋者平等的社会保障和约束机制，他们的关系只能在阴暗角落苟且偷安，在婚姻家庭的压力下，这种关系易碎而短暂，从而导致同性恋者性伙伴更换频繁，无疑，政府和社会对同性恋的无视给艾滋病性病的传播提供了一个温床。在目前艾滋病疫情日益严重的情况下，堵住艾滋病的传播源是一个迫在眉睫的问题。 解决上述两方面问题，其根本途径就是让我们客观正确认识同性恋这种情感，打破传统生殖伦理强加给性文化的桎梏，给予同性恋者与异性恋者平等的婚姻家庭权，保护每个公民的合法权益。

前不久在奥斯卡又获得奖项的《断臂山》引起了一阵轰动。影片以同性恋这一敏感话题为题材，讲述的是发生在美国西部断背山上两个牛仔——杰克u2022特维斯特和恩尼斯u2022德玛尔的故事。在风景优美、人烟稀少的断背山上两个牛仔放牧，在单调的日子中两个年轻的男子互相安慰、互相鼓励，渐渐地彼此产生了感情。在一个严寒的夜晚，安尼斯与杰克在火堆熄灭后依偎取暖，偶发的激情将两人的关系转变成同性情侣。然而他们的真爱由于人们的偏见而障碍重重，随着两人爱情的升温，对恋情暴露的惧怕也在与日俱增，在他们最终鼓起勇气决定在一起时，杰克却被一场车祸夺去了的生命，恩尼斯陷入了无限的悲痛和思念中，我在这里认为同性恋从心理角度上看并非是一种心理疾病，只是人们感情的一种外泄方式，我们大学生应站在理智的层面上正确的认识这一现象，消除对同性恋的偏见，《断背山》中两个牛仔的悲剧值得我们深思。同性恋在中国虽然不能得到道德上和法律上的认可，但同样是一种真爱，我们没理由去亵渎这种真爱。我们不要在美丽的真爱酿成悲剧时，才勉强给予同情和赞美，该影片启示我们要时刻关注真情、消除偏见。根据西方发达国家的调查统计，同性恋在人群中的比例是2%左右，而同性恋的存在也是由来已久，社会对待同性恋的态度有一个变化的过程。目前已有不少国家承认同性恋是正常现象，社会对同性恋的态度也有所转变。目前我国同性恋人群有3000万人左右，但受到社会传统观念的影响，目前我国约80%的男同性恋者最后还是和女性结了婚，给自己和对方都带来了痛苦。同性恋主要分布在15-60岁的人群中，同性恋人群大概占性成熟期人口的3.5%，男性和女性的比例为2:1。这意味着，我们身边每一百人中就有两到三人或更多的人，愿意选择同性为伴侣。这个庞大的数字背后，是一个不容忽视的群体。目前，对同性恋的形成原因，专家们认为，主要有三个方面：先天性因素，幼儿期的经历和成年人的偶然际遇。2001年4月，《中国精神障碍分类与诊断标准》把同性恋从精神疾病名单中剔除，实现了中国同性恋非病理化。此前，同性恋被归类为性变态，而现在被普遍接受的称谓是性心理障碍。 在大连地区同性恋群体很大，可以说会超出大家的想象，在大学，各大企事业单位，公共场所，等等都会有同性恋者，而且据中国卫生部门调查表明在全国范围内，处于性活跃期的中国男性同性恋者，约占性活跃期男性大众人群的2％至4％，按此估算，中国有500万至1000万男性同性恋者。大连地区这个比例会高于全国的平均水平，大连高校中也活跃着大量学生人群，据我调查中等院校人数在一万人到俩万人之间的，平均有300-400人左右包括这只是比较容易外露的人数，可是还有相当一部分可以隐藏自己性取向的还有有很多，学生人群是大连地区比较大的群体，而且他们也是一部分需要正确引导的群体，为什么这么说呢？同性恋群体是艾滋病高发群体，如果不能正确引导这部分人的话后果将会是严重的，而且涉世不深的学生群体更容易产生一种错误的人生导向问题，与此同时社会人群中也是一个不可忽视的群体，大连地区从99年左右出现同性恋网站，之后逐步发展到目前为止大连本地区有这类网站共有5家左右，他们均为个人开办，与此同时也有张北川教授指导下的彩虹组织的产生以及其他组织这些组织是公益性组织虽然没有得到政府方面的认可，但是他们仍然积极干预同性恋行为，指导，并帮助同性恋者。随着网络的传播同性恋也广泛被人们所知道，不过带来的问题，网络虚幻，很多人走上了多的道路，具有关部门统计同性恋人群犯罪概率与不是同性恋者的犯罪率没有多大差异，但是由于同性恋有悖于社会传统道德，不被社会普遍认可，加剧了他们与社会的分离和矛盾，这导致其中一些人为了吸引性伙伴满足自己的物质以及性的需求，不惜盗窃抢劫，铤而走险，有的同性恋爱人之间出现了矛盾也会应为执迷不悟而妨害他人，毁容，仇杀等等恶性案件，所以对待青少年同性恋团体我们应该给予必要的重视与干预。就目前社会对同性恋的种种态度而言我觉得有以下几点需要社会关注：

爱情最终是要回归到生活的，你说他对性敏感，这也很正常，如果你真心爱他，就不要在乎肉体上的欢愉，只追求精神上的温馨、满足就够了。你既然这么喜欢他，那就应当去追求，你说你要毕业了，那就找一份和他在同一个城市的工作吧，这样你至少可以经常见到他，不至于过度思念。同性的爱情，他或许无法很快接受，但只要你和他在一起，慢慢地，他会愿意的。记住，默默守护永远不会是一种幸福，这份爱不容易，应当好好珍惜。

其实，如果你们两个人真的相爱的话，那就在一起啊。

以后同志也会是趋势。没有必要改变什么。

英国总统夫人还参加同性恋游行呢。

随着社会的发展，我想我们中国也会变得更发达，刚开化。再说了，正视自己的感情，根本就没什么错误！

不喜欢看长篇，，

就算是我喜欢的类型也不看

哈哈，，更多风格请看我的其他回答！！！！！

同志呀，下次写问题不要写那么长了，没有那么多时间来看呀，你这100分很难赚啊

zhi chi

祝你们有个好结果，如果可以你去做变性手术吧，毕竟在这个大环境下，BL是不太好发展的。

BL无罪呀