扬州画派产生的社会原因？？？？

根据公开资料，6月29日出生的中国诗人有：- 林徽因：中国现代建筑师，诗人，作家；- 殷谦：学者型作家；- 文天祥：中国南宋末年政治家、文学家，民族英雄；- 启功：中国当代著名书画家、教育家；- 黄庭坚：北宋文学家、书法家；- 汪国真：中国当代诗人、书画家；- 邓超予：中国音乐人、诗人、作家；- 江树峰：诗人，教授，江上青弟弟；- 黄怒波：中国企业家、冰岛租地第一人；- 刘颖：音乐人，导演。除了以上提到的诗人，6月29日出生的中国诗人还有很多。

江树峰（1914年6月—1993年11月），原名江世伯，笔名隐琴、南鸿、别署广陵诗客、京华梦翰斋主人，扬州大学教授，安徽徽州婺源县（今属江西省）江湾村人江石溪第七子。一生创作诗词甚多，诗友称其为“江夫子”。

11月29日，四川省凉山州有关部门通报，2022年1月1日起，四川省凉山州将有38个A级以上国有景区，对全国公安民警、因公牺牲的国家警察、英烈遗属和凉山州公安机关辅警实行免票。详情请看下文。螺髻山景区据悉，为营造爱警温暖的氛围，体现对公安队伍的特殊关怀，增强公安队伍的职业荣誉感、自豪感和归属感，落实对警察的优待措施。凉山州政府、凉山州公安局、凉山州文化广电旅游局等单位向公安民警(辅警)和英烈遗属推出全州国有A级旅游景区免费开放和优惠措施。全国公安民警出示警官证享受优待，全国因公牺牲民警和英雄遗属出示遗属证享受优待，泉州市公安机关辅警出示辅警证享受优待。邛海景区一、优惠对象全国公安民警、因公牺牲的全国民警、英烈遗属、泉州市公安机关辅警。第二，实施时间该措施自2022年1月1日起实施。三。优惠措施凉山州所有收取门票的国有A级景区将实行优惠对象免票优惠政策。四。实施模式国家警察证、泉州市公安机关辅警证、全国因公牺牲英烈遗属凭遗属证享受上述免费优惠措施。国家警察证、泉州市公安机关辅警证、全国因公牺牲英烈遗属凭遗属证享受上述免费优惠措施。凉山州国有A级景区名单4A旅游景点(13)黔驴山国家级风景名胜区、冕宁灵山风景名胜区、螺髻山风景名胜区、凉山州泸沽湖风景名胜区、凉山州会理古城风景名胜区、岳西县文昌故里风景名胜区、凉山州宁南县开地里拉风景名胜区、凉山州宁南县彝海风景名胜区、会理县会理会议纪念地、会东县、西昌市老君峰风景名胜区、雷博。三级旅游景点(23)凉山州冕宁县漫水湾镇西河村景区、冕宁县建设村景区、凉山州西昌知青下乡纪念馆、西昌市建昌古城景区、大凉山国家文化创意产业园、冕宁县红色文化草原公园景区、岳西县皇帝庙、惠东县野祖泉景区、西乡凤凰葡园景区、惠东县西江花湖景区、凉山州西昌百花深沟景区、博县雷口苗寨景区、德昌县西麓河畔景区、德昌县脚板营元谷景区、会理县张姑娘桥景区、会理县大海子景区、宁南县金桑庄园景区、宁南县布依三寨景区、布拖县布江树峰现代农业科技示范园、金阳县秉义地索玛花景区、岳西县现代农业产业园、世外桃源二级旅游景点(2)岳西县河坎村旅游景区和岳西县南新村旅游景区

大凉山也有很多美丽的地方。如果想选择一个远离城市喧嚣，风景优美的地方，去大凉山是更好的选择。从今年11月11日起，浙江游客将免费游览凉山48家国有A级景区。《关于浙江籍游客免收国有景区门票费的工作方案》活动：2021年11月1日至2026年11月1日活动：全州共有48家国有A级景区。暂定五年内，到凉山旅游的浙江游客凭身份证免收门票费。暂定时间五年。景区名单：4A级景区(13家)：西昌琼海庐山景区、盐源县泸沽湖景区、普格县螺髻山景区、冕宁县灵山景区、冕宁县彝海景区、会理市会理古城旅游区、会理市会理会议纪念地、会东县老君峰景区、岳西县文昌故里旅游区、宁南县金钟山景区、宁南县凯迪里拉景区3A级景区(32家)：凉山知青下乡西昌纪念馆、西昌黄连土林景区、西昌建昌古城景区、西昌龙泉人家书府翟逸景区、西昌红莓人家景区、西昌西乡凤凰葡园景区、西昌百花深沟景区、大凉山国家文化创意产业园、德昌石坊子旅游景区、德昌螺髻阳光度假村、德昌西麓河畔景区、德昌脚板影园谷景区、昌县傈僳族水寨旅游景区、会理绿陶文化产业园、会理现代农业科技园区、会理张姑娘桥景区、会理柳园景区、会理大海子景区、会东野祖泉景区、会东江州花湖景区、宁南县金桑庄园景区、宁南县布依三寨景区、布拖县布江树峰现代农业科技示范园景区、金阳县秉义地索玛。雷口县苗寨景区、岳西县帝王庙景区、岳西县现代农业产业园景区、冕宁县漫水湾镇西河村景区、冕宁县建设村景区、冕宁县红色文化草原公园景区、冕宁县世外桃源景区、冕宁县橄榄镇景区。2A级景区(3家)：岳西县长坂山印象生态园、河坎村旅游景区、岳西县南新村旅游景区。各国A级景区要按照“限量、预约、错峰”的总体要求，严格执行75%的最大承载量。达到最大承载量时，景区会停止游客入园，分流游客，防止游客聚集。免门票并不是随意进入景区，但还是需要凭预约码通过景区的门禁系统。游客进入景区时，请佩戴口罩，出示电子健康码，并积极配合景区工作人员做好入口健康检查、游客分流控制等疫情防控工作。游览景区时，请自觉维护公共秩序，保持安全距离排队，不随地吐痰，不乱扔垃圾，不在禁烟场所吸烟，文明、健康、绿色出行。各县市文化广电旅游局要全面指导文化旅游行业，狠抓实际，抓好常态化疫情防控。鼓励民营旅游相关企业对来凉山旅游的浙江游客给予优惠。

一年一度的火把节即将开幕，七月绝对是啤酒和音乐的狂欢。在举办火把节的云南，有一个专门的节日来庆祝这一活动。何况是7天假期。怎么会让人觉得很兴奋？今年，云南省凉山州火把节开始筹备。西昌彝族火把节时间：7月26日至28日主会场：主会场是罗家泊乡，分会场是大庆乡和四合乡。7月26日晚19时，三地将同步开启火把节狂欢活动。融入丝路文化的三大凉山特色，如击石取火、发射航天科技文化卫星、非遗文化火把节等，用毕摩祝福点燃圣火，唱“火焰”主题曲，吉祥物“火娃”诞生，有火秀、火舞、火花等。为彝族村寨构筑起一幅星星坠人间，火舞人间的美好画卷。西昌彝族火把节活动一览表布拖县布拖彝族火把节将于2008年7月19-22日在凉山彝族自治州布拖县举行。七月十九日(星期五)上午：举办幸福、美好、和谐、新布拖扶贫成果图片展、阿杜非物质文化遗产展、布拖特色产品展、布拖彝族特色美食文化周；在县城、火炬广场举行“树新风、感恩奋进”表彰活动。下午：在布江树峰会议中心举行扶贫合作推介会。晚上：在火炬广场观看阿杜火炬文化精品店的演出。七月二十日(星期六)上午：在火炬广场举行火把节开幕式。下午：在火炬广场举行一系列火把节民俗活动，如阿杜高腔、彝族选美、口弦比赛等。在布拖县会议中心举办农业文化旅游产业扶贫项目招商会；火炬文化传承与发展学术研讨会在布江书风会议中心举行。晚上：在火炬广场举行“Dugela”火炬狂欢节。七月二十一日(星期日)全天：火炬广场将举行斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、爬杆等传统民俗比赛。7月22日(星期一)全天：在托举区、艺谋区、蛟河河区、西溪河区举办民俗竞赛分会场比赛。普格县普格县年度火把节将于7月24日开始，主题为“融入火民族，体验传统文化；品尝特别的食物，唱歌，纵情狂欢”。7月24日(星期三)晚上，普格县将首先在灯光体育场举办音乐节，不仅邀请众多著名彝族歌手演唱和表演传统民族音乐，还将展示非遗民族器乐，为火把节预热。7月25日(星期四)盛大的火把节正式开始了。上午10点，开幕式在县火炬广场举行。最隆重的点火点火仪式拉开了火把节系列民俗活动的序幕。然后会有3335.4万人表演Doloho的非遗文化展，还有斗牛、赛马、摔跤、打羊、爬杆等多项民族传统体育比赛。白天的活动会持续到下午三点。夜幕降临，最精彩的“东方狂欢夜”正式开始。晚上7点，篝火会在千人狂欢的热烈气氛中点燃。届时，冲天的火光将照亮整个不夜城，成千上万舞动的火把将祈求来年身体健康，风调雨顺.七月二十六日(星期五)同时，西洛洛乌乡火炬场、螺髻山火炬场将举行活动，螺髻山镇也将拉开美食节的帷幕，邀请各地游客品尝彝族生态美食。7月27日，普格县将继续在尼都迪萨会场点燃篝火，还将表演斗牛、斗羊等民族传统体育比赛，多乐合等节目，以及选美等民俗原生态比赛。010-10:10时间：7月24日地点：顾内容：首先，选美比赛(一)报名条件1.年满18-28周岁的彝族男女均可报名参加彝族传统选美比赛1.时间：7月10日至7月20日(8:30-11:30，14:30-17:30)；活动现场不允许报名。2.地点：昭觉县文化广电旅游局二楼(昭觉县人民路11号，电话：0834-8332249，季科老师：18096276075，张老师：13618171228)。(3)比赛时间决赛将于7月24日10:00-15:00进行。初赛和复赛另行通知。(4)比赛场地绝色骨可得(七里八)第二，体育竞赛(一)报名条件1.18-36周岁的摔跤运动员可凭二代身份证报名参加“格”(什扎)、“左”(地方)摔跤比赛。每位摔跤手限参加一个项目，竞赛规则另行规定。2.赛马(分为小跑“郭牧”赛和大跑“木卫”赛)、斗牛(限牛)、斗羊(限羊)比赛爱好者可持二代身份证报名参赛；竞赛规则另行规定。3.报名参赛选手应身体健康，适应高原比赛。4.你要交200元报名费，签承诺书。(二)报名时间和地点1.注册地点昭觉县文化广电旅游局二楼(昭觉县人民路11号，电话：0834-8332249，吉科老师：18096276075，张老师：13618171228)。2.注册时间7月10日-7月22日(8:30-11:30，14:30-17:30)，活动现场不接受报名。(3)比赛时间7月24日08:00-18:30，决赛、初赛、复赛时间另行通知。凡迟到半小时以上者，视为自动放弃资格。(4)比赛场地绝色骨可得(七里八)(5)奖项设置昭觉县喜德县原彝族火把节将于7月22日开始，持续到8月底。7月22日-23日喜德县民族文化中心将举行传统选美比赛。7月22日(星期一)喜德县哈波罗乡塔青村将举行传统摔跤比赛；7月23日(星期二)哈波罗乡塔青村也将举行斗牛和斗羊比赛。8月12日至8月26日一场篮球比赛在县照明体育场举行。喜德县惠东县火把节将于7月22日至7月28日举行。2008年彝族传统火把节暨鲁南山风电音乐节将围绕“唱响鲁南山燃火把节”这一主题进行演唱。“火炬嘉年华、音乐节、乡村旅游、运动体验”惠东县准备了很多活动和美食，等你一一体验！7月22日至7月24日辉县青年歌手大赛(初赛)。本次比赛是本届火把节的预热活动，将在晋江文创产业园剧场举行。7月26日(20:00至22:00)辉县青年歌手大赛(决赛)。惠东县青年歌手大赛决赛将在跑马坪举行。12名决赛选手将决出1名一等奖、2名二等奖和3名三等奖。7月27日(10点至12点)彝族传统选美比赛。山东庐山跑马坪举行了一场彝族传统选美比赛。7月27日(13:00至16:00)火把节传统活动。开展赛马、斗牛、羊摔跤比赛。7月27日(15:00至00:00)大型露天烧烤。跑马坪将举办露天烧烤活动，展示惠东当地的饮食文化。7月27日(20:00至20:30)“唱响鲁南山”青年歌友会。跑马坪亮灯仪式和多洛霍表演；20:30-23:00将举办“唱响鲁南山”青年歌会，来自全国各地的优秀青年歌手和外籍歌手同台献艺。7月27日(23时至00时)“火把节”狂欢夜。在跑马坪，我们会开展跳舞、跳舞、嘉年华、露天烧烤、露营体验等活动。7月28日(9:00至11:30)彝族传统趣味比赛。在跑马坪开展挑水、牵羊、摔跤、扔松果、跑山、拔河等趣味比赛。7月25日-7月28日凉山彝族自治州惠东县飞地论坛暨三州论坛将在惠东县举办，采取“136”的活动结构(“1”为论坛，即飞地论坛“汇聚双创飞地活力，发展三州之力”；“3”是三个专项活动，即惠东文化旅游资源实地考察“6”即设置6个特色环节，分别是甘民族地区融合发展演讲、飞地论坛讨论互动、创业大咖分享交流、惠东火把节系列活动考察、世界级水电站建设参观、惠东奇石谷网红打卡体验)美姑县：美剪节：7月19日-21日

四川凉山彝族火把节将于7月开幕，话说云南火把节是当地彝族的传统节日。在云南彝族地区，布拖火把节是最原始、最有特色的。千百年来，布拖对火有着无限的崇敬。拖布依族火把节了解一下。中国布拖彝族火把节时间：2008年7月19日至22日位置：四川省凉山彝族自治州布拖县陀是保存完好的彝族传统文化，以彝族火把节和彝族新年为核心的彝族特色文化阿杜在民间保存完好。以口弦、多洛河、银器、阿杜高腔等民族文化闻名，入选国家级、省级非物质文化遗产。陀火把节有“三把火把”的传说，发源地是陀觉镇。宜都某区、西溪河地区有独特的高音。国家级非物质文化遗产——件银器作坊集中在县城特木里镇。多洛霍的原唱和口弦已在全县推广。:上午010-10010-10:10:举办幸福美丽和谐新布拖扶贫成果图片展、阿杜非物质文化遗产展、布拖特色产品展、布拖彝族特色美食文化周。在县城和火炬广场举行了“倡导新风、感恩奋进”表彰活动。下午：在布江树峰会议中心举行扶贫合作推介会。晚上：在火炬广场观看阿杜火炬文化精品演出。:上午中国_布拖彝族火把节主要活动日程安排:在火炬广场举行火把节开幕式。下午：在火炬广场举办阿杜高腔、彝族选美、口弦比赛等一系列火把节民俗活动。在布拖县会议中心举办农业文化旅游产业扶贫项目招商会。火炬文化传承与发展学术研讨会在布江书风会议中心举行。晚上：在火炬广场举办“Dugela”火炬狂欢夜。一、7月19日(星期五)全天：火炬广场举行斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、爬杆等传统民族比赛。二、7月20日(星期六)全天：在托举区、艺谋区、蛟河河区、西溪河区举办了民俗比赛分会场比赛。

1911年4月10日 出生于扬州江都县仙女镇上的一个中医、职员家庭，兄弟姐妹中排行第六。父亲江石溪为其取名江世侯。1915年 南通大达内河轮船公司聘江石溪为协理，举家迁至扬州东关田家巷。1918年9月 入扬州琼花观小学（即扬州第九小学）读书。1919年秋 随姑父朱右村学习唐诗、古文，由此奠定了坚实的古典文学基础。1921年9月 转入扬州第一高等小学读书。1924年9月 考入扬州代用商业学校学习，成绩优良。1927年7月 偕七弟江世伯到南通长兄江世俊（号冠千）处游玩，参加了南通中学招生考试。1927年9月 被录入南通中学高中部读书。1927年11月 在进步同学顾民元等人影响下，积极投身进步学生活动，并参加中国共产主义青年团。1928年9月 转回扬州中学高中部读书，继续从事学运工作。1928年12月 在江家桥家中被反动当局逮捕，后押解到苏州，关进司前街监狱。开庭后虽经律师有力辩护，仍被拘留半年。1929年5月 释放出狱，仍豪态不减，不为扬州中学接纳。1929年7月改名江上青，投考上海艺术大学文学系。七弟江世伯同时改名江树峰。1929年8月 到上海艺大读书。团组织关系转至上艺后直接转党，参加中共上海艺大支部的活动。1929年10月 上海艺大党支部改组，中共法南区委指定他担任支部书记。1929年11月 积极参加和领导学生运动，并经常深入工厂开展活动。在此期间，结识了左翼作家郁达夫等，受他们的影响，创作了新诗《新世界的贺仪》、《十月的旗帜》等。1929年12月 在上海北四川路粤商酒楼参加党的会议时被反动当局逮捕，关押在上海提篮桥监狱，化名张玉清。1930年1月 反动当局在证据不足的情况下，判处江上青一年苦役。后被押到苏州，关在第三监狱。他对前去探望的同志充满信心地说：“坐牢没得关系，放出去再干！”在狱中，先后写下了《赤裸着身体》、《冷漠的世界》、《饿是武器》、《缝衣人》、《我重新来到了这里》、《八个人了》等诗篇，表现了共产党员不屈不挠的斗争精神。1930年12月 押回上海，开庭审讯后获释，即回扬州。1931年2年 因在狱中备受折磨，身患严重的哮喘病，身体极度虚弱，被父亲接到南通养病。此后，仍革命意志不减，陆续写下了《血底启示》、《饥寒交迫着灾民》等诗。1931年8月 受党组织派遣，到上海暨南大学社会学系学习，听了李达、邓初民等人讲授的社会学等课，同时继续秘密从事学生运动工作，写下了《前进曲》、《旋风》等诗。他先后写下的白话诗，充分表达了一名共产主义战士不畏艰险、勇猛战斗的大无畏革命精神。1932年2月 回扬州，与陈君冶等志同道合者创办《新世纪周刊》，并在刊物上化名发表文章，鼓动扬州旅外青年学生抗日会积极开展抗日活动。1932年9月 应聘到扬州淮南职业中学担任国文教员。1933年1月 辞去淮南职中教职，应聘到仪征十二圩中学担任国文教员。积极在学生中宣传进步的革命文艺思想。1933年9月 父亲病故。其时，由于革命陷入低潮，党的组织遭到破坏，加上哮喘病严重，心情郁闷，写下《哭父》一诗，表达满腔愤懑之情。1934年6月 辞去仪征十二圩中学教职，在朋友邀请下，南游苏、常，到常熟养病。1934年7月 从常熟归，时久旱无雨，盛夏奇热，病疴未愈，多生烦恼，常“展转无眠更漏迟”。1934年8月 病体稍复。受友人之邀，到东海民众教育馆做研究辅导工作。其孤身在外，倍感寂寞，面对日非国事，更激发忧国忧民思想。1934年9月 由母亲头桥范氏孺人作主，与姑丈外甥女王者兰订婚。1934年10月 到灌云大伊山、赣榆沙河、沭阳吴集等地开展社会调查，进行民众教育工作。在沐阳曾为土匪所掳达半月之久，后被放回，曾以诗记之：“兼旬卧匪窟，忧心且戚戚，官兵换盗魁，凯旋浮大白。……”1934年11月 经土匪绑架归来，与七弟江树峰及友人到东海富安乡等地访友，几近春节方归。外咸风寒，哮喘病再发。1935年1月 回扬州度春节，曾作《乙亥新年》一诗：“强浇浊酒换桃符，饥馑声中旧岁除。不厌家贫常觅句，因怀国破乱翻书……”1935年2月 返回东海，接母亲同行。1935年3月 母亲生病，常为无钱医治着急。1935年4月 与友人到鸿门等地进行社会调查。1935年7月 辞去东海民众教育馆职务，奉母同回扬州。1935年9月 接受扬州平民中学聘请，担任国文教员。不久，与王者兰举行婚礼。1936年4月 泛舟瘦西湖，有友人回首往昔，深为功名不就感叹，作《陌上花》一词劝慰。1936年5月 携王者兰同游扬州梅花岭史阁部祠，面对国破山河，忆往追昔，发出感慨：“忽忽匆匆，朝朝暮暮，登临暗把流年数，徘徊怅触北邙山，空叫俯仰人千古！”1936年7月 生长女江泽玲。1936年11月 同于在春、顾民元、王石城、江树峰等人发起创办《写作与阅读》杂志，担任编辑，并以上青、藩臣等笔名先后在杂志上发表《芦沟晓月》等文章，宣传抗日。1937年3月 《写作与阅读》改由上海新知书店出版，改任杂志发行人。1937年8月 同陈素、王石城、莫朴等发起组织“江都县文化界救亡协会”，同时创办《抗敌周刊》。1937年11月 组织“江都县文化界救亡协会流动宣传团”溯江而上宣传抗日。陈素予以协助联系，接转党的组织关系。1937年12月 宣传团到达六合，大力开展各项宣传活动，每次演讲，听众均深受感动。1938年3月 生次女江泽慧。作宣传团《团歌》，由沈风作曲，教大家演唱。1938年5月 宣传团分赴颍上、固始等地开展工作。在田家庵开展慰问前线将士活动。章汉夫于商城采访宣传团，在武汉《新华日报》发表通讯。1938年8月 到达浠水，患疟疾，仍坚持工作。不久宣传团大部分同志分赴十一集团军所属各师工作，少数同志赴延安学习。江上青和赵敏等到大别山，在中共安徽省工委的安排下，参加安徽省战时民众动员委员会做青年教育工作。1938年10月 和赵敏、周邨等同志组成中共特别支部，任支部书记，接受中共安徽省工委宣传部长张劲夫派遣，到盛子瑾部工作，公开身份为安徽省六专署民运科长，后任秘书。1938年11月 随国民党安徽省第六区专员盛子瑾到达皖东北，初驻泗县郑集。1938年12月 专署移驻管镇。建议盛子瑾创办皖东北军事政治干部学校，担任副校长并亲自讲课。军政干校为皖东北抗日游击根据地的开辟，培训了大批干部。1939年1月 派遣地下党员吕振球、徐崇富分别到宿县、灵璧等地联系当地抗日青年和抗日武装队伍，为创建我党武装积极进行准备工作。1939年2月 派吕振球以盛的名义到豫皖苏边区和新四军彭雪枫部联系合作抗日；同时派朱伯庸到中共山东分局汇报请示工作。同吴云邨、廖量之等人一起借盛子瑾名义创办了实际上由我党控制的《皖东北日报》。1939年3月上旬 组织政治机关等在军政干校操场上召开三千军民同庆春节大会，作热情洋溢的讲话，给与会者以极大的鼓舞。1939年3月 正式担任专员秘书。派朱伯庸接中共中央山东分局特派员杨纯（化名陈光薇）到管镇，随即成立了以杨纯为书记的中共皖东北特委。参加特委工作，担任特委委员。军政干校首批军事大队学员毕业，分赴各部队。主持召开欢送会，并作讲演。1939年4月 征得盛子瑾同意，先后组建由党员赵汇川、徐崇富分别领导的“六抗”第三支队和特务支队，建立了我党在皖东北地区直接控制的抗日武装力量。1939年5月上旬 为加强皖东北民众教育工作，在泗县召开的小学校长会议上作演讲，号召要“加紧教育明日的干部”。1939年5月中旬管镇青抗会改组领导成员，应邀出席会议，在会上作“如何发动青年搞好抗日工作”的讲话。1939年6月 接待“抗演六队”，并不断派遣“皖动八团”等深入皖东北各县开展抗日宣传工作。1939年7月中旬 张爱萍、刘玉柱代表八路军、新四军到达皖东北。促成盛子瑾与张爱萍、刘玉柱会谈，顺利达成合作抗战协议，在皖东北地区建立起抗日民族统一战线的政治局面。1939年7月下旬 陪同盛子瑾在灵北张大路与许志远会谈。返回专署路经泗县小湾村时，遭到柏逸荪、王铸九等反动地主武装袭击，壮烈牺牲，时年28岁。 1939年秋青阳、崔集等地隆重举行追悼大会。“抗演六队”谱写《挽歌》并演唱。江上青牺牲后，留下妻子和两个年幼的女儿，妻子王者兰悲痛欲绝。此情此景，长兄江世俊、长嫂吴月卿手足情深，将读初中的次子泽民过继给江上青为子，按传统习俗戴孝祭奠。吴月卿陪伴王者兰由管镇邮差欧晓甫带路到崔集扫墓。王者兰赋诗明志，誓育遗孤。

其实火把节时间是固定的，所以到时候会直接放假。但是一定要注意，不同的地区可能会有不同的活动，所以你去的时候可以看看你更喜欢参加哪些活动。放假安排+火把节时间根据凉山州人民政府办公室关于2008年部分节假日安排的通知，今年火把节从7月26日(农历6月24日)至8月1日放假，共7天。8月3日(周六)、8月4日(周日)上班。通知要求，节假日期间，各地各部门要妥善安排好值班、安全、保卫等工作。遇有重大突发事件，要及时报告，并按规定妥善处理，确保人民群众平安过节。2008年部分节假日，州政府办公室不再另行通知，请严格遵照执行。活动据悉，今年西昌火把节活动丰富，游客火把节日程排得满满当当。火把节期间，将举办第二届魅力中国城市文化旅游博览会暨天府旅游名县联盟大会。此外，西昌将举办开海节、荧光跑等相关活动，各乡镇也将举办丰富多彩的节庆活动：安哈镇将举办BB文化节，大青乡将举办蓝莓采摘音乐嘉年华暨火把节，川兴镇将举办第十二届桃子采摘文化节.当然，最热闹的狂欢节是火炬狂欢节。本次火把节嘉年华共有三个活动场馆，其中主会场为罗家泊乡，分会场为大庆乡和四合乡。活动将于7月26日晚7点举行，三个场馆将同步开始火把节狂欢，其中洛古伯乡主会场的狂欢将持续至7月28日。游客可以根据实际情况选择合适的狂欢场所。与往年不同的是，本届火把节融合了丝路文化、击石取火、发射航天科技文化卫星、非遗文化火把节三大凉山特色。毕摩祈福点燃圣火，唱“火焰”主题曲，吉祥物“火娃”诞生，有火秀、火舞、火花等。构建彝村星辰陨落、火舞人间的美好画卷，西昌蒸蒸日上，“白金十年”跨越。这里也有优惠政策！火把节期间去西昌的游客，享受西昌市区所有景点半价优惠。旅行社组织团体游客到西昌享受火炬狂欢夜门票半价优惠。中国布拖彝族火把节定于7月19日(星期五)上午和下午：在县城和火炬广场举办幸福、美好、和谐的新布拖扶贫成就图片展、阿杜非物质文化遗产展、布拖特色产品展、布拖彝族特色美食文化周展览。下午：在布江树峰会议中心召开扶贫协作推进会；晚上：在火炬广场观看阿杜火炬文化表演。7月20日周六中午：火把节开幕式在火炬广场举行，中午：阿杜高腔、彝族选美、口弦大赛等一系列火把节民俗活动在火炬广场举行，布拖县会议中心举办农业文化旅游产业扶贫项目招商推介会，布江树峰会议中心举办火炬文化传承与发展学术研讨会，火炬广场举办“都格拉”火炬嘉年华晚会。7月21日周日：火炬广场将举行斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、爬杆等传统民族比赛。7月22日周一，托举区、艺谋区、蛟河区、西溪河区将进行民俗比赛全天比赛。

晨崧先生，自称“诗仆”，“甘做诗坛一仆人”。诵读其诗，诗风旷达，立意高远，“恣意豪放，弩拔弓张，词意稳重，气志昂扬”（江树峰教授评语），语言凝练新奇，让人耳目一新；体察其情，关心时事，慷慨悲悯，孝亲敬友，情深意长。而且，晨崧先生特别注重诗歌的教化功能，他所倡导的“行仁播德”、淡泊名利、培养浩然正气、净化社会空气等诗歌创作主张，切中肯綮，意义深远。就是这样一位诗词大家，晨崧先生却始终谦和做人，诚心做事。他视名利为粪土，待诗友如亲人，对诗词界的后生晚辈真诚帮助，全力扶持；对诗词界的各种事务奔波忙碌，竭心尽智，不辞辛劳，鞠躬尽瘁。他在组诗《我是诗坛一仆人》中这样写道：（一）人有精神诗有魂，学诗先学做诗人。行仁播德当诗仆，浩气纯情一片心。（二）人有精神诗有魂，诗魂赋我赤诚心。名财利禄皆腥秽，甘做诗坛一仆人。“甘做诗坛一仆人”，按照晨崧先生的解释，就是以繁荣中华诗词为己任，全心全意从事诗词创作及诗词知识普及工作，真心实意为诗词界及诗友们服务，心甘情愿，无私奉献，乐此不疲，别无所求。这样一位诗词大家，却不图名，不逐利，耄耋之年，仍然奔走于大江南北、长城内外，组织中国诗词界的专家学者及诗歌爱好者，召开诗歌创作主题研讨会，组织召开诗词创作经验交流会，诗词创作成果展示会……深入基层指导诗词社团开展活动，经常受邀登台做古典诗词知识讲座，传播古典诗词韵律知识，甚至还要深入高墙之内，鼓励指导服刑人员通过古典诗词创作，进行“诗教”，净化灵魂……晨崧先生德高望重，诗词歌赋界都亲切地尊称其为晨老。虽说年事已高，但他为端正诗风，弘扬正气，服务社会，化育人心，倾心付出，竭诚尽智。其诗词创作成就，堪称大家；其高尚人格魅力，令人感佩；其感人事迹，更是令人油然而生敬意。

扬州有2480多年文字可考的历史。　　春秋时期，今扬州市区附近称邗国。公元前486年，吴灭邢，筑邢城，开邢沟，连接长江、淮河。越灭吴，地属越；楚灭越，地归楚。公元前319年，楚在邗城旧址上建城，名广陵。秦统一中国后，设广陵县，属九江郡。　　汉代，今扬州称广陵。江都，长期是王侯的封地。吴王刘濞 “即山铸钱，煮海为盐”，开盐河（通扬运河前身），促进了经济的发展。为了加强民族关系，元封六年（公元前105年）汉武帝把江都王刘建的女儿刘细君嫁到乌孙国，比王昭君嫁到匈奴还早80多年。东汉末年，张婴率领的农民起义军在广陵一带转战十余年后，虽被广陵太守张纲诱降，但不久，许多农民起义军又响应黄巾起义。　　三国时期，魏吴之间战争不断，广陵为江淮一带的军事重地。　　南北朝时期，广陵屡经战乱，数次变为“芜城”，但由于劳动人民数百年的辛勤开发，经济地位在恢复中不断提高。北周改广陵为吴州。山东青州、充州一带的移民南迁广陵一带，促进了扬州的经济发展。　　公元589年，陈灭，建立了统一的隋政权。隋改吴州为扬州，置总管府。炀帝时，开大运河连接黄河。淮河、长江，扬州成为水运枢纽，不仅便利交通、灌溉，而且对促进黄河。淮河、长江三大流域的经济、文化的发展和交流起到重要作用，奠定了唐代扬州空前繁荣的基础。公元605年一616年，隋炀帝三下江都（今扬州）。 618年被部下宇文化及所杀，最后葬于雷塘（今扬州近郊）。隋末农民起义军李子通建都扬州，国号吴。公元626年，复称扬州，治所自此在今扬州。　　唐代的扬州，农业、商业和手工业相当发达，出现了大量的工场和手工作坊。不仅在江淮之间“富甲天下”，而且是中国东南第一大都会，时有“扬一益二”之称（益州即今成都）。扬州是南北粮、草、盐、钱、铁的运输中心和海内外交通的重要港口，曾为都督府、大都督府、淮南道采访使和淮南节度使治所，领淮南。江北诸州。在以长安为中心的水陆交通网中，扬州始终起着枢纽和中心的作用。作为对外交通的重要港口，扬州专设司舶使，经管对外交往和友好往来。唐代扬州和大食（阿拉伯）交往频繁。侨居扬州的大食人数以千计。波斯、大食、波罗门、昆仑、新罗、日本、高丽等国人成为侨居扬州的客商。日本遣唐使来扬州和高僧鉴真东渡日本，促进了中日两国的政治。经济、科学和文化的交流。扬州人李善在吸收前人成果的基础上，重新注释的《文选》，旁征博引，为后人保存了大量已散失的重要文献资料。其子李邕，不仅文章、诗歌很有影响，也是继虞世南、诸遂良之后的大书法家之一。张若虚为“吴中四杰”之一，仅《春江花月夜卜首，就有“以孤篇压倒全唐”之誉。公元684年，徐敬业。骆宾王在扬州起兵反对武则天执政。　　唐末五代，军阀混战，扬州遭到严重破坏。杨行密在扬州建立政权，史称“杨吴”，有短时间的经济恢复。不久，又陷人战争的破坏之中。公元960年，北宋建立。农业、手工业迅速发展，商业进一步繁荣，扬州又再度成为中国东南部的经济、文化中心，与都城开封相差无几。商业税收年约8万贯，在全国居第三位。公元 1127年，高宗赵构在金人的进逼下，迁都扬州一年，更促进了扬州的繁荣。1275－1276年，李庭芝、姜才率军队与扬州人民一起向元军开展了不屈的斗争，不幸殉难，扬州城只剩数千人。100多年间，扬州一直是抗金、抗元的战场。韩世忠、刘琦、岳飞等南宋名将在这一地区进行了艰苦的斗争。战争使经济和社会遭到严重破坏，但在局势相对稳定的情况下，扬州的经济又不断恢复发展。在文化上，欧阳修、苏轼、秦观、姜夔、王令等在扬州留下大量传世名作。　　元、明两代，扬州经济发展加快。来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日渐增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人为最。元时，几次整治运河扬州段，基本形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运，扬州又迅速繁华起来。明时，随着商品经济的发展，孕育了资本主义关系的盟芽。扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易。盐税收人几乎与粮赋相等。商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到相当高的水平。为防止倭寇再次入侵，公元1556年，扬州又建“新城”。在文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小说家。在元末农民起义中，张士诚领导的农民起义军坚持了16年。明朝灭亡后，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守扬州，宁死不降，表现了坚贞不屈的民族气节。城陷后，清军屠城10日，死者数十万。　　清代，康熙和乾隆多次“巡幸”，使扬州出现空前的繁华。当时的扬州，居交通要冲，富盐渔之利，盐税与清政府的财政收入关系极大。各地商人增多，纷纷在扬州建起了会馆，各有营业范围和地方特色。同时兴起的还有会票——信用汇兑。在文化上，一些盐商广结文士，爱好藏书，修建府学、县学，恢复名胜古迹，对扬州的文化发展有一定贡献。这期间出现了以金农、李蝉、高翔、郑燮、罗聘等“扬州八怪”为代表的扬州画派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王念孙、王引之父子为代表的“扬州学派”。扬州戏剧历史悠久，至清代大盛。1790年，为庆祝乾隆皇帝80寿辰，以宝应高朗亭为班主的三庆班进京演出，对京剧的形成和发展产生重要影响。扬州的评话、清曲、扬剧、木偶和棋。琴均在清代形成自己的特色，促进了扬州成为当时中国文化中心的形成。　　19世纪中叶以后，由于运河山东段淤塞，漕粮改由经海上运输，淮盐改由铁路转运，加上其它方面的原因，扬州在经济上逐渐衰落。第一次鸦片战争期间，扬州府属地的瓜洲、仪征等地人民奋起抵抗英军的侵略。太平天国农民起义军先后3次在扬州一带抗击清兵南北大营的分兵合击。在孙中山领导的民主主义革命中，1908年11月，扬州人熊成基组织领导了著名的安庆马炮营起义。孙天生与同盟会联系，发动武装起义，史称“扬州光复”。　　民国元年（1912年）废扬州府，置江都县。1922年扬州境内第一条公路兴建完成。1931年洪水泛滥，长江和运河沿线决口 60余处，死于水灾、饥饿和疫病者数十万。1925年中国共产党在扬州一带组织、领导人民进行新民主主义革命。1937年12月，日本侵略军占据扬州。1938年，新四军陈毅、粟裕奉命率部北渡长江，开辟苏中抗日根据地。在抗日战争和解放战争中，扬州人民在中国共产党领导下，与敌人进行了艰苦卓绝的斗争，为新民主主义革命的胜利，特别是淮海战役和渡江战役的胜利作出了重要的贡献。　　辛亥革命以来，朱自清是对扬州文学很有影响的人物；李涵秋33部小说中，以反映扬州里巷风俗轶闻的《广陵潮》著名；比较有影响的作家、艺术家中，李进、李俊民、韩北屏。许幸之、江树峰等均有相当影响。　　1948年底至1949年4月，扬州各县相继解放。l月25日，市区解放，设置扬州市。

《满江红·江上青百年诞辰祭》一词共93字，前阕四仄韵，后阕五仄韵，均用入声韵。声情激越，豪壮恢弘。起句“自古英雄，凭苍宇、江山点索”，布置了一个极为悠久而广阔的时间、空间背景，开篇便思接千载，把江上青烈士与历史上的英雄人物联系起来。接着，用“酬壮志、铁窗寒彻，泮池磅礴”11个字，简括了江上青烈士早年追求真理、从事地下学运工作以及两次被国民党逮捕入狱的经过。下面，“史岭红梅花沥血，芦沟晓月天飞鹤”，又将读者带到了国家民族危亡的时刻。“芦沟晓月”，巧用江上青在卢沟桥事变后抒发抗日救国激情的文章《卢沟晓月》，一语双关。下阕“歌颍上，旗旆烁。驱稔寇，飙尘恶”，描写了江上青开展抗日宣传、投身抗日斗争的历程。一句“诉声声杜宇，孛星凋落”，概括了江上青烈士壮烈牺牲和日寇投降两件史事。“春水绿杨风曼暖，秋山红叶日彰灼”，显然出自江上青赠江树峰七律中的句子“春水绿杨思故里，秋山红叶走征途”，既是对江上青诗中的作答和呼应，也表现了祖国一片欣欣向荣的美好景象。最后，“清明日、持酒告先灵，神州跃”，将人们一下拉回到现实。该词昂扬郁勃，雄浑高亢，大气磅礴，融叙事抒情、景物描写、哲理情思于一体，给人以撼魂荡魄的艺术感染力，堪称绝妙好词。 1938年王者兰赠江上青七绝 易逝年华不复回，枕边泪湿鬓颜摧。天涯奔走风尘客，杜宇声声可忆归。

熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。 郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。 郑板桥故居郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。 汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。 郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。 康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。 康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。 不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。 雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。 雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。 乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。知范县、潍县郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。 范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。 乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。 乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。 为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。 然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。卖画、终老扬州罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。 在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。 乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。熔铸八艺，卓然大家扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

　　苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人、诗人　　1036年1月8日（景祐三年十二月十九日）生于眉州眉山（今属四川）。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。 　　1056年（嘉祐元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。 　　1061年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。 　　苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，又因其政治思想保守，很不同意参知政事王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。从此，苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。 　　苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州（今山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州县令。政绩显赫，深得民心。 　　这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，以讽刺新法为名大做文章。1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，网织“文字毁谤君相”的网罗罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。 　　苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲 　　过一劫。 　　出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤鼻矶游览，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。 　　宋神宗（1084年元丰七年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。 　　年幼的哲宗即位，高太后听政，以王安石为首新党被打压，司马光重新被启用为相苏轼　　。苏轼复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰（为皇帝起草诏书的秘书，三品），知礼部贡举。 　　当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。 　　他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。 　　苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。 　　苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。 1093年（元祐八年）高太后去世，哲宗执政，新党再度执政，第二年6月，别为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）。1097年，苏轼又被再贬至更远的儋州（昌化军，今海南）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于1101年7月26日（建中靖国元年七月二十八日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十四岁，御赐谥号文忠（公）。　　【古文】 　　《刑赏忠厚之至论》 　　《范增论》 　　《贾谊论》　 　　《石钟山记》 　　《晁错论》 　　《记承天寺夜游》 　　《重巽以申命论》 　　《进策》 　　《策总叙》 　　《策略》五篇 　　《策别课百官》六篇 　　《策别安万民》六篇 　　《策别厚货财》二篇 　　《策别训兵旅》三篇 　　《策断》三篇 　　【诗词赋】 1《赤壁赋》 　　2《后赤壁赋》 　　3《东栏梨花》 　　4《出颍口初见淮山，是日至寿州》 　　5《春宵》 　　6《海棠》 　　7《和子由渑池怀旧》 　　8《和子由踏青》 　　9《花影》 　　10《惠崇春江晚景》 （此诗为作者苏轼观看惠崇所画《春江晚景》而作） 　　11《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》 　　12《六月二十七日望湖楼醉书》 　　13《三月二十九日》 　　14《上元侍宴》 　　15《石苍舒醉墨堂》 　　16《书李世南所画秋景》 　　17《题金山寺》 　　18《题西林壁》 　　19《望海楼晚景》 　　20《雪后北台书壁》 　　21《饮湖上初晴后雨》 　　22《有美堂暴雨》 　　23《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》 　　24《赠刘景文》 　　25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城东禅庄院》 　　26《正月二十日与潘郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》 　　27《八声甘州·寄参寥子）》 　　28《卜算子·缺月挂疏桐》 　　29《蝶恋花·花褪残红青杏小》 　　30《蝶恋花·记得画屏初会遇》 　　31《蝶恋花·密州上元》 　　32《定风波·常羡人间琢玉郎》 　　33《定风波·莫听穿林打叶声》 　　34《水龙吟·次韵章质夫杨花词》 　　35《洞仙歌·冰肌玉骨》 　　36《洞仙歌·江南腊尽）》 　　37《贺新郎·乳燕飞华屋）》 　　38《浣溪沙·覆块青青麦未苏》 　　39《浣溪沙·画隼横江喜再游》 　　40《浣溪沙·山色横侵蘸晕霞》 　　41《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》 　　42《浣溪沙·送梅庭老赴上党学官》 　　43《浣溪沙·细雨斜风作小寒》 　　44《浣溪沙·寓意》 　　45《浣溪沙·照日深红暖见鱼》 　　46《减字木兰花·春月》 　　47《减字木兰花·空床响琢》 　　48《江城子·翠娥羞黛怯人看》 　　49《江城子·湖上与张先同赋时闻弹筝》 　　50《江城子·密州出猎（老夫聊发少年狂）》 　　51《江城子·天涯流落思无穷》 　　52《江城子·乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》 　　53《临江仙·夜饮东坡醒复醉》 　　54《满江红·江汉西来》 　　55《满江红·清颍东流》 　　56《满庭芳·三十三年》 　　57《木兰花令·次欧公西湖韵》 　　58《南歌子·雨暗初疑夜》 　　59《南乡子·寒雀满疏篱》 　　60《南乡子·凉簟碧纱厨》 　　61《南乡子·霜降水痕收》 　　62《南乡子·送述古》 　　63《念奴娇·赤壁怀古》 　　64《沁园春·孤馆灯青》 　　65《沁园春·情若连环》 　　66《青玉案·三年枕上吴中路》 　　67《阮郎归·初夏》 　　68《少年游·去年相送》 　　69《哨遍·为米折腰》 　　70《水调歌头·落日绣帘卷》 　　71《水调歌头·明月几时有》 　　72《踏青游》 　　73《玉楼春》 　　74《方山子传》 　　【对联】纵使万般寻路无，不堕野地随人居.　　书法作品　　《中山松醪赋》 　　《洞庭春色赋》 　　《人来得书帖》 　　《答谢民师论文帖》 　　《江上帖》 　　《黄州寒食诗帖》　　苏轼书法赏析(20张)　　《李白仙诗帖》 　　《次韵秦太虚诗帖》 　　《渡海帖》 　　《祭黄几道文卷》 　　《梅花诗帖》 　　《前赤壁赋》 　　《东武帖》 　　《北游帖》 　　《新岁展庆帖》 　　《宝月帖》 　　《令子帖》 　　《致南圭使君帖》 　　《次辩才韵诗》 　　《一夜帖》 　　《宸奎阁碑》 　　《致若虚总管尺牍》 　　《怀素自序》 　　《近人帖》 　　《与范子丰》　　绘画作品　　《潇湘竹石图》 　　《枯木怪石图》 　　《偃松图卷》　　黄庭坚说 人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。（《跋东坡醉翁操》） 　　晁无咎： 　　苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。 　　徐度： 　　（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雅。（《却扫篇》） 　　陆游： 　　世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。（《老学庵笔记》） 　　陈洵： 　　东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。（《海绡说词》 　　王国维： 　　以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。（《清真先生遗事·尚论三》） 　　“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。” 　　朱依真： 　　天风海雨骇心神，白石清空谒后尘。谁见东坡真面目，纷纷耳食说苏辛。 　　蔡嵩云： 　　东坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌，何异东施效颦。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸襟高旷，焉能有此吐属。（《柯亭词论》） 　　胡仔：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”（《笤溪渔隐丛话》）　　米芾，中国北宋书法家，画家，书画理论家。吴人，祖籍太原。天资高迈、人物萧散，好洁成癖。被服效唐人，多蓄奇石。世号米颠。书画自成一家。精于鉴别。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。　　字元章，号襄阳居士、海岳山人等，汉族，祖籍太原，后迁居湖北襄阳，长期居润州（今江苏镇江）。（初名黻，字元章。外号很多：襄阳漫士、鹿门居士、海岳外史、淮阳外史，又有中岳外史、净名庵主、溪堂、无碍居士，晚年号米老。米芾自称楚国氏之后（远祖为火正祝融、鬻熊），故自题偶作黻（芾）、楚国米黻（芾）、火正后人、鬻熊后人。）　　米芾传世的书法墨迹有《向太后挽辞》、《蜀素帖》、《苕溪诗帖》、《拜中岳命帖》、《虹县诗卷》、《草书九帖》、《多景楼诗帖》等，无绘画作品传世。 　　著《山林集》，已佚；其书画理论见于所著《书史》、《画史》、《宝章待访录》等书中。 　　米芾书法宋代以来，为后世所景仰，其作书谓“刷字”，意指其作书行笔方法与前人不同。 　　《宋史》载：“米元章初见徽宗，命书《周官》篇于御屏。书毕，掷笔于地，大言曰：‘一洗二王恶札，照耀皇宋万古。"徽宗潜立于屏风后闻之，不觉步出纵观。”公元1107年，米芾病逝，享年57岁。　　《宋史》列传第二百二文苑五 　　米芾，字元章，吴人也。以母侍宣仁后藩邸旧恩，补浛光尉。历知雍丘县、涟水军，太常博士，知无为军，召为书画学博士，赐对便殿，上其子友仁所作《楚山清晓图》，擢礼部员外郎，出知淮阳军。卒，年四十九。 　　芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。 　　画山水人物，自名一家，尤工临移，至乱真不可辨。 　　精于鉴裁，遇古器物书画则极力求取，必得乃已。王安石尝摘其诗句书扇上，苏轼亦喜誉之。 　　冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至人聚观之。而好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。 　　无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：“此足以当吾拜！”具衣冠拜之，呼之为兄。又不能与世俯仰，故从仕数困。 　　尝奉诏仿《黄庭》小楷作周兴嗣《千字韵语》。又入宣和殿观禁内所藏，人以为宠　　张大千（1899～1983年），原名正权，后改名爰（yuán），字季爰，号大千，别号大千居士、下里巴人，斋名大风堂。四川内江人，祖籍广东省番禺，1899年(清光绪二十五年己亥)5月10日（农历四月初一），出生于四川省内江县城郊安良里（象鼻嘴堰塘湾）的一个书香门第的家庭。　　张大千幼时，家贫。曾随母、姊、兄学画，打下了绘画基础。他祖上曾作过内江知县， 张大千和外孙女　　后归田耕读，写诗作画，过着闲淡的田园生活。传到张大千已是第十代。其父张忠发，字怀忠，母亲名叫曾友贞。张忠发夫妇共生育九男二女，都有很高的文化素养，他的兄弟张正兰也是现代著名的画家。在他六岁的时候，他就跟着姐姐、哥哥读书识字。九岁时在母亲和姐姐的教导下，正式开始学习绘画、书法。他姐姐琼枝擅长画花卉、小鸟，在幼年时对他有很大的影响。大千自幼就很聪明，所以作画进步很快。十岁的孩子就能帮助母亲描绘花样，画比较复杂的花卉、人物，写字也很工整。他的四哥张文修在资中教私塾，故大千也就从四兄就读古籍，在课余常随兄赴资中，游览山水名胜，培养了对自然的审美意识。良好的家庭文化氛围对他起到很好的启蒙作用，同时也为他打下了坚实的国学基础。后入重庆求精中学读书。18岁时，张大千随兄张善子赴日本留学，学习染织，兼习绘画。20岁时，张大千由日本回国，寓居上海，曾先后拜名书法家曾农髯、李瑞清为师，学习书法诗词。接着因婚姻问题，削发出家，当了一百多天和尚。还俗后，即以其佛门法名“大千”为号，从此全身心致力于书画创作。石柱国 　　1916年新年刚过，十八岁的张大千就随著一伙商人从内江老家赴重庆求精中学上学。 　　曾当土匪「军师」 　　这天清早，他们正行进在山道上，树林中忽然闪出一彪人马，几个商人一见此景立马落荒而逃，张大千不明就裏来不及逃跑，被那伙人捉住了，他被蒙上眼睛带上山去。 　　张大千被带到山大王面前，山大王要他给家裏写封信，告诉父母自己被绑票了，要他们拿一千块大洋来赎人。 　　张大千写好信，给山大王看，没想山大王看了张大千的信，又改变了主意。原来张大千在信中没称他们为土匪，而是将他们称为江湖好汉，况且张大千又写得一手好字，山大王心有打算，便发下话来说：「这个娃儿不赎了，从现在起，封他为山寨的军师。」身陷囹圄的张大千转眼间便高升为山寨裏坐第二把交椅的「军师爷」。 　　张大千虽然「落草为寇」，过著那大碗喝酒、大块吃肉的草莽生活，但心却不在山上，山大王似乎也知道这位师爷的心事，平时从不让张大千随众下山，也不让他一人呆在山上，每次土匪下山，就派一个姓张的伙夫看住他。日子就这样一天天地过去了，山大王对张大千的警惕性也渐渐放松了一些。有一天，张大千终於向伙夫老张透露了心事。老张也是被土匪抓上山的，所以他很同情这个知书达礼的小伙子。他同意只要大千不从他手裏溜走，下山後不去报官，他就对他睁一只眼闭一只眼。 　　机会终於来了，这一天，探子来报：山下来了一笔大买卖，于是土匪们倾巢出动，老张趁机也要求下山助阵，山大王犹豫一下後，就让他跟著土匪们一起下山去了。 　　土匪们全部下山後，张大千一看四周无人，感到机不可失，立刻回屋包上自己的东西，又将山大王给他的全部钱物放在显眼处，再在上面放一张纸条，上写道：「小弟我决不犯各位大哥的河水」，从而使土匪放心，不来追害於他，然後，头也不回地下山去了。 　　一生四次婚姻 张大千妻子杨宛君　　国画大师张大千，一生中有过四位夫人。第一位曾庆蓉是名门闺秀，旧式的家庭妇女；第二位是黄凝素，後与大千分离；第三位是杨宛君；第四位是最後的徐雯波。 　　张大千四位夫人中被传为生死恋的要算杨宛君。 　　1935年夏季，张大千在北京中山公园水榭举办个人画展，与才貌双全的杨宛君邂逅，当时宛君是北平城南观音阁的曲艺演员。张大千称赞道：「杨小姐的大鼓唱得太好了，听来感人肺腑，对我的绘画有很大的启示。」杨宛君也十分钦佩张大千的才华，见他美髯拂胸，谈吐文雅，目光炯炯，爱慕之情也不禁油然而生。自此二人频繁接触，感情日笃，遂於1935年缔结良缘。 　　婚後，杨宛君停止了舞台生涯，伴随著张大千游历名山大川，跋山涉水。每当游览到优美景点时，张大千便兴奋地说：「这儿很好。」宛君忙著帮他打开画本，大千立即动笔写生。回到住处连夜作画，宛君便侍奉地陪伴左右。 　　画螃蟹脱身 　　　1937年，日军发动芦沟桥事变，占领北平，後来日本兵封锁颐和园，把园中居民赶到排云殿前。日军一名大佐，把留有大胡子的张大千认成是国民党监察院长于右任，要将他押到宪兵队去。张大千辩解说：「于右任是书法家，不会画画，我是张大千，是画画的，不信我画给你看。」日军大佐点了点头，于是，张大千便打开画夹，提起画笔，醮著墨汁，几笔就勾出了一只大螃蟹，舞爪瞪眼口吐白沫。此时，日军大佐知道他确是著名画家张大千，便皮笑肉不笑地说：「你不要走的，留著画画的好。」正在这紧急关键时刻，杨宛君乘坐红十字会的汽车直闯入园中，紧跟著穿白大褂的大夫走过来说：「不行，他患了传染性肝炎，会传染的，请你们离开，医院已派专车来接他了。」日本大佐一见此情，也慌了手脚，谅他也跑不了，一挥手，宛君和大夫便挽著大千登上救护车飞快地开走了。 　　事後，张大千十分佩服杨宛君处变不惊、有勇有谋的胆量。　　张大千1968年所作。《爱痕湖》巨幅绢本泼彩，宽76.2厘米，长264.2厘米，画面描绘的是远眺瑞士亚琛湖所见　《爱痕湖》是继张大千《长江万里图》之后的另一巨作，创作于1968年，为张大千《爱痕湖》系列中最精彩、尺寸最大的一幅。该作品于20世纪60年代曾获展于纽约、波士顿、芝加哥等地的著名画廊，2003年又获展于纽约大都会博物馆《两种文化之间》(Between Two Cultures)大型中国现代艺术展，是艺术史 张大千代表作《爱痕湖》　　界共认的张大千泼彩山水最精彩的作品。　　张大千是天才型画家，其创作达“包众体之长，兼南北二宗之富丽”，集文人画、作家画、宫廷画和民间艺术为一体。于中国画人物、山水、花鸟、鱼虫、走兽，工笔、无所不能，无一不精。诗文真率豪放，书法劲拔飘逸，外柔内刚，独具风采。 　　张大千的画风，在早、中年时期主要以临古仿古居多，花费了一生大部的时间和心力，从清朝一直上溯到隋唐，逐一研究他们的作品，从临摹到仿作，进而到伪作。 　　张大千的画风，先后曾经数度改变，晚年时历经探索，在57岁时自创泼彩画法，是在继承唐代王洽的泼墨画法的基础上，揉入西欧绘画的色光关系，而发展出来的一种山水画笔墨技法。可贵之处，是技法的变化始终能保持中国画的传统特色，创造出一种半抽象墨彩交辉的意境。 　　张大千30岁以前的画风可谓“清新俊逸”，50岁进于“瑰丽雄奇”,60岁以后达“苍深渊穆”之境，80岁后气质淳化，笔简墨淡，其独创泼墨山水，奇伟瑰丽，与天地融合。增强了意境的感染力和画幅的整体效果。

文晓峰 文晓峰,出生于1954年6月，自幼酷爱艺术，勤学苦练，一专多能。1969年进入中国人民解放军北京部队歌舞团从事舞蹈工作；1976年转业在合肥市歌舞团从事舞蹈工作；1979年调入合肥市越剧团担任越剧小生演员工作；1986年毕业于中央美术学院中国广告学院美术设计专业；毕业后分配在安徽省合肥市电影发行放映公司工作；1991年调入中国建设银行安徽省分行系统工会分管全省建行文体宣传工作；为了有更多时间潜心钻研艺术，于2004年4月离开建设银行，专心从事艺术研究工作。现任中国国画院院士书画家，香港国际著名书画研究院院士书画家，中国北京京华兰亭书画院院士书画家。 文晓峰先生的为人善良耿直，纯洁简单，从小就给自己立下座右铭：我现在虽然不是黄金，我要力争变成黄金，如果是黄金，就总有发光的那一天，机遇对每一个人都是公平的。从那以后，文晓峰不但努力学习，并能仔细观察收集生活中的每一个点滴故事，以此来充实自己，提高自己的综合素质和综合能力。 文晓峰先生在人生道路上付出了许多，更收获了许多，展示出他与众不同的才华。1980年荣获全国业余武术比赛太极拳冠军。 1986年获得安徽省首届雀翎杯国际标准舞大赛拉丁舞组甲组冠军，同年开始利用业余时间，早锻炼，在合肥市省教委广场率先将自己创编的所有适合中老年人锻炼的交谊舞、拉丁舞、佛指养心功、养生拳、百花双扇、龙形太极剑、蛇形太极拳等等套路无私奉献，传授给许许多多锻炼的人们，并带领着他们参加各种比赛活动，使他们不仅身体上得到了锻炼，更使他们得到了精神上的快乐，从中也得到了专业艺术魅力的修养和鉴赏力的提高，深受广大中老年人的赞美和爱戴，得到社会的认同。 文晓峰先生热爱生活，爱心无限，在安徽省长丰县庄慕镇遭到洪水灾害时，捐画8幅，并向徐悲鸿基金会捐画6副，向苏州寒山寺捐画18幅，献出自己的一份爱心，乐于社会公益活动，与著名书画家们（郑若泉、殷励箴、龚艺岚、郭公达、葛介屏、陶天月、刘子善、郑亦农等等）一起成立了安徽省百花艺苑书画院，担任院长。1992年被安徽省广播电台星光灿烂栏目记者采访，并以长达40分钟的时间作为一颗新星向社会推出。记者问：“你这么年轻，为什么会有那么大的耐心几年如一日的教授这些没有一点艺术基础的中老年人锻炼呢？”文晓峰先生激情满怀地说：“三人行必有我师，他们需要我的艺术，需要优美的锻炼方式，而我需要的是知识和养分，他们来自不同的工作岗位和不同的知识层面，他们的身上都有值得我学习地方，每个人身上都有闪光点，汇聚到一起就可以塑造出一个完美灵魂，再把这些完美的灵魂注入到我的生命中和我的美术作品中，使我的灵魂和艺术得到无限的升华！” 为了弘扬中华民族优秀的国粹，对艺术的孜孜不倦的追求，2004年将人们最熟悉的京剧最具魅力的生、旦、净、末、丑表演艺术的手眼身法步，以及优美洒脱的身段与行云流水，刚柔并进，收放自如，博大内涵的中华武术太极拳巧妙的融合在一起，风格独具，雅俗共赏，融锻炼与艺术欣赏为一体的演练套路，将中华古老文化阴阳无极“龙凤呈祥”的深厚内涵淋漓尽致的表达在现代两大国粹京剧艺术与太极拳技法中，得到社会各界的高度赞扬，2004年10月荣获安徽省全省体育运动大会最佳创新奖。 文晓峰先生除了在舞蹈、戏剧和强身健体的锻炼套路研究上有很深的造诣和教学经验之外，在美术创作上也取得很大成功。1993年年初一的晚上作了一个十分奇特的梦，梦见佛祖、观世音菩萨、灵机菩萨、达摩祖师来到面前，眼前出现五光十色的景象……，佛祖说道：“从此你要替天行道，替佛渡众生，以佛画渡人。”打那以后文晓峰满脑子都是千姿百态佛菩萨的形象，瞬间可以洞察他人的一切，看清宇宙万物，明白许多人生哲理，知晓宇宙运行法则与人生的规律，释迦牟尼佛祖是第一个发现宇宙运行法则赋予人类行为准则规律关系的人，即洞察三界的规律；文晓峰以佛画度人，改变他人的世界观，教会人们：一个人来到这个世界上都有不同的命运，有的是使命，有的是命运，什么事该做，什么事不该做，好人为什么磨难多，坏人为什么总得势。文晓峰先生对佛学佛法有很深的研究，将宇宙哲学观与人类社会实践相结合，以自己特有的思维方式逐步形成独特的理论系统，中国科技大学宇宙天体物理系教授认为文晓峰的许多论点与他们的课程有相似之处，甚至还有很大突破。文晓峰先生自从研究佛法后便知许多边缘学科知识，他是以一种站在宇宙的顶点看人间，观察事物的本相，预测人类未来的运行轨迹，为自己的未来要实现的目标确立了明确的方向。印证了著名老书法家王石城先生生前赞誉文晓峰的那样：“爱走东西是万里，文通上下五千年。”的词句。从那以后文晓峰的人生道路和艺术道路起了翻天覆地的改变。半年以后，也就是1993年6月安徽省美术家协会和合肥市美术家协会共同为文晓峰先生在合肥市久留米美术馆举办了别开生面的“文晓峰百佛画展”（全部工笔画），文晓峰先生创作的108幅佛和菩萨像千姿百态，栩栩如生，将佛和菩萨人性化的充分表现出来，拉近了人与佛、菩萨的距离，与众不同，立意新颖这些佛教艺术作品使人耳目一新，许多人流连忘返，他们在这种特殊的美展中深深感受和领略到从来不曾有的那份宁静祥和，使人在观看佛教艺术作品时，犹如身临其境，画中的佛和菩萨似动非动，就像站在画纸的前面，将人带到那种混沌的世界里去体会佛学博大精深的感觉，充分体会佛教艺术的无穷魅力，此次画展最大的看点就是文晓峰先生自由自在翱翔在人类审美艺术的上空，盛况空前，蜚声海内外，深受中外专家和宗教界人士的高度赞扬，安徽省电视台、安徽省广播电台、安徽日报、合肥电视台、合肥晚报、安徽旅游导报、文化周报、消费者报等等十多家新闻媒体予以大篇幅的报道和赞誉。安徽省美术家协会朱秀坤主席给予高度评价：“文晓峰大胆地将美术作品与玄学、气功及悟性的高维神密科学融为一体，充分展现了我们美术工作者超凡的灵性，也为美术界做了一次大胆的尝试，他的作品很有个性，也很有创造性，打破了旧框框，为美术工作者们拓宽了思路，文晓峰的举措是非常有意义的。”中国著名的史学家北京大学的老教授江树峰先生，听过文晓峰说的宇宙运行法则赋予人类的运行规律和佛学与人生哲理，以及马列主义哲学观与未来人类的发展趋势后兴致勃勃的为文晓峰先生题词：“佛祖释迦，破魔驱邪，禅通顿悟，行遍天涯！”告诉文晓峰：“你已禅通顿悟，要行遍天下，渡天下苍生。”；全国著名的书画家郑若泉老先生题词：“心既是佛，意在丹青。”全国著名女书画家安徽省巾帼书画会会长殷励箴先生赞誉文晓峰并为他题词：“心有灵犀”意为“心有灵犀，无师自通”。这次与众不同的佛画展给许多参观者带来许多意想不到的收益和思维的启迪，更得到身心健康的收获，感受佛法甘露的沐浴，将画展推向高潮。北京佛学院、上海佛学院、九华山佛学院、广州佛学院、日本佛学院、美国佛学院等等佛教文化机构纷纷电函要求延长展期，满足学习从未见过的佛画艺术风采的愿望。 文晓峰先生的宗教艺术作品于2000年荣获联合国教科文组织在美国旧金山举办的国际宗教艺术博览会特别奖；2004年4月、2005年5月分别两次受到美国中央电视台邀请参加在纽约举办的国际文化交流大会。 2005年8月以文晓峰先生为主的一家人，由安徽省、市妇联推荐代表合肥市参加了中央电视台神州大舞台家庭魅力秀的比赛，文晓峰先生的双手开笔泼墨山水古典舞引的满堂喝彩，得到专家们的一致高度赞美；一家三口人的黄梅戏花鼓灯充分表现出徽文化的深厚底蕴，荣获一等奖。 2000年文晓峰先生撰写68万字由香港名人作家出版社出版的人生哲理与宇宙哲学观的《醒悟》一书得到社会各界的一致好评。

江石溪（1870~1933），原名汉，石溪乃其医名。江都文化名流。江石溪是旌德济阳江氏的后代，出生于清安徽省旌德县白地镇江村，江石溪父亲到扬州后定居到江都县仙女庙河南（今江都镇利民桥南桥堍），现为江都文化保护协会。1915年，江石溪举家由仙女庙迁扬州东关街田家巷。从这里开始了新生活，江石溪把大量的时间都花在工作上。1924年迁住便益门大街57 号，1929 年后搬迁至东圈门街16号。这座老房子为清同治年间江西吉安知府何廉舫旧宅的一小部分。该旧宅前后五进，前进门堂一间，左右厢房各一间，中、后进各有正屋三间，隔以天井，两侧有火巷相通。大门为雕花青砖门楼，白矾石门槛。江石溪始构此屋时，厅屋用书柜隔间，中悬江都余小池隶书联：“秋水掬来双手月，青山行过半身华。” 今该宅虽有部分搭建，但原貌尚保存完好。现辟为江上青烈士故居。辛亥革命后，江石溪在仙女庙内河轮船公司任职，具有爱国民主思想。在反对袁世凯与日本签订卖国的“二十一条款”时，他曾撰小曲多支，教唱乡里，以示反抗。1915年后，他受聘为南通大达内河轮船公司协理，迁居扬州。他擅长诗文、书画、音乐，尤精箫笛、昆曲、山水画，曾参加扬州“冶春后社”，诗风受冶春后社祭酒臧宜孙影响，近于白居易、陆游，著有《梦笔生花馆诗集》，惜已散佚，现仅存《除夕》、《五十述怀》等零星诗篇；山水画宗十三峰，用笔浑厚古逸，得者珍之。1933年9月病故于扬州，归葬仙女庙之郊大王庄（今江都水利枢纽工程二站东侧），民国志士韩国钧挽联云：“向秀赋方成，惊闻笛声到邗上；江郎才未尽，尚留诗卷在人间”。1994年，江都市政府在江都水利枢纽二站东侧建碑亭1座，以示纪念。咸丰六年（1856年），婺源连年遭受旱涝虫灾，加之清军洗劫太平军，眨眼间，百姓流离失所，城乡饿殍遍野，江湾村也是十室九空。江石溪的父亲江振鑫带着家小从芜湖水路顺江南下至南京、扬州，逃到江都。他是一位从事木工手艺的普通劳动者，精于木雕、箍桶等手艺，到江都后，在仙女镇开了一“振鑫”木匠铺，战乱平息后，一直未返祖籍。后因人地两生，家道贫穷，较早谢世。父亲早逝，使他过早地承担了家中的重任，在“才拙谋生苦，家贫偿债难”的艰苦环境中，仍能坚持苦读自学，他在青年时期在妹夫朱右村帮助下，回祖籍徽州应试秀才。江树峰在《忆父吟》诗中说“徽州曾应秀才试，多蒙姑丈朱右村。”由于他德高望重，且知识渊博，知书达理，十里八乡的人们家里遇到大事，便常请他拿个主意；邻里村舍间起了大的纠纷，也少不得请他出面调解，翘望作持平之论。1893年（清光绪十九年），24岁的江石溪奉命成婚。妻子范氏（1873—1956）温柔贤淑，心灵手巧、极是纯朴明理，甚得众人褒奖。张再生《江石溪内侄忆姑父》中范朝茂、范朝盛回忆“姑父姑母悯恤我家孤儿寡母，不仅经济上频频资助，而且家务方面都亲自操劳，包括我兄弟俩上书攻学、娶亲立业。每当地、栽秧时刻，姑父姑母就从扬州赶到沙洲的三十三圩（今头桥镇安帖村三三组），帮助我家农忙。姑母是家务里手，一到娘家，水也来不及喝，就更换城市会客的服装，着手准备好的青布褂裤，赤脚下田。她有基本功，农技熟练，常打头趟（这需要手脚快的人）。圩中庄邻，看到就赞：扬州姑妈，不像城里太太。我姑父是个文人，田务事插不上手。他也不闲，就在家里带领我们伢子们拣菜、劈柴。围裙一系，真像个厨师，手中剁着自己带来的鱼和肉，嘴里谈笑风生，弄得我们高高兴兴做事，跳跳蹦蹦跑路。一到时间，就开中午饭，有菜有汤，香甜可口。还指挥我们抬着、拎着送‘小中"送‘晚茶"到田头供应。他老人家一到那里，与老老少少有说有笑。人家常夸：扬州姑姑（方言姑父喊姑姑）没有文人架子，跟我们泥腿子也谈得来，了不起”。1927年军阀混战，江石溪因避战乱，举家来通，住江世俊所在的南通的宿舍。江石溪一生未仕，饱经磨难，唯有两件事最为欣慰：一是没有追逐“浮名”，毕生致力于实业救国、教育救国，曾协理张謇兴办实业和学校，留下了自己济民救世的“诗囊”（《梦笔生花馆诗集》）；二是家庭团圆，实现了“要好儿孙各象贤”的宿愿。1933年9月，江石溪先生病逝扬州，终年63岁，归葬于江都县仙女庙大王庄南（今江都水利枢纽引江二站东南角）。前江苏省省长韩国钧挽江石溪联为：向秀赋方成，惊听笛声到邗上；江郎才未尽，尚留诗卷在人间。1994年7月，江都市政府正式建“江石溪纪念碑亭”一座，作为永久纪念。在碑亭周围，按照古典园林格局进行建设和改造，形成了一处著名的人文景观。

1.阮元阮元（1764～1849）字伯元，号芸台、雷塘庵主，晚号怡性老人，籍贯江苏仪征人，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。2.江树峰江树峰（1914年6月—1993年11月），原名江世伯，笔名隐琴、南鸿、别署广陵诗客、京华梦翰斋主人，扬州大学教授，安徽徽州婺源县（今属江西省）江湾村人江石溪第七子。一生创作诗词甚多，诗友称其为“江夫子”。3.熊成基熊成基（1887—1910），清末民主革命者。字味根，江苏甘泉（今扬州）人。江南炮兵学堂毕业，先后加入光复会、同盟会，在哈尔滨谋刺载洵被捕遇害。4.金丹金丹，男, 1966年5月生，江苏扬州人。文学博士，南京艺术学院教授，博士生导师，书法系主任。教育部国家社科基金艺术学项目评审专家。中国书法家协会会员，西泠印社社员，江苏省书法家协会理事，江苏省篆刻研究会副会长。5.徐芝纶徐芝纶（1911.6.20-1999.8.26），江苏江都（今扬州江都区）人，字君素，中国著名工程力学家与教育家，河海大学一级教授、博士生导师。1934年毕业于清华大学土木工程系，1936年获美国麻省理工学院土木工程硕士学位，1939年获哈佛大学工程科学硕士学位，1943年在浙江大学任教授，1954年加入九三学社，1980年当选为中国科学院院士，1981年加入了中国共产党，1998年当选首批中国科学院资深院士。参考资料百度百科-徐芝纶百度百科-金丹百度百科-熊成基百度百科-江树峰百度百科-阮元

四川凉山州景区将于2022年1月1日对全国警察免费开放。景区包括13个4A级旅游景区、23个3A级旅游景区和2个2A级旅游景区。更多详细的旅游景点见下文。2022年1月1日起，凉山这些景点将对全国警察免费开放！一、优惠对象全国公安民警、因公牺牲的全国民警、英烈遗属、泉州市公安机关辅警。二、实施时间本办法自2022年1月1日起实施。三、优惠措施凉山州所有收取门票的国有A级景区对优惠对象实行免票优惠政策。四、实施方式持有警官证的全国公安干警、持有辅警证的泉州市公安机关辅警、因公牺牲的全国干警和持有遗属证的英烈遗属享受以上免费优惠措施。凉山州国有A级景区名单：4A旅游景点等级(13):黔驴山国家级风景名胜区、冕宁灵山风景名胜区、螺髻山风景名胜区、凉山州泸沽湖风景名胜区、凉山州会理古城风景名胜区、岳西县文昌故里风景名胜区、凉山州宁南县开地里拉风景名胜区、凉山州宁南县彝海风景名胜区、会理县会理会议纪念地、会东县、西昌市老君峰风景名胜区、雷博。三级旅游景点(23个):凉山州冕宁县漫水湾镇西河村景区、冕宁县建设村景区、凉山州西昌知青下乡纪念馆、西昌市建昌古城景区、大凉山国家文化创意产业园、冕宁县红色文化草原公园景区、岳西县皇帝庙、惠东县野祖泉景区、西乡凤凰葡园景区、惠东县西江花湖景区、凉山州西昌百花深沟景区、博县雷口苗寨景区、德昌县西麓河畔景区、德昌县脚板营元谷景区、会理县张姑娘桥景区、会理县大海子景区、宁南县金桑庄园景区、宁南县布依三寨景区、布拖县布江树峰现代农业科技示范园、金阳县秉义地索玛花景区、岳西县现代农业产业园、世外桃源二级旅游景点(2个):岳西县河坎村旅游景区和岳西县南新村旅游景区

　　郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。　　童年、少年、青年　　郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。　　郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。　　郑板桥故居　　郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。　　郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。　　汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》）　　父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。”　　郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。　　郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。　　除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。　　康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。　　康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。　　康熙秀才、雍正举人、乾隆进士　　郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。　　不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。　　雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。　　雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。　　乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。　　知范县、潍县　　郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。　　范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。　　郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。　　乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。　　乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。　　为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。　　然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。　　卖画、终老扬州　　罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。　　在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。　　在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。　　乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。　　熔铸八艺，卓然大家　　扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。　　郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。　　郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。　　郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。　　郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。　　郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。　　郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。　　人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。”　　同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。　　郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。　　微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。　　宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。　　郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。　　郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。　　郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”　　郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。 童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。 郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。 郑板桥故居 郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。 郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。 汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。 郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。 除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。 康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。 康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。 康熙秀才、雍正举人、乾隆进士 郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。 不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。 雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。 雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。 乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。 知范县、潍县 郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。 范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。 郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。 乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。 乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。 为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。 然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。 卖画、终老扬州 罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。 在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。 在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。 乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。 熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。 童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。 郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。 郑板桥故居 郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。 郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。 汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。 郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。 除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。 康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。 康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。 康熙秀才、雍正举人、乾隆进士 郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。 不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。 雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。 雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。 乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。 知范县、潍县 郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。 范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。 郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。 乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。 乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。 为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。 然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。 卖画、终老扬州 罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。 在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。 在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。 乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。 熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

扬州是历史文化名城，最美的季节，4月18日扬州旅游节开幕，欢迎到扬州来玩扬州，在她2500年风云变幻的漫长岁月里，几经兵火劫难，也几度辉煌灿烂。因而她有着深厚的文化底蕴和独特的古城风韵。那些世代相传、脍炙人口的传说故事，在这座城市的角角落落像清泉一样流淌…… 我们将不断推介一些扬州故事，假如你有兴趣的话，不妨一读。也希望广大读者给我们赐稿。 · 古城史话 古城史话 扬州有2490年文字可考的历史。 大约距今7000年～5000年前，淮夷人就在扬州一带劳动生息，就有了水稻栽种。春秋时期，今扬州市区西北部一带称邗。公元前486年，吴灭邗，筑邗城，开邗沟，连接长江、淮河。越灭吴，地属越；楚灭越，地归楚。公元前319年，楚在邗城旧址上建城，名广陵。秦统一中国后，设广陵县，属九江郡。汉代，今扬州称广陵、江都，长期是王侯的封地。吴王刘濞“即山铸钱、煮海为盐”，开盐河（通扬运河前身），促进了经济的发展。为了改善和巩固民族关系，元封六年（公元前105年）汉武帝把江都王刘建的女儿刘细君嫁到乌孙国，比王昭君嫁到匈奴还早80多年。东汉末年，张婴率领的农民起义军在广陵一带转战10余年后，虽被广陵太守张纲劝降，但不久，许多起义的农民又响应并参加了黄巾起义。三国时期，魏吴之间战争不断，广陵为江淮一带的军事重地。南北朝时期，广陵屡经战乱，数次变为“芜城”，但由于劳动人民数百年的辛勤开发，经济地位在恢复中不断提高。山东青州、兖州一带的移民南迁广陵一带，促进了扬州的经济发展。北周改广陵为吴州。589年，陈灭，建立了统一的隋政权。隋改吴州为扬州，置总管府。至此，完成了历史上的扬州和今天的扬州在名称区划、地理位置上的基本统一。炀帝时，开大运河连接黄河、淮河、长江，扬州成为水运枢纽，不仅便利交通、灌溉，而且对促进黄河、淮河、长江三大流域的经济、文化的发展和交流起到重要作用，奠定了唐代扬州空前繁荣的基础。605年至616年，隋炀帝三下江都（今扬州）。618年，被部下宇文化及所杀，葬于扬州城西北五里吴公台下，后迁葬于雷塘。619年，农民起义军李子通建都扬州，国号吴。626年，复称扬州，治所自此在今扬州。唐代的扬州，农业、商业和手工业相当发达，出现了大量的工场和手工作坊。不仅在江淮之间“富甲天下”，而且是中国东南第一大都会，时有“扬一益二”之称（益州即今成都）。扬州是南北粮、草、盐、钱、铁的运输中心和海内外交通的重要港口，曾为都督府、大都督府、淮南道采访使和淮南节度使治所，领淮南、江北诸州。在以长安为中心的水陆交通网中，扬州始终起着枢纽和骨干作用。作为对外交通的重要港口，扬州专设司舶使，经管对外贸易和友好往来。唐代扬州和大食（阿拉伯）交往频繁。侨居扬州的大食人数以千计。波斯、大食、婆罗门、昆仑、新罗、日本、高丽等国人成为侨居扬州的客商。日本遣唐使来扬州和高僧鉴真东渡日本，促进了中日两国的政治、经济、科学和文化的交流。扬州人李善在吸收前人成果的基础上，重新注释《文选》，旁征博引，为后人保存了大量已经散失的重要文献资料。其子李邕，不仅文章、诗歌很有影响，也是继虞世南、褚遂良之后的大书法家之一。张若虚为“吴中四杰”之一，仅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇压全唐”之誉。684年，徐敬业、骆宾王在扬州起兵反对武则天执政。唐末五代，军阀混战，扬州遭到严重破坏。杨行密在扬州建立政权，史称“杨吴”，有短时间的经济恢复。不久，又陷入战争的破坏之中。960年，北宋建立。农业、手工业迅速发展，商业进一步繁荣，扬州再度成为中国东南部的经济、文化中心，与都城开封相差无几。商业税收年约8万贯，在全国居第三位。1127年，高宗赵构在金人进逼、迁都过程中，以扬州为“行在”一年，更促进了扬州的繁荣。1275年～1276年，李庭芝、姜才率军队与扬州人民一起向元军开展了不屈的斗争，不幸殉难，扬州城只剩数千人。100多年间，扬州一直是抗金、抗元的战场。韩世忠、刘琦、岳飞等南宋名将在这一地区进行了艰苦的斗争。战争使经济和社会遭到严重破坏，但在局势相对稳定的情况下，扬州的经济又不断恢复发展。在文化上，欧阳修、苏轼、秦观、姜夔、王令等在扬州留下大量传世名作。元、明两代，扬州经济发展加快。来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日渐增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人为最。元时，几次整治运河扬州段，基本形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运，扬州又迅速繁华起来。明时，随着商品经济的发展，孕育了资本主义生产关系的萌芽。扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易。盐税收入几乎与粮赋相等。商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到了相当高的水平。为防止倭寇再次入侵，1556年，扬州又建“新城”。在文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小说家。在元末农民起义中，张士诚领导的农民起义军坚持了16年。明朝灭亡后，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守孤城，宁死不降，表现了坚贞不屈的民族气节。城陷后，清军屠城10日，死者数以万计。清代，康熙和乾隆多次“巡幸”，使扬州出现空前的繁华，成为中国的八大城市。城市人口超过50万，是18世纪末、19世纪初世界十大城市之一。当时的扬州，居交通要冲，富盐渔之利，盐税与清政府的财政收入关系极大。各地商人增多，纷纷在扬州建起了会馆，各有营业范围和地方特色。同时兴起的还有会票——信用汇兑。在文化上，一些盐商广结文士，爱好藏书，修建府学、县学，恢复名胜古迹，兴建园林，对扬州的文化发展有一定的贡献。这期间出现了以金农、李鱓、高翔、郑燮、罗聘等“扬州八怪”为代表的扬州画派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王念孙、王引之父子为代表的“扬州学派”。扬州戏剧历史悠久，至清代大盛。1790年，为庆祝乾隆皇帝80寿辰，以宝应高朗亭为班主的三庆班进京演出，与其他剧种一起，对京剧的形成和发展产生重要影响。扬州的雕版印刷和扬州的评话、清曲、扬剧、木偶剧和棋、琴均在清代达到了相当高的水平，形成自己的特色，促进了扬州成为当时中国文化中心的形成并奠定了文化中心的基础。19世纪中叶以后，由于运河山东段淤塞，漕粮改经海上运输，淮盐改由铁路转运，加上其他方面的原因，扬州在经济上逐渐衰落。第一次鸦片战争期间，扬州府属的瓜洲、仪征等地人民奋起抵抗英军的侵略。太平天国农民起义军先后3次在扬州一带抗击清兵南北大营的分兵合击。在孙中山领导的民主主义革命中，1908年11月，扬州人熊成基在安徽以陆军炮营队官的身份，组织领导了著名的安庆新军起义，向清政府开了第一枪，开始了武装夺取政权的尝试。1911年11月，孙天生与同盟会联系，发动武装起义，史称“扬州光复”。民国元年（1912年）废扬州府，置江都县。1922年，扬州境内第一条公路兴建完成。1931年，洪水泛滥，长江和运河沿线决口60余处。死于水灾、饥饿和疫病者数十万。1925年，中国共产党在扬州一带组织、领导人民进行新民主主义革命。1937年12月，日本侵略军占据扬州。1938年，新四军陈毅、粟裕奉命率部北渡长江，开辟苏中抗日根据地。在抗日战争和解放战争中，扬州人民在中国共产党领导下，与敌人进行了艰苦卓绝的斗争，为新民主主义革命的胜利，为淮海战役和渡江战役的胜利作出了重要贡献。辛亥革命以后，扬州的文化艺术领域名家辈出。比较有影响的作家、艺术家有刘师培、李涵秋、贡少芹、张丹斧、陈含光、潘月樵和革命作家李进、李俊民、韩北屏、许幸之、江树峰等。朱自清是对扬州文学很有影响的人物；李涵秋33部小说中，以反映扬州里巷风俗轶闻的《广陵潮》著名。1948年底至1949年4月，扬州各县相继解放。1949年1月25日，今扬州市区解放，设置扬州市。以仙女庙镇为治所，另建江都县。 具体内容请看扬州门户网站http://www.yangzhou.gov.cn/liswh/mlyz_lswh.shtml

与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”

郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。 童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。 郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。 郑板桥故居 郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。 郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。 汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。 郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。 除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。 康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。 康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。 康熙秀才、雍正举人、乾隆进士 郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。 不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。 雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。 雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。 乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。 知范县、潍县 郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。 范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。 郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。 乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。 乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。 为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。 然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。 卖画、终老扬州 罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。 在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。 在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。 乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。 熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

清代李啸村为郑板桥写过这样一副对联： 三绝诗书画； 一官归去来。 此联是在郑板桥罢官归田后写的。郑板桥罢官后，以画画、写字为生。上联夸说郑板桥有诗书画之绝，下联借用陶渊《归去来辞》字义，说明郑板桥不为五斗米折腰，不事权贵的反抗精神，可说是对郑板桥恰如其分的评价。

　　导调 (导演调度，就是一导演)　　1.“红”“蓝”军对抗演习的总指挥机构(总导演机构)　　2.总导调(总导演)下面分为:司、政、后、装等不同部门、不同环节的导调(执行导演)　　下面这篇文章提到了计划导调和随机导调，计划与随机是导调的具体方法。　　－－－－－－－－－－－－－－　　连战术综合演练　　综合演练是分队战术训练的高级形式，其目的是使分队在紧张艰苦的条件下。从走、打、吃、住、藏、管等方面得到近似实战的锻炼，提高军官在各种复杂情况下的组织指挥能力以及分队的综合作战能力，检验分队战术训练的质量。连战术综合演练由团长组织，以非实弹、单方的实兵实装的检验性演练为主要形式。条件许可时，也可组织实弹和对抗形式的综合演练，以提高分队的素质。连综合演练通常一年只进行一次。班演练不少于25公里，时间不少于12小时。连演练为30～40公里(摩托化开进时增加3～5公里)，时间不少于24小时，昼夜连续实施。在演练前，应进行周密准备，组织精干的导调机构。通常设导演1人，由团主官或分管训练的副职担任；设调理员5～6人，主要由团机关干部组成，也可吸收营长参加。情况显示人员应由经过严格训练的模拟分队担任，分别由团、连组织，并指定1名军官负责，携带必要的通信、显示器材。此外，连的综合演练，还应成立由团政治处组成的政治工作组和由后勤处组成的后勤保障组，负责演练中的政治工作和后勤保障。导演机构的任务有四项：一是勘察设置场地，构思训练情况，拟制实施计划；二是准备演练器材，培训显示勤务，组织好通信联络，规定信(记)号；三是按照分工组织演练的实施；四是汇集情况，评定成绩。综合演练的方法，依据情况可采取定点流水演练、定点对进演练和定点交叉演练的形式进行。综合演练的导调方法，在整体布局上，应以计划导调、定点导调为主；每个地段(课目)演练应从实际出发，以随机导调和跟随导调为主。无论采取哪种导调方法，都应做到多出难题，逼着指挥员动脑筋、想问题、练谋略、练指挥，并做到少指令多指导、少纠正多诱导、少通报多询问、少干预多放开，以锻炼指挥员的分析判断能力和分队的应变能力。综合演练通常是一个课题演练结束后，随即进入新的情况，转向下一个课题的演练，依次类推直至全部课题演练完毕。演练开始前，应下达预先号令。预先号令一般按作战时间提前2～3天下达给演练分队。接到预先号令后，演练分队立即进行战前准备，并适时向导演报告完成情况。在此基础上，导演组宣布演练开始，或导演、调理员以上级指挥员身份下达战斗命令，开始演练。综合演练中各分队的间隔，通常连为4小时。演练中，导调人员应认真记录各演练分队的演练情况，并依据演练标准实施评分。综合演练的成绩既作为单项成绩，也作为年度考核成绩。综合演练结束后，应对指挥员的指挥，分队的行动、战斗作风、应变能力，兵种间协同等方面进行总结讲评。总结讲评可按先F}{演练分队讨论、后由导演归纳小结的步骤实施。

小留学生（电视剧）剧情介绍： 近年来出国留学潮为背景，以中国大陆小留学生刘纯、熊立、温小小、裘知文等人在加拿大的学习生活为主线，真实深刻地讲述了一群中国大陆青少年在异国文化冲击下的人生经历，演绎出一部大陆小留学生在海外成长的感人故事。============================================================我自己的德意志剧情介绍： 过惯了优越舒适生活的肖扬从上海来到慕尼黑留学。办理入学手续那些日子，肖杨遇见了在上海时的铁哥们张大宽。为庆祝肖杨入学，大宽特意张罗了一次同学聚会。聚会上，和不学无术虚度光阴的张大宽及其女友于乐比起来，肖杨显得雏气十足而让人喜欢。聚会还没有结束，大宽和于乐趁肖杨不注意，偷走了肖杨自上所有的钱......============================================================我的法兰西岁月剧情介绍： 上世纪20年代初的中国，列强入侵，军阀混战，民不聊生。16岁的年轻学子邓希贤苦于报国无门，遂怀一腔救国的热忱，踏上赴法勤工俭学之旅。然而，刚到法国，邓希贤和与他一同抵达法国的同乡邓绍圣、纪德铭就面临着生存的困境。命运考验着年轻的邓希贤和与他一起赴法勤工俭学的中国学子。当广大留法中国学生的思想在活跃中出现混乱之际，先进青年张申府、赵世炎、周恩来引领时代潮头，在巴黎创建共产主义小组，播撒革命火种。自此，邓希贤完成了求学求生存的人生阶段，开始了九死不悔地追随共产主义理想的人生之旅和精神之旅。岁月如梭，光阴荏苒。1973年，当时任中华人民共和国国务院副总理的邓小平访问法国时，邓小平在法国朋友为他铺上的红地毯前深情地说：“我们感谢法国，是其用自由浪漫的思想和当时苦难的现实，锻造出最早和最坚定的一批中国共产党人。” ============================================================啤酒花剧情介绍： 出机场，换列车，陈东独自出现不来梅郊外火车站站台焦急等待过后，陈东见到了霍夫曼派来接他阿楠姑娘能异国他乡见到一个中国人，陈东如同见到亲人一样，激动地走上前去将阿楠拥抱入怀阿楠一个中国人，五岁那年，她就被贝尔太太从孤儿院领养，到现长大成人，跟着霍夫曼学习啤酒酿造，经营小镇上酒吧 对于并不非真心前来学习啤酒酿造技术陈东，霍夫曼不顾与陈东爸爸交情，第二天早上就对陈东下了逐客令要不阿楠妈妈贝尔太太从中说情，陈东打着留学德国，前来寻找他不来梅学习音乐女朋友林丽计划就要泡汤要知道，陈东德国签证霍夫曼用自己啤酒作坊做抵押但尽管如此，霍夫曼给陈东宽限时间一个月，一个月后如果不能用德语对话，还得收拾东西回国霍夫曼宽限，让陈东情不自禁地又一次将阿楠姑娘拥抱入怀阿楠和贝尔太太儿子迈克帮助下，陈东德语进步很快一个月差两天时候，陈东被阿楠带到了不来梅，这里，陈东见到了林丽出乎陈东意外，林丽对于他到来并不热情，而留下一个电话号码匆匆离去 从不来梅回到乡下啤酒作坊，陈东寻亵滋事酒鬼面前表现出来勇敢，让霍夫曼改变了对陈东看法，继续收留了陈东其实，陈东尽管有些孩子气，但他到来给贝尔太太一家带了欢乐，给阿楠带来了一种从未体验过甜蜜感觉不久一个周五，陈东唐突地出现林丽住处让陈东感到愤慨，此时林丽为生存所迫，一个德国老头面前出卖了自己 林丽出卖了自己，陈东也就没有继续留不来梅必要了以拥抱阿楠姑娘方式掩饰内心痛苦之后，陈东跟霍夫曼告别此时，陈东才发现出国前爸爸带给霍夫曼一份文件丢了机场回到机场，陈东认领回记载着中国最早酿造啤酒文献资料，并试着将他翻译成德语逐渐成熟坚强起来陈东并没有就此回国，直到亲临莱茵河，靠打工挺过来陈东最终远远看见霍夫曼啤酒作坊那一刻，手里拿着啤酒花陈东明显消瘦，但消瘦脸上镌刻着男人成熟和坚强============================================================暗物质剧情介绍： 影片题材取材于真实故事，其蓝本是发生在1991年曾轰动国内外的留美学生卢刚枪杀导师一案。刘烨出演留美学生卢刚，梅丽尔·斯特里普出演被卢刚枪杀的衣阿华大学副校长安·柯莱瑞教授。 安·柯莱瑞是衣阿华大学最有权威的女性之一。她的父亲曾到中国传教，她出生在上海，对中国很有感情，并对中国留学生相当爱护。1991年11月1日万圣节这天，中国留学生卢刚在刚刚获得衣阿华大学太空物理博士学位的时候，开枪射杀了3位教授和副校长安-柯莱瑞以及一位和卢刚同时获得博士学位的中国留学生山林华。枪杀五人之后，卢刚随即当场饮弹自尽。 开枪杀人的卢刚是北京市人，出生于普通工人家庭，18岁考入北京大学物理系，1984年通过李政道主持的中美物理学交流计划选拔，毕业后旋即以交换学生身份公费赴美攻读博士学位，就读于衣阿华大学物理与天文学系，时年22岁。聪明但自负的卢刚一直有一个梦想，就是获得诺贝尔奖学金，但因学校人际关系纠纷从而对导师心怀不满，最终酿成悲惨血案。============================================================时差七小时剧情介绍： 16岁的妞妞(妞妞饰)从中国来到伦敦，开始了自己的留学生涯。在机场，她认识了被学校安排来接机的香港留学生DJ(陈冠希饰)，也为青春期萌动的一段感情拉开了序幕。 学校的生活刚开始并不是那么好过：同宿舍的女生就向妞妞规定了三条“不平等条约”；被几个女孩捉弄脱掉了外衣被推到阳台外，楼下的同班男生也都跟着起哄；男生故意捉弄她让她当所谓的橄榄球队的经理，帮他们收拾脏衣服脏袜子，打扫更衣室，而妞妞却毫无怨言，快乐地为同学服务…… 通过自己的努力，妞妞终于渐渐融入了新的生活，昔日捉弄她的同学成了好朋友，那份萌动的初恋也在心中慢慢生长，一切都中止于妞妞考进了纽约的大学。感情究竟会走向何方，谁也不知道，未来的交集仍是一个未知数……============================================================在悉尼等我（电视剧）剧情介绍：好强任性的高三女孩贝蕾，为了对初恋男友的一个承诺，故意考砸高考要赴澳留学。从上海到悉尼，她投身于生身父亲刘玮在澳洲组建的一个国际家庭。刘玮千方百计资助贝蕾，帮她办理移民，引发了妻子达芙妮的误会，陷入棘手的离婚官司。贝蕾在上海的父母为了筹钱供女儿读书，落入诈骗陷阱，举家负债；初恋男友的背叛，令她无法面对自己的好朋友……============================================================秋天的童话剧情介绍：香港爱情文艺片的经典，港名《秋天的童话》更能彰显本片的味道。钟楚红饰演由香港赴美留学的女学生十三妹，她本来想依靠已先到当地的男朋友陈百强，结果让她失望，反而在餐厅打工的远房亲戚周润发对她照顾有加。两个不同身份阶层和背景的人在异乡产生了一段爱情，但最终还是因为现实问题而分手。女导演张婉婷的处理手法极尽含蓄婉约之美，将这个异乡爱情故事拍得十分生动感人，除了细腻地掌握了男女主角的心理反应之外，也擅用华侨生活的风俗细节来烘托气氛，使全片洋溢出写实的生活气息，同时优美的摄影也营造出该有的成人童话味道。“船头尺"与“茶煲"这一对男女主角的爱情故事，被香港人选为最受欢迎的十大电影之一。

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洗面奶最好用排行榜：1、Estée Lauder雅诗兰黛雅诗兰黛的洗面奶一直以来都很受消费者欢迎，最出名的就是红石榴洁面，延续雅诗兰黛的经典皂基配方，质地浓稠，膏体中带有细小颗粒，泡沫也丰富，洗完后不会拔干，尤其适合喜爱泡沫丰盈的油皮、混油皮用户，不过对于皮肤不耐受的敏感肌就不适合。另一款白金洁面，属于高端洁面，采用氨基酸＋皂基的配方，温和且具有清洁力，主打抗老，针对三十岁以上肤龄。2、香奈儿山茶花泡沫洁肤乳这款洗面奶很温和，不会刺激肌肤，也不会紧绷，虽然贵，但是很好用。这款洗面奶补水效果很好，洗完脸后会觉得皮肤水润润的，但是这款洗面奶的清洁力比较强，适合油痘肌，干敏肌不太适用。3、ORIGINS悦木之源悦木之源是雅诗兰黛集团旗下主打天然植物护肤的品牌，“菌菇水”盛名在外，品牌下的均衡泡沫洁面霜亦是畅销的口碑单品，它采用的是氨基酸＋皂基的配方，泡沫丰富，清洁力好，不拔干，适合油皮和混油皮，但不适合敏感肌。另外一款灵芝焕能洁面乳，比较适合干皮或者敏感肌，但用法比较特别，需要干手干脸揉搓。4、Freeplus芙丽芳丝Freeplus是日本品牌，是专门为敏感肌打造的护肤品牌，以无添加著称，它的洗面奶在国内算是第一款普及氨基酸洁面概念的产品，多年来也占据着电商平台洁面王座，成分虽然温和，但清洁力不错，一般的防晒都可以洗干净，而且洗感舒适，冲洗容易，清洁后不干涩、不假滑、无膜感。5、Kiehl"s科颜氏科颜氏是欧雅莱旗下的护肤品牌，旗下金盏花系列最为出名，金盏花洁面啫喱对敏感肌较为友好，混油皮、油皮使用后皮肤不紧绷，会有轻微滑感。它的高保湿洁面啫喱也是属于明星产品，以APG作主清洁，温和度高，即使效果还不明显，但长期使用保湿和调节水油的效果还不错。以上内容参考：百度百科-香奈儿以上内容参考：百度百科-雅诗·兰黛以上内容参考：百度百科-芙丽芳丝以上内容参考：百度百科-KIEHL"S以上内容参考：百度百科-悦木之源

不会遗憾的，因为如果你马上死去，就什么都不知道了。

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关。其中尤以对火的信仰有更直接的联系，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能。其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。扩展资料彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。“火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。江苏省南通地区是整个汉族中可以说是唯一进行火把节的地区，每年的冬至那一天，当地的精壮男子都会拿着一大把由稻秆作成的火把，在房前屋后浇上油，在田间地头绕上几圈，以乞求来年的风调雨顺，五谷丰登。

人物简介：钟欣桐 (Gillian Chung) 星座：水瓶座 言语：广东话、英语及普通话 嗜好： 唱歌、逛街及看戏最喜爱食物：饼干 最喜爱颜色：黑色 最喜爱歌星：郭富城 最喜爱人物：曾志伟 最喜爱音乐类型：Pop 擅长乐器：Cello 最喜爱电影：《与龙共舞》 最喜爱演员：鲍方 最喜爱阅读杂志：有关时装 最喜爱动物：狗 最喜爱季节：秋天 最喜爱的国家：美国及日本 最喜爱运动：羽毛球C: 2000 [护舒宝 - White] - 电视及平面广告 C: 2001 [嘉顿迷你瑞士卷] - 电视广告 G: 2001 元绿寿司 - 电视及平面广告 G: 2003 修身堂纤形 (电视及平面广告) 演员作品 精武家庭 House of Fury (2005) 虫不知 Bug Me No (2005) 新警察故事 New Police Story (2004) 千机变2之花都大战 Twins Effect 2 (2004) 鬼马狂想曲 Fantasia (2004) 公主复仇记 Beyond Our Ken (2004) 见习黑玫瑰 Protege de la Rose Noire (2004) 功夫足球 Kung Fu Soccer (2004) 2004新扎师兄 Moving Targets (2004) 大无谓 6am (2004) 神勇铁金刚 Spy Dad, The (2003) 同是天涯快乐人 Dai yat dim dik tin hung (2003) 黑白森林 Colour of the Truth (2003) 千机变 The Twins Effect (2003) 古宅心慌慌 The Death Curse (2003) 这个夏天有异性 Summer Breeze of Love (2002) 一碌蔗 Just One Look (2002) 贱精先生 Chin cheng sin sang (2002) 怪兽学园 Gwaai sau hok yuen (2002) 昨日的天红村 美女寿司 作为演员，曾经拍摄过的电影:犀照 (2006) 精武家庭 (2005) 虫不知 (2005) .... 姑姑新扎师兄之青年干探 (2004) 大无畏 (2004) 一起喝彩 (2004) 青年干探 (2004) 鬼马狂想曲 (2004) 新警察故事 (2004) 见习黑玫瑰 (2004) .... 鲁娇千机变2之花都大战 (2004) 功夫足球 (2004) 公主复仇记 (2004) 大无谓 (2004) 同是天涯快乐人 (2003) 古宅心慌慌 (2003) 千机变 (2003) 神勇铁金刚 (2003) 黑白森林 (2003) 怪兽学园 (2002) 贱精先生 (2002) 这个夏天有异性 (2002) 一碌蔗 (2002) 昨日的天红村 美女寿司 人物简介：邓丽欣 (Stephy Tang) 星座：天秤兴趣：打排球、唱歌、跳舞专长：打排球家庭成员：妈妈、哥哥家中排行：第三能操语言：广东话、英语、普通话学历：IVE时装设计系喜欢的歌手：王菲喜欢的演员：张艾嘉喜欢的电影：心动、天使爱美丽喜欢的食物：蜜汁叉烧、栗子、鸡蛋仔喜欢的颜色：蓝色喜欢的卡通：Pekkle鸭 演员作品 甜丝丝 My Sweetie (2004) 失惊无神 Dating Death (2004) 百分百感觉2003 Feel 100% 2003 (2003) 龙威2003 Dragon Loaded (2003) 作为演员，曾经拍摄过的电影:濠情岁月 (2006) .... 艳红独家试爱 (2006) 失惊无神 (2004) 甜丝丝 (2004) 恋爱自由式 (2003) 龙咁威2003 (2003) .... 悯情百分百感觉2003 (2003) 龙威2003 (2003) 傅颖作为演员，曾经拍摄过的电影:至尊无赖 (2006) 奇幻潮 (2005) 雀圣 (2005) .... 雪儿失惊无神 (2004) 百分百感觉2003 (2003) 恋爱自由式 (2003) 陈冠希(Edison) 出生日期 1980年10月7日 出生地点 加拿大温哥华 国家或地区 加拿大 血型 A 三围尺寸 胸围 (34英寸) ; 腰围 (29英寸) ; 臀围 (36英寸) 身高 178 厘米 体重 74 公斤 别名昵称 illkid eddie(昵称) 婚姻状况 单身 相关网站 陈冠希国际联盟 人物简介：陈冠希 (Edison) 英文名字:Chen Kwoon Hei日文姓名：Totemo Tsukarette 网上昵称：eddie 少时花名： illkid ICQ号码：60275190 通讯地址： Edison Chen JC Group,145 Waterloo Road,Kowloon Bay,Hong Kong 英皇通讯地址：湾仔轩尼诗道288号28/F(MUSIC PLUS) 生肖：猴 星座：天秤座 宗教：天主教 语言： 英语、粤语、日语、少许国语 籍贯：中国上海 嗜好：跳舞、唱歌、打篮球、捽碟、做DJ、上网 心愿：成为一个出色歌手和演员 出生地：温哥华 学历： R.C. Palmer Secondary School,Hong Kong International School 就读情况：Grade5前 - 温哥华、Grade6至Grade10 - 香港、Grade11 - 纽约、Grade12 - 温哥华 家庭情况：父母均为中国人、有两个姐姐 擅长乐器：捽碟 最喜爱的运动： 跑步、游泳、打篮球 最喜爱的体星：Allen Iverson 最喜爱的食物：日本料理、牛肉、鸡肉 最喜爱的动物：自己养的狗 最喜爱的曲风：R&B、Hip Hop和Blues 最喜爱的舞蹈：Hip Hop 最喜爱的歌手：本地 - 郑秀文、张国荣、成龙 ; 美国 - R Kelly、Jay-z、Janet Jackson 最喜爱的电影：《英雄本色》、《星球大战》、《帝国骄雄》、《火拼时速》 最喜爱的颜色： 蓝色 最喜爱的国家：美国(纽约) 最喜爱的季节：夏天 最喜爱的节日：情人节、父亲节、母亲节 最喜爱的饰物：自己的钻石耳环、白金戒指 最喜爱的杂志： 太多不能尽录 最喜爱的事物：和平、开心 最喜爱观赏的运动：美式足球、NBA 最满意自己的部位： 眼睛 最讨厌的事物： 污秽、虚伪的人、战争 最难忘的经历：拍摄特警新人类2、第一次灌录唱片、深圳百事宣传活动 宠物姓名 Chico, Mitsou, Tenshi唱片专辑：Hazy the 144 hour project、Please Steal This Album、Hits or Misses、Transition、Break Through、Peace And Love、Ed Is On、超人佳亚 AVCD、Visual Diary Second Edition、Visual Diary、The Gen-Y Cops、Edison Chen主演电影：头文字D 时差七小时 Life Translated、A-1头条、千机变II花都大战、江湖、2004新扎师兄、性感都市、无间道III终极无间、绝种铁金刚、新人类战警、无间道II、1：99电影行动、飞龙再生、无烟草电影-烟飞烟灭、想飞、无间道、九个女仔一只鬼、愿望树、玉女添丁、爱君如梦、特警新人类2机动任务、千机变曾拍摄的广告： 1999年CITYBANK信用卡广告 2000年MTR地铁广告 2000年百事可乐广告之祝你百事可乐篇 2001年百事可乐广告之与kelly合拍篇 2001年百事可乐广告之音乐卡车篇 2001年比倩洗发水广告 2001年Edox依度表广告 作为演员，曾经拍摄过的电影:情颠少女 (2006) 艳女勾双雄 (2005) 头文字D (2005) .... 凉介月光浪子 (2005) .... 水代元八大豪侠 (2005) .... 谢家麒新扎师兄之青年干探 (2004) 江湖 (2004) .... TURBO千机变2之花都大战 (2004) 头版头条 (2004) 时差7小时 (2004) 青年干探 (2004) .... 倪峰魔幻2004 (2004) 神勇铁金刚 (2003) 无间道2 (2003) 千机变 (2003) 无间道 (2002) 想飞 (2002) 九个女仔一只鬼 (2002) 愿望树 (2001) 玉女添丁 (2001) 爱君如梦 (2001) 生存还是毁灭·逃亡者 (2000) 狗咬狗 林嘉欣(Karena Lam) 出生日期 1978年8月17日 出生地点 加拿大 国家或地区 中国台湾 三围尺寸 胸围 (33英寸) ; 腰围 (24英寸) ; 臀围 (34英寸) 身高 163 厘米 体重 47 公斤 人物简介：林嘉欣 (Karena Lam) 星 座：狮子座嗜 好：刺绣、烤西点、画陶、看书、上网、看电影、野餐擅长的乐器：吉他最开心的事：陪家人聚餐最难过的事：想念家人最感动的事：公车上一对老夫妻手牵著手喜欢的事：洗泡泡澡、看书、讲电话讨厌的事：被蚊子叮最近的口头禅：Hey You喜欢听到的一句话：你进步了最喜欢的国家：日本、加拿大最爱吃的食物：叉烧酥、豆腐最喜欢的运动：游泳、溜直排轮最喜欢的动物：海豚最喜欢的车：金龟车最喜欢的歌手：Teas、Sarah Machlan、Tori Amos、张学友最喜欢的演员：Gattace 里的Ethan Hawke深深感动的电影：麦迪逊之桥(每次看每次哭)最喜欢的颜色：粉色系对未来的期许：做好每一件事唱片有点想<1995> 单恋物语<1999> 午夜11：30的星光<2003>约会林嘉欣<2004> 广播剧新城广播剧团 ~ 爱情因DNA结束<2001> 商业二台少爷占节目 ~ 恋爱行星广播剧<2002> 新城广播剧团 ~ 让我爱一次<2002> 主持MTV Channel ~ 东洋大人气<2001> 广告佳丽宝Testimo眼影 ~ 台湾<1996> 佳丽宝Testimo唇彩 ~ 台湾<1997> 雅情保养品 ~ 台湾<1997> 黑松汽水 ~ 台湾<1999> 日适洁 ~ 台湾&香港<2000> Tic Tac糖 ~ 香港&新加坡<2001> 椰风挡不住果汁代言人 ~ 中国<2002> Regene ~ 香港<2002> Duet钻饰 ~ 台湾<2003> 玛花纤体 ~ 香港<2003> Regene黑炭净肌排毒系列 ~ 香港<2003> Regene 真丝美白收毛孔面膜 ~ 香港 <2003> Regene 真丝美白神仙粉 ~ 香港 <2003> 麦当劳 田园烤鸡香草饱 ~ 香港 <2003> 麦当劳 田园烤鸡香草饱I"m loving it ~ 香港 <2003> Biore 蜜妮红嫩莹白系列 <2003> Regene 真丝鱼子系列 ~ 香港 <2003> Biore 蜜妮红嫩莹白系列-舒服的白 ~ 台湾 <2003> 护舒宝夜晚篇 ~ 香港 <2003> 曾演出的MTVGina ~ 妹妹你真美 黎明 ~ 如果我们不再相爱 黎明 ~ 有情天地 张学友 ~ 情书<KTV&TVB版> 张学友 ~ Love 卢巧音 ~ 七色糖的情色 任贤齐 ~ 好说话 其它演出经验1996年度香港小姐竞选决赛表演嘉宾 作为演员，曾经拍摄过的电影:诡丝 (2006) 怪物 (2005) 后备甜心 (2005) 阿嫂传奇 (2005) 九美狐 (2004) 我要做Model (2004) .... 女警张铁柱恋之风景 (2004) 救命 (2004) 六楼后座 (2003) 双雄 (2003) 恋爱行星 (2002) 异度空间 (2002) 男人四十 (2002) 特工天使

杭州的化妆正规的学校有，杭州航睿形象艺术学院，杭州玫维丝化妆学校，杭州朗艺匠心美妆学院，杭州毛戈平化妆学校。关于这几个学校的基本信息；杭州航睿形象艺术学院：长期致力于专业的彩妆造型、艺术美甲、色彩搭配、形象设计等领域时尚人才培养。目前主要开设有时尚新娘彩妆课程、专业彩妆全科课程、专业美甲全科课程、韩式半永久纹绣课程、个人形象提升课程等。业界十余年经验师资亲自授课，课程内容设置贴近实际工作现场，学习期间安排丰富实习机会，精品小班制课程辅导教学，学习效果和质量有保证。2.杭州玫维丝化妆学校：学校集摄影、化妆、数码美工、摄像、美甲和韩式半永久专业培训为一体，教学服务团队由具有多年专业教育及行业技术的资深专家组成，其中有国家高级技师、国家级专业评委、国家二级技师、专业技术高级讲师、就业指导师、创业辅导师、专业咨询师及助教。各技术师资队伍由壮年与青年教师结合，经过正规培训持证上岗。老教师具有丰富的教学经验与终端市场数十年以上的技术运用经验。3.杭州朗艺匠心美妆学院：杭州朗艺匠心美妆学院发展至今目前全国有近十家直营校区，这等规模在国内美妆行业是为数不多的，目前在北京、广州、成都、厦门、郑州、西安、南京、合肥、无锡、一次性收取学费，无任何隐形消费和强制性收费。同时教学严谨，高度负责，践行人文素质教育和职业技能培训的双向提升，在业内享誉较高的知名度和影响力。4.杭州毛戈平化妆学校：毛戈平学校是一所专业的美容、美发、美甲、化妆、形象设计的专业培训学校。学校创办于1995年，坚信以技术支撑专业，以实用支持就业。为使学员能在轻松的环境中快速而有效的学习技能，强大的师资力量，多名专业老师手把手全程指导，用美丽营造出温馨时尚的学习氛围；学校全部采用多媒体教学，让学生更好的学习，掌握技能。

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四川师范大学狮子山校区包括广告学、文秘教育、汉语言文学、戏剧影视文学、思想政治教育、公共事业管理、教育学、学前教育、小学教育、心理学、特殊教育、历史学、旅游管理、酒店管理、数学与应用数学、信息与计算科学、会计学、统计学。以及物理学、电子信息工程、通信工程、通信工程（高端技能型本科）、化学、材料化学、科学教育、环境工程、地理科学、人文地理与城乡规划、地理信息科学、自然地理与资源环境、教育技术学、电子商务、网络工程、软件工程和计算机科学与技术等专业。扩展资料师资力量：截至2015年3月，学校有有各类教学、科研人员3000余人，其中，具有高级专业技术职务的教师近1000人，具有博士和硕士学位的教师1600余人，15人入选国家高层次人才特殊支持计划、获“国家有突出贡献专家”称号、入选“国家百千万人才工程”。获国家级教学名师称号、入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”，46人获得国务院政府津贴，2人入选四川省千人计划，21人被评为四川省有突出贡献优秀专家，90人被评为四川省学术和技术带头人及后备人选。参考资料来源：百度百科——四川师范大学狮子山校区

李安导演的《推手》，算是比较早的电影了。当时和妈妈一起看的。妈妈感触颇深。说起来李安导演的人文素养算是中国导演中很高的了。

一般认为，高科技是一种人才密集、知识密集、技术密集、资金密集、风险密集、信息密集、产业密集、竞争性和渗透性强，对人类社会的发展进步具有重大影响的前沿科学技术。这将是推动各行各业发20世纪科学巨匠爱因斯坦展的关键因素之一。 "科学技术" 在学术文献中的解释 1、但据介绍,到目前为止,还没有任何一个人给科学技术下的定义为世人所公认,把科学技术与实力、进步和贡献组合在一起问题就更复杂.讨论科学技术的涵义本来不是本文的题旨,可是,我们又不能避而不谈。 2、科学与技术是两个不同的概念它们之间既有明确的区别又有紧密的联系通常合称为“科学技术”.●区别与联系1．概念不同。 3、从广义的角度来看,这里的科学技术是指自然科学技术和社会科学技术的总和,这里的生产力是指由物质生产力、精神生产力和人类自身生产力综合构成的社会一般生产力。。 4、而科学技术则是指自然科学和工程技术,不包含社会科学.另外,本人还就续志中的几个问题提出来与同仁们商榷.1续志与前志如何衔接比较好 5、1医院现代化的概念现代化(Modernization)在科学技术上是指安装技术上先进的机器代替旧机器.现代化不同于用一台新机器去置换一台相似的旧机器,因为现代化设备的优越性在于技术进步,而不是单纯的新旧问题。 6、科学技术是指科学的发展及其成果在生产实践领域中的应用.二战以后,科学技术的突飞猛进为社会的加速发展注入了强劲的动力.随着科学技术在世界范围内的快速发展,科学技术在社会发展中的作用日益明显。 7、科学技术是指关于自然科学与生产技术手段一般不包括社会科学.同经典的经验模型相比网络模型具有更强的过滤能力在处理带噪声或稀少数据时比经验模型强。 8、科学技术(主要是指自然科学)是第一生产力,是指科学技术对生产力发展的重要性而言的.科ipod终端学技术是要通过运用于生产实践,从而推动和促进生产力发展的。 9、然而当今在我国有些人认为,科学技术就是指自然科学,时科学技术与社会科学的关系,科学技术是否包括社会科学等问题,庄认识上还不尽一致,甚至有人还怀疑社会科学是否是科学,是否是生产力。 10、我们认为,科学技术是第一生产力的重要论断,其中的科学技术乃是指科学技术整体,就是既包括自然科学,工程技术,也包括管理科学以及人文和社会科学的完整体系。 11、科学技术是指人类掌握、认识和应用客观自然规律的实际能力.科技成果是指这种实际能力的当期水平.由于科技水平就是人类认识和应用客观规律的程度所以这一程度每近一步就是一个科技成果。 12、第三,科学技术(这里主要是指与档案工作直接相关的信息技术)对档案工作的决定性影响.主要表现在两个方面:一是科技创造工具,档案科技创造档案的载体工具、保管与管理工具、信息传递工具等,并进而影响档案工作的模式、社会关系与地位。 13、而“科学”与“技术”连用,称为“科学技术”,是指关于自然科学与生产技术手段而言的,一般不包括社会科学.这种企业并不总是股份公司或私人公司,它们可以是合作社或国家所有的实体。 14、科学,今天通常与技术一词并用,称为科学技术,它包含基础科学(纯科学)和应用科学两大部分,这是人所共知的.在一般意义上说,前者,代表了科学技术的认识论价值、文化价值、教育价值。 15、在这几种基础科学门类和基本技术中已十分明显地包括了自然科学技术和社会科学技术即包含了硬科学技术和软科学技术并统称为科学技术.当然人们传统观念所指的科学技术主要是硬科学技术（如机械物理化工和生物技术等）。 16、正是科学、技术的一体化发展趋向,人们将科学和技术统称为科学技术.而作为科学和技术二者统一的科学技术同样是人的目的性和自然界的规律性的矛盾统一体。 17、科学技术（这里主要是指技术）是历次生产力和社会大发展的支柱是首要的和现在很流行的iPod具有根本意义的革命力量.“科学技术是第一生产力”（P274）邓小平的论断第一次确切地指出科学技术在生产力和社会发展中的主导作用和重要地位。 18、虽然习惯上将二者合称为“科学技术”,但应当明确这是一个并列词组.由于科学与技术不同,对应的管理方式也不同。 19、而技术则是科学在生产中的运用,所以从近代产业革命以后,科学和技术真正地一体化而并称为“科学技术”.科学技术是无国界的,具有超越地域局限的普遍意义或普遍效准:科学技术的现实运用,必然要求社会生产的不断变革和社会成员的全面流动,从而导向全球化。 20、我曾经撰文,主张将我国采用的11个学科门称为“科学技术”.在这一组关系中,自然科学处类进一步概括成自然科学(Science)、工程技术于基础的地位,而工程技术则是它的应用。 21、我们常常统称为“科学技术”,或简称为“自然科学”.设置所有这些学科的大学被称为“理工科大学”.事实上,我国现阶段的大多数理工科大学只包括理科和工科,而不包括农科或医科。 ●通俗的理解，就是高科技必须进行产业化，才能形成产业规模效益，并且高科技无国界，需要全球高科技产业联合应对人类共同的命运问题。 ●高科技的“高”，是相对于常规技术和传统技术说的，因此它并不是一个一成不变的概念，而是带有一种历史的、发展的、动态的性质。今天的高科技，将成为明天的常规科技和传统科技。有人估计，今天人们利用的技术和知识，50-60年后就只剩下1%了，99%将过时。 ●从世界各国高科技的发展来看，高科技不是一个单项技术，而是科学、技术、工程最前沿的新技术群。这个群体的各种成分，互相影响，互相补充，互相促进。同时，由于高科技是与高技术产业连结在一起的，因此它又是科学、技术、生产一体化的生产体系，并且受到市场的大力推动。 ●除此之外，高科技也不同于般科技意义上的所谓“经验的积累”。它不是什么积累起来的经验，而是基于科学的发现或创造而产生的科技。 ●高科技并不神秘，高科技其实就在你身边。高科技以人为本，高科技是人类智慧的展现。扑面而来的高科技浪潮冲击着、改变着人类社会生活的各个领域，也冲击这，震撼着每个人的心。高科技关注每一个人，每一个人关注高科技。 科技 （一）科技的词源 1.科学 “科学”一词是英文“Science”翻译过来的外来名词。清末，“Science”曾被译为“格致”。明治维新时期，日本学者把“Science”译为“科学”。康有为首先把日文汉字“科学”直接引入中文。严复翻译《天演论》和《原富》两本书时，也把“Science”译为“科学”，20世纪初开始在中国流行起来。 2.技术 “技术”一词的希腊文词根是“Tech”，原意是指个人的技能或技艺。早期，指个人的手艺、技巧，家庭世代相传的制作方法和配方，后随着科学的不断发展，技术的涵盖力大大增强。 （二）科技的含义 1.传统认为，科学是人类所积累的关于自然、社会、思维的知识体系。 2.我们所说的“科学”指研究自然现象及其规律的自然科学；技术泛指根据自然科学原理生产实践经验，为某一实际目的而协同组成的各种工具、设备、技术和工艺体系，但不包括与社会科学相应的技术内容。 3.科学与技术是辩证统一体，技术提出课题，科学完成课题，科学是发现，是技术的理论指导；技术是发明，是科学的实际运用。 4.科技在电脑游戏中是外挂的别称，尤其是地下城与勇士，由于游戏屏蔽“外挂”一词所以“科技”成了外挂的别称。 （三）科技与社会生产的关系 人类社会文明的发展史，同时也是生产和科学技术的发展史。科学技术一开始就由生产决定。社会生产不断给科学技术开辟新领域，提出新的研究对象。科技是社会生产发展的产物，反过来，它又推动了社会生产的发展。 ●科学技术概念 科技是科学技术的简称。科学是人类在长期认识和改造世界的历史过程中所积累起来的认识世界事物的知识体系。技术是指人类根据生产实践经验和应用科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能以及物化的各种生产手段和物质装备。 科学技术是第一生产力！ 科学技术一词，包含着科学和技术两个概念，它们虽属于不同的范畴，但两者之间相互渗透，相辅相成，有着密不可分的联系。科学与技术之间，既有区别又有联系。科学是技术的理论指导，技术是科学的理论基础，结合生产实际进行开发研究，得出的新的方法、新材料、新工艺、新品种、新产品等，技术是科学的实际运用，是科学和生产的中介，没有技术，科学对生产就没有实际意义。技术对科学也有巨大的反作用，在技术开发过程中所出现的新的现象和提出新问题，可以扩展科学研究的领域，技术能为科学研究提供必要的仪器设备。近代科学技术的进步，有力地促进了资本主义的机器工业和社会化大生产的发展，马克思明确提出了“科学技术是生产力”的观点，科学技术就其生产和发展过程而言。是一种社会活动，是由生产决定的；就其内容属性而言，科学技术是一种生产实践经验和社会意识的结晶，就其实际的功能而言，科学技术是以知识形态为特征的“一般社会生产力”和“直接生产力”。

04年深圳最牛女粉丝背景是美国一家投资理财公司的中层精英、著名畅销小说家。是陈冠希的骨灰级粉丝，要以女主角的身份和自己的偶像冠希哥拍一部电影。父母都是深圳市里数一数二的大人物，她从小上的贵族学校，十几岁的时候就出国留学，不到20岁就成为美国一家投资理财公司的中层精英她的长翅膀的绵羊被评为2002年度优秀畅销小说。李倩妮的发展李倩妮出生于1979年，16岁在英国学习，然后去了美国的丹佛大学哥伦比亚大学和美国的纽约大学电影学院学习。1995年根据自己亲身的留学经历，出了一本书叫长翅膀的绵羊，把书改编成电影剧本时差七小时，财大气粗的全片英国取景，表面上电影剧情讲得是一位16岁少女独闯英伦的励志故事，实际上却是校草男神爱上我的玛丽苏故事。

傅尊，中国和爱尔兰血统，是英国国籍伦敦人，大学时退学加入一个特技队，每周一日不停的坚持训练中国拳术和跳水，游泳来保持自己的体质，在加入冬荫功剧组以前，已经参加过一系列电影的拍摄2004年中国电影《时差7小时》，2004年的英国片《Left for Dead》，蝙蝠侠5,，以及香港影片《精武家庭》，此外他还曾在成龙《神话》中加盟成家班。 姓名：傅尊（Jon Foo) 铁拳男主角风间仁 生于1982年10月30日 星座： 天蝎座 全名：Jonathan Patrick Foo 《铁拳》-傅尊 作品：铁拳(2010)， 再造战士：重生(2009) ，冬荫功(2005)，精武家庭(2005)，蝙蝠侠：开战时刻(2005)，时差七小时(2004) 在泰国电影拳霸2中饰演穿黑衣服的人拿着一把刀和男主角对打的，仅仅不到5分钟，但是武术动作却非常漂亮。[1] 姓名：傅尊（Jon Foo) 全名：Jonathan Patrick Foo 傅尊 生日：1982年10月30日 国籍：英国 星座： 天蝎座 出道：2004年至今 简介：傅尊出生于1982年10月30日，他的父亲是新加坡华人，母亲是住在伦敦的爱尔兰人，他还有一个亲妹妹和两个同父异母的姐姐。他在伦敦西南部长大。在他的成长生涯中，他的家庭不断搬迁。傅尊的父亲会空手道，母亲会柔道，这使他从小就对武术十分感兴趣。他8岁的时候就开始习武，但没有经过严格的训练，到15岁的时候开始得到正规的指导。目前居住在美国洛杉矶。 最为一个武术特技演员，他在电影《冬荫功》、《蝙蝠侠：开展时刻》、《精武家庭》、《求生之路》和《时差七小时》中都参演了角色。他也作为替身演员参演过电影。他在德怀特H·里特（Dwight H. Little）指导的电影《铁拳》（2010年上映）中饰演风间仁的角色。最近，他又被邀请扮演同人电影短片《街头霸王：遗志》中的龙（Ryu）这个角色，和他一同出演的还有其他一些武术明星，如克利斯汀·霍华德饰演健（Ken）。在《再造战士：重生》中他扮演一个第一代战士，但是出镜率不高，在开场20分钟后就死掉了，在该片中，他将与好莱坞武打巨星尚格·云顿及道夫·龙格尔一同演出。他还将在泰国电影《烈焰之球：出征》（《烈焰之球》的续集）中出现。 在电影《铁拳》中饰演风间仁 作品： 求生之路Left for Dead (2004) - Street Fighter #3 时差七小时Life(2004) - Brian 冬荫功Tom-Yum-Goong (2005) - Wushu Fighter (as Jonathan Patrick Foo) 蝙蝠侠：开战时刻Batman Begins (2005) - as League of Shadows Warrior (uncredited) 精武家庭House of Fury (2005) - Sam Shan 神话The Myth (2005) - extra/stunt performer (uncredited) 布干维尔冠军（印尼电影）Jagoan Bouginville (2009) - Yosia si reman marsud 再造战士：重生Universal Soldier: Regeneration (2010) - UniSol 2 铁拳Tekken (2010) - Jin Kazama 街头霸王：遗志Street Fighter: Legacy (2010) - Ryu [2] 烈焰之球：出征Fireball Begins (2010) - finished filming (2009); pre-production

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火把节是彝族，白族，纳西族，基诺族，拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。彝族，纳西族，基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮，后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。火把节不仅仅只是彝族的传统佳节，作为西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族，哈尼族，傈僳族，拉祜族，基诺族等民族中也有相当久远的历史。火把节习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民族的原生崇拜，民间信仰以及本土宗教有直接联。另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的历史源流、文化传承和社会交往紧密相关。渗透在火把节中的‘狂欢化"的民俗精神山地彝族的火把节最完整、最丰富保留着人类群体文化演进的历史轨迹，其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀。扩展资料；火把节的由来传说不一；一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载；南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。由于长期的历时性发展和地域性的演变，火把节所呈现出的民俗文化内涵不可能还是早期那种单一形态，而是复合形态，含括了传统社会的多种活动事项，包容着宗教、信仰、伦理、歌舞、技艺、民间审美等丰富的内涵。民间广泛流传的“火把节传说”，就提供了分析和研究的可能性。参考资料；百度百科--火把节

没有这个字，只有flounder这个字，意思是比目鱼。比目鱼又叫鲽鱼，硬骨鱼纲鲽形目鱼类的统称。体甚侧扁，呈长椭圆形、卵圆形或长舌形，最大体长可达5M。成鱼身体左右不对称。两眼均位于头的左侧或右侧。口稍突出。鳍一般无鳍棘。背鳍和臀鳍基底长，与尾鳍相连或不连。广泛分布于各大洋的暖热海域中，主要以底栖无脊椎动物和鱼类为食。种类繁多，全世界有540余种，中国产120种，主要类别有鳒、鲆、鲽、鳎、舌鳎等，为经济鱼类。栖息在浅海的沙质海底，捕食小鱼虾。它们特别适于在海床上的底栖生活。由于它们的身体扁平。双眼同在身体朝上的一侧，这一侧的颜色与周围环境配合得很好；它们身体的朝下一侧为白色。比目鱼的身体表面有极细密的鳞片。比目鱼只有一条背鳍，从头部几乎延伸到尾鳍。它们主要生活在温带水域，是温带海域重要的经济鱼类。鲽形目（Pleuronectiformes）约600种卵圆形扁平鱼类的统称，又叫獭目鱼、塔么鱼。见于热带到寒带水域，多为海产，生活于沿大陆棚中等深度的海水中，但有些则进入或永久生活于淡水。肉食性，底栖，静止时一侧伏卧，部分身体经常埋在泥沙中。有些能随环境的颜色而改变体色。比目鱼最显著的特征之一是，两眼完全在头的一侧；另一特征为体色，有眼的一侧（静止时的上面）有颜色，但下面无眼的一侧为白色。其他特征为沿背腹缘分别具长形的背、臀鳍。鲽科（Pleuronectidae）100种，一般两眼位于右侧。鮃科（Bothidae）约200种，两眼均在身体左侧。其他主要科有鳎科（Soleidae）和舌鳎科（Cynoglossidae）。比目鱼的体型各异，小型种仅长约4吋，而最大的大西洋大比目鱼（Hippoglossus hippoglossus）可长达7呎，重720磅。许多种类如大比目鱼和大菱鮃，全是名贵食用鱼。比目鱼（flounder）---“变色龙”，是两只眼睛长在一边的奇鱼，被认为需两鱼并肩而行，故名比目鱼。它是海水鱼中的一大类，包括有鲆科、鲽科、鳎科的鱼类。鲆科中常见的有“牙鲆”、“斑鲆”、“花鲆”；鲽科中常见的有“高眼鲽”、“石鲽”、“木叶鲽”、“油鲽”；鳎科中常见的有“舌鳎”。有3亚目9科约118属538种。中国产3亚目8科50属134种。均为底层海鱼类，其分布与环境，如海流、水和水温等因素有密切关系。如沿赤道诸大洋西侧暖流广，种类特多；黄、渤海沿岸寒流强且有黄海冷水团，冷温性种类较多；西太平洋南海等未受冰川期的强烈影响，种类也很多。有少数种类，在中国如华鲆、江鲽、窄体舌鳎、褐斑三线舌鳎等可进入江河淡水区生活。比目鱼为鲽形目鱼类统称，又称鳎沙鱼（也讹作“挞沙鱼”）、鳎蟆（拼音：tǎma，也讹作“塔玛”）、平鱼及左口鱼，广东及香港俗称大地鱼，是一种卵圆形扁平深海鱼类；热带或寒带大陆棚中等深度的海水水域均有踪迹，少部分生活于淡水中，现已成为人类的食品之一。 比目鱼的特征是两眼均位于身体的左侧，比目鱼也是因此得名，有眼的一侧有体色，另侧为白色。比目鱼又叫鲽鱼、板鱼、偏口鱼，栖息在浅海的沙质海底，捕食小鱼虾。它们特别适于在海床上的底栖生活。由于它们的身体扁平。双眼同在身体朝上的一侧，这一侧的颜色与周围环境配合得很好；它们身体的朝下一侧为白色。比目鱼的身体表面有极细密的鳞片。比目鱼只有一条背鳍，从头部几乎延伸到尾鳍。它们主要生活在温带水域，是温带海域重要的经济鱼类。比目鱼的眼睛是怎样凑到一起的呢？原来，从卵膜中刚孵化出来的比目鱼幼体，完全不象父母，而且跟普通鱼类的样子很相似。眼睛长在头部两侧。每侧各一个，对称生长。它们生活在水的上层，常常在水面附近游泳。大约经过20多天，比目鱼幼体形态开始变化。当比目鱼的幼体长到1厘米时，奇怪的事情发生了。比目鱼一侧的眼睛开始搬家。它通过头的上缘逐渐移动到对面的一边，直到跟另一只眼睛接近时，才停止移动。不同种类的比目鱼眼睛搬家的方法和路线有所不同。比目鱼的头骨是软骨构成的。当比目鱼的眼睛开始移动时，比目鱼两眼间的软骨先被身体吸收。这样，眼睛的移动就没有障碍了。比目鱼眼睛的移动时比目鱼的体内构造和器官也发生了变化。比目鱼已经不适应漂浮生活，只好横卧海底了。比目鱼是名贵的海产。渔业上把它叫做牙鲆。牙鲆的身体一般长25厘米到50厘米，最大的牙鲆有70厘米。牙鲆会根据季节的更替，做短距离的集群洄游。在我国沿海，牙鲆有广泛的分布。黄海、渤海的渔民们用海底曳网捕捞牙鲆。新鲜的牙鲆可以食用或者制作成罐头。牙鲆的肝脏还可以提炼鱼肝油。元音字母组合ou在单字里发合口双元音/au028a/的音，这个音由两个音组合而成，第一个音是前元音/a/，第二个音是后元音/u028a/，发音时，舌端靠近下齿，牙床全开，由第一个音向第二个音滑动，牙床由全开到半合，舌位由舌前部抬高滑向舌后部抬高，口形由大到小，音量由强到弱，由长到短，由清晰到含糊，两个音合而为一个合口双元音，如：house 房子mouse 鼠标shout 叫喊out 在外面fountain 喷水池mountain 山mouth 嘴巴希望我能帮助你解疑释惑。

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2011年四川师范大学5120是电子信息类专业的代码，在成龙校区。四川师范大学是四川省属重点大学、国家首批“中西部高校基础能力建设工程”实施高校及全国深化创新创业教育改革示范校，是四川省举办本科师范教育最早、师范类院校中办学历史最为悠久的大学。学校位于四川省省会——成都市，现有狮子山校区、成龙校区两个校区。建设有2个博士后流动站、3个博士学位授权一级学科、25个硕士学位授权一级学科、1个硕士学位授权二级学科、13个硕士专业学位授权类别、79个本科专业，其中省级重点学科建设项目4个、一级学科省级重点学科2个、二级学科省级重点学科17个。合作交流：学校在韩国延世大学、巴基斯坦卡拉奇大学合作建立了2所孔子学院，与巴基斯坦佩德罗中学共建孔子学堂，是“中文联盟“成员；建有全球治理与区域国别研究院，下设东南亚研究中心、日本研究中心、韩国研究中心、南亚研究中心、泰国研究中心、巴基斯坦研究中心等。以上内容参考：四川师范大学官网——学校简介

落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色----滕王阁天门中断楚江开,碧水东流至此回----天门山孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流----扬州朝辞白帝彩云见,千里江陵一日还----白帝城，三峡

　姓名：傅尊（Jon Foo) 　　全名：Jonathan Patrick Foo 　　生日：1982年10月30日 　　国籍：英国 　　星座：天蝎座 　　出道：2004年至今 　　经历：傅尊出生于1982年10月30日，他的父亲是新加坡华人，母亲是住在伦敦的爱尔兰人，他还有一个亲妹妹和两个同父异母的姐姐。他在伦敦西南部长大。在他的成长生涯中，他的家庭不断搬迁。傅尊的父亲会空手道，母亲会柔道，这使他从小就对武术十分感兴趣。他8岁的时候就开始习武，但没有经过严格的训练，到15岁的时候开始得到正规的指导。目前居住在美国洛杉矶。 　作为一个武术特技演员，他在电影《冬荫功》、《蝙蝠侠：开展时刻》、《精武家庭》、《求生之路》和《时差七小时》中都参演了角色。在泰国电影拳霸2中饰演穿黑衣服的人拿着一把刀和男主角对打的，仅仅不到5分钟，但是武术动作却非常漂亮。[1]他也作为替身演员参演过电影。他在德怀特H·里特（Dwight H. Little）指导的电影《铁拳》（2010年上映）中饰演风间仁的角色。最近，他又被邀请扮演同人电影短片《街头霸王：遗志》中的龙（Ryu）这个角色，和他一同出演的还有其他一些武术明星，如克利斯汀·霍华德饰演健（Ken）。在《再造战士：重生》中他扮演一个第一代战士，但是出镜率不高，在开场20分钟后就死掉了，在该片中，他将与好莱坞武打巨星尚格·云顿及道夫·龙格尔一同演出。他还将在泰国电影《烈焰之球：出征》（《烈焰之球》的续集）中出现。[1]个人作品　　求生之路Left for Dead (2004) - Street Fighter 　时差七小时Life(2004) - Brian 　　冬荫功Tom-Yum-Goong (2005) - Wushu Fighter (as Jonathan Patrick Foo) 　　蝙蝠侠：开战时刻Batman Begins (2005) - as League of Shadows Warrior (uncredited) 　　精武家庭House of Fury (2005) - Sam Shan 　　神话The Myth (2005) - extra/stunt performer (uncredited) 　　布干维尔冠军（印尼电影）Jagoan Bouginville (2009) - Yosia si reman marsud 　　再造战士：重生Universal Soldier: Regeneration (2010) - UniSol 2 　　铁拳Tekken (2010) - Jin Kazama 　　街头霸王：遗志Street Fighter: Legacy (2010) - Ryu [2] 　　烈焰之球：出征Fireball Begins (2010

1、火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。2、沐浴节是藏族人民特有的节日，藏语叫“嘎玛日吉”（洗澡），在西藏至少有七八百年的历史。每年藏历七月上旬，在西藏，在拉萨河畔，从城市到乡村，从牧区到农区，都有一个群众性的洗澡活动。这种一年一度的节日洗澡活动，要集中进行一个星期，所以，这是藏族独有的沐浴节。在这七天中，从娃娃到老人，都要下河洗澡，这已成为藏族群众传统的风俗习惯。3、三月三是中国多个民族的传统节日，其中以壮族为典型，在古代壮族青年男女聚集街头欢歌、汇聚江边饮宴。在壮族传说中，三月三是壮族始祖布洛陀诞辰日。汉族为上巳节，有三月三拜祖先、三月三拜轩辕说法。农历三月三，不仅仅是单纯的壮族传统踏青歌节，也是壮族祭祖、祭拜盘古、布洛陀始祖的重要日子。也是广西壮族、汉族、瑶族、侗族、苗族等民族传统节日。扩展资料：不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。西藏沐浴节已有700年—800年历史。自从11世纪星相学传入西藏后，人们借助于弃山星得出没来区分春、秋季节。每当七月弃山星出现，洗澡活动便进入高潮。弃山星隐没，洗澡终止。另外，三月三歌节不仅是弘扬民族文化的盛会，亦是民族经济交流的盛会。据记载，歌节已有上千年历史。壮族山歌的发展尤为突出，歌会十分盛行，在古代男女青年聚集街头或江边饮宴欢歌。到了清代，形成了数百人以致数千人聚唱的大规模”歌圩“。参考资料来源：百度百科-火把节参考资料来源：百度百科-沐浴节参考资料来源：百度百科-三月三（中国多个民族传统节日）

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火把节的由来有两种，一是天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。二是出自《南诏野史》及师范《滇系》，据记载：南诏首领皮罗阁企图吞并另外五处领土，将他们聚集在松明楼欲杀之，其中一处领土的领袖邓赕的妻子慈善劝他不要去，邓赕不从而被杀，慈善闭城死，于是滇人便燃起火炬凭吊她。拓展资料：火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为东方的狂欢节。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。