古人对郑板桥的评价

根据公开资料，6月29日出生的中国诗人有：- 林徽因：中国现代建筑师，诗人，作家；- 殷谦：学者型作家；- 文天祥：中国南宋末年政治家、文学家，民族英雄；- 启功：中国当代著名书画家、教育家；- 黄庭坚：北宋文学家、书法家；- 汪国真：中国当代诗人、书画家；- 邓超予：中国音乐人、诗人、作家；- 江树峰：诗人，教授，江上青弟弟；- 黄怒波：中国企业家、冰岛租地第一人；- 刘颖：音乐人，导演。除了以上提到的诗人，6月29日出生的中国诗人还有很多。

江树峰（1914年6月—1993年11月），原名江世伯，笔名隐琴、南鸿、别署广陵诗客、京华梦翰斋主人，扬州大学教授，安徽徽州婺源县（今属江西省）江湾村人江石溪第七子。一生创作诗词甚多，诗友称其为“江夫子”。

11月29日，四川省凉山州有关部门通报，2022年1月1日起，四川省凉山州将有38个A级以上国有景区，对全国公安民警、因公牺牲的国家警察、英烈遗属和凉山州公安机关辅警实行免票。详情请看下文。螺髻山景区据悉，为营造爱警温暖的氛围，体现对公安队伍的特殊关怀，增强公安队伍的职业荣誉感、自豪感和归属感，落实对警察的优待措施。凉山州政府、凉山州公安局、凉山州文化广电旅游局等单位向公安民警(辅警)和英烈遗属推出全州国有A级旅游景区免费开放和优惠措施。全国公安民警出示警官证享受优待，全国因公牺牲民警和英雄遗属出示遗属证享受优待，泉州市公安机关辅警出示辅警证享受优待。邛海景区一、优惠对象全国公安民警、因公牺牲的全国民警、英烈遗属、泉州市公安机关辅警。第二，实施时间该措施自2022年1月1日起实施。三。优惠措施凉山州所有收取门票的国有A级景区将实行优惠对象免票优惠政策。四。实施模式国家警察证、泉州市公安机关辅警证、全国因公牺牲英烈遗属凭遗属证享受上述免费优惠措施。国家警察证、泉州市公安机关辅警证、全国因公牺牲英烈遗属凭遗属证享受上述免费优惠措施。凉山州国有A级景区名单4A旅游景点(13)黔驴山国家级风景名胜区、冕宁灵山风景名胜区、螺髻山风景名胜区、凉山州泸沽湖风景名胜区、凉山州会理古城风景名胜区、岳西县文昌故里风景名胜区、凉山州宁南县开地里拉风景名胜区、凉山州宁南县彝海风景名胜区、会理县会理会议纪念地、会东县、西昌市老君峰风景名胜区、雷博。三级旅游景点(23)凉山州冕宁县漫水湾镇西河村景区、冕宁县建设村景区、凉山州西昌知青下乡纪念馆、西昌市建昌古城景区、大凉山国家文化创意产业园、冕宁县红色文化草原公园景区、岳西县皇帝庙、惠东县野祖泉景区、西乡凤凰葡园景区、惠东县西江花湖景区、凉山州西昌百花深沟景区、博县雷口苗寨景区、德昌县西麓河畔景区、德昌县脚板营元谷景区、会理县张姑娘桥景区、会理县大海子景区、宁南县金桑庄园景区、宁南县布依三寨景区、布拖县布江树峰现代农业科技示范园、金阳县秉义地索玛花景区、岳西县现代农业产业园、世外桃源二级旅游景点(2)岳西县河坎村旅游景区和岳西县南新村旅游景区

大凉山也有很多美丽的地方。如果想选择一个远离城市喧嚣，风景优美的地方，去大凉山是更好的选择。从今年11月11日起，浙江游客将免费游览凉山48家国有A级景区。《关于浙江籍游客免收国有景区门票费的工作方案》活动：2021年11月1日至2026年11月1日活动：全州共有48家国有A级景区。暂定五年内，到凉山旅游的浙江游客凭身份证免收门票费。暂定时间五年。景区名单：4A级景区(13家)：西昌琼海庐山景区、盐源县泸沽湖景区、普格县螺髻山景区、冕宁县灵山景区、冕宁县彝海景区、会理市会理古城旅游区、会理市会理会议纪念地、会东县老君峰景区、岳西县文昌故里旅游区、宁南县金钟山景区、宁南县凯迪里拉景区3A级景区(32家)：凉山知青下乡西昌纪念馆、西昌黄连土林景区、西昌建昌古城景区、西昌龙泉人家书府翟逸景区、西昌红莓人家景区、西昌西乡凤凰葡园景区、西昌百花深沟景区、大凉山国家文化创意产业园、德昌石坊子旅游景区、德昌螺髻阳光度假村、德昌西麓河畔景区、德昌脚板影园谷景区、昌县傈僳族水寨旅游景区、会理绿陶文化产业园、会理现代农业科技园区、会理张姑娘桥景区、会理柳园景区、会理大海子景区、会东野祖泉景区、会东江州花湖景区、宁南县金桑庄园景区、宁南县布依三寨景区、布拖县布江树峰现代农业科技示范园景区、金阳县秉义地索玛。雷口县苗寨景区、岳西县帝王庙景区、岳西县现代农业产业园景区、冕宁县漫水湾镇西河村景区、冕宁县建设村景区、冕宁县红色文化草原公园景区、冕宁县世外桃源景区、冕宁县橄榄镇景区。2A级景区(3家)：岳西县长坂山印象生态园、河坎村旅游景区、岳西县南新村旅游景区。各国A级景区要按照“限量、预约、错峰”的总体要求，严格执行75%的最大承载量。达到最大承载量时，景区会停止游客入园，分流游客，防止游客聚集。免门票并不是随意进入景区，但还是需要凭预约码通过景区的门禁系统。游客进入景区时，请佩戴口罩，出示电子健康码，并积极配合景区工作人员做好入口健康检查、游客分流控制等疫情防控工作。游览景区时，请自觉维护公共秩序，保持安全距离排队，不随地吐痰，不乱扔垃圾，不在禁烟场所吸烟，文明、健康、绿色出行。各县市文化广电旅游局要全面指导文化旅游行业，狠抓实际，抓好常态化疫情防控。鼓励民营旅游相关企业对来凉山旅游的浙江游客给予优惠。

一年一度的火把节即将开幕，七月绝对是啤酒和音乐的狂欢。在举办火把节的云南，有一个专门的节日来庆祝这一活动。何况是7天假期。怎么会让人觉得很兴奋？今年，云南省凉山州火把节开始筹备。西昌彝族火把节时间：7月26日至28日主会场：主会场是罗家泊乡，分会场是大庆乡和四合乡。7月26日晚19时，三地将同步开启火把节狂欢活动。融入丝路文化的三大凉山特色，如击石取火、发射航天科技文化卫星、非遗文化火把节等，用毕摩祝福点燃圣火，唱“火焰”主题曲，吉祥物“火娃”诞生，有火秀、火舞、火花等。为彝族村寨构筑起一幅星星坠人间，火舞人间的美好画卷。西昌彝族火把节活动一览表布拖县布拖彝族火把节将于2008年7月19-22日在凉山彝族自治州布拖县举行。七月十九日(星期五)上午：举办幸福、美好、和谐、新布拖扶贫成果图片展、阿杜非物质文化遗产展、布拖特色产品展、布拖彝族特色美食文化周；在县城、火炬广场举行“树新风、感恩奋进”表彰活动。下午：在布江树峰会议中心举行扶贫合作推介会。晚上：在火炬广场观看阿杜火炬文化精品店的演出。七月二十日(星期六)上午：在火炬广场举行火把节开幕式。下午：在火炬广场举行一系列火把节民俗活动，如阿杜高腔、彝族选美、口弦比赛等。在布拖县会议中心举办农业文化旅游产业扶贫项目招商会；火炬文化传承与发展学术研讨会在布江书风会议中心举行。晚上：在火炬广场举行“Dugela”火炬狂欢节。七月二十一日(星期日)全天：火炬广场将举行斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、爬杆等传统民俗比赛。7月22日(星期一)全天：在托举区、艺谋区、蛟河河区、西溪河区举办民俗竞赛分会场比赛。普格县普格县年度火把节将于7月24日开始，主题为“融入火民族，体验传统文化；品尝特别的食物，唱歌，纵情狂欢”。7月24日(星期三)晚上，普格县将首先在灯光体育场举办音乐节，不仅邀请众多著名彝族歌手演唱和表演传统民族音乐，还将展示非遗民族器乐，为火把节预热。7月25日(星期四)盛大的火把节正式开始了。上午10点，开幕式在县火炬广场举行。最隆重的点火点火仪式拉开了火把节系列民俗活动的序幕。然后会有3335.4万人表演Doloho的非遗文化展，还有斗牛、赛马、摔跤、打羊、爬杆等多项民族传统体育比赛。白天的活动会持续到下午三点。夜幕降临，最精彩的“东方狂欢夜”正式开始。晚上7点，篝火会在千人狂欢的热烈气氛中点燃。届时，冲天的火光将照亮整个不夜城，成千上万舞动的火把将祈求来年身体健康，风调雨顺.七月二十六日(星期五)同时，西洛洛乌乡火炬场、螺髻山火炬场将举行活动，螺髻山镇也将拉开美食节的帷幕，邀请各地游客品尝彝族生态美食。7月27日，普格县将继续在尼都迪萨会场点燃篝火，还将表演斗牛、斗羊等民族传统体育比赛，多乐合等节目，以及选美等民俗原生态比赛。010-10:10时间：7月24日地点：顾内容：首先，选美比赛(一)报名条件1.年满18-28周岁的彝族男女均可报名参加彝族传统选美比赛1.时间：7月10日至7月20日(8:30-11:30，14:30-17:30)；活动现场不允许报名。2.地点：昭觉县文化广电旅游局二楼(昭觉县人民路11号，电话：0834-8332249，季科老师：18096276075，张老师：13618171228)。(3)比赛时间决赛将于7月24日10:00-15:00进行。初赛和复赛另行通知。(4)比赛场地绝色骨可得(七里八)第二，体育竞赛(一)报名条件1.18-36周岁的摔跤运动员可凭二代身份证报名参加“格”(什扎)、“左”(地方)摔跤比赛。每位摔跤手限参加一个项目，竞赛规则另行规定。2.赛马(分为小跑“郭牧”赛和大跑“木卫”赛)、斗牛(限牛)、斗羊(限羊)比赛爱好者可持二代身份证报名参赛；竞赛规则另行规定。3.报名参赛选手应身体健康，适应高原比赛。4.你要交200元报名费，签承诺书。(二)报名时间和地点1.注册地点昭觉县文化广电旅游局二楼(昭觉县人民路11号，电话：0834-8332249，吉科老师：18096276075，张老师：13618171228)。2.注册时间7月10日-7月22日(8:30-11:30，14:30-17:30)，活动现场不接受报名。(3)比赛时间7月24日08:00-18:30，决赛、初赛、复赛时间另行通知。凡迟到半小时以上者，视为自动放弃资格。(4)比赛场地绝色骨可得(七里八)(5)奖项设置昭觉县喜德县原彝族火把节将于7月22日开始，持续到8月底。7月22日-23日喜德县民族文化中心将举行传统选美比赛。7月22日(星期一)喜德县哈波罗乡塔青村将举行传统摔跤比赛；7月23日(星期二)哈波罗乡塔青村也将举行斗牛和斗羊比赛。8月12日至8月26日一场篮球比赛在县照明体育场举行。喜德县惠东县火把节将于7月22日至7月28日举行。2008年彝族传统火把节暨鲁南山风电音乐节将围绕“唱响鲁南山燃火把节”这一主题进行演唱。“火炬嘉年华、音乐节、乡村旅游、运动体验”惠东县准备了很多活动和美食，等你一一体验！7月22日至7月24日辉县青年歌手大赛(初赛)。本次比赛是本届火把节的预热活动，将在晋江文创产业园剧场举行。7月26日(20:00至22:00)辉县青年歌手大赛(决赛)。惠东县青年歌手大赛决赛将在跑马坪举行。12名决赛选手将决出1名一等奖、2名二等奖和3名三等奖。7月27日(10点至12点)彝族传统选美比赛。山东庐山跑马坪举行了一场彝族传统选美比赛。7月27日(13:00至16:00)火把节传统活动。开展赛马、斗牛、羊摔跤比赛。7月27日(15:00至00:00)大型露天烧烤。跑马坪将举办露天烧烤活动，展示惠东当地的饮食文化。7月27日(20:00至20:30)“唱响鲁南山”青年歌友会。跑马坪亮灯仪式和多洛霍表演；20:30-23:00将举办“唱响鲁南山”青年歌会，来自全国各地的优秀青年歌手和外籍歌手同台献艺。7月27日(23时至00时)“火把节”狂欢夜。在跑马坪，我们会开展跳舞、跳舞、嘉年华、露天烧烤、露营体验等活动。7月28日(9:00至11:30)彝族传统趣味比赛。在跑马坪开展挑水、牵羊、摔跤、扔松果、跑山、拔河等趣味比赛。7月25日-7月28日凉山彝族自治州惠东县飞地论坛暨三州论坛将在惠东县举办，采取“136”的活动结构(“1”为论坛，即飞地论坛“汇聚双创飞地活力，发展三州之力”；“3”是三个专项活动，即惠东文化旅游资源实地考察“6”即设置6个特色环节，分别是甘民族地区融合发展演讲、飞地论坛讨论互动、创业大咖分享交流、惠东火把节系列活动考察、世界级水电站建设参观、惠东奇石谷网红打卡体验)美姑县：美剪节：7月19日-21日

四川凉山彝族火把节将于7月开幕，话说云南火把节是当地彝族的传统节日。在云南彝族地区，布拖火把节是最原始、最有特色的。千百年来，布拖对火有着无限的崇敬。拖布依族火把节了解一下。中国布拖彝族火把节时间：2008年7月19日至22日位置：四川省凉山彝族自治州布拖县陀是保存完好的彝族传统文化，以彝族火把节和彝族新年为核心的彝族特色文化阿杜在民间保存完好。以口弦、多洛河、银器、阿杜高腔等民族文化闻名，入选国家级、省级非物质文化遗产。陀火把节有“三把火把”的传说，发源地是陀觉镇。宜都某区、西溪河地区有独特的高音。国家级非物质文化遗产——件银器作坊集中在县城特木里镇。多洛霍的原唱和口弦已在全县推广。:上午010-10010-10:10:举办幸福美丽和谐新布拖扶贫成果图片展、阿杜非物质文化遗产展、布拖特色产品展、布拖彝族特色美食文化周。在县城和火炬广场举行了“倡导新风、感恩奋进”表彰活动。下午：在布江树峰会议中心举行扶贫合作推介会。晚上：在火炬广场观看阿杜火炬文化精品演出。:上午中国_布拖彝族火把节主要活动日程安排:在火炬广场举行火把节开幕式。下午：在火炬广场举办阿杜高腔、彝族选美、口弦比赛等一系列火把节民俗活动。在布拖县会议中心举办农业文化旅游产业扶贫项目招商会。火炬文化传承与发展学术研讨会在布江书风会议中心举行。晚上：在火炬广场举办“Dugela”火炬狂欢夜。一、7月19日(星期五)全天：火炬广场举行斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、爬杆等传统民族比赛。二、7月20日(星期六)全天：在托举区、艺谋区、蛟河河区、西溪河区举办了民俗比赛分会场比赛。

1911年4月10日 出生于扬州江都县仙女镇上的一个中医、职员家庭，兄弟姐妹中排行第六。父亲江石溪为其取名江世侯。1915年 南通大达内河轮船公司聘江石溪为协理，举家迁至扬州东关田家巷。1918年9月 入扬州琼花观小学（即扬州第九小学）读书。1919年秋 随姑父朱右村学习唐诗、古文，由此奠定了坚实的古典文学基础。1921年9月 转入扬州第一高等小学读书。1924年9月 考入扬州代用商业学校学习，成绩优良。1927年7月 偕七弟江世伯到南通长兄江世俊（号冠千）处游玩，参加了南通中学招生考试。1927年9月 被录入南通中学高中部读书。1927年11月 在进步同学顾民元等人影响下，积极投身进步学生活动，并参加中国共产主义青年团。1928年9月 转回扬州中学高中部读书，继续从事学运工作。1928年12月 在江家桥家中被反动当局逮捕，后押解到苏州，关进司前街监狱。开庭后虽经律师有力辩护，仍被拘留半年。1929年5月 释放出狱，仍豪态不减，不为扬州中学接纳。1929年7月改名江上青，投考上海艺术大学文学系。七弟江世伯同时改名江树峰。1929年8月 到上海艺大读书。团组织关系转至上艺后直接转党，参加中共上海艺大支部的活动。1929年10月 上海艺大党支部改组，中共法南区委指定他担任支部书记。1929年11月 积极参加和领导学生运动，并经常深入工厂开展活动。在此期间，结识了左翼作家郁达夫等，受他们的影响，创作了新诗《新世界的贺仪》、《十月的旗帜》等。1929年12月 在上海北四川路粤商酒楼参加党的会议时被反动当局逮捕，关押在上海提篮桥监狱，化名张玉清。1930年1月 反动当局在证据不足的情况下，判处江上青一年苦役。后被押到苏州，关在第三监狱。他对前去探望的同志充满信心地说：“坐牢没得关系，放出去再干！”在狱中，先后写下了《赤裸着身体》、《冷漠的世界》、《饿是武器》、《缝衣人》、《我重新来到了这里》、《八个人了》等诗篇，表现了共产党员不屈不挠的斗争精神。1930年12月 押回上海，开庭审讯后获释，即回扬州。1931年2年 因在狱中备受折磨，身患严重的哮喘病，身体极度虚弱，被父亲接到南通养病。此后，仍革命意志不减，陆续写下了《血底启示》、《饥寒交迫着灾民》等诗。1931年8月 受党组织派遣，到上海暨南大学社会学系学习，听了李达、邓初民等人讲授的社会学等课，同时继续秘密从事学生运动工作，写下了《前进曲》、《旋风》等诗。他先后写下的白话诗，充分表达了一名共产主义战士不畏艰险、勇猛战斗的大无畏革命精神。1932年2月 回扬州，与陈君冶等志同道合者创办《新世纪周刊》，并在刊物上化名发表文章，鼓动扬州旅外青年学生抗日会积极开展抗日活动。1932年9月 应聘到扬州淮南职业中学担任国文教员。1933年1月 辞去淮南职中教职，应聘到仪征十二圩中学担任国文教员。积极在学生中宣传进步的革命文艺思想。1933年9月 父亲病故。其时，由于革命陷入低潮，党的组织遭到破坏，加上哮喘病严重，心情郁闷，写下《哭父》一诗，表达满腔愤懑之情。1934年6月 辞去仪征十二圩中学教职，在朋友邀请下，南游苏、常，到常熟养病。1934年7月 从常熟归，时久旱无雨，盛夏奇热，病疴未愈，多生烦恼，常“展转无眠更漏迟”。1934年8月 病体稍复。受友人之邀，到东海民众教育馆做研究辅导工作。其孤身在外，倍感寂寞，面对日非国事，更激发忧国忧民思想。1934年9月 由母亲头桥范氏孺人作主，与姑丈外甥女王者兰订婚。1934年10月 到灌云大伊山、赣榆沙河、沭阳吴集等地开展社会调查，进行民众教育工作。在沐阳曾为土匪所掳达半月之久，后被放回，曾以诗记之：“兼旬卧匪窟，忧心且戚戚，官兵换盗魁，凯旋浮大白。……”1934年11月 经土匪绑架归来，与七弟江树峰及友人到东海富安乡等地访友，几近春节方归。外咸风寒，哮喘病再发。1935年1月 回扬州度春节，曾作《乙亥新年》一诗：“强浇浊酒换桃符，饥馑声中旧岁除。不厌家贫常觅句，因怀国破乱翻书……”1935年2月 返回东海，接母亲同行。1935年3月 母亲生病，常为无钱医治着急。1935年4月 与友人到鸿门等地进行社会调查。1935年7月 辞去东海民众教育馆职务，奉母同回扬州。1935年9月 接受扬州平民中学聘请，担任国文教员。不久，与王者兰举行婚礼。1936年4月 泛舟瘦西湖，有友人回首往昔，深为功名不就感叹，作《陌上花》一词劝慰。1936年5月 携王者兰同游扬州梅花岭史阁部祠，面对国破山河，忆往追昔，发出感慨：“忽忽匆匆，朝朝暮暮，登临暗把流年数，徘徊怅触北邙山，空叫俯仰人千古！”1936年7月 生长女江泽玲。1936年11月 同于在春、顾民元、王石城、江树峰等人发起创办《写作与阅读》杂志，担任编辑，并以上青、藩臣等笔名先后在杂志上发表《芦沟晓月》等文章，宣传抗日。1937年3月 《写作与阅读》改由上海新知书店出版，改任杂志发行人。1937年8月 同陈素、王石城、莫朴等发起组织“江都县文化界救亡协会”，同时创办《抗敌周刊》。1937年11月 组织“江都县文化界救亡协会流动宣传团”溯江而上宣传抗日。陈素予以协助联系，接转党的组织关系。1937年12月 宣传团到达六合，大力开展各项宣传活动，每次演讲，听众均深受感动。1938年3月 生次女江泽慧。作宣传团《团歌》，由沈风作曲，教大家演唱。1938年5月 宣传团分赴颍上、固始等地开展工作。在田家庵开展慰问前线将士活动。章汉夫于商城采访宣传团，在武汉《新华日报》发表通讯。1938年8月 到达浠水，患疟疾，仍坚持工作。不久宣传团大部分同志分赴十一集团军所属各师工作，少数同志赴延安学习。江上青和赵敏等到大别山，在中共安徽省工委的安排下，参加安徽省战时民众动员委员会做青年教育工作。1938年10月 和赵敏、周邨等同志组成中共特别支部，任支部书记，接受中共安徽省工委宣传部长张劲夫派遣，到盛子瑾部工作，公开身份为安徽省六专署民运科长，后任秘书。1938年11月 随国民党安徽省第六区专员盛子瑾到达皖东北，初驻泗县郑集。1938年12月 专署移驻管镇。建议盛子瑾创办皖东北军事政治干部学校，担任副校长并亲自讲课。军政干校为皖东北抗日游击根据地的开辟，培训了大批干部。1939年1月 派遣地下党员吕振球、徐崇富分别到宿县、灵璧等地联系当地抗日青年和抗日武装队伍，为创建我党武装积极进行准备工作。1939年2月 派吕振球以盛的名义到豫皖苏边区和新四军彭雪枫部联系合作抗日；同时派朱伯庸到中共山东分局汇报请示工作。同吴云邨、廖量之等人一起借盛子瑾名义创办了实际上由我党控制的《皖东北日报》。1939年3月上旬 组织政治机关等在军政干校操场上召开三千军民同庆春节大会，作热情洋溢的讲话，给与会者以极大的鼓舞。1939年3月 正式担任专员秘书。派朱伯庸接中共中央山东分局特派员杨纯（化名陈光薇）到管镇，随即成立了以杨纯为书记的中共皖东北特委。参加特委工作，担任特委委员。军政干校首批军事大队学员毕业，分赴各部队。主持召开欢送会，并作讲演。1939年4月 征得盛子瑾同意，先后组建由党员赵汇川、徐崇富分别领导的“六抗”第三支队和特务支队，建立了我党在皖东北地区直接控制的抗日武装力量。1939年5月上旬 为加强皖东北民众教育工作，在泗县召开的小学校长会议上作演讲，号召要“加紧教育明日的干部”。1939年5月中旬管镇青抗会改组领导成员，应邀出席会议，在会上作“如何发动青年搞好抗日工作”的讲话。1939年6月 接待“抗演六队”，并不断派遣“皖动八团”等深入皖东北各县开展抗日宣传工作。1939年7月中旬 张爱萍、刘玉柱代表八路军、新四军到达皖东北。促成盛子瑾与张爱萍、刘玉柱会谈，顺利达成合作抗战协议，在皖东北地区建立起抗日民族统一战线的政治局面。1939年7月下旬 陪同盛子瑾在灵北张大路与许志远会谈。返回专署路经泗县小湾村时，遭到柏逸荪、王铸九等反动地主武装袭击，壮烈牺牲，时年28岁。 1939年秋青阳、崔集等地隆重举行追悼大会。“抗演六队”谱写《挽歌》并演唱。江上青牺牲后，留下妻子和两个年幼的女儿，妻子王者兰悲痛欲绝。此情此景，长兄江世俊、长嫂吴月卿手足情深，将读初中的次子泽民过继给江上青为子，按传统习俗戴孝祭奠。吴月卿陪伴王者兰由管镇邮差欧晓甫带路到崔集扫墓。王者兰赋诗明志，誓育遗孤。

其实火把节时间是固定的，所以到时候会直接放假。但是一定要注意，不同的地区可能会有不同的活动，所以你去的时候可以看看你更喜欢参加哪些活动。放假安排+火把节时间根据凉山州人民政府办公室关于2008年部分节假日安排的通知，今年火把节从7月26日(农历6月24日)至8月1日放假，共7天。8月3日(周六)、8月4日(周日)上班。通知要求，节假日期间，各地各部门要妥善安排好值班、安全、保卫等工作。遇有重大突发事件，要及时报告，并按规定妥善处理，确保人民群众平安过节。2008年部分节假日，州政府办公室不再另行通知，请严格遵照执行。活动据悉，今年西昌火把节活动丰富，游客火把节日程排得满满当当。火把节期间，将举办第二届魅力中国城市文化旅游博览会暨天府旅游名县联盟大会。此外，西昌将举办开海节、荧光跑等相关活动，各乡镇也将举办丰富多彩的节庆活动：安哈镇将举办BB文化节，大青乡将举办蓝莓采摘音乐嘉年华暨火把节，川兴镇将举办第十二届桃子采摘文化节.当然，最热闹的狂欢节是火炬狂欢节。本次火把节嘉年华共有三个活动场馆，其中主会场为罗家泊乡，分会场为大庆乡和四合乡。活动将于7月26日晚7点举行，三个场馆将同步开始火把节狂欢，其中洛古伯乡主会场的狂欢将持续至7月28日。游客可以根据实际情况选择合适的狂欢场所。与往年不同的是，本届火把节融合了丝路文化、击石取火、发射航天科技文化卫星、非遗文化火把节三大凉山特色。毕摩祈福点燃圣火，唱“火焰”主题曲，吉祥物“火娃”诞生，有火秀、火舞、火花等。构建彝村星辰陨落、火舞人间的美好画卷，西昌蒸蒸日上，“白金十年”跨越。这里也有优惠政策！火把节期间去西昌的游客，享受西昌市区所有景点半价优惠。旅行社组织团体游客到西昌享受火炬狂欢夜门票半价优惠。中国布拖彝族火把节定于7月19日(星期五)上午和下午：在县城和火炬广场举办幸福、美好、和谐的新布拖扶贫成就图片展、阿杜非物质文化遗产展、布拖特色产品展、布拖彝族特色美食文化周展览。下午：在布江树峰会议中心召开扶贫协作推进会；晚上：在火炬广场观看阿杜火炬文化表演。7月20日周六中午：火把节开幕式在火炬广场举行，中午：阿杜高腔、彝族选美、口弦大赛等一系列火把节民俗活动在火炬广场举行，布拖县会议中心举办农业文化旅游产业扶贫项目招商推介会，布江树峰会议中心举办火炬文化传承与发展学术研讨会，火炬广场举办“都格拉”火炬嘉年华晚会。7月21日周日：火炬广场将举行斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、爬杆等传统民族比赛。7月22日周一，托举区、艺谋区、蛟河区、西溪河区将进行民俗比赛全天比赛。

晨崧先生，自称“诗仆”，“甘做诗坛一仆人”。诵读其诗，诗风旷达，立意高远，“恣意豪放，弩拔弓张，词意稳重，气志昂扬”（江树峰教授评语），语言凝练新奇，让人耳目一新；体察其情，关心时事，慷慨悲悯，孝亲敬友，情深意长。而且，晨崧先生特别注重诗歌的教化功能，他所倡导的“行仁播德”、淡泊名利、培养浩然正气、净化社会空气等诗歌创作主张，切中肯綮，意义深远。就是这样一位诗词大家，晨崧先生却始终谦和做人，诚心做事。他视名利为粪土，待诗友如亲人，对诗词界的后生晚辈真诚帮助，全力扶持；对诗词界的各种事务奔波忙碌，竭心尽智，不辞辛劳，鞠躬尽瘁。他在组诗《我是诗坛一仆人》中这样写道：（一）人有精神诗有魂，学诗先学做诗人。行仁播德当诗仆，浩气纯情一片心。（二）人有精神诗有魂，诗魂赋我赤诚心。名财利禄皆腥秽，甘做诗坛一仆人。“甘做诗坛一仆人”，按照晨崧先生的解释，就是以繁荣中华诗词为己任，全心全意从事诗词创作及诗词知识普及工作，真心实意为诗词界及诗友们服务，心甘情愿，无私奉献，乐此不疲，别无所求。这样一位诗词大家，却不图名，不逐利，耄耋之年，仍然奔走于大江南北、长城内外，组织中国诗词界的专家学者及诗歌爱好者，召开诗歌创作主题研讨会，组织召开诗词创作经验交流会，诗词创作成果展示会……深入基层指导诗词社团开展活动，经常受邀登台做古典诗词知识讲座，传播古典诗词韵律知识，甚至还要深入高墙之内，鼓励指导服刑人员通过古典诗词创作，进行“诗教”，净化灵魂……晨崧先生德高望重，诗词歌赋界都亲切地尊称其为晨老。虽说年事已高，但他为端正诗风，弘扬正气，服务社会，化育人心，倾心付出，竭诚尽智。其诗词创作成就，堪称大家；其高尚人格魅力，令人感佩；其感人事迹，更是令人油然而生敬意。

扬州有2480多年文字可考的历史。　　春秋时期，今扬州市区附近称邗国。公元前486年，吴灭邢，筑邢城，开邢沟，连接长江、淮河。越灭吴，地属越；楚灭越，地归楚。公元前319年，楚在邗城旧址上建城，名广陵。秦统一中国后，设广陵县，属九江郡。　　汉代，今扬州称广陵。江都，长期是王侯的封地。吴王刘濞 “即山铸钱，煮海为盐”，开盐河（通扬运河前身），促进了经济的发展。为了加强民族关系，元封六年（公元前105年）汉武帝把江都王刘建的女儿刘细君嫁到乌孙国，比王昭君嫁到匈奴还早80多年。东汉末年，张婴率领的农民起义军在广陵一带转战十余年后，虽被广陵太守张纲诱降，但不久，许多农民起义军又响应黄巾起义。　　三国时期，魏吴之间战争不断，广陵为江淮一带的军事重地。　　南北朝时期，广陵屡经战乱，数次变为“芜城”，但由于劳动人民数百年的辛勤开发，经济地位在恢复中不断提高。北周改广陵为吴州。山东青州、充州一带的移民南迁广陵一带，促进了扬州的经济发展。　　公元589年，陈灭，建立了统一的隋政权。隋改吴州为扬州，置总管府。炀帝时，开大运河连接黄河。淮河、长江，扬州成为水运枢纽，不仅便利交通、灌溉，而且对促进黄河。淮河、长江三大流域的经济、文化的发展和交流起到重要作用，奠定了唐代扬州空前繁荣的基础。公元605年一616年，隋炀帝三下江都（今扬州）。 618年被部下宇文化及所杀，最后葬于雷塘（今扬州近郊）。隋末农民起义军李子通建都扬州，国号吴。公元626年，复称扬州，治所自此在今扬州。　　唐代的扬州，农业、商业和手工业相当发达，出现了大量的工场和手工作坊。不仅在江淮之间“富甲天下”，而且是中国东南第一大都会，时有“扬一益二”之称（益州即今成都）。扬州是南北粮、草、盐、钱、铁的运输中心和海内外交通的重要港口，曾为都督府、大都督府、淮南道采访使和淮南节度使治所，领淮南。江北诸州。在以长安为中心的水陆交通网中，扬州始终起着枢纽和中心的作用。作为对外交通的重要港口，扬州专设司舶使，经管对外交往和友好往来。唐代扬州和大食（阿拉伯）交往频繁。侨居扬州的大食人数以千计。波斯、大食、波罗门、昆仑、新罗、日本、高丽等国人成为侨居扬州的客商。日本遣唐使来扬州和高僧鉴真东渡日本，促进了中日两国的政治。经济、科学和文化的交流。扬州人李善在吸收前人成果的基础上，重新注释的《文选》，旁征博引，为后人保存了大量已散失的重要文献资料。其子李邕，不仅文章、诗歌很有影响，也是继虞世南、诸遂良之后的大书法家之一。张若虚为“吴中四杰”之一，仅《春江花月夜卜首，就有“以孤篇压倒全唐”之誉。公元684年，徐敬业。骆宾王在扬州起兵反对武则天执政。　　唐末五代，军阀混战，扬州遭到严重破坏。杨行密在扬州建立政权，史称“杨吴”，有短时间的经济恢复。不久，又陷人战争的破坏之中。公元960年，北宋建立。农业、手工业迅速发展，商业进一步繁荣，扬州又再度成为中国东南部的经济、文化中心，与都城开封相差无几。商业税收年约8万贯，在全国居第三位。公元 1127年，高宗赵构在金人的进逼下，迁都扬州一年，更促进了扬州的繁荣。1275－1276年，李庭芝、姜才率军队与扬州人民一起向元军开展了不屈的斗争，不幸殉难，扬州城只剩数千人。100多年间，扬州一直是抗金、抗元的战场。韩世忠、刘琦、岳飞等南宋名将在这一地区进行了艰苦的斗争。战争使经济和社会遭到严重破坏，但在局势相对稳定的情况下，扬州的经济又不断恢复发展。在文化上，欧阳修、苏轼、秦观、姜夔、王令等在扬州留下大量传世名作。　　元、明两代，扬州经济发展加快。来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日渐增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人为最。元时，几次整治运河扬州段，基本形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运，扬州又迅速繁华起来。明时，随着商品经济的发展，孕育了资本主义关系的盟芽。扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易。盐税收人几乎与粮赋相等。商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到相当高的水平。为防止倭寇再次入侵，公元1556年，扬州又建“新城”。在文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小说家。在元末农民起义中，张士诚领导的农民起义军坚持了16年。明朝灭亡后，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守扬州，宁死不降，表现了坚贞不屈的民族气节。城陷后，清军屠城10日，死者数十万。　　清代，康熙和乾隆多次“巡幸”，使扬州出现空前的繁华。当时的扬州，居交通要冲，富盐渔之利，盐税与清政府的财政收入关系极大。各地商人增多，纷纷在扬州建起了会馆，各有营业范围和地方特色。同时兴起的还有会票——信用汇兑。在文化上，一些盐商广结文士，爱好藏书，修建府学、县学，恢复名胜古迹，对扬州的文化发展有一定贡献。这期间出现了以金农、李蝉、高翔、郑燮、罗聘等“扬州八怪”为代表的扬州画派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王念孙、王引之父子为代表的“扬州学派”。扬州戏剧历史悠久，至清代大盛。1790年，为庆祝乾隆皇帝80寿辰，以宝应高朗亭为班主的三庆班进京演出，对京剧的形成和发展产生重要影响。扬州的评话、清曲、扬剧、木偶和棋。琴均在清代形成自己的特色，促进了扬州成为当时中国文化中心的形成。　　19世纪中叶以后，由于运河山东段淤塞，漕粮改由经海上运输，淮盐改由铁路转运，加上其它方面的原因，扬州在经济上逐渐衰落。第一次鸦片战争期间，扬州府属地的瓜洲、仪征等地人民奋起抵抗英军的侵略。太平天国农民起义军先后3次在扬州一带抗击清兵南北大营的分兵合击。在孙中山领导的民主主义革命中，1908年11月，扬州人熊成基组织领导了著名的安庆马炮营起义。孙天生与同盟会联系，发动武装起义，史称“扬州光复”。　　民国元年（1912年）废扬州府，置江都县。1922年扬州境内第一条公路兴建完成。1931年洪水泛滥，长江和运河沿线决口 60余处，死于水灾、饥饿和疫病者数十万。1925年中国共产党在扬州一带组织、领导人民进行新民主主义革命。1937年12月，日本侵略军占据扬州。1938年，新四军陈毅、粟裕奉命率部北渡长江，开辟苏中抗日根据地。在抗日战争和解放战争中，扬州人民在中国共产党领导下，与敌人进行了艰苦卓绝的斗争，为新民主主义革命的胜利，特别是淮海战役和渡江战役的胜利作出了重要的贡献。　　辛亥革命以来，朱自清是对扬州文学很有影响的人物；李涵秋33部小说中，以反映扬州里巷风俗轶闻的《广陵潮》著名；比较有影响的作家、艺术家中，李进、李俊民、韩北屏。许幸之、江树峰等均有相当影响。　　1948年底至1949年4月，扬州各县相继解放。l月25日，市区解放，设置扬州市。

《满江红·江上青百年诞辰祭》一词共93字，前阕四仄韵，后阕五仄韵，均用入声韵。声情激越，豪壮恢弘。起句“自古英雄，凭苍宇、江山点索”，布置了一个极为悠久而广阔的时间、空间背景，开篇便思接千载，把江上青烈士与历史上的英雄人物联系起来。接着，用“酬壮志、铁窗寒彻，泮池磅礴”11个字，简括了江上青烈士早年追求真理、从事地下学运工作以及两次被国民党逮捕入狱的经过。下面，“史岭红梅花沥血，芦沟晓月天飞鹤”，又将读者带到了国家民族危亡的时刻。“芦沟晓月”，巧用江上青在卢沟桥事变后抒发抗日救国激情的文章《卢沟晓月》，一语双关。下阕“歌颍上，旗旆烁。驱稔寇，飙尘恶”，描写了江上青开展抗日宣传、投身抗日斗争的历程。一句“诉声声杜宇，孛星凋落”，概括了江上青烈士壮烈牺牲和日寇投降两件史事。“春水绿杨风曼暖，秋山红叶日彰灼”，显然出自江上青赠江树峰七律中的句子“春水绿杨思故里，秋山红叶走征途”，既是对江上青诗中的作答和呼应，也表现了祖国一片欣欣向荣的美好景象。最后，“清明日、持酒告先灵，神州跃”，将人们一下拉回到现实。该词昂扬郁勃，雄浑高亢，大气磅礴，融叙事抒情、景物描写、哲理情思于一体，给人以撼魂荡魄的艺术感染力，堪称绝妙好词。 1938年王者兰赠江上青七绝 易逝年华不复回，枕边泪湿鬓颜摧。天涯奔走风尘客，杜宇声声可忆归。

熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。 郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。 郑板桥故居郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。 汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。 郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。 康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。 康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。 不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。 雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。 雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。 乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。知范县、潍县郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。 范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。 乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。 乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。 为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。 然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。卖画、终老扬州罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。 在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。 乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。熔铸八艺，卓然大家扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

960年，北宋建立。农业、手工业迅速发展，商业进一步繁荣，扬州再度成为中国东南部的经济、文化中心，与都城开封相差无几。商业税收年约8万贯，在全国居第三位。1127年，高宗赵构在金人进逼、迁都过程中，以扬州为“行在”一年，更促进了扬州的繁荣。1275年～1276年，李庭芝、姜才率军队与扬州人民一起向元军开展了不屈的斗争，不幸殉难，扬州城只剩数千人。100多年间，扬州一直是抗金、抗元的战场。韩世忠、刘琦、岳飞等南宋名将在这一地区进行了艰苦的斗争。战争使经济和社会遭到严重破坏，但在局势相对稳定的情况下，扬州的经济又不断恢复发展。在文化上，欧阳修、苏轼、秦观、姜夔、王令等在扬州留下大量传世名作。 元、明两代，扬州经济发展加快。来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日渐增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人为最。元时，几次整治运河扬州段，基本形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运，扬州又迅速繁华起来。明时，随着商品经济的发展，孕育了资本主义生产关系的萌芽。扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易。盐税收入几乎与粮赋相等。商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到了相当高的水平。为防止倭寇再次入侵，1556年，扬州又建“新城”。在文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小说家。在元末农民起义中，张士诚领导的农民起义军坚持了16年。明朝灭亡后，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守孤城，宁死不降，表现了坚贞不屈的民族气节。城陷后，清军屠城10日，死者数以万计。 清代，康熙和乾隆多次“巡幸”，使扬州出现空前的繁华，成为中国的八大城市。城市人口超过50万，是18世纪末、19世纪初世界十大城市之一。当时的扬州，居交通要冲，富盐渔之利，盐税与清政府的财政收入关系极大。各地商人增多，纷纷在扬州建起了会馆，各有营业范围和地方特色。同时兴起的还有会票——信用汇兑。在文化上，一些盐商广结文士，爱好藏书，修建府学、县学，恢复名胜古迹，兴建园林，对扬州的文化发展有一定的贡献。这期间出现了以金农、李鱓、高翔、郑燮、罗聘等“扬州八怪”为代表的扬州画派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王念孙、王引之父子为代表的“扬州学派”。扬州戏剧历史悠久，至清代大盛。1790年，为庆祝乾隆皇帝80寿辰，以宝应高朗亭为班主的三庆班进京演出，与其他剧种一起，对京剧的形成和发展产生重要影响。扬州的雕版印刷和扬州的评话、清曲、扬剧、木偶剧和棋、琴均在清代达到了相当高的水平，形成自己的特色，促进了扬州成为当时中国文化中心的形成并奠定了文化中心的基础。 19世纪中叶以后，由于运河山东段淤塞，漕粮改经海上运输，淮盐改由铁路转运，加上其他方面的原因，扬州在经济上逐渐衰落。第一次鸦片战争期间，扬州府属的瓜洲、仪征等地人民奋起抵抗英军的侵略。太平天国农民起义军先后3次在扬州一带抗击清兵南北大营的分兵合击。在孙中山领导的民主主义革命中，1908年11月，扬州人熊成基在安徽以陆军炮营队官的身份，组织领导了著名的安庆新军起义，向清政府开了第一枪，开始了武装夺取政权的尝试。1911年11月，孙天生与同盟会联系，发动武装起义，史称“扬州光复”。 民国元年（1912年）废扬州府，置江都县。1922年，扬州境内第一条公路兴建完成。1931年，洪水泛滥，长江和运河沿线决口60余处。死于水灾、饥饿和疫病者数十万。1925年，中国共产党在扬州一带组织、领导人民进行新民主主义革命。1937年12月，日本侵略军占据扬州。1938年，新四军陈毅、粟裕奉命率部北渡长江，开辟苏中抗日根据地。在抗日战争和解放战争中，扬州人民在中国共产党领导下，与敌人进行了艰苦卓绝的斗争，为新民主主义革命的胜利，为淮海战役和渡江战役的胜利作出了重要贡献。 辛亥革命以后，扬州的文化艺术领域名家辈出。比较有影响的作家、艺术家有刘师培、李涵秋、贡少芹、张丹斧、陈含光、潘月樵和革命作家李进、李俊民、韩北屏、许幸之、江树峰等。朱自清是对扬州文学很有影响的人物；李涵秋33部小说中，以反映扬州里巷风俗轶闻的《广陵潮》著名。 1948年底至1949年4月，扬州各县相继解放。1949年1月25日，今扬州市区解放，设置扬州市。以仙女庙镇为治所，另建江都县。

　　苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人、诗人　　1036年1月8日（景祐三年十二月十九日）生于眉州眉山（今属四川）。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。 　　1056年（嘉祐元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。 　　1061年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。 　　苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，又因其政治思想保守，很不同意参知政事王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。从此，苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。 　　苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州（今山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州县令。政绩显赫，深得民心。 　　这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，以讽刺新法为名大做文章。1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，网织“文字毁谤君相”的网罗罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。 　　苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲 　　过一劫。 　　出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤鼻矶游览，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。 　　宋神宗（1084年元丰七年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。 　　年幼的哲宗即位，高太后听政，以王安石为首新党被打压，司马光重新被启用为相苏轼　　。苏轼复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰（为皇帝起草诏书的秘书，三品），知礼部贡举。 　　当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。 　　他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。 　　苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。 　　苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。 1093年（元祐八年）高太后去世，哲宗执政，新党再度执政，第二年6月，别为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）。1097年，苏轼又被再贬至更远的儋州（昌化军，今海南）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于1101年7月26日（建中靖国元年七月二十八日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十四岁，御赐谥号文忠（公）。　　【古文】 　　《刑赏忠厚之至论》 　　《范增论》 　　《贾谊论》　 　　《石钟山记》 　　《晁错论》 　　《记承天寺夜游》 　　《重巽以申命论》 　　《进策》 　　《策总叙》 　　《策略》五篇 　　《策别课百官》六篇 　　《策别安万民》六篇 　　《策别厚货财》二篇 　　《策别训兵旅》三篇 　　《策断》三篇 　　【诗词赋】 1《赤壁赋》 　　2《后赤壁赋》 　　3《东栏梨花》 　　4《出颍口初见淮山，是日至寿州》 　　5《春宵》 　　6《海棠》 　　7《和子由渑池怀旧》 　　8《和子由踏青》 　　9《花影》 　　10《惠崇春江晚景》 （此诗为作者苏轼观看惠崇所画《春江晚景》而作） 　　11《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》 　　12《六月二十七日望湖楼醉书》 　　13《三月二十九日》 　　14《上元侍宴》 　　15《石苍舒醉墨堂》 　　16《书李世南所画秋景》 　　17《题金山寺》 　　18《题西林壁》 　　19《望海楼晚景》 　　20《雪后北台书壁》 　　21《饮湖上初晴后雨》 　　22《有美堂暴雨》 　　23《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》 　　24《赠刘景文》 　　25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城东禅庄院》 　　26《正月二十日与潘郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》 　　27《八声甘州·寄参寥子）》 　　28《卜算子·缺月挂疏桐》 　　29《蝶恋花·花褪残红青杏小》 　　30《蝶恋花·记得画屏初会遇》 　　31《蝶恋花·密州上元》 　　32《定风波·常羡人间琢玉郎》 　　33《定风波·莫听穿林打叶声》 　　34《水龙吟·次韵章质夫杨花词》 　　35《洞仙歌·冰肌玉骨》 　　36《洞仙歌·江南腊尽）》 　　37《贺新郎·乳燕飞华屋）》 　　38《浣溪沙·覆块青青麦未苏》 　　39《浣溪沙·画隼横江喜再游》 　　40《浣溪沙·山色横侵蘸晕霞》 　　41《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》 　　42《浣溪沙·送梅庭老赴上党学官》 　　43《浣溪沙·细雨斜风作小寒》 　　44《浣溪沙·寓意》 　　45《浣溪沙·照日深红暖见鱼》 　　46《减字木兰花·春月》 　　47《减字木兰花·空床响琢》 　　48《江城子·翠娥羞黛怯人看》 　　49《江城子·湖上与张先同赋时闻弹筝》 　　50《江城子·密州出猎（老夫聊发少年狂）》 　　51《江城子·天涯流落思无穷》 　　52《江城子·乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》 　　53《临江仙·夜饮东坡醒复醉》 　　54《满江红·江汉西来》 　　55《满江红·清颍东流》 　　56《满庭芳·三十三年》 　　57《木兰花令·次欧公西湖韵》 　　58《南歌子·雨暗初疑夜》 　　59《南乡子·寒雀满疏篱》 　　60《南乡子·凉簟碧纱厨》 　　61《南乡子·霜降水痕收》 　　62《南乡子·送述古》 　　63《念奴娇·赤壁怀古》 　　64《沁园春·孤馆灯青》 　　65《沁园春·情若连环》 　　66《青玉案·三年枕上吴中路》 　　67《阮郎归·初夏》 　　68《少年游·去年相送》 　　69《哨遍·为米折腰》 　　70《水调歌头·落日绣帘卷》 　　71《水调歌头·明月几时有》 　　72《踏青游》 　　73《玉楼春》 　　74《方山子传》 　　【对联】纵使万般寻路无，不堕野地随人居.　　书法作品　　《中山松醪赋》 　　《洞庭春色赋》 　　《人来得书帖》 　　《答谢民师论文帖》 　　《江上帖》 　　《黄州寒食诗帖》　　苏轼书法赏析(20张)　　《李白仙诗帖》 　　《次韵秦太虚诗帖》 　　《渡海帖》 　　《祭黄几道文卷》 　　《梅花诗帖》 　　《前赤壁赋》 　　《东武帖》 　　《北游帖》 　　《新岁展庆帖》 　　《宝月帖》 　　《令子帖》 　　《致南圭使君帖》 　　《次辩才韵诗》 　　《一夜帖》 　　《宸奎阁碑》 　　《致若虚总管尺牍》 　　《怀素自序》 　　《近人帖》 　　《与范子丰》　　绘画作品　　《潇湘竹石图》 　　《枯木怪石图》 　　《偃松图卷》　　黄庭坚说 人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。（《跋东坡醉翁操》） 　　晁无咎： 　　苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。 　　徐度： 　　（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雅。（《却扫篇》） 　　陆游： 　　世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。（《老学庵笔记》） 　　陈洵： 　　东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。（《海绡说词》 　　王国维： 　　以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。（《清真先生遗事·尚论三》） 　　“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。” 　　朱依真： 　　天风海雨骇心神，白石清空谒后尘。谁见东坡真面目，纷纷耳食说苏辛。 　　蔡嵩云： 　　东坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌，何异东施效颦。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸襟高旷，焉能有此吐属。（《柯亭词论》） 　　胡仔：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”（《笤溪渔隐丛话》）　　米芾，中国北宋书法家，画家，书画理论家。吴人，祖籍太原。天资高迈、人物萧散，好洁成癖。被服效唐人，多蓄奇石。世号米颠。书画自成一家。精于鉴别。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。　　字元章，号襄阳居士、海岳山人等，汉族，祖籍太原，后迁居湖北襄阳，长期居润州（今江苏镇江）。（初名黻，字元章。外号很多：襄阳漫士、鹿门居士、海岳外史、淮阳外史，又有中岳外史、净名庵主、溪堂、无碍居士，晚年号米老。米芾自称楚国氏之后（远祖为火正祝融、鬻熊），故自题偶作黻（芾）、楚国米黻（芾）、火正后人、鬻熊后人。）　　米芾传世的书法墨迹有《向太后挽辞》、《蜀素帖》、《苕溪诗帖》、《拜中岳命帖》、《虹县诗卷》、《草书九帖》、《多景楼诗帖》等，无绘画作品传世。 　　著《山林集》，已佚；其书画理论见于所著《书史》、《画史》、《宝章待访录》等书中。 　　米芾书法宋代以来，为后世所景仰，其作书谓“刷字”，意指其作书行笔方法与前人不同。 　　《宋史》载：“米元章初见徽宗，命书《周官》篇于御屏。书毕，掷笔于地，大言曰：‘一洗二王恶札，照耀皇宋万古。"徽宗潜立于屏风后闻之，不觉步出纵观。”公元1107年，米芾病逝，享年57岁。　　《宋史》列传第二百二文苑五 　　米芾，字元章，吴人也。以母侍宣仁后藩邸旧恩，补浛光尉。历知雍丘县、涟水军，太常博士，知无为军，召为书画学博士，赐对便殿，上其子友仁所作《楚山清晓图》，擢礼部员外郎，出知淮阳军。卒，年四十九。 　　芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。 　　画山水人物，自名一家，尤工临移，至乱真不可辨。 　　精于鉴裁，遇古器物书画则极力求取，必得乃已。王安石尝摘其诗句书扇上，苏轼亦喜誉之。 　　冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至人聚观之。而好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。 　　无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：“此足以当吾拜！”具衣冠拜之，呼之为兄。又不能与世俯仰，故从仕数困。 　　尝奉诏仿《黄庭》小楷作周兴嗣《千字韵语》。又入宣和殿观禁内所藏，人以为宠　　张大千（1899～1983年），原名正权，后改名爰（yuán），字季爰，号大千，别号大千居士、下里巴人，斋名大风堂。四川内江人，祖籍广东省番禺，1899年(清光绪二十五年己亥)5月10日（农历四月初一），出生于四川省内江县城郊安良里（象鼻嘴堰塘湾）的一个书香门第的家庭。　　张大千幼时，家贫。曾随母、姊、兄学画，打下了绘画基础。他祖上曾作过内江知县， 张大千和外孙女　　后归田耕读，写诗作画，过着闲淡的田园生活。传到张大千已是第十代。其父张忠发，字怀忠，母亲名叫曾友贞。张忠发夫妇共生育九男二女，都有很高的文化素养，他的兄弟张正兰也是现代著名的画家。在他六岁的时候，他就跟着姐姐、哥哥读书识字。九岁时在母亲和姐姐的教导下，正式开始学习绘画、书法。他姐姐琼枝擅长画花卉、小鸟，在幼年时对他有很大的影响。大千自幼就很聪明，所以作画进步很快。十岁的孩子就能帮助母亲描绘花样，画比较复杂的花卉、人物，写字也很工整。他的四哥张文修在资中教私塾，故大千也就从四兄就读古籍，在课余常随兄赴资中，游览山水名胜，培养了对自然的审美意识。良好的家庭文化氛围对他起到很好的启蒙作用，同时也为他打下了坚实的国学基础。后入重庆求精中学读书。18岁时，张大千随兄张善子赴日本留学，学习染织，兼习绘画。20岁时，张大千由日本回国，寓居上海，曾先后拜名书法家曾农髯、李瑞清为师，学习书法诗词。接着因婚姻问题，削发出家，当了一百多天和尚。还俗后，即以其佛门法名“大千”为号，从此全身心致力于书画创作。石柱国 　　1916年新年刚过，十八岁的张大千就随著一伙商人从内江老家赴重庆求精中学上学。 　　曾当土匪「军师」 　　这天清早，他们正行进在山道上，树林中忽然闪出一彪人马，几个商人一见此景立马落荒而逃，张大千不明就裏来不及逃跑，被那伙人捉住了，他被蒙上眼睛带上山去。 　　张大千被带到山大王面前，山大王要他给家裏写封信，告诉父母自己被绑票了，要他们拿一千块大洋来赎人。 　　张大千写好信，给山大王看，没想山大王看了张大千的信，又改变了主意。原来张大千在信中没称他们为土匪，而是将他们称为江湖好汉，况且张大千又写得一手好字，山大王心有打算，便发下话来说：「这个娃儿不赎了，从现在起，封他为山寨的军师。」身陷囹圄的张大千转眼间便高升为山寨裏坐第二把交椅的「军师爷」。 　　张大千虽然「落草为寇」，过著那大碗喝酒、大块吃肉的草莽生活，但心却不在山上，山大王似乎也知道这位师爷的心事，平时从不让张大千随众下山，也不让他一人呆在山上，每次土匪下山，就派一个姓张的伙夫看住他。日子就这样一天天地过去了，山大王对张大千的警惕性也渐渐放松了一些。有一天，张大千终於向伙夫老张透露了心事。老张也是被土匪抓上山的，所以他很同情这个知书达礼的小伙子。他同意只要大千不从他手裏溜走，下山後不去报官，他就对他睁一只眼闭一只眼。 　　机会终於来了，这一天，探子来报：山下来了一笔大买卖，于是土匪们倾巢出动，老张趁机也要求下山助阵，山大王犹豫一下後，就让他跟著土匪们一起下山去了。 　　土匪们全部下山後，张大千一看四周无人，感到机不可失，立刻回屋包上自己的东西，又将山大王给他的全部钱物放在显眼处，再在上面放一张纸条，上写道：「小弟我决不犯各位大哥的河水」，从而使土匪放心，不来追害於他，然後，头也不回地下山去了。 　　一生四次婚姻 张大千妻子杨宛君　　国画大师张大千，一生中有过四位夫人。第一位曾庆蓉是名门闺秀，旧式的家庭妇女；第二位是黄凝素，後与大千分离；第三位是杨宛君；第四位是最後的徐雯波。 　　张大千四位夫人中被传为生死恋的要算杨宛君。 　　1935年夏季，张大千在北京中山公园水榭举办个人画展，与才貌双全的杨宛君邂逅，当时宛君是北平城南观音阁的曲艺演员。张大千称赞道：「杨小姐的大鼓唱得太好了，听来感人肺腑，对我的绘画有很大的启示。」杨宛君也十分钦佩张大千的才华，见他美髯拂胸，谈吐文雅，目光炯炯，爱慕之情也不禁油然而生。自此二人频繁接触，感情日笃，遂於1935年缔结良缘。 　　婚後，杨宛君停止了舞台生涯，伴随著张大千游历名山大川，跋山涉水。每当游览到优美景点时，张大千便兴奋地说：「这儿很好。」宛君忙著帮他打开画本，大千立即动笔写生。回到住处连夜作画，宛君便侍奉地陪伴左右。 　　画螃蟹脱身 　　　1937年，日军发动芦沟桥事变，占领北平，後来日本兵封锁颐和园，把园中居民赶到排云殿前。日军一名大佐，把留有大胡子的张大千认成是国民党监察院长于右任，要将他押到宪兵队去。张大千辩解说：「于右任是书法家，不会画画，我是张大千，是画画的，不信我画给你看。」日军大佐点了点头，于是，张大千便打开画夹，提起画笔，醮著墨汁，几笔就勾出了一只大螃蟹，舞爪瞪眼口吐白沫。此时，日军大佐知道他确是著名画家张大千，便皮笑肉不笑地说：「你不要走的，留著画画的好。」正在这紧急关键时刻，杨宛君乘坐红十字会的汽车直闯入园中，紧跟著穿白大褂的大夫走过来说：「不行，他患了传染性肝炎，会传染的，请你们离开，医院已派专车来接他了。」日本大佐一见此情，也慌了手脚，谅他也跑不了，一挥手，宛君和大夫便挽著大千登上救护车飞快地开走了。 　　事後，张大千十分佩服杨宛君处变不惊、有勇有谋的胆量。　　张大千1968年所作。《爱痕湖》巨幅绢本泼彩，宽76.2厘米，长264.2厘米，画面描绘的是远眺瑞士亚琛湖所见　《爱痕湖》是继张大千《长江万里图》之后的另一巨作，创作于1968年，为张大千《爱痕湖》系列中最精彩、尺寸最大的一幅。该作品于20世纪60年代曾获展于纽约、波士顿、芝加哥等地的著名画廊，2003年又获展于纽约大都会博物馆《两种文化之间》(Between Two Cultures)大型中国现代艺术展，是艺术史 张大千代表作《爱痕湖》　　界共认的张大千泼彩山水最精彩的作品。　　张大千是天才型画家，其创作达“包众体之长，兼南北二宗之富丽”，集文人画、作家画、宫廷画和民间艺术为一体。于中国画人物、山水、花鸟、鱼虫、走兽，工笔、无所不能，无一不精。诗文真率豪放，书法劲拔飘逸，外柔内刚，独具风采。 　　张大千的画风，在早、中年时期主要以临古仿古居多，花费了一生大部的时间和心力，从清朝一直上溯到隋唐，逐一研究他们的作品，从临摹到仿作，进而到伪作。 　　张大千的画风，先后曾经数度改变，晚年时历经探索，在57岁时自创泼彩画法，是在继承唐代王洽的泼墨画法的基础上，揉入西欧绘画的色光关系，而发展出来的一种山水画笔墨技法。可贵之处，是技法的变化始终能保持中国画的传统特色，创造出一种半抽象墨彩交辉的意境。 　　张大千30岁以前的画风可谓“清新俊逸”，50岁进于“瑰丽雄奇”,60岁以后达“苍深渊穆”之境，80岁后气质淳化，笔简墨淡，其独创泼墨山水，奇伟瑰丽，与天地融合。增强了意境的感染力和画幅的整体效果。

文晓峰 文晓峰,出生于1954年6月，自幼酷爱艺术，勤学苦练，一专多能。1969年进入中国人民解放军北京部队歌舞团从事舞蹈工作；1976年转业在合肥市歌舞团从事舞蹈工作；1979年调入合肥市越剧团担任越剧小生演员工作；1986年毕业于中央美术学院中国广告学院美术设计专业；毕业后分配在安徽省合肥市电影发行放映公司工作；1991年调入中国建设银行安徽省分行系统工会分管全省建行文体宣传工作；为了有更多时间潜心钻研艺术，于2004年4月离开建设银行，专心从事艺术研究工作。现任中国国画院院士书画家，香港国际著名书画研究院院士书画家，中国北京京华兰亭书画院院士书画家。 文晓峰先生的为人善良耿直，纯洁简单，从小就给自己立下座右铭：我现在虽然不是黄金，我要力争变成黄金，如果是黄金，就总有发光的那一天，机遇对每一个人都是公平的。从那以后，文晓峰不但努力学习，并能仔细观察收集生活中的每一个点滴故事，以此来充实自己，提高自己的综合素质和综合能力。 文晓峰先生在人生道路上付出了许多，更收获了许多，展示出他与众不同的才华。1980年荣获全国业余武术比赛太极拳冠军。 1986年获得安徽省首届雀翎杯国际标准舞大赛拉丁舞组甲组冠军，同年开始利用业余时间，早锻炼，在合肥市省教委广场率先将自己创编的所有适合中老年人锻炼的交谊舞、拉丁舞、佛指养心功、养生拳、百花双扇、龙形太极剑、蛇形太极拳等等套路无私奉献，传授给许许多多锻炼的人们，并带领着他们参加各种比赛活动，使他们不仅身体上得到了锻炼，更使他们得到了精神上的快乐，从中也得到了专业艺术魅力的修养和鉴赏力的提高，深受广大中老年人的赞美和爱戴，得到社会的认同。 文晓峰先生热爱生活，爱心无限，在安徽省长丰县庄慕镇遭到洪水灾害时，捐画8幅，并向徐悲鸿基金会捐画6副，向苏州寒山寺捐画18幅，献出自己的一份爱心，乐于社会公益活动，与著名书画家们（郑若泉、殷励箴、龚艺岚、郭公达、葛介屏、陶天月、刘子善、郑亦农等等）一起成立了安徽省百花艺苑书画院，担任院长。1992年被安徽省广播电台星光灿烂栏目记者采访，并以长达40分钟的时间作为一颗新星向社会推出。记者问：“你这么年轻，为什么会有那么大的耐心几年如一日的教授这些没有一点艺术基础的中老年人锻炼呢？”文晓峰先生激情满怀地说：“三人行必有我师，他们需要我的艺术，需要优美的锻炼方式，而我需要的是知识和养分，他们来自不同的工作岗位和不同的知识层面，他们的身上都有值得我学习地方，每个人身上都有闪光点，汇聚到一起就可以塑造出一个完美灵魂，再把这些完美的灵魂注入到我的生命中和我的美术作品中，使我的灵魂和艺术得到无限的升华！” 为了弘扬中华民族优秀的国粹，对艺术的孜孜不倦的追求，2004年将人们最熟悉的京剧最具魅力的生、旦、净、末、丑表演艺术的手眼身法步，以及优美洒脱的身段与行云流水，刚柔并进，收放自如，博大内涵的中华武术太极拳巧妙的融合在一起，风格独具，雅俗共赏，融锻炼与艺术欣赏为一体的演练套路，将中华古老文化阴阳无极“龙凤呈祥”的深厚内涵淋漓尽致的表达在现代两大国粹京剧艺术与太极拳技法中，得到社会各界的高度赞扬，2004年10月荣获安徽省全省体育运动大会最佳创新奖。 文晓峰先生除了在舞蹈、戏剧和强身健体的锻炼套路研究上有很深的造诣和教学经验之外，在美术创作上也取得很大成功。1993年年初一的晚上作了一个十分奇特的梦，梦见佛祖、观世音菩萨、灵机菩萨、达摩祖师来到面前，眼前出现五光十色的景象……，佛祖说道：“从此你要替天行道，替佛渡众生，以佛画渡人。”打那以后文晓峰满脑子都是千姿百态佛菩萨的形象，瞬间可以洞察他人的一切，看清宇宙万物，明白许多人生哲理，知晓宇宙运行法则与人生的规律，释迦牟尼佛祖是第一个发现宇宙运行法则赋予人类行为准则规律关系的人，即洞察三界的规律；文晓峰以佛画度人，改变他人的世界观，教会人们：一个人来到这个世界上都有不同的命运，有的是使命，有的是命运，什么事该做，什么事不该做，好人为什么磨难多，坏人为什么总得势。文晓峰先生对佛学佛法有很深的研究，将宇宙哲学观与人类社会实践相结合，以自己特有的思维方式逐步形成独特的理论系统，中国科技大学宇宙天体物理系教授认为文晓峰的许多论点与他们的课程有相似之处，甚至还有很大突破。文晓峰先生自从研究佛法后便知许多边缘学科知识，他是以一种站在宇宙的顶点看人间，观察事物的本相，预测人类未来的运行轨迹，为自己的未来要实现的目标确立了明确的方向。印证了著名老书法家王石城先生生前赞誉文晓峰的那样：“爱走东西是万里，文通上下五千年。”的词句。从那以后文晓峰的人生道路和艺术道路起了翻天覆地的改变。半年以后，也就是1993年6月安徽省美术家协会和合肥市美术家协会共同为文晓峰先生在合肥市久留米美术馆举办了别开生面的“文晓峰百佛画展”（全部工笔画），文晓峰先生创作的108幅佛和菩萨像千姿百态，栩栩如生，将佛和菩萨人性化的充分表现出来，拉近了人与佛、菩萨的距离，与众不同，立意新颖这些佛教艺术作品使人耳目一新，许多人流连忘返，他们在这种特殊的美展中深深感受和领略到从来不曾有的那份宁静祥和，使人在观看佛教艺术作品时，犹如身临其境，画中的佛和菩萨似动非动，就像站在画纸的前面，将人带到那种混沌的世界里去体会佛学博大精深的感觉，充分体会佛教艺术的无穷魅力，此次画展最大的看点就是文晓峰先生自由自在翱翔在人类审美艺术的上空，盛况空前，蜚声海内外，深受中外专家和宗教界人士的高度赞扬，安徽省电视台、安徽省广播电台、安徽日报、合肥电视台、合肥晚报、安徽旅游导报、文化周报、消费者报等等十多家新闻媒体予以大篇幅的报道和赞誉。安徽省美术家协会朱秀坤主席给予高度评价：“文晓峰大胆地将美术作品与玄学、气功及悟性的高维神密科学融为一体，充分展现了我们美术工作者超凡的灵性，也为美术界做了一次大胆的尝试，他的作品很有个性，也很有创造性，打破了旧框框，为美术工作者们拓宽了思路，文晓峰的举措是非常有意义的。”中国著名的史学家北京大学的老教授江树峰先生，听过文晓峰说的宇宙运行法则赋予人类的运行规律和佛学与人生哲理，以及马列主义哲学观与未来人类的发展趋势后兴致勃勃的为文晓峰先生题词：“佛祖释迦，破魔驱邪，禅通顿悟，行遍天涯！”告诉文晓峰：“你已禅通顿悟，要行遍天下，渡天下苍生。”；全国著名的书画家郑若泉老先生题词：“心既是佛，意在丹青。”全国著名女书画家安徽省巾帼书画会会长殷励箴先生赞誉文晓峰并为他题词：“心有灵犀”意为“心有灵犀，无师自通”。这次与众不同的佛画展给许多参观者带来许多意想不到的收益和思维的启迪，更得到身心健康的收获，感受佛法甘露的沐浴，将画展推向高潮。北京佛学院、上海佛学院、九华山佛学院、广州佛学院、日本佛学院、美国佛学院等等佛教文化机构纷纷电函要求延长展期，满足学习从未见过的佛画艺术风采的愿望。 文晓峰先生的宗教艺术作品于2000年荣获联合国教科文组织在美国旧金山举办的国际宗教艺术博览会特别奖；2004年4月、2005年5月分别两次受到美国中央电视台邀请参加在纽约举办的国际文化交流大会。 2005年8月以文晓峰先生为主的一家人，由安徽省、市妇联推荐代表合肥市参加了中央电视台神州大舞台家庭魅力秀的比赛，文晓峰先生的双手开笔泼墨山水古典舞引的满堂喝彩，得到专家们的一致高度赞美；一家三口人的黄梅戏花鼓灯充分表现出徽文化的深厚底蕴，荣获一等奖。 2000年文晓峰先生撰写68万字由香港名人作家出版社出版的人生哲理与宇宙哲学观的《醒悟》一书得到社会各界的一致好评。

江石溪（1870~1933），原名汉，石溪乃其医名。江都文化名流。江石溪是旌德济阳江氏的后代，出生于清安徽省旌德县白地镇江村，江石溪父亲到扬州后定居到江都县仙女庙河南（今江都镇利民桥南桥堍），现为江都文化保护协会。1915年，江石溪举家由仙女庙迁扬州东关街田家巷。从这里开始了新生活，江石溪把大量的时间都花在工作上。1924年迁住便益门大街57 号，1929 年后搬迁至东圈门街16号。这座老房子为清同治年间江西吉安知府何廉舫旧宅的一小部分。该旧宅前后五进，前进门堂一间，左右厢房各一间，中、后进各有正屋三间，隔以天井，两侧有火巷相通。大门为雕花青砖门楼，白矾石门槛。江石溪始构此屋时，厅屋用书柜隔间，中悬江都余小池隶书联：“秋水掬来双手月，青山行过半身华。” 今该宅虽有部分搭建，但原貌尚保存完好。现辟为江上青烈士故居。辛亥革命后，江石溪在仙女庙内河轮船公司任职，具有爱国民主思想。在反对袁世凯与日本签订卖国的“二十一条款”时，他曾撰小曲多支，教唱乡里，以示反抗。1915年后，他受聘为南通大达内河轮船公司协理，迁居扬州。他擅长诗文、书画、音乐，尤精箫笛、昆曲、山水画，曾参加扬州“冶春后社”，诗风受冶春后社祭酒臧宜孙影响，近于白居易、陆游，著有《梦笔生花馆诗集》，惜已散佚，现仅存《除夕》、《五十述怀》等零星诗篇；山水画宗十三峰，用笔浑厚古逸，得者珍之。1933年9月病故于扬州，归葬仙女庙之郊大王庄（今江都水利枢纽工程二站东侧），民国志士韩国钧挽联云：“向秀赋方成，惊闻笛声到邗上；江郎才未尽，尚留诗卷在人间”。1994年，江都市政府在江都水利枢纽二站东侧建碑亭1座，以示纪念。咸丰六年（1856年），婺源连年遭受旱涝虫灾，加之清军洗劫太平军，眨眼间，百姓流离失所，城乡饿殍遍野，江湾村也是十室九空。江石溪的父亲江振鑫带着家小从芜湖水路顺江南下至南京、扬州，逃到江都。他是一位从事木工手艺的普通劳动者，精于木雕、箍桶等手艺，到江都后，在仙女镇开了一“振鑫”木匠铺，战乱平息后，一直未返祖籍。后因人地两生，家道贫穷，较早谢世。父亲早逝，使他过早地承担了家中的重任，在“才拙谋生苦，家贫偿债难”的艰苦环境中，仍能坚持苦读自学，他在青年时期在妹夫朱右村帮助下，回祖籍徽州应试秀才。江树峰在《忆父吟》诗中说“徽州曾应秀才试，多蒙姑丈朱右村。”由于他德高望重，且知识渊博，知书达理，十里八乡的人们家里遇到大事，便常请他拿个主意；邻里村舍间起了大的纠纷，也少不得请他出面调解，翘望作持平之论。1893年（清光绪十九年），24岁的江石溪奉命成婚。妻子范氏（1873—1956）温柔贤淑，心灵手巧、极是纯朴明理，甚得众人褒奖。张再生《江石溪内侄忆姑父》中范朝茂、范朝盛回忆“姑父姑母悯恤我家孤儿寡母，不仅经济上频频资助，而且家务方面都亲自操劳，包括我兄弟俩上书攻学、娶亲立业。每当地、栽秧时刻，姑父姑母就从扬州赶到沙洲的三十三圩（今头桥镇安帖村三三组），帮助我家农忙。姑母是家务里手，一到娘家，水也来不及喝，就更换城市会客的服装，着手准备好的青布褂裤，赤脚下田。她有基本功，农技熟练，常打头趟（这需要手脚快的人）。圩中庄邻，看到就赞：扬州姑妈，不像城里太太。我姑父是个文人，田务事插不上手。他也不闲，就在家里带领我们伢子们拣菜、劈柴。围裙一系，真像个厨师，手中剁着自己带来的鱼和肉，嘴里谈笑风生，弄得我们高高兴兴做事，跳跳蹦蹦跑路。一到时间，就开中午饭，有菜有汤，香甜可口。还指挥我们抬着、拎着送‘小中"送‘晚茶"到田头供应。他老人家一到那里，与老老少少有说有笑。人家常夸：扬州姑姑（方言姑父喊姑姑）没有文人架子，跟我们泥腿子也谈得来，了不起”。1927年军阀混战，江石溪因避战乱，举家来通，住江世俊所在的南通的宿舍。江石溪一生未仕，饱经磨难，唯有两件事最为欣慰：一是没有追逐“浮名”，毕生致力于实业救国、教育救国，曾协理张謇兴办实业和学校，留下了自己济民救世的“诗囊”（《梦笔生花馆诗集》）；二是家庭团圆，实现了“要好儿孙各象贤”的宿愿。1933年9月，江石溪先生病逝扬州，终年63岁，归葬于江都县仙女庙大王庄南（今江都水利枢纽引江二站东南角）。前江苏省省长韩国钧挽江石溪联为：向秀赋方成，惊听笛声到邗上；江郎才未尽，尚留诗卷在人间。1994年7月，江都市政府正式建“江石溪纪念碑亭”一座，作为永久纪念。在碑亭周围，按照古典园林格局进行建设和改造，形成了一处著名的人文景观。

1.阮元阮元（1764～1849）字伯元，号芸台、雷塘庵主，晚号怡性老人，籍贯江苏仪征人，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。2.江树峰江树峰（1914年6月—1993年11月），原名江世伯，笔名隐琴、南鸿、别署广陵诗客、京华梦翰斋主人，扬州大学教授，安徽徽州婺源县（今属江西省）江湾村人江石溪第七子。一生创作诗词甚多，诗友称其为“江夫子”。3.熊成基熊成基（1887—1910），清末民主革命者。字味根，江苏甘泉（今扬州）人。江南炮兵学堂毕业，先后加入光复会、同盟会，在哈尔滨谋刺载洵被捕遇害。4.金丹金丹，男, 1966年5月生，江苏扬州人。文学博士，南京艺术学院教授，博士生导师，书法系主任。教育部国家社科基金艺术学项目评审专家。中国书法家协会会员，西泠印社社员，江苏省书法家协会理事，江苏省篆刻研究会副会长。5.徐芝纶徐芝纶（1911.6.20-1999.8.26），江苏江都（今扬州江都区）人，字君素，中国著名工程力学家与教育家，河海大学一级教授、博士生导师。1934年毕业于清华大学土木工程系，1936年获美国麻省理工学院土木工程硕士学位，1939年获哈佛大学工程科学硕士学位，1943年在浙江大学任教授，1954年加入九三学社，1980年当选为中国科学院院士，1981年加入了中国共产党，1998年当选首批中国科学院资深院士。参考资料百度百科-徐芝纶百度百科-金丹百度百科-熊成基百度百科-江树峰百度百科-阮元

四川凉山州景区将于2022年1月1日对全国警察免费开放。景区包括13个4A级旅游景区、23个3A级旅游景区和2个2A级旅游景区。更多详细的旅游景点见下文。2022年1月1日起，凉山这些景点将对全国警察免费开放！一、优惠对象全国公安民警、因公牺牲的全国民警、英烈遗属、泉州市公安机关辅警。二、实施时间本办法自2022年1月1日起实施。三、优惠措施凉山州所有收取门票的国有A级景区对优惠对象实行免票优惠政策。四、实施方式持有警官证的全国公安干警、持有辅警证的泉州市公安机关辅警、因公牺牲的全国干警和持有遗属证的英烈遗属享受以上免费优惠措施。凉山州国有A级景区名单：4A旅游景点等级(13):黔驴山国家级风景名胜区、冕宁灵山风景名胜区、螺髻山风景名胜区、凉山州泸沽湖风景名胜区、凉山州会理古城风景名胜区、岳西县文昌故里风景名胜区、凉山州宁南县开地里拉风景名胜区、凉山州宁南县彝海风景名胜区、会理县会理会议纪念地、会东县、西昌市老君峰风景名胜区、雷博。三级旅游景点(23个):凉山州冕宁县漫水湾镇西河村景区、冕宁县建设村景区、凉山州西昌知青下乡纪念馆、西昌市建昌古城景区、大凉山国家文化创意产业园、冕宁县红色文化草原公园景区、岳西县皇帝庙、惠东县野祖泉景区、西乡凤凰葡园景区、惠东县西江花湖景区、凉山州西昌百花深沟景区、博县雷口苗寨景区、德昌县西麓河畔景区、德昌县脚板营元谷景区、会理县张姑娘桥景区、会理县大海子景区、宁南县金桑庄园景区、宁南县布依三寨景区、布拖县布江树峰现代农业科技示范园、金阳县秉义地索玛花景区、岳西县现代农业产业园、世外桃源二级旅游景点(2个):岳西县河坎村旅游景区和岳西县南新村旅游景区

　　郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。　　童年、少年、青年　　郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。　　郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。　　郑板桥故居　　郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。　　郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。　　汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》）　　父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。”　　郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。　　郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。　　除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。　　康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。　　康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。　　康熙秀才、雍正举人、乾隆进士　　郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。　　不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。　　雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。　　雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。　　乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。　　知范县、潍县　　郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。　　范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。　　郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。　　乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。　　乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。　　为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。　　然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。　　卖画、终老扬州　　罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。　　在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。　　在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。　　乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。　　熔铸八艺，卓然大家　　扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。　　郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。　　郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。　　郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。　　郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。　　郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。　　郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。　　人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。”　　同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。　　郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。　　微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。　　宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。　　郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。　　郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。　　郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”　　郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。 童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。 郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。 郑板桥故居 郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。 郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。 汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。 郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。 除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。 康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。 康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。 康熙秀才、雍正举人、乾隆进士 郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。 不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。 雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。 雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。 乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。 知范县、潍县 郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。 范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。 郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。 乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。 乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。 为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。 然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。 卖画、终老扬州 罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。 在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。 在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。 乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。 熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。 童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。 郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。 郑板桥故居 郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。 郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。 汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。 郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。 除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。 康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。 康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。 康熙秀才、雍正举人、乾隆进士 郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。 不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。 雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。 雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。 乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。 知范县、潍县 郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。 范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。 郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。 乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。 乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。 为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。 然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。 卖画、终老扬州 罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。 在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。 在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。 乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。 熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

扬州是历史文化名城，最美的季节，4月18日扬州旅游节开幕，欢迎到扬州来玩扬州，在她2500年风云变幻的漫长岁月里，几经兵火劫难，也几度辉煌灿烂。因而她有着深厚的文化底蕴和独特的古城风韵。那些世代相传、脍炙人口的传说故事，在这座城市的角角落落像清泉一样流淌…… 我们将不断推介一些扬州故事，假如你有兴趣的话，不妨一读。也希望广大读者给我们赐稿。 · 古城史话 古城史话 扬州有2490年文字可考的历史。 大约距今7000年～5000年前，淮夷人就在扬州一带劳动生息，就有了水稻栽种。春秋时期，今扬州市区西北部一带称邗。公元前486年，吴灭邗，筑邗城，开邗沟，连接长江、淮河。越灭吴，地属越；楚灭越，地归楚。公元前319年，楚在邗城旧址上建城，名广陵。秦统一中国后，设广陵县，属九江郡。汉代，今扬州称广陵、江都，长期是王侯的封地。吴王刘濞“即山铸钱、煮海为盐”，开盐河（通扬运河前身），促进了经济的发展。为了改善和巩固民族关系，元封六年（公元前105年）汉武帝把江都王刘建的女儿刘细君嫁到乌孙国，比王昭君嫁到匈奴还早80多年。东汉末年，张婴率领的农民起义军在广陵一带转战10余年后，虽被广陵太守张纲劝降，但不久，许多起义的农民又响应并参加了黄巾起义。三国时期，魏吴之间战争不断，广陵为江淮一带的军事重地。南北朝时期，广陵屡经战乱，数次变为“芜城”，但由于劳动人民数百年的辛勤开发，经济地位在恢复中不断提高。山东青州、兖州一带的移民南迁广陵一带，促进了扬州的经济发展。北周改广陵为吴州。589年，陈灭，建立了统一的隋政权。隋改吴州为扬州，置总管府。至此，完成了历史上的扬州和今天的扬州在名称区划、地理位置上的基本统一。炀帝时，开大运河连接黄河、淮河、长江，扬州成为水运枢纽，不仅便利交通、灌溉，而且对促进黄河、淮河、长江三大流域的经济、文化的发展和交流起到重要作用，奠定了唐代扬州空前繁荣的基础。605年至616年，隋炀帝三下江都（今扬州）。618年，被部下宇文化及所杀，葬于扬州城西北五里吴公台下，后迁葬于雷塘。619年，农民起义军李子通建都扬州，国号吴。626年，复称扬州，治所自此在今扬州。唐代的扬州，农业、商业和手工业相当发达，出现了大量的工场和手工作坊。不仅在江淮之间“富甲天下”，而且是中国东南第一大都会，时有“扬一益二”之称（益州即今成都）。扬州是南北粮、草、盐、钱、铁的运输中心和海内外交通的重要港口，曾为都督府、大都督府、淮南道采访使和淮南节度使治所，领淮南、江北诸州。在以长安为中心的水陆交通网中，扬州始终起着枢纽和骨干作用。作为对外交通的重要港口，扬州专设司舶使，经管对外贸易和友好往来。唐代扬州和大食（阿拉伯）交往频繁。侨居扬州的大食人数以千计。波斯、大食、婆罗门、昆仑、新罗、日本、高丽等国人成为侨居扬州的客商。日本遣唐使来扬州和高僧鉴真东渡日本，促进了中日两国的政治、经济、科学和文化的交流。扬州人李善在吸收前人成果的基础上，重新注释《文选》，旁征博引，为后人保存了大量已经散失的重要文献资料。其子李邕，不仅文章、诗歌很有影响，也是继虞世南、褚遂良之后的大书法家之一。张若虚为“吴中四杰”之一，仅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇压全唐”之誉。684年，徐敬业、骆宾王在扬州起兵反对武则天执政。唐末五代，军阀混战，扬州遭到严重破坏。杨行密在扬州建立政权，史称“杨吴”，有短时间的经济恢复。不久，又陷入战争的破坏之中。960年，北宋建立。农业、手工业迅速发展，商业进一步繁荣，扬州再度成为中国东南部的经济、文化中心，与都城开封相差无几。商业税收年约8万贯，在全国居第三位。1127年，高宗赵构在金人进逼、迁都过程中，以扬州为“行在”一年，更促进了扬州的繁荣。1275年～1276年，李庭芝、姜才率军队与扬州人民一起向元军开展了不屈的斗争，不幸殉难，扬州城只剩数千人。100多年间，扬州一直是抗金、抗元的战场。韩世忠、刘琦、岳飞等南宋名将在这一地区进行了艰苦的斗争。战争使经济和社会遭到严重破坏，但在局势相对稳定的情况下，扬州的经济又不断恢复发展。在文化上，欧阳修、苏轼、秦观、姜夔、王令等在扬州留下大量传世名作。元、明两代，扬州经济发展加快。来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日渐增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人为最。元时，几次整治运河扬州段，基本形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运，扬州又迅速繁华起来。明时，随着商品经济的发展，孕育了资本主义生产关系的萌芽。扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易。盐税收入几乎与粮赋相等。商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到了相当高的水平。为防止倭寇再次入侵，1556年，扬州又建“新城”。在文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小说家。在元末农民起义中，张士诚领导的农民起义军坚持了16年。明朝灭亡后，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守孤城，宁死不降，表现了坚贞不屈的民族气节。城陷后，清军屠城10日，死者数以万计。清代，康熙和乾隆多次“巡幸”，使扬州出现空前的繁华，成为中国的八大城市。城市人口超过50万，是18世纪末、19世纪初世界十大城市之一。当时的扬州，居交通要冲，富盐渔之利，盐税与清政府的财政收入关系极大。各地商人增多，纷纷在扬州建起了会馆，各有营业范围和地方特色。同时兴起的还有会票——信用汇兑。在文化上，一些盐商广结文士，爱好藏书，修建府学、县学，恢复名胜古迹，兴建园林，对扬州的文化发展有一定的贡献。这期间出现了以金农、李鱓、高翔、郑燮、罗聘等“扬州八怪”为代表的扬州画派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王念孙、王引之父子为代表的“扬州学派”。扬州戏剧历史悠久，至清代大盛。1790年，为庆祝乾隆皇帝80寿辰，以宝应高朗亭为班主的三庆班进京演出，与其他剧种一起，对京剧的形成和发展产生重要影响。扬州的雕版印刷和扬州的评话、清曲、扬剧、木偶剧和棋、琴均在清代达到了相当高的水平，形成自己的特色，促进了扬州成为当时中国文化中心的形成并奠定了文化中心的基础。19世纪中叶以后，由于运河山东段淤塞，漕粮改经海上运输，淮盐改由铁路转运，加上其他方面的原因，扬州在经济上逐渐衰落。第一次鸦片战争期间，扬州府属的瓜洲、仪征等地人民奋起抵抗英军的侵略。太平天国农民起义军先后3次在扬州一带抗击清兵南北大营的分兵合击。在孙中山领导的民主主义革命中，1908年11月，扬州人熊成基在安徽以陆军炮营队官的身份，组织领导了著名的安庆新军起义，向清政府开了第一枪，开始了武装夺取政权的尝试。1911年11月，孙天生与同盟会联系，发动武装起义，史称“扬州光复”。民国元年（1912年）废扬州府，置江都县。1922年，扬州境内第一条公路兴建完成。1931年，洪水泛滥，长江和运河沿线决口60余处。死于水灾、饥饿和疫病者数十万。1925年，中国共产党在扬州一带组织、领导人民进行新民主主义革命。1937年12月，日本侵略军占据扬州。1938年，新四军陈毅、粟裕奉命率部北渡长江，开辟苏中抗日根据地。在抗日战争和解放战争中，扬州人民在中国共产党领导下，与敌人进行了艰苦卓绝的斗争，为新民主主义革命的胜利，为淮海战役和渡江战役的胜利作出了重要贡献。辛亥革命以后，扬州的文化艺术领域名家辈出。比较有影响的作家、艺术家有刘师培、李涵秋、贡少芹、张丹斧、陈含光、潘月樵和革命作家李进、李俊民、韩北屏、许幸之、江树峰等。朱自清是对扬州文学很有影响的人物；李涵秋33部小说中，以反映扬州里巷风俗轶闻的《广陵潮》著名。1948年底至1949年4月，扬州各县相继解放。1949年1月25日，今扬州市区解放，设置扬州市。以仙女庙镇为治所，另建江都县。 具体内容请看扬州门户网站http://www.yangzhou.gov.cn/liswh/mlyz_lswh.shtml

与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”

郑燮(1693—1766)，字克柔，号板桥，兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。 童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。曾祖新万，字长卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，号梦阳，廪生。生母汪氏，继母郝氏。 郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。 郑板桥故居 郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。 郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。 汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。 郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。 除师法自然外，郑燮也重视继承传统。他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。 康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。从后来郑燮的词作看，二者兼有。 康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。生一男名犉，早夭，又生两女。为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。 康熙秀才、雍正举人、乾隆进士 郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。但就在这时，郑家又遭遇大不幸。父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。 不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。 雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。。 雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。但仍人仕无门，只得带着进士空衔回家修补，谁知这一等就是六年。无奈，郑燮只得再次到扬州卖画，这样，同“八怪”中人及各方面文士的交往也更密切了，甚至还成了两淮盐运使卢见曾的座上客。 乾隆六年，郑燮进京待补终于交上好运，被乾隆叔父慎郡王允禧看中，视为当代李白。允禧作《随猎诗草》、《花间堂诗草》请郑燮写刻并作序，燮欣然应允。当时清王室内部派系斗争激烈，慎郡王虽未掌大权，倒也顺风顺水，雍正即位后封为贝子、贝勒，乾隆即位又加封为郡王，郑燮被他看中可谓奇遇。于是，乾隆七年春，郑燮便得授山东范县知县，从此开始了他的为官生涯。 知范县、潍县 郑燮五十岁才做了个七品县官，既兴奋又不服气。他“初志一望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任”，其复杂心情可想而知。赴任前，继室郭氏缝了一条黄绸被面的棉被送他说：“一代做官七代贫，幸勿枉法杀人，公门里好修行，庶几积得以禳天心，得获添丁之兆。” 郑燮默记于心，决心当一个好县官。 范县位于山东西部黄河北岸，虽穷而民淳朴。郑燮一到任就做了件好事：把县衙墙壁上打了许多洞，直望到大街上。有人问他这是为什么，他说：“出前宫恶习俗气耳。”他还写信给堂弟说：“天地间第一等人只有农夫”，“工人制器利用，贾人搬运无，皆有便民之处”。他外出视察不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌子，晚上外出只带两个衙役掌灯引路，灯笼上只写“板桥”二字。他在范县的几年倒也风调雨顺，他爱异民力，无为而治，曾在衙壁上画“卧石”一幅，以喻“讼简刑轻有卧而理之妙”。范县有个富翁，嫌弃即将为婿的穷书生，想退婚。他送一千两银子给郑燮祝寿，燮收下并要收富翁女儿为义女，富翁欣然应允。郑燮把穷书生藏在衙中，等富翁引女儿拜见“义父”时，板桥说：“我给女儿找个快婿吧！这一千两银子就作为妆奁费用。”富翁当然高兴，板桥叫出书生，令与“义女”当堂成亲，一齐乘车回家。 郑燮在范县也曾遇到麻烦事。一次，一个四川籍考生县试第一，按规定该生得回原籍考试。郑燮则认为“普天之下莫非王土”，不必人为设卡，破格录取。此事引起全县考生非议，燮呈请上级批准，结果却遭曹州知府指斥。 乾隆十一年（1746年），郑燮调署潍县。潍县位于山东东部，此地虽然特产丰富，商业繁茂，但郑燮到任时正值连续干旱，疫灾流行，前任县官上任不到一年就溜走了。郑燮把对灾民的同情代为实际行动，他打开仓库，让饥民写借条领米，并把县内大户逐一登记，命他们轮流开厂放粥，更查封囤积居奇者，责令平价出售。又从长考虑，以工代赈，既以合法手段运用库粮，解救民饥，又为明年收成打下基础。同时，他还带头把自己的“养廉银”献出，以与民同苦。可是，次年潍县仍然大旱，乾隆皇帝只好派刚拜相的文渊阁大学士高斌亲到山东放赈。高、郑早在扬州时就相识，此时相会于山东，自不免有诗词酬唱。 乾隆十三年春，乾隆帝巡视山东，也许与慎郡王和高斌的推荐有关，郑燮被封为“书画史”。 为解救潍县连年旱灾带来的社会危机，郑燮通过富户集资，同时自己又是一次带头捐出三百六十千钱再次大兴土木，修筑潍县城墙，乾隆十四年三月完工。这年秋天，潍县终于获得好收成，饥民纷纷回乡定居。 然而好景不长，由郑燮时时不满现实，他的“狂”、“怪”行为自然更不为现实所容。在一次因公赴省与诸官僚宴饮赋诗时，终于出了纰漏。因郑诗中有一句“流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉”，满座拂然，认为这是讥讽上司。乾隆十七年冬，郑燮被罢官，从此结束为官生涯。 卖画、终老扬州 罢官后的郑燮又回到早年卖画的扬州。此时，他虽为一介布衣，但由于他的诗、书、画早在扬州负有盛名，又为官清廉，因而很受扬州文人名士以及百姓的欢迎。他在扬州稍住几日便回兴化老家过年。年后，已过花甲之年的郑燮出游杭州，一为散散心情，二来卖点画养家糊口。杭州知府吴作哲早就想得到郑燮字画，听说郑燮来游当即摆酒相迎，还送银两和绸缎礼物，郑燮为他写字作画各一幅。其他官僚名士亦纷纷赠金宴饮，求郑燮字画，郑燮随即将钱物捎回兴化，以济家用。不久北返，经常往来于扬州、兴化、泰州等苏北繁华城市之间，作画卖画为生。 在扬州时，郑燮住在城北竹林寺，城内许多青年常到竹林寺拜郑燮为师学书学画。一次，郑燮在竹西亭与黄慎、沈凡民等书画家各携百钱作“永日欢”，郑燮作《九畹兰花图》以纪其盛。郑燮名声虽高，但生活却很窘迫。一些人请他作画只是说些恭维话，或只送些礼品食物，而郑燮又羞于启齿，以致无济于养家糊口。后来，郑燮采纳拙公和尚建议，出了一张“润格”广告：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。又附诗一首：画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。从此，郑燮卖画所得并不全用于养家，他特地做了一人袋子，装些银两果食之类，遇有穷苦人或旧相识，便随时取出相赠。 在兴化，除浮沤馆、拥绿园外，郑燮还常与地方文士聚会于拱台之南的柳园、枣园这些明代名宦的私家园林，吟诗作画，酬唱赠答，留下众多优秀作品。 乾隆三十年（1766年）十二月，这位本应大有作为的父母官，终于走完了他坎坷曲折的人生之路，病逝于兴化城内升仙荡湖畔拥绿园中，享年七十三岁。他政治上虽未能大有作为，但转世的大量诗词书画作品及从中表现出来的思想、人格，却为他增添了许多耀眼的光彩。 熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

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没有“后”那个字今天的学生读古人的书，喜欢批评古人的错误

过去，老人去世有守孝三年的习俗，现在新社会了，一切封建迷信的习俗都被摒弃了，但这些旧的东西还被一些老人所信奉，常以此来教育下一代，老人去世五七内不许出门，出门会出事等等。既然父母不让出门就听听父母的话，过几天再出去吧，好吗。按科学解释，祸不单行就是如此，比方家里出了点事，很焦急，出行时脑子走神，就会出现新的祸事。

　　彝族：火把节　　--------------------------------------------------------------------------------　　火把节是彝族人民一年一度最隆重最欢乐的节目。“火把节”在凉山彝族地区流传的历史悠久，传说较多，因地区的不同而内容多异。相传天上的恩梯古兹（彝族神话故事中的天神）派喽罗到凡间收苛捐杂税被杀后，为了报复，放出害虫到凡间祸害人们，而凡间的人们毫不妥协，在农历6月24日这天相邀用火把焚烧害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为“火把节”。　　今天的凉山彝族“火把节”，随着凉山经济的发展和社会的进步，除保留了节日的传统形式和内容外，已和凉山对外开放、加强横向联系、促进物资交流紧密联系在一起，为“火把节”这一传统节日增添了具有时代特征的新意。　　凉山彝族“火把节”的活动绚丽多彩，反映出浓郁的民族和地方特色。在节日里，人们将从方圆几十里甚至上百里的地方赶来，云集在一片绿茸茸的草坪上举行斗牛、赛马、斗鸡、斗羊、赛歌、选美、摔跤、达体舞比赛等庆祝活动。“火 节”的夜晚要进行火把游行和篝火晚会。节日期间，在西昌等地还要举办大型的物资交流活动。　　斗牛，是节日的第一大赛事。斗牛方法是胜者斗胜者，败者被淘汰。有的公牛不愿进场子，人们便会牵进一头正值发情期的母牛引诱，于是两头将要对陈的公牛就会因“争风吃醋”而引起博斗。大的“火把节”活动斗牛多达几百头，可以斗几天，使人大饱眼福。火把节的赛马独具特色。赛马方法是在草坪上修一个圆圆的大跑圈，让参赛的骑手翻上各自的马背，同时策马直追，最后以追上对手者为胜。火把节的摔跤手只限于男性，且不同方言区的摔跤方法也有所不同，有的地方以被对手摔倒在地者为败，有的地方则以肩背首先触地者为胜。　　火把节的歌被统称为“朵洛荷”，而“朵洛荷”又是“火把节”歌其中的一首，因为它富有感召力，姑娘们常把“朵洛荷”作为要唱一天的歌中序曲。“火把节”的歌，只能由青春女性唱。自“火把节”庆祝活动一开始，就会有几位年过6旬的老人交头接耳，评评点点穿梭在唱歌的姑娘们中间，他们是自发组织的美女评选小组。由于老人们的公正合理，德高望重，深受年轻人尊敬。那么，老人们的选美标准是什么呢？　　与全国各兄弟民族一样，爱美多情的彝家自有他的审美观，这种美，悄悄藏在痴情小伙子的深深蛑子里，隐隐响在黄伞下面的甜甜情语中……。火把节的夜晚是迷人的夜晚，绚丽的空中焰火和大地上的火把交相辉映，构成一幅以红色为主的缤纷画图。各族人民载歌载舞水乳交融的欢乐场面，正如柳亚子先后的诗句：“火树银花不夜天，兄弟姊妹舞蹁跹，歌声唱彻月儿圆”。　　火把节是织金彝族隆重的传统节日，分为“大火把节”和“小火把节”两个。小火把节为每年农历的4月24日，大火把节为每年农历6月24日。大小火把节日，活动内容相同。　　节日那天，彝族村寨里家家户户都要在门前竖立若干火把，准备活动使用。同时在村寨附近选择一块开阔地，在地中央竖立一根长10～20米的青松，青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个宝塔形大火炬，作为活动场所。傍晚，节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓，寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把，男女老少举着火把向活动场所汇集。人们到齐之后，主持人一声号令，大家举火把向宝塔形火炬奔去，将其点燃。一时火光冲天，欢声四起，大家各举小火把围着大火炬，跳起“丰收舞”，唱起丰收歌，载歌载舞，热情奔放。歌舞结束，各家各户的人们举着火把向自己的田土走去，分散举行火把游行，一直要游遍各自的田边地角，以此表达消灭害虫，祝祈风调雨顺，确保五谷丰收，人丁平安，六畜兴旺的心愿。织金彝族的火把节，以三塘镇松树坪的节日活动场面为大，每年均有上千人参加。活动场所还立有序碑，记述这里火把节的形成与延续。近年来，随着彝族同胞经济文化生活水平的提高，火把节的气氛也一年比一年隆重，县民族文工队以火把节丰收舞为素材编练的彝族舞蹈《铜铃声声庆丰收》参加省、地汇演获得好评。　　从农历六月二十四日起，纳西人按古规一连要过三天的火把节，点三个晚上的火把。每天门前要点一支柱子般又粗又大的大火把，寨子里的青年们个个拿着又细又长的小火把，沿着田埂、山路，边走边唱，直到深夜。火把燃得越旺，就越吉利，人们越高兴。　　这个隆重的节日是怎么来的呢？　　相传，很久很久以前，天上的玉皇大帝怕地上的晦气冲上来，下令把天门长闭不开。可是不久，十八层天游腻了，仙境看烦了。一天他实在憋不住了，下旨打开天门，想看看人间的景致到底如何。天门一开，春风习习，只见人间绿水青山，百花争奇斗艳，玉皇大帝看得心驰神往，烦恼顿消。　　玉皇大帝把人间看了个够，又转身看看天宫，顿时气得吹胡子瞪眼睛：“怎么我的天宫竟然比不上凡间了，这还得了？”边说便下旨，叫红面天神把人间统统烧光。　　掌火的红面天神领旨后，腾云驾雾来到凡间。他并没有马上放火，先巡视一番，看到凡间一派欣欣向荣的景象，和天宫的生活没法比。掌火天神爱上了凡间，他不忍心烧毁这美丽的人间，不忍心摧残善良的百姓。虽然，他知道违反玉皇大帝的旨意定有杀身之祸，但他要避恶行善，宁可牺牲自己，也不能执行玉皇大帝的旨意。主意一定，他便返回天庭，向玉皇大帝撒谎道：“人间已经烧成灰烬。”玉皇大帝听了非常高兴：“哈哈，现在我的天宫远胜人间了。”　　隔了好久，玉皇大帝又觉得厌烦起来，他想看看被烧毁的人间。他又在仙姬们的陪伴下来到天门前，可是一看，他几乎要发疯了。人间不但没有被烧毁，反而更加繁荣昌盛，幸福美满了。他知道红面天神违背了旨意，一怒之下，叫左右诸神把掌火天神捆了起来，推出去处死他。　　掌火天神被杀时，一滴血溅出天门，落到大地上，滴在雪山脚下村寨旁边的一座庙里。有个和尚看见了这滴血，就小心地用红布把它包了起来，搁在殿里。　　六月二十四日那天傍晚，人们刚从田里收工回来，突然从庙里跑出一个小娃娃，拦住人们哭诉道：“专横残暴的玉皇大帝嫉妒人间的美好，今晚要派天兵天将下来烧毁凡间。你们赶快在门前点起火把，一连点三个晚上，点得越旺越好。这样用假火瞒过玉皇大帝，他和天兵天将们看见人间已经在烧了，就不会在下凡来捣乱了。”　　这个小娃娃就是掌火天神的心血变成的。善良的人们相信了他的话，就按照他的方法，纷纷点起火把，男女老少都舞起火把，一连三天三夜，火光冲天。玉皇大帝看了三个晚上，看到人间一片火海，才放心的回天宫去了。　　人们终于躲过了一场劫难。人们为了纪念这件事，表示对掌火天神的敬意，每到六月二十四日就要扎火把，点火把。久而久之，就成了现在的火把节。　　火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。　　火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。　　彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。　　"火把节"也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。

电动车新国标的到来，让国人在轻便出行的道路上困难重重。以及市面上充斥着为了应付新国标而产生的伪电动车，就像是披着羊皮的狼。完全不顾及使用体验以及城市形象，为了合标而去粗暴的给电动车加上脚踏、缩短车身，降低配置。这一切让想要选择骑行出行的国人就像是中了毒。新冠疫情当下，独立出行已然成为全球最推崇、最安全的出行方式，电动自行车作为独立出行最亲民的选择，各国也在用相应政策鼓励着大众尽量多的骑行。而目前国人常常使用的共享单车本质因为存在了一车多人的使用体验，也存在感染的风险。所以拥有一辆独属自己的电动自行车，才能让出行变得更畅快。而目前在海外火爆众筹的Fiido的旗舰新品D11电动折叠自行车就如同一记解药，在保持自行车骑行体验的同时添加了更智能的电动助力，全方位符合新国标倡导出行要求，充分满足疫情期间的独立出行。美好且强大飞道历经3年打磨带来的新品D11折叠电动自行车，重构了传统电动车造型，用极简化的设计理念呈现了独属于D11的优雅形态。可拆卸的大容量座管电池独创专利设计的可拆卸大容量座管电池，足以助力整车行驶100KM公里，在无形中助力骑行者去到任何想去的远方。把D11折起来，把生活圈拓展开整车采用航空级铝合金，仅重17kg，并且折叠后的D11可轻松放进后备箱，并且可推行的产品特性也可以轻松解决换乘接驳的各类难题，让使用场景可以不断延展。路有长短，快慢随心三档助力模式配合禧玛诺7速变速器让D11的运动属性发挥的淋漓尽致，使每位骑行车都可快速进入自己舒适的骑行状态，感受每一段路途的愉悦。

子曰："不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。" 　　--《论语·尧曰篇第二十》第三章 陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰："学《诗》乎？"对曰："未也。""不学《诗》，无以言。"鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰："学礼乎？"对曰："未也。""不学礼，无以立。"鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。" 　　——《论语·季氏篇第十六》第十三章 　　不闻过庭语:讲的是孔子和他儿子孔鲤的故事，说有一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，什么叫“趋”呢，“趋”就是小步快走，是表示恭敬的动作，在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快很快地这样走过去，这叫“趋”。那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说：“站住，学诗了吗？”“没有”。“不学诗何以言（你不学诗你怎么会说话）？”“是”，“退而学诗。”又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说：“站住，学礼了吗？”“还没有”。“不学礼何以立，不学礼你怎么做人？”“是”，“退而学礼。” 　　【学礼】《东周列国志》第七十八回：“内中单说孟孙无忌，乃是仲孙玃之子，仲孙蔑之孙。玃在位之日，慕鲁国孔仲尼之名，使其子从之学礼。”

1、经典风格形象设计创意：学制：1.5年，学费：34800元；2、形象设计与艺术创意：学制：1年，学费：28800元；3、化妆造型全科：学制：6个月，学费：18800元；4、时尚生活课程：学制：3.5个月，学费：14800元；5、创意造型课程：学制：2.5个月，学费：14800元。【0元试学】菲菲美妆教育是美业教育行业品牌。菲菲引进国内先进的美业信息、技术、原料，开发并引导时尚美容界产品及技术，推进美容事业的发展，在业界享有盛誉。菲菲带领学员参加了多次大型美容美发化妆赛事，多次囊括冠、亚、季军，创造了行业的神话，彰显了菲菲在行业内的知名地位。菲菲的学员来自全国各地；为了满足学员迅速就近学习，在全国设立80多家分校；保持各个分校教学水平一致。菲菲在职教职工800多人，高级讲师200多人，助理讲师200多人。

净水器的好品牌有：3M、康丽根、怡口、AO史密斯、三菱cleansui。因为它们的口碑很好，而且产品更新换代快，介绍如下：1、3M3M净水器专利过滤膜以独特有的“渐紧式”内部结构，外松内紧层层递进，容污能力强和Black Magic黑色奇迹活性炭棒，过滤吸附性能远超同类产品。产品通过国际权威机构NSF美国国家卫生基金会检测，获得美国水质协会金牌标志及中国卫生部涉水认证等。3M净水器身材小但其功能绝不低于5重过滤，3M净水器不需冲洗，采用一体式的抛弃型滤芯，方便更换，也避免了二次污染。2、康丽根Culligan康丽根PS系列净水器设备使用褶皱状的Micro-Pure滤膜，过滤面积是相同大小活性炭过滤面积的5倍，为您节省成本的同时，可更有效的去除水中的颗粒杂质、余氯和异味、铁、铜等金属颗粒。内胆为食品级聚乙烯塑料，安全放心。AC-50是AC-30的升级版，赢得广大客户的赞誉采用5级过滤，在AC-30基础上添加一支滤芯筒针对严重污染水体（如军工、化工污染水源），有13种特种滤芯可选配更换滤芯自动断水采用抑菌材料，使您的饮水处于100%安全的环境。3、怡口为了满足中国乃至亚太地区快速增长的民用水处理市场需求，2007年，怡口在中国大陆设立了全球第六家生产基地，并同期在新加坡设立了投资巨大的研发中心，以向亚洲，特别是中国市场提供更多专为适应当地水质特点的产品，满足中国消费者提高生活品质的需要。怡口净水器的过滤效果非常的干净，平时用玻璃杯接了水之后在阳光下看，肉眼可以看到很多漂浮的杂质，但是用它过滤之后杂质已经明显减少了很多。而且它还有自净功能，不会额外费电，也不会产生废水等。4、AO史密斯A.O.史密斯反渗透净水机是A.O.史密斯公司在很早水系统产品的进行研发和测试后，针对中国地区水质长期研究而创新符合中国家庭的净水设备。A.O.史密斯公司在美国南卡州麦克比的水系统产品工程技术中心，为史密斯净水机提供国外先进的净水技术和标准，在美国史密斯净水机家喻户晓，如同国内安之源净水器般人尽皆知，在净水领域因地区性差异，不同地区的水质不同，因此净水技术方面也是各有各的优势。5、安吉尔净水器安吉尔致力于高端净饮水产品的技术创新，拥有深圳市认定的“深圳市市级研究开发中心”，已累计取得300多项国家专利，被认定为“国家高新技术企业”。公司主要产品有：家用净水器，家用纯水机，商用净水机，商用纯水机，厨房净水机，中央净水机，自动售水机，净饮机，管线饮水机，直饮机，分质供水处理设备，工厂饮用净水设备，不锈钢饮水机等。是一家集产品技术研发、生产、销售为一体的全方位、专业性实体企业。使用要点：1、注意及时更换滤芯净水机需要定期清洗或更换内部滤芯。在净水机滤芯使用周期上，应该严格执行定期更换的标准，规范滤芯的后期保养服务。2、避开阳光直射无论何种水处理机，使用中都要注意避开阳光直接照射，因为阳光会滋生兰藻。一定要对净水机妥善保护，如果一定要放在阳台或可能有阳光直射的地方，建议在净水机附近搭建个遮阳的盖子或者挡板，这样会起到防藻功效。

对比了一下Fiido D11和其他品牌，我认为还是值得入手的。看图片是比较像传统自行车那种，如果商家不宣传它的电助力功能，估计很多人都看不出来这是个电动自行车吧，颜值高，跟平常看到的很不一样。电池和座管是结合起来的，不像平常的车外露一个大电池看起来很笨重，这个车轻巧许多，商家说电池可以拿起来直接充电，感觉比较方便和安全。其他的话，续航100公里、7档变速、车头车身都可以折叠，买车比较关心的点都有解决了。

分类: 地区 >> 云南 >> 昆明市 解析: 是的，全称是昆明市军供站，在永平路上。 昆明军供大厦位于昆明市南大门主干道北京路南部商业繁华地带与火车站、国际机场、汽车客运站相邻，又是市场内各公共汽车的枢纽终端，交通便捷，是理想的下榻之所。 fsdfff军供大厦是按准三星级标准投资装修的商务旅游接待中心，共有86间标准客房，配套设施齐全、干净舒适、家园式的休闲环境。优雅的特色餐厅提供风味美食佳肴，可供400人同时就餐。承接各种大、中、小型仁义，酒席，婚宴，旅游包车，为您提供吃、住、行、旅游一条龙服务。 fdsfdf昆明军供大厦曾荣获国家民政部、总后勤部授予“正规化建设先进单位”，被云南省 *** 评为“支前模范军供站”和“青年文明号”，被昆明市团委评为“共青团示范单位”，和昆明市级“文明单位”、市级“卫生红旗先进单位”受到省、市 *** 和部队领导的嘉奖和好评。

四川师范大学目前有3校区狮子山校区：成都市锦江区静安路5号 (邮编:610066)成龙校区：成都市龙泉驿区成龙大道二段1819号 (邮编:610101)东校区：成都市外东洪河中路351号 (邮编:610101)四川师大成龙校区是目前该校学科专业分布最多、功能最齐全的新校区。四川师范大学狮子山校区，为该校本部，学校初址位于四川省省会--成都市沙河之畔。扩展资料：学校创建于1946年，其诞生与东北大学有直接的历史渊源，1985年，经国家教育委员会批准，四川师范学院更名为四川师范大学。1999年，原煤炭部成都煤炭干部管理学院整体并入我校。学校是全国首批硕士授权单位，第十批博士授权单位，举办有文学、理学、工学、哲学、经济学、管理学、法学、历史学、教育学、艺术学、农学等十一个学科门类。学校是四川省高校对外交流中心之一和国家教育部批准的具有招收华侨、港澳地区及台湾省学生资格和接收澳门地区保送生的高等院校参考资料来源：四川师范大学-师大简介

　　火把节是彝族的节日。　　彝族火把节是彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节。[1] 2014年7月18日至7月27日，云南民族村将举办为期十天的“天下火把节——最牛民族村”为主题的原生态火把节狂欢活动，市民不用长途跋涉就能感受到原生态的彝族风情，参与到精彩纷呈原汁原味的少数民族节庆活动中。　　在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。　　到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。

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彝族。火把节是凉山彝族众多传统节日习俗中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、最具浓郁民族特色的世代相传的盛大节日，历时三天三夜。是曲型的按照民间传统习惯的固定时间和场所举行的传统的、综合性的节日庆典活动。火把节在凉山彝族的古彝语中称为“朵者”或“朵楚”，后演变为“都者”。“朵”和“都”都是“火”的意思，“者”的本意是“赔偿”，但千百年来彝族火把节使“者”引申为“节日”之意，“都者”特指彝族人民的传统佳节——火把节。火把节这一习俗，最早起源于彝族先民对火的原始崇拜和对自然的战胜，至今仍带有浓郁的宗教色彩和骁勇尚武的民族精神。从历史传说和火与农耕文明的文字记载表明，它产生在彝族社会迈过了原始时期，进入农耕社会的远古时代。蕴含意义火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能。其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。

四川师范大学有狮子山、成龙、东校区3个校区，狮子山校区：成都市锦江区静安路5号，成龙校区：成都市龙泉驿区成龙大道二段1819号，东校区：成都市外东洪河中路351号。四川师范大学位于四川省会成都市，入选“四川省“双一流”建设计划”、教育部“卓越教师培养计划 ”、四川省”2011计划、卓越工程师教育培养计划”、国家级“新工科研究与实践项目”，为国家公费师范生培养院校、全国深化创新创业教育改革示范高校、国家大学生文化素质教育基地。扩展资料四川师范大学有教育部人文社科重点研究基地1个、教育部重点实验室1个，拥有四川省重点实验室1个、四川省2011协同创新中心3个、四川省哲学社会科学重点研究基地5个、四川省高水平社科研究团队2个、四川省新型智库1个， 四川省高校重点实验室、四川省国别研究中心、四川省工程实验室10个。1、教育部重点实验室（1个）：西南土地资源评价与监测重点实验室。2、教育部人文社科重点研究基地（1个）：巴蜀文化研究中心。3、四川省重点实验室（1个）：可视化计算与虚拟现实重点实验室。4、四川省“2011协同创新中心”（3个）：四川省社会信用体系建设协同创新中心、 教育大数据协同创新中心、国土资源开发与保护协同创新中心。5、四川师范大学院士工作站：凝聚态物理实验中心。6、四川省省级大学科技园（1个）：四川师范大学科技园。7、四川省哲学社会科学重点研究基地（5个）：四川省教师教育研究中心、巴蜀文化研究中心、四川省武则天研究中心、四川多元文化研究中心、美学与美育研究中心。参考资料：百度百科-四川师范大学

化妆学校推荐：毛戈平形象设计艺术学校、北京电影学院、北京东田造型学校、吉米国际造型艺术学校、大连蒙妮坦化妆学校。1、毛戈平形象设计艺术学校毛戈平化妆学校由中国著名化妆师毛戈平先生亲自创办，是以舞台艺术化妆为主导的专业化妆培训艺术学校。作为全国知名化妆培训学校之一，无论是化妆师毛戈平还是化妆学校毛戈平，它自身品牌已广为流传，始终活跃在公众视野中，已经在北京、郑州、武汉等地建立7所分校，培养了大量的杰出化妆人才，被评为北京极具影响力的影视舞台艺术化妆学校。2、北京电影学院京电影学院是无数电视电影人心目中的殿堂，无论从学校的知名度和专业度来说，都是无可挑剔的。北京电影学院有专门的化妆课程，很多人都希望能进入到这所专业的艺术殿堂去学习。有了北京电影学院这块金字招牌，化妆师的职业生涯也会添彩不少。然而这所学校与其他的化妆培训机构门槛较低不同的是，北京电影学院是需要高考，被录取了才能去学习。因此，门槛较高，将绝大部分的人都挡在了求学的门外。3、北京东田造型学校东田造型化妆学校是中国著名国家级造型师、著名时尚人士李东田先生于1999年精心创建，是一流的时尚化妆造型机构。工作室拥有国内一批化妆师，在服装模特、广告、时尚摄影、演艺明星、MTV制作、歌舞表演等领域具有影响。旗下著名造型师唐毅、田洪禹、壮志、君君、摄影师袁峰等均是国内造型界著名锋尚人物，拥有优越的地理位置和一流的造型设计水平，被誉为“中国流行时尚的风向标”。4、吉米国际造型艺术学校北京吉米化妆学校由国内著名化妆师吉米创办，是一所以时尚化妆造型为主的形象设计学校。学校环境优美，重视职业技能的训练。国内最早的化妆学校，以立足时尚产业，服务社会，培养培训新型职业人才为教学目的。目前国内演艺界近一半的化妆师是来自这所学校。5、大连蒙妮坦化妆学校大连蒙妮坦化妆学校是国际蒙妮坦学院的校区之一，学校积淀了深厚的办学底蕴，见证了我国化妆行业的发展。一直以来，学校突出质量办学，围绕着化妆行业发展不断改革创新课程，调整丰富课程内容，举办一系列课程实践活动，取得了硕果累累的教学成绩。注意事项：1、虽然说学习技术是很重要的，但是也要找收费标准的学校。在选择学校时，不要认为学费越高越好，也不是越低越好，重要的要看学习的内容和课程的设置。如果在学习期间收取杂费或者中途要必须买学校的产品，这您要慎重的考虑了。2、实习就业是衡量学校实力重要的部分之一。一个比较好的化妆学校会有一个成熟的实习就业途径，只有有良好的实习机会和明确的工作方向，化妆这门技能才算是学有所用。

1、火把节是中国彝族的传统节日。它一般是在农历六月二十四日前后几天。届时人们盛装庆祝，举行摔跤、斗牛、射箭、赛马等游乐活动。入夜点燃火把，挨家挨户走访，并奔驰山乡田野，驱除“鬼邪”。2、古尔邦节是伊斯兰教的节日。古尔邦节是穆斯林的盛大节日。古尔邦在阿拉伯语中称作尔德·古尔邦，或称为尔德·阿祖哈。尔德是节日的意思。古尔邦和阿祖哈都含有牺牲献身的意思，所以一般把这个节日叫牺牲节或宰牲节。也译作库尔班。3、那达慕大会是蒙古族的节日。它既是蒙古民族在长期的生产、生活和社会实践中创造、积累、发展而形成的文化活动，也是蒙古族人民为庆祝重大节日和欢庆胜利而举行的传统体育盛会，有着悠久的历史。4、沐浴节是藏族人民的节日。“沐浴节”藏语为“嘎玛日曲”，意为洗澡，据藏文历书记载：弃山星半年昼出，半年夜出。在拉萨地区藏历7月至8月初肉眼能看见此星，传说经此星光照射之水均成药水，所以弃山星出现之时，洗澡活动便进入高潮。5、腊八节是汉族人民的节日。腊八节，俗称“腊八”，是指农历腊月(十二月)初八这一天。腊八节是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日。6、花炮节是侗族节日。花炮节，顾名思义，在这一天要燃放花炮。侗族文化历史很悠久了，侗族的花炮节更是他们重大的传统节日，也是侗族最热闹的节日之一。7、歌婆节又称歌_节，是壮族人民特有的传统节日。

在买Fiido之前基本可说是对比了市面上所有的电动车，小电驴的话不符合新国标，怕骑出去交警蜀黍没收了。没办法，只能去看看电动自行车了。不看不知道，一看吓一跳，目前这类产品的品牌没有多少，但类别是极其的混乱，有直接从电驴的外形上加个脚踏的，有号称几百公里续航的，价格也是从1千到5千不等。整体看起来就两个字：虚和丑。但没有办法为了上下班能省点时间，还是耐着性子一个个对比，Fiido的话因为是工厂直营的品牌，相对同价位的产品会更有性价比一点，另外最重要的是颜值过得去。我就在他家店里选了配置相对高一点的D2s，他可以折叠、变速、还有减震。每天上下班差不多来回十公里，一个星期充个一两次，骑起来就感觉比较轻巧。好像Fiido品牌的产品都比较轻。到现在半年多了，基本就跟自行车一样，日常护理好就没有什么问题，前几天问客服要了上牌的资料，可以按照新国标顺利上牌。看到交警蜀黍也不怂。所以我不太建议你买电动车（因为不合标啊），电动自行车才是你需要考虑的，Fiido在电动自行车这方面做得也确实不错，推荐购买。

四川师范大学 狮子山校区(俗称本部,四川省成都市锦江区静安路5号) 邮编:610068 文学院 化学与材料科学学院 法学院 历史文化与旅游学院 政治教育学院 数学与软件科学学院 新闻与传播学院 教师教育学院 基础教学学院 国际交流学院 成龙校区(2008年投入使用;四川省成都市成龙大道二段1819号) 邮编:610101 外国语学院 生命科学学院 经济与管理学院 物理与电子工程学院 地理与资源科学学院 计算机科学学院 教育科学学院 工学院 商学院 体育学院 音乐学院 舞蹈学院 东校区(初称洪河校区,2003年投入使用;四川省成都市龙泉驿区洪河中路2号) 邮编:610101 美术学院 服装学院 文理学院电影电视学院校区(成都市金牛区华严路89号) 邮编:610036

火把节是哪个民族的节日？火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四。主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。火把节要做些什么？“火把节”庆祝共三天：火把节第一天：祭火。这一天，人人穿着自己心爱的礼服，高高兴兴。村村寨寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，这些香味芬芳四溢，把它敬神，神也会赞不绝口。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。

你的视图跨表了假如你的视图是 create view abcv as select * from abc那么是可以插入的。因为你 insert into abcv values (1, "fdsf") ， Oracle 知道，直接去插入 abc 表就可以了。但是你的视图是 create view abcv as select * from abc,abc2跨表， 还没有关联条件。假如 insert into abcv values (1, "fdsf",2)， 让你往 abc 表插入1条记录， abc2 也插入一条记录那么结果就乱了。Oracle 不知道怎么处理，因此就只好抱错了。

选购净水器应该选择口碑好，质量好的净水器品牌。口碑比较好的净水器排名榜有：冰尊净水器、3M净水器、海尔净水器、怡口净水器、泉来净水器。1、冰尊净水器2022年冰尊(BENSHION)被中央电视台CCTV推荐上榜，我们要相信品牌的力量！冰尊净水器一直被模仿，从未被超越！冰尊净水器优势：技术强、资格老、效果好。21世纪的今天，冰尊净水器、冰尊果蔬清洗机、冰尊空气净化器、冰尊扫地机器人、冰尊吸尘器和冰尊美容仪已全面推向市场，是行业的标杆。2022年，爱国港星力撑冰尊。李彩桦： “Hellow，大家好，我是李彩桦，我在这里祝贺祝冰尊净水器，冰尊果蔬清洗机，冰尊空气净化器大卖，祝冰尊品牌越做越强，希望冰尊为您全家人的健康保驾护航！”2、3M净水器3M净水器产自老牌公司3M科技，无论是品质还是技术都相当有保证。其曾通过国际权威机构NSF美国国家卫生基金会检测，获得过美国水质协会金牌标志及中国卫生部涉水认证。体积小、外形美观，但缺点是价格比较高。3、海尔净水器老牌民族企业海尔电器在中国可以说是家喻户晓，海尔品牌的每一款产品都在消费者中有着不错的口碑。而海尔净水器更是凭借着超高的性价比俘获了大批消费者的心。4、怡口净水器怡口净水器研究无电双罐技术，业内还不错的一个全屋净水品牌。怡口拥有多个生产基地及销售公司，在中国昆山设有生产基地。5、泉来净水器泉来净水器拥有各类专利，经常被街头的连锁餐饮行业使用。在同等价格的净水器品牌中可以算是品质非常高，价格定位偏低，走中低端路线。

2000年10月， 杭州毛戈平化妆培训学校成立于人杰地灵、风景秀美的西子湖畔-----杭州。以育人教学为己任，学校一次次从零开始，每一步都走得踏实、稳健。使其勤于思考，勇于创新，不断超越自我的学风在 学校生生不息， “唯美、经典、时尚” 的艺术风格得到了传承。2002年12月和2004年8月毛戈平先生分别在中国的文化艺术中心—北京、金融时尚中心—上海创建了分校。学校在这期间进行了卓有成效的改革，成立严谨务实的管理团队，培养专业教育人才，不断优化更新教材，积极改善教学环境和设施，促进了品牌的健康成长。三校得到和谐发展，一直走在全国前列。2008年9月，毛戈平先生成立了第四所学校——四川分校，成立于天府之国：成都。在这个历史悠久，又充满活力的文化名城，毛戈平学校把美丽的种子撒向中国西南地区的沃土。2008年10月，在毛戈平学校成立8周年之际，杭州的万米时尚园新校区即将正式启动，该项目已经被列为浙江省杭州市十大创意产业项目之一。总校于2008年7月迁入园区，至此，学校的历史翻开了新的一页。2011年3月，毛戈平第五所分校-重庆毛戈平形象设计设计艺术学校将正式开班。清雅灵秀，华妆增辉。新世纪给毛戈平形象设计艺术学校带来新的挑战和机遇，在国家和政府的支持下，毛戈平品牌积极拓宽办学思路，以科学、艺术、健康的发展观，即将开启 “化妆教育集团”的推广计划。继往开来中,毛戈平形象设计艺术学校将不断追求卓越，努力创建国内、外一流艺术教育机构，坚持走中国彩妆教育民族品牌的道路。

见说明书。D11车身使用了航空级铝合金，定制的镁合金前叉，让D11达到最大轻量化。并且车身设计符合人体工程学结构，久骑不累，让D11在尽可能轻的同时，不影响它的性能和舒适，在有限的空间内让电池达到了11.6安时。在电池上增加了可拆卸和集成尾灯设计，将美观和便捷做到极致，解决出行充电问题，更长的续航。拓展资料Fiido电动自行车是深圳飞道科技发展有限公司旗下的电动自行车品牌。以“助力让人们轻松享受运动乐趣”为使命的电动自行车品牌，通过研发多个系列产品，给城市骑行者带来更多骑行体验。Fi创立于2016年[2]，是深圳飞道科技发展有限公司旗下的电动自行车品牌。2021年1月11日，FiidoL3长续航电单车在滴滴代驾司机端积分商城上线。